金光明經文句記卷第三上
二、從爾時下，大段正宗分二：初、總示文義二：初、示經文起盡。
〈懺悔〉、〈讚歎〉、**〈空品〉三品全及此〈壽量〉**半品，同是正說。
二、凡三下，辨三章大義二：初、敘他師二：初、正明他義三：初、敘初師。
二、二云下，敘次師二：初、敘；二、此乃下，章安破。
以今不云師及天台，知是私破。
空雖是中，乃是因位用中破執，且非果上所顯中體，法雖不異，用顯義殊，古既昧此，故今不用。
三、三藏下，敘真諦二：初、敘。
虛空等者，新經**〈三身分別品〉**云：**虛空藏菩薩白佛：云何菩薩於諸如來甚深秘密如法修行？**指此為敘也。
二、直是下，章安破。
諸經節節皆有發問，豈盡稱敘，故云義弱。
二、師云下，今師去取。
彼虛空藏雖約因問，佛答乃云一切如來等有三身，豈非果義？故去三藏，取初家，次師可知。
二、新舊下，明今意三：初、就新經明宗體三：初、四佛說跡以顯本。
拂八十之短疑，明海滴之長應，既聞應化能長能短，則達法報非滅非生。
本跡既融，思議乃絕。
上根之者秖聞其跡，亦悟本源，當第一周也。
二、若未下，王子示本令悟跡。
新經**〈壽量品〉**四佛說壽益物事訖，有憍陳如婆羅門欲生天故，求佛舍利如芥粟許。
犁車毘王子說偈答云：假使蚊蚋腳，可以作城樓，如來寂靜身，無有舍利事。
兔角為梯隥，從地得升天，邪思佛舍利，功德無是處。
鼠登兔角梯，食月除修羅，依舍利盡惑，解脫無是處。
中根直聞法身理本不生滅，乃悟報應能常、無常。
理事既融，思議即絕，當第二周也。
三、若未下，釋迦雙論令俱解。
下根既鈍，偏談本跡，不能懸解互融之意，是故釋迦具演三身，所謂法身、應身、化身。
如依空有電，依電有光。
法身是理，應身是智，智既應理，即起化身。
三身冥一，一不定一，三身宛然，是故品題三身分別。
法、應是本，化身是跡，一時俱說，則生妙解，思議乃絕，當第三周。
此之三番皆說如來常宗顯體，意令聞者發智證理。
二、懺品下，判三品俱明用。
佛智之宗顯法性體，此即名為經宗經體。
一切眾生以此宗體而為本，心若能懺歎及修二空，故佛妙用全體而起，令此眾生滅惡生善及發空用，導成二用，故云三品俱是經用。
三、今之下，明此本略二番。
以其二番皆顯三身，今此一番所顯不別，是故讖師順好略機，不翻後二。
二、文為下，分文解釋四：初、文二：初、分文。
二、解釋四：初、四佛說偈二：初、經家敘。
二、四佛說喻二：初、料簡身說二：初、問。
二、答二：初、明說。
本稱機宜，共別無在。
二、見亦下，明身。
釋題判教，此經屬通。
此教明佛丈六尊特一身異見，故名合身。
今此室中有三乘眾，三中菩薩利根之者，能深觀空，見不空理。
不空理者，乃是生、佛同一覺性，故雖見佛，佛非外來，隨大隨小皆無邊際，故云四佛同尊特身。
身智應用是一是常，豈唯諸佛無二無別，與其弟子亦復不異，故云眾一。
雖未開廢，利人見同。
若鈍菩薩及二乘人既但見空，乃睹四佛自外而來，取色分齊，但是應化，佛尚各異，弟子豈同？三乘差別，故云眾多。
二、分八下，分文解義二：初、敘二家分文。
二、舊云下，從初師釋義四：初、四偈立譬二：初、斥古二：初、敘；二、是義下，斥。
諸佛說法，三時不謬，故上、中、下善；能詮有法，故其言巧妙；所詮離情，故其義深遠。
若齊無意，寧悟常宗？故知古師全迷經旨。
二、且作下，今釋二：初、開章敘意二：初、開章。
大師所解，其義無窮，稱機釋文，且示三意。
二、四諦下，敘意二：初、明三因果。
四諦是理，因果通依；四念是行，修之在因；四德本有，證之在果。
非此三義，莫顯常宗。
二、若論下，明三相由。
討果由因，因果由諦，欲成因果，解諦居先。
二、上以下，依章釋義三：初、約四諦釋二：初、用四諦釋偈二：初、懸說諦義二：初、明四諦義三：初、對上明境智。
上明能說人，宜對於智，今明所說法，合對於理。
二、舊讀下，斥古唯齊事。
言讀文者，**《大論》**第三解十號正遍知文也。
故**《論》**問云：云何正遍知？答：知苦如苦相等。
舊讀此文，雖以如字為不異解，而昧三藏以知事稱理為不異，摩訶衍中以知事即理為不異，致使解義唯齊於事，全不顯理。
又復此文解正遍知，正知於真，遍知於俗。
三、今明下，明今師正義二：初、約二諦；二、約三諦。
二、解意者，以苦等四是世、出世因果之境。
於此四境，若其不了即真即俗及空假中，則不名諦。
仍了二諦，以中為真，三論空假，意在諦中，欲於迷悟十界因果，一一見中，法法無作，方得名為世相常住。
其理不爾，將何以拂信相之疑？二句皆初約苦諦釋。
二、例餘諦結。
二、明識下，明對諦意。
二、一切下，以諦釋文四，約因前果後，以水、山、地、空，對集、苦、道、滅，例皆分三：初、牒示；二、引證；三、釋結。
苦諦中引**《小般若》者，《金剛般若》**也。
對**《大品》**等，稱之為小，以文為小，理同大部。
彼以須彌喻於佛身，今證苦者，積聚義同，非集所感。
然用佛報證生報者，彰苦無作，陰、入皆如，無苦可捨，即生成滅故。
盤峙，盤迴。
峙，立也。
或作磐字，誤也。
道諦中引**《法華》**智地者，以地喻地，既到智地，道之中也。
水陸兩途者，陸途但到海之此岸，可喻三乘通修道品，未度變易，猶在此岸；水途能到海之彼岸，可喻一乘別修道品，能即二死到三德岸。
滅諦中引**《法華》者，以空喻空，此空畢竟，故曰終歸**。
五翳者，煙、雲、塵、霧、修羅手也。
三光者，日、月、星也。
常住滅理，本來不翳，今亦非淨。
問：苦以山喻佛身，道以地喻智地，滅以空喻妙空。
此三既有即理之教，則可論於所證法身。
若初集諦引證釋結，但論煩惱，豈可亦得名法身耶？
答：無作四諦一一皆中，若非一切咸趣煩惱，那名即中？以即中故，苦名法身，道是智地，滅名妙空，故知直以煩惱釋集，示於法身，其意最妙。
行者知之。
二、明四諦釋疑二：初、示理明疑斷二：初、示理明相。
上釋總瑞，一切世間未曾有事悉具出現，以表十界假實、依報皆顯三德。
今明十界假實、依報一一四諦，諦諦三德，是理遍相，名為法身。
知此名報，起用名應，應有長短。
二、信相下，示斷疑相三：初、所斷疑。
二、四佛下，能斷法。
四種之喻，本曉應長，大師特以四諦解之。
若非應壽全是法身，三身一體何以妙會疏之兩說？故先示云：其言巧妙，其義深遠。
若定喻一身，言豈巧耶？三若並別，義豈深耶？三、舉應下，歎意巧。
文喻應長，意彰報法，信相得意，疑暗豁明。
二、釋此下，歎釋妙勸思。
四佛巧喻，斷信相疑，智者妙釋，發行人解。
今既得遇，豈不審思？
二、四偈下，約四念釋。
念者，即空、假、中三妙觀也；處者，身、受、心、法四妙境也。
非此觀境，三身不顯，豈曰談常？此釋分三：初、以偈對法三：初、捨別從通。
身、受、心、法但是五陰，故知四念本在苦諦。
然念處觀修通四教，今唯約圓，謂觀身淨、不淨、非淨非不淨，乃至觀法我、無我、非我非無我，皆成三諦。
二、一切下，從通對釋。
想、行念處者，秖是法念合此二陰，今欲配地，故存陰名。
想取行行者，想取相貌，行乃遷流，故云行行。
下行字，平聲。
三、若觀下，對偈所以。
常壽因果非圓念處無由得成，故用對偈。
二、若觀下，以法疑釋二：初、明念處因果二：初、修因相。
四枯即空，四榮即假，雙非即中，說有次第，修無前後，乃一心三觀也。
故佛於其四枯、四榮雙樹中間般涅槃者，正表於此。
二、成五下，得果相三：初、明三德融即相。
即枯、即榮、即非枯榮一剎那修，剎那剎那圓念不息，歷於五品，發似證真，至果位時三惑盡淨。
百界、五陰自在無礙，名五解脫；百界、五陰清淨如空，名五般若；百界、五陰究竟難思，名五法身。
智冥五陰，理是所冥，故稱之為理。
體雖是一，不分而分。
般若能冥，法身所冥，以相冥故，起解脫用。
雖三下，明祕藏義，如常所說。
二、仁王下，明五陰常住相。
性名不改，即百界、五陰八相莫遷，十方周遍，然非事底別有性陰，秖善惡陰穢污陰等，當體常住，名法性陰，慎勿別求。
三、陰之下，明三身體用相。
法、報雙非，全體起用，能常、無常。
常用則長等者，長則四喻，短則八十，既皆應壽，悉是無常。
今以長短分常無常者，由山斤等能顯於常。
若非體常，安令應用人天莫數？是故信相聞八十滅，疑壽無常，聞四喻長，悟常住體，故云常用則長，無常用則短。
二、信相下，將果用釋疑三：初、所破之疑；二、四佛下，能破之法；三、信相下，得解之相。
此三與向四諦釋疑其意不別，然須深究。
三、四偈下，約四德釋二：初、以偈對德。
碎地為塵，尚無淨相，豈存於穢？故對淨德，喻於理淨，淨於淨穢也。
二、四德下，以德釋疑二：初、顯德用。
常等四德，學者須揀，名同體別。
一、凡夫所著常樂我淨，體是見思；二、菩薩建立常樂我淨，體是無明；三、佛之所證常樂我淨，體是中道。
今四皆中，是故皆以雙非顯之。
理須非於十二倒也。
今此常等，與其非常非無常等，名異體同，四德雙非，即法身也。
四、能冥智即報身也。
法報既冥，則能應物起常無常至淨不淨自在應用。
二、信相下，除疑念三：初、所破之疑；二、四佛下，能破之法；三、信相下，得解之相。
若知四諦斷疑之意，此三可見。
二、億百下，一偈合譬二：初、標古解二失。
二、舊云下，明今意破古二：初、破僻取文二：初、出古解。
古秖齊文，不知四佛巧示之意。
二、示今意二：初、示經深意。
四喻有量，百千是數，誰不知之？須達舉量舉數況於無量無數。
二、汝既下，斥古誣經。
言有縱奪，縱知應化，奪迷報法，報法乃是應化體本。
深文淺解，自毀毀他，自既招愆，令他謗教也。
二、破偏執義。
義是所詮化身、應身、法身。
此之三身皆具四句，謂常無常雙亦雙非，顯乎三一，不可一異而思說之。
古人迷此，化定無常，或聞化身即法故常，猶謂法常，化是無常，良由不了即字義故。
故**《起信論》**云：隨其所應，常能住持，不毀不失。
此顯化身二義具足。
三、以是下，二偈斷疑二：初、牒因釋義二：初、以事行消文二：初、約因緣釋。
因親緣疏：不殺存命，為長壽因，此因親義也；施食助命，為長壽緣，此緣疏義也。
二、若作下，約二緣釋。
不殺有二，不殺是止善，放生是行善。
不盜有二，不盜是止善，施食是行善。
是故十善各有止行，悉名二緣。
經於二善互舉止行，一一皆是長壽二緣，發菩提心方名為因。
言法性者，無作四誓，全法性起，是長壽因。
種種二緣既能資助真正道心，乃會法、報非常非無常，能起應化常與無常，三身一體，斯為妙常。
二、法食下，明法門指上。
若就法門明於施食及不殺等，如疑念序疏中具說。
二、修因下，據果斷疑。
以長釋短無常疑，斷常住壽明經。
是故大士即指如來，如言無上士也。
故義淨新譯此句云是故大覺尊。
四、是故汝今下，一偈結成。
二、爾時下，信相歡喜二：初、據所聞釋信相。
解言本跡者，體本用跡也。
聞壽無量，解跡用能常非長之長也。
乃知跡用能短非短而短，定八十之疑自茲而去也。
深心者，悟於報、法高深之體也。
此之本體妙絕於量及以無量。
二、踊躍下，約入位，釋歡喜。
真信解發入歡喜位。
別在初地，圓在初住，並破無明，名疑惑去。
此皆內凡而釋似位。
十地頂者，若不立等覺，即第十地破上品無明之惑，升於後心，此位名為眾伏之頂。
金剛喻定，既為最後無明所動，故生歡喜及踊躍也。
三、從說下，當機得道。
上根初悟者，即用新經三周意也。
陳如求舍利為中根，三身分別為下根。
阿耨多羅三藐三菩提，翻無上正等覺，即一切眾生本來覺性，非登極果方名無上及此正等。
此覺心發，通於五即，今是分真。
四、從時下，四佛還本二：初、因緣釋。
此信相等一類機緣覺性合興，乃感四佛不現而現。
現為發心，心既已發，故不還而還也。
二、觀行釋。
諦境者，三諦一境，本覺也。
覺慧者，三智一心，始覺也。
全本起始，名之為發。
始合於本，名曰相應。
善相應者，必雙忘也。
不忘乃是通中起塞，為表俱寂故不現也。
二、釋**〈懺悔品〉**二：初、釋題二：初、明懺悔義二：初、正明大義四：初、釋懺悔名三：初、對他經。
**《方等陀羅尼經》明四眾懺法，《普賢觀法經》明六根懺法，《大經》闍王懺逆，《請觀音經》**銷伏三障。
諸經觀門皆能滅罪，何法非懺？然菩薩行為轉先業，作利他緣，乃論無生等三種懺法；聲聞自度，縱明懺悔，多在作法求免三途。
故今但對大乘諸經明散明專。
二、正釋名五：初、約伏首釋。
然懺悔二字乃雙舉二音，梵語懺摩，華言悔過，以由悔過是首伏等五種之義。
今既華梵二音並列，是故大師以首釋懺，以伏釋悔，乃至慚愧對釋懺悔，欲令稟者即於二字修首伏行及慚愧等。
斯是善巧說法之相，故不可以華梵詁訓而為責也。
初、約首伏釋。
首音獸，自陳罪也。
款，誠也。
二、約黑白釋。
企，望也。
尚，猶尊尚也。
三、約棄求釋。
鄙，恥也。
惡，烏路切，嫌也。
四、約露斷釋。
發露過、現，斷未來續。
五、約慚愧釋二：初、總釋。
直以慚愧釋於懺悔，未分五種人天之義，故名總釋。
二、慚則下，別釋。
乃分人天及以四教事理之別也。
二、初約人天釋。
人是肉眼，但見其顯；諸天則有報得天眼，故見冥密。
此人慚恥愧赧，名為懺悔。
二、又人下，約四教釋。
良以此經通三乘懺，三乘乃攝四教故也。
既慚愧義該於四教，首伏等四豈不然耶？說者據義，應細作之。
又四教賢位皆要加功，聖則任運可類三界人天果報，作意自然。
又四教賢聖有修有證，四教之理本非造作，是故復得名為人天四：初、三藏二：初、賢聖。
賢則七賢，聖則四聖。
逮，及也。
二、又賢下，事理。
二、又慚下，通教二：初、賢聖。
此教菩薩同二乘斷惑，故三乘皆聖。
二、又三下，事理。
三、又三下，別教二：初、賢聖。
通教聖位止斷見思，別教三賢能斷塵沙，又伏無明，故云尚非。
二、總此下，事理。
此以但中為第一義。
四、又三下，圓教二：初、賢聖。
三十心去皆證法身，皆垂八相，故判為聖；十信長別苦輪海故，故得名賢。
二、總此下，事理。
以具德中為第一義。
三、合十下，合十數。
以慚愧中分於總別，總一別五，并首伏等四，故成十番釋懺悔名。
二、明懺悔處四：初、明懺須得處。
懺之所依，如器淳朴，非砧不成。
以何為砧？謂一實相，無別實相，即罪相是。
得此處者，罪無不滅，德無不顯。
此自分二：初、引經明處二：初、引諸經二：初、引**《大經》**二文。
麤言、軟語等者，七方便教，三障須滅，眾行須修，能所不泯，名曰麤言。
若圓教者，一切修惡皆即性惡，所破既寂，能破自忘，無言之言，名為軟語。
於此麤、軟，當處寂然，思議道絕，故曰皆歸第一義也。
四真諦者，二死之苦，五住之集，以即性故，無一可捨；萬行之道，三德之滅，以即性故，無修無證。
而言斷生死者，就即論斷無斷之斷，斷無不盡，亦曰斷於性德之苦。
此四絕思皆第一義，能如是知，名為得處。
二、引**《法華》**二文。
履歷名行，親習名近。
此二皆須依一實處。
欲忍眾辱，要住理地，此地是心，更何所行及以分別？亦不謂我行不分別。
若不爾者，何名得處？寶處在近等者，指障即德，近豈過此？然須觀照，故云前進。
廢執權情，名即滅化城。
體權是實，名即至寶所。
二、引此經二：初、引。
我即真我，離人無法，法即所攬常住五陰，此陰為舍，普覆眾生。
闍王說偈解第一義，名歸世尊。
今此經云我作歸處，彼感此應，其義泯然。
二、歸依處者下，釋。
經云我作歸處，我體如何？故以法性、諦理、妙境、佛師祕藏而證釋之。
十方等者，若分若滿，聖皆住中，即以此處令眾生住。
初心能住，名為得處。
二、若得下，結示須處。
實相本立，則能生於無生妙懺清信之道。
若其不體諸法即性，乃於中道平坦之地而起八倒，名為顛墜。
如盲等者，四眼無明，盲於佛眼，入於偏教諸見棘林，觸途成礙，皆由失處。
二、故普下，明得處懺妙二：初、約妙明懺三：初、引經示妙。
端坐者，身儀也。
禪波羅蜜具出坐法，須者宜檢。
念實相者，懺罪觀也。
實相無相，當云何念？必以無念之念，念無相之相，以無相相，相無念念。
若於念外別有實相，實相之外別有於念，則非此經念實相也。
眾罪等者，滅罪所以也。
前念實相蓋體，修惡即是性惡。
性惡照明，斯為慧日；修惡本虛，如銷霜露。
我心等者，亦出此經。
心性本來即空假中，離三惑染，名曰自空。
十界罪福，二我叵得，誰為主宰？如此體達，是無生懺，故使如來立三種名。
二、無罪下，約義明妙。
以三種名對於三諦，其義可知。
若於三諦歷別而解，乃次第觀，非今妙義。
其義妙者，空即三諦，假、中亦然，名即一而三；三諦俱空，假、中亦然，即三而一。
行者應知，三一相即，為彰懺處，絕乎思議。
若以此語增於言想，則永不識懺悔處也。
三、諸大下，約人顯妙。
大人所學，其法豈麤？
二、若識下，結名妙懺。
解見思心即三德藏，罪根既寂，懺法自忘，能所泯然，何以名狀？強稱此處為妙上也。
三、**《大經》**下，明懺妙人尊二：初、引經書示。
當念深廣，其猶大海，就此懺悔，名之為浴。
萬行皆攝，名用諸水。
此喻懺得般若。
無始惡業繫屬行人，猶如債主。
見業實相，名依投王。
業隨觀轉，名返供養。
此喻懺得解脫。
心性無上，猶如墻頭。
初心達性，如草依高。
行位雖卑，已能超過七方便頂。
此喻懺得法身也。
《書》云，即**《劉子》**也。
二、行人下，舉行人結。
四、行人下，勸先求懺悔處。
然懺悔處誰人不具，何法暫非，但為本迷，滿目不見，全心不知，故下文云：於十力前，不識諸佛。
勸求覓者須親善師，須憑妙教，勤聽勤問，審讀審思。
若其然者，必於能詮，識所詮體，翛然慮外，無以狀名，斯乃所求法性道理。
此理至妙，為懺法所依，故名為處。
若依此處而立行門，方得名為大乘懺也。
三、次明下，明懺悔法。
此乃示於能懺之法也。
三：初、開章。
此之正助，亦名慧行及行行也。
大約即是緣、了二因修德之法也。
二、正法下，示相二：初、正法二：初、略示。
上辨處中雖語能觀，意乃以觀顯所依處。
今說能觀意，乃以處顯能觀。
觀法不孤立，故須相帶。
解之不濫，方可用心。
二、法性下，廣示二：初、明修觀相二：初、就內心修觀二：初、明觀隨於境。
法性者，諸法實相也。
名如來藏，何德不具？雖具此德，而本離念，今乃稱本絕念而觀，是故此觀亦具本性一切功德，是故結云觀慧亦爾。
二、境智下，明境觀不二二：初、融境觀二：初、示相。
境是本覺，智是始覺。
雖分本始，而是一覺。
境、智既爾，方曰相冥無二之法。
故舉此經如如不異，如名不異，即境不異智，智不異境。
亦云一合，其體一故，方能冥合。
二、經言下，引證。
經即**《仁王般若》**也。
智是般若，處是實相。
能觀之智與所觀處同是般若，智外無境也。
二皆實相，境外無智也。
境智相冥，其狀如是。
二、說如下，會說默。
復由說默二相不異，顯於境智一體相冥。
非由無相境智，焉發即默之說？非由性離之說，莫彰不二境智。
故境智後，須論說默。
是以**《止觀義例》**云：故不思議境即是觀。
是故得云境照境、境照智、智照智、智照境。
照者方照，非說可窮；照者應說，非照可了。
說者方說，非照可窮；說者應照，非說可了。
故知彼義與此無殊。
二、以此下，用淨心歷法二：初、例內心泯淨。
上論妙觀，且就內心研於妙境，攝一切法。
觀境若成，可以此觀遍歷三科及以業惑，自然皆見不思議境。
故**《義例》**云：修觀次第，必先內心，內心若淨，將此淨心遍歷諸法，任運冥合。
二、故云下，引教示融相二：初、約法示。
毘盧遮那，此方翻為遍一切處，乃以華音彰法體遍。
體雖本遍，迷時不知。
今以內心妙觀，遍歷於一切處，皆見遮那，此猶總歷，復更別歷六作六受。
行、住二作，必兼坐、臥、語、默四作，是名六作。
明暗略舉，眼受於色，合例取聲，乃至意法，是名六受，故總結云六根所對。
雖結六受，身必六作，於此作受，常得見佛，佛必三身，斯由內心成妙三觀，故於作受常見如來三德三諦，是故結云無非佛法。
二、耆婆下，引事喻三：初、以耆婆喻任運破障；二、以摩男喻法爾生善；三、以那律喻自然顯理。
此三乃是別示三觀，遍歷一切，任運能契微妙三法，說有前後，照不縱橫。
二、若如下，明滅罪相。
既於內心復歷緣境，諦觀冥契，乃達十界罪福無主。
修惡修善全體即是性惡性善，斯乃名見罪福實相。
故**《法華》**云：深達罪福相，遍照於十方。
十方即是十界，十界皆實相，相相宛然，一收一切，一切皆各收於一切，此等一切無非實相，妄想皆實，實亦自忘，此為大懺。
二、助道下，助法三：初、明用助意。
正、助二懺修逐根緣，自有一向修於正道，直登圓住，或內、外凡，自有一向修於助道。
如南嶽立有相安樂行，不入三昧，但誦持故，亦能得見上妙色像。
此二隨根修入不同，若悟理時，必兩捨也。
自有正、助相兼而修，或先正後助，或先助後正，或同時而修。
今之所立，意在同修耳。
若於三句都不攝者，則人身牛也。
二、所謂下，明助道法二：初、喻用助意。
清水喻正，灰等喻助。
以垢難去，獨水不能，灰、皂助之，水方有用。
二、略言下，示助道法。
助本助正，正觀不開，蓋理惑覆，故修助行，治於事蔽。
事蔽若息，不資理惑，故令正觀開入理門，具論六度，略舉三業。
其策觀者，或以五法策於正觀，亦助開門，或策事觀，謂五門禪各有對治助開正觀。
三、如順下，明用助功。
正解如順水，正觀如順風，可喻正道能趣妙理。
篙棹可喻旋禮等善，助於風水，船豈不疾？
三、如是下，總結。
四、明懺悔位三：初、他釋局淺二：初、敘他；二、此下，略斥。
二、故新下，今釋通深二：初、正釋二：初、明六凡合懺二：初、四趣二：初、明地獄二：初、造逆。
鞠，亦養也。
撫，拍也。
惟惟，憐子之貌也。
內則六年教之數與方名。
注云：方名東西。
殺逆，殺或作弒，同音試，下殺於上也。
**《易》**曰：臣弒君，子弒父也。
天雖下，明天地之不能容其受生，故須入地獄也。
以五逆罪，感五無間。
二、佛為下，二明破戒。
初篇，四重也。
後聚，吉羅也。
若論五篇，則初後俱篇；六聚，則始終俱聚。
綺文互現，故云初篇後聚也。
三師，謂和尚及羯磨、教授二闍黎也。
七僧，印證戒者，此據中國十人也。
佛海者，佛法如海，犯重如屍。
花園，可解。
言犯重者，須出淨眾。
二、多嗔下，明三趣。
心既多嗔等，身口動作成於嗔業，故墮蛇虺。
舉本攝末，故云多嗔。
下多欲等，悉可為例。
蛇虺者，**《爾雅》**云：蝮虺，博三寸，首大如擘。
郭璞云：身廣三寸，頭如大擘指，此自一種蛇，名蝮虺。
諂者，**《莊子》**云：希其意而道其言，曰諂。
餓鬼常飢等者，舉果難當，須明懺悔。
二、人中下，人天二：初、人。
八苦者，生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰盛。
二、天。
五衰者，衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座。
四心者，受、想、行、識也。
籠樊者，樊，藩也。
**《詩》**云：營營青蠅止于樊。
今眾生處三界中，如在籠藩籬之內，不能自出也。
二、若出下，明四教皆懺四：初、三藏二：初、聲聞二：初、七賢。
初、五停心，謂不淨停貪，慈悲停嗔，因緣停癡，數息停覺觀，界方便停著我。
若貪等五煩惱障心不得停，應須懺悔。
停下，剩心字。
次四念處去，用對位道品。
四顛倒者，執身淨、受樂、心常、法我四念治此四倒。
四正勤者：二惡者，已起令滅，未起令不起；二善者，已生令增長，未生令發生。
四如意足者，謂欲、精進、心、思惟。
五根者，謂信、進、念、定、慧。
五力者，名同於根，以不動排障而分兩科。
**《法華文句》**以正勤、如意、根、力四科，對煖、頂、忍、世第一位。
煖、頂與此有不同者，或是文誤，或別有意。
二、苦忍下，四果。
苦忍明發者，見道有十六心，謂於下欲界四諦各起法忍、法智；上色、無色二界四諦各起類忍、類智。
此上下八諦共十六心，斷八十八使見惑也。
今云苦忍，即欲界苦諦下苦法忍也。
明發得苦法智也。
觀欲界苦諦已，即觀上界苦諦，得類忍智，餘三諦例說。
雖不下，以無見惑橫起，故不墮惡道。
欲界七生者，欲界九品思惑共潤七生，謂上上品潤二生，上中、上下、中上各潤一生，中中、中下共潤一生，下三品共潤一生，此言初果也。
雖斷欲下，明二果。
五下分者，身見、戒取、疑、貪、嗔。
貪雖通上，不是唯上。
嗔一唯下，不通於上。
餘三遍攝一切見惑，雖復通上，而能牽下。
縱斷貪等，至無所有處，由身見等，還來欲界，是故此五名為下分。
餘三品在受一生，名一往來也。
雖斷五下，名三果向人也。
餘一品，即第九品也。
亦名一種子那含。
雖斷色下，正明三果人也。
九品已盡，不來欲界，而進斷上惑。
雖入下，無學、二支佛，侵習未能全盡，故須懺悔。
言亦爾者，例上羅漢懺習氣也。
菩薩未斷，且在人天。
二、若乾下，通教。
教詮體空，異前析滅，空含中道，是大乘門利根方見，屬後二教。
今就二乘及鈍菩薩論懺悔也。
支佛不達文字者，不能說法化他也。
然支佛有部行、麟喻之別。
部行者，或能說法，今約麟喻為言也。
獨悟孤行喻麟頭之一角，故名麟喻。
三、十信下，別教。
十信但信者，信能造心，是佛性故。
未能稱理者，以佛性心別修空故，故使十住偏證空理。
十行但出建立之事，既其二觀互破互立，未能入中；十向不偏，但修未證，然由漸修登地頓證，前前雖顯，後後猶障，是故名為地地有障；至等覺，尚有未得無學。
故此凡聖皆須懺悔。
四、又十下，圓教。
此機初解中具二邊，空假即中，故能三智一心修證。
不言名字及五品者，以高況下也。
十信尚懺，況爾前耶？但是等者，**《法華》**中說三陀羅尼，雖通初後，似位得之，其相最顯：一、旋陀羅尼，旋假入空，此齊七信；二、百千萬億旋陀羅尼，旋空出假，此當八信已上；三、法音方便陀羅尼，以二觀為方便，轉入中道法音，當第十信也。
匡郭等者，此三喻於法身智斷俱未究盡，俱須懺也。
二、齊此下，斥局。
下從造無間業者，上至圓教等覺，故云位長。
位位橫論，各有三障煩惱頭數結業流類苦報等差，故云義廣。
古人何為但在凡夫？
三、是故下，引經證結。
大師本以三昧總持說懺悔位該亙凡聖，自然與彼**《校計經》**合，寔匪尋經作此安布。
行者知之。
三、若人下，舉利勸修四：初、明聞者宿殖。
二、語其下，明聞者得報。
果報者，此懺詣理，功至極果，乃與諸佛互相恭敬。
三、直聞下，以聞況修。
解既稱理，修之成行，則分滿之果，證之匪遙。
四、已聞下，結示歸敬。
佛恩若此，欲報之者，唯當而說而修行之。
歸命禮佛，五悔中一，其四悔法，安得不修？
二、正釋品題二：初、釋二字義二：初、依字訓釋二：初、釋懺二：初、明求鑑。
恧，奴六切，慚也；二、身被下，明被鑑。
二、釋悔二：初、明能廢；二、明所廢。
意云十廢者，意如君主，身、口如臣。
君既克已，臣息暴虐，故意總十。
二、又法下，約法門釋種種。
二、懺悔下，明三種懺三：初、明三種相貌二：初、列名示。
列三種名，示事通大小。
二、小乘下，約相釋二：初、明小三：初、作法。
毘尼，此云律。
二十僧者，此約懺僧殘罪也。
然對治有四法：一、治覆藏情過，謂行波利婆沙，此云覆藏，或云別住，謂別住一房，不得與僧同處。
設入眾中，不得談論，亦不得答。
行此法者，須滿一百日，不憶元覆藏日數故，乃以百日為限。
二、治覆藏罪，謂犯已覆藏，得吉罪；不覆藏，得殘罪。
若覆藏者，先懺吉罪，後與別住。
三、治僧殘情過罪，謂六夜行摩那埵，此云意喜。
前雖自意歡喜，亦使眾僧歡喜，由前喜故，與其少日，即六夜也，故名意喜。
僧眾歡云，此人改悔成清淨，故云眾僧喜也。
四、治僧殘，謂二十僧中以白四羯磨出罪，然覆藏不經明相，直行摩那埵，然後入眾出罪。
或半月作法者，謂行別住時，每至半月說戒，須白眾僧云：我犯僧殘。
對首作法者，懺重吉也。
責心，懺輕吉也。
**《摩夷論》**云：故作者，對首一說；誤作者，責心而悔。
小乘犯夷亦有懺法，而疏文不引者，以懺已既為學悔沙彌，仍障聖果，故非此中復本清淨義也。
故荊谿云：小學悔已障果，仍成重罪未忘。
二、**《阿含》**下，取相。
上明作法但令三業順於佛制，法成罪滅，尚是散心，罪滅猶淺；今論取相，屬於定心，想成相起，滅罪則深。
故蛇口想成，豈唯婬罪得除，亦乃欲心不起。
三、亦有下，無生。
言觀空者，析法明空也。
觀造罪心本無主宰，念念無常，無誰能作，無是業報，我見若亡，諸使永寂。
此觀若成，四趣則除，三界須出。
小乘三懺，其相略然。
二、明大三：初、作法；二、取相；三、無生。
行者應知三種懺法，無生是主，二為助緣，故前疏云：灰汁、皂莢助於清水。
若闕妙觀，不名大乘，便同外道無益苦行。
須近善師學懺悔處及懺悔法，方可行於道場事儀。
故於諸事皆用妙觀照而導之，使作法等皆順實理，悉為佛因。
有謂道場所修行法而為事治，須於十乘先修六法，後方助開，而不思前六在道場中用。
如今明懺具談三種，豈捨事行？又有一卷**《法華三昧》**別行於世，大師制立，正為初心懺障道罪，方可造修諸禪三昧。
又諸苦行精進之門，各隨宜樂，初心可修，但須皆用圓無生觀為主為導，使一一行即修是性，無修無得，則成圓行也。
豈諸事行妙觀、妙境、妙修，發大心、安心等法皆妙修耶？若其然者，隨自意中歷彼三性，全無十乘，何名三昧？若自未諳，當依善友開導策修，乃成深益。
又須了知，大乘三懺，後一雖可獨修，不進則須假前二，前二不可暫離無生，得此意已，方可說行三種懺法。
初、作法。
八百等者，**《虛空藏經》**云：知法者，復教八百日塗廁，日日告言：汝作不淨事，一心塗治一切廁，勿令人知。
塗已洗浴，禮三十五佛，稱虛空藏名，向十二部經五體投地，自說罪咎等。
九十日等者，**《般舟經》**云：有四事疾得是三昧：一者、不得有世間思想，如指相彈頃三月；二者、不得臥出三月，如指相彈頃；三者、經行不得休息，不得坐三月，除其飯食左右；四者、為人說經，不得望人衣服飲食。
是為四。
般舟，此云佛立，三昧成時，見十方佛在虛空中立，故名佛立也。
灰湯下，明上諸行法各淨三業也。
旋誦下，諸法各有製度，旋誦之度，方等最切。
旋一百二十匝，誦袒持咒一百二十遍，一旋一咒，不徐不疾。
旋訖，卻坐思惟中道正空，導此軌儀，故名作法。
二、取相。
十二夢王者，**《方等陀羅尼經》**云：先求好夢，凡十二種，隨得一相，則許懺悔。
**《梵網經》**云：若犯十戒者，應教懺悔，要見好相。
好相者，佛來摩頂、見光、見華等，便得罪滅。
唱聲下，彼經明行者夢中，若坐禪中現此菩薩，以摩尼珠印，印行者臂，作罪滅字，或聞罪滅聲，得此相起，知罪必滅。
雖不下，以在道場非不作法，俱從勝立，名為取相。
言事用者，作法也。
三、無生。
以無念念，念罪實相，念與實相，能所名別，其體不二，如是念之，罪相既忘，實相亦泯。
此慧如日，銷罪霜露。
無緣緣畢竟空，無中邊相，此理無過，故名最上。
雖不下，此三種懺同時而修，無生是正，二為助緣，故云兼兩。
斯乃正助一合而行，如膏益明，證理彌速也。
二、作法下，明三種功能二：初、正示功能二：初、明滅惡二：初、四番通小釋。
言通小者，以此四番釋三種懺，意雖在大，而且未彰異小之相，故使滅惡於大小，說皆無妨故，故云通小。
四中，初約遮、性釋三：初、作法。
無作罪者，昔受佛戒，由作法故，發無作體，若毀犯者，得違逆罪。
今由作法，翻破此罪。
言性罪者，即十惡也。
不論受與不受，犯之，性自是罪。
如犯下，**《論》**云：斬大草、殺畜二罪同懺，二種違制之罪俱除，而殺畜償命猶存。
二、取相。
由以定心想成勝相，熏修力強，能轉惡業，是故能滅性、遮二罪。
如伐下，枝葉喻性、遮罪，根本喻無明也。
心惑既存，罪可重作，如枝葉續生也。
既對遮、性辨於無明，故此無明通界內外，此即通小之相也。
三、無生。
二、又下，約三學釋。
作法防非，故滅戒罪；取相專意，故滅定罪；無生觀照，故滅慧罪。
事非是戒家罪，散亂是定家罪，惑暗是慧家罪。
三、又作下，除三報釋。
雖俱報障，而有苦樂。
三惡唯苦，違法而得，故作法能除。
人道之報，半苦半樂，散善所招，故取相能滅。
三界天報，望人皆定，無苦惟樂，三漏所感，故無生能滅。
四、又下，除三業釋。
例報可知，能感、所感而分兩釋也。
二、又作下，二番惟大釋。
前之四釋通大小乘，無生滅惑，未簡通別，作法或取毘尼之制。
今之二釋無生，的破障中無明，通惑不生，為今取相，驗知此去惟就大釋二：初、別煩惱釋。
怖畏屬思，憂愁屬見，今作法成，位在五品，能伏此惑，指伏為破，故云亦是。
取相懺成，在七信位，故滅四住。
既見真諦，望中名相，故名取相。
無生觀成，位登初住，所除的在根本無明，故知此釋別就大乘明三種懺。
二、又三下，通三障釋。
共除報者，此乃現報父母生身，得六根淨，轉報實在正助合行。
若但理觀，雖入真似，亦有不得六根淨者，故云三懺共除報障。
取相除業者，約出假說，能挾宿世無量業種作度生緣，業不能障，於業自在，名除業障。
以其未是真出假位，故見俗諦，猶名取相。
無生除惑，其義可知。
二、又作下，明生善。
仍約喻顯。
五石者，謂白瑛、紫瑛、石膏、鍾乳、石脂。
五芝者，謂五色靈芝也。
薑桂，且喻小乘作法，故未生善。
若大作法，生善非少，五石、五芝通喻小大，生事理善。
二、如是下，勸人修學。
言須知者，謂須知小大皆能滅惡生善，須知此三，修方有益。
說而不行，為罪所得也。
三、今文下，明經具三懺二：初、示經有三文；二、結懺為經用。