金光明最勝王經疏卷第一
唐三藏法師 義淨 奉制譯
翻經沙門 慧沼 撰
諸有三德圓，群生正調御，所證演真教，深妙諸法門。
隨學聖賢僧，淨信歸依者，我今讚斯典，弘法益自他。
迴向大菩提，共生登妙覺，虔誠三業禮，唯願各加護。
將釋此經，先以五門分別：一、敘經之起因；二、彰經之宗體；三、明經之時利；四、辨經之得名；五、依文科釋。
第一、經之起因，復有其二：一、通起因；二、別起因。
通謂通諸經，別謂局此教。
初通因者，夫一切如來離諸分別，心證定海，智等如如，物我俱亡，形聲雙寂。
然因修宿願，任感機緣，若圓鏡之現形，等虛巖之發響，故有應化垂跡，振隨類音。
教雖萬差，起緣唯二：一、由如來大悲所流；二、由有情性欲所感。
然諸教中隨舉不定，如《無量義經》但舉由生性欲所感。
故彼經云：法無量者，以諸眾生性欲無量故，其所說法亦復無量。
《法華經》第一云：我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力故，而為說法。
此經〈夢見懺悔品〉云：住壽不可思議劫，隨機說法利群生。
天親《攝論》云且約由悲，云大悲所流十二部經。
無性《攝論》即約機性，云自善根力、識心所起。
《二十唯識》合說起因頌云：展轉增上力，二識成決定。
釋云：謂餘相續識差別故，令餘差別相續識生。
此言相續者身，差別者教。
此意：由佛身識現名句義，令聞者識名句義生。
此由生根熟為能感，如來大悲為能應，多據大悲利他所以。
又有二緣：一、為法久住；二、為利有情。
故《法華經》第一云：種種因緣，以無量喻，照明佛法，開悟眾生。
照明佛法，為令法久住，是大智；開悟眾生，為利有情，是大悲。
此經亦爾。
〈懺悔品〉云住壽不可思議劫，隨機說法利群生，大悲。
如〈付屬品〉云汝等誰能發心守護，廣宣流布，能令正法久住世間，大智也。
或可令法久住，意利有情，為大悲也。
或可利益群生，令法久住，為大智也。
亦令聞者修於二利：令法久住，修自利；為益有情，修利他。
故《瑜伽論》八十二云：若具如是五分說法，如五分樂，能令自他生大喜樂，又能引發自他利益。
釋此五分，如《仁王般若疏》中具明。
又有三緣：一、令生欲樂；二、令修行；三、令斷障。
即明眾生欲聞之法莫過三種：一、願求勝果，并利有情；二、所修之行；三、所除之障。
如《般若經》善現所問既云諸有發趣菩薩乘者，云何住等，明知發趣所餘之乘亦有三種，人天乘中雖不斷種，亦能制伏三惡道障，得生人天，故各有三。
此由機感。
又有四緣：一、未離苦者，欲令離苦；未得樂者，欲令得樂；未能發心斷惡修善者，欲令斷惡修善；未成佛者，願早成佛。
此由悲願。
故《法華經》第三云未度者令度，度是離苦義；未解者令解，解者斷惡修善義；未安者令安，安者令得樂義；未涅槃者令得涅槃，即未成佛願成佛義。
即是如次依四弘願化生次第。
《法華》第三云：眾生常苦惱，盲冥無導師，不識苦盡道，不知求解脫。
乃至云：今佛得最上，安穩無漏道，我等及天人，為得最大利。
此意：常苦惱是苦諦，盲冥無導師是集諦，不識苦盡道道諦，不知求解脫滅諦，明先不解，今佛出世，示悟使解，令知苦、斷集、證滅、修道。
又有五緣，如《思益經》第二云：若人能於如來所說文字、言說、章句通達隨順。
乃至云：能知如來以何說法，以何隨宜說，以何方便說，以何法門說，以何大悲說。
梵天！若菩薩能知如來以是五力說，是菩薩能作佛事。
以何說法，即談法體；以何隨宜，即隨機所應；以何方便，即示教利喜，於無名言而方便說諸善巧等；以何法門，謂於一法諸門辨說；以何大悲，謂三十二種大悲。
如言諸法無我，而諸眾生不能信解，如來於此而起大悲，說令信解，廣如彼說。
初四即為大智，第五即為大悲。
又初四所起，第五能起，此即眾生為能感，如來為能應。
由雖迷愚，不信不解，然有善根，感佛為說。
隨此經中所說之法，即為眾生不能信解，佛起大悲而為演說，如不能解如來壽命，如來悲愍而為說之。
準知，即是若干大悲。
上之三門，觀文分別屬，恐煩不舉。
又有六緣，如無著《般若論》說：何故上座須菩提問？釋有六因：為斷疑故，為起信故，為入深法故，為不退轉故，為生喜故，為正法久住故。
故世尊答亦為斯六。
彼論釋意：若有疑者，得斷疑故。
若已斷疑，有樂福德而心未成就諸菩薩等，聞多福德，於《般若經》起信解故。
已成就心者，入甚深義故。
已得不自輕賤者，由貪受持修行有多功德，不復退轉故。
已得順攝及淨心者，於法自入，及見生喜故，能令未來大乘教法久住者故。
此意：即為於住修伏有疑之者，請說除疑。
雖得除疑，心樂福德而根未熟，謂於此經持讀之者無多功德，故說校量持經福多，令生信解。
既生信解成就心者，而能入解甚深之義。
既入深義，知自堪能修行得果，不自輕賤，貪多功德，受持修行，不復退轉。
既久不退，至決擇位，漸入見道，名得順攝及淨心者，於法自悟，及見他入，生歡喜故，由此能令法久住不滅。
今者此經亦有六義，如〈如來壽量品〉妙幢菩薩云：亦復思惟釋迦如來無量功德，唯於壽命生疑惑心：云何短促，唯八十年？四佛為說。
即有疑者令得斷疑。
又下文云：於百千大劫修行六度而無方便，不如聞此經所生福。
又〈無染著陀羅尼品〉云：若阿僧企耶三千大千世界滿中七寶奉施諸佛，及以上妙衣服、飲食、種種供養經無數劫，若復有人於此陀羅尼乃至一句能受持者，所生之福倍多於彼。
此意：即局心樂福德而根未熟，謂持此經無多功德，故說校量持經福多，令生信解，受持讀誦。
如〈空性品〉云：時諸大眾聞佛說此甚深空性，有無量眾生悉能了達四大五蘊性俱空，六根六境妄生繫縛等。
即能入解甚深之義。
〈依空滿願品〉云：有三千億菩薩於阿耨菩提得不退轉。
即是已入深法，知自堪能修行得果，不自輕賤，貪多功德，受持不退。
〈空性品〉云：願捨輪迴，正修出離，深心慶喜，如法奉持。
即名已得順攝，在四善根。
何以得知？既云願捨輪迴，明未登地。
又云：正修出離，深心慶喜。
即求住唯識真勝義性，名正修出離。
多喜勤故，深心慶喜。
〈淨地陀羅尼品〉云：說是法時，三萬億菩薩摩訶薩得無生法忍。
〈依空滿願品〉云：無數國王、臣人遠塵離垢，得法眼淨。
此即入淨地。
由此自喜，見入亦喜，故亦能令正法久住。
如下諸品願流通者，皆此所攝，由此亦成轉法輪義。
何者？自既聞法除疑得入，乃至得聖，成其初轉。
見他得入，心生歡喜，復令正法久住流布，即是令他除疑入法，乃至得聖，是故得名轉法輪也。
又約八義，謂欲說大法等，義準引解。
略指少文，餘者準知。
上通起因。
別起因者，準《智度論》釋經起因。
隨此經中所說之法，即是起因，如說壽量、三身差別、懺悔、淨地，各各多法，皆別起因。
然佛說法，文義包含，一文義中各現無量，今且略明，有其六義：一、明菩提涅槃無漏之果；二、明除去不善之因；三、身令脫不善之報；四者、令修菩提涅槃無漏之因；五者、令修有漏善因；六者、令得人天之樂。
世、出世中，無漏果勝，諸佛出世，為斯大事，故先明之，令欣樂故。
次欲令求學，教懺悔，除不善因。
不善因亡，不善果滅。
不爾，不能求無上果。
既悔，除彼不善因果。
次應修習無漏果因。
然此因中有其緣、正有漏之行，無漏助緣，有漏正因故。
次第五、明有漏因。
有漏因得人天樂報故。
次第六、明有漏果。
又復有情種性差別，為有大乘性，明前二義；為決定小乘及無種性，明後二門。
又久修者能得前二，初修之者能得後二，不善因果通為二明，以有無性及近遠修皆能行故。
又不善因若不先悔，不可發心緣無上覺。
此且略依《六門陀羅尼經》明起因故。
〈壽量〉、〈三身〉品，明無漏果； 〈懺悔〉、〈滅障〉，明除不善所有因果； 〈淨地品〉已下，明無漏因； 〈四天王觀察品〉下，通明有漏、無漏因果。
得無生忍，遠塵離垢，得法眼淨等，是無漏因果。
望前為果，據後是因。
持咒求福，得財飲食，此等亦是有漏因果。
引文可知。
二、明經之宗體者，初明經宗，後明經體。
言經宗者，傳真諦釋云： 此經示三身本有，顯四德無生，開果果忘緣，解如如真實。
又有說云：此經菩提涅槃因果為宗，究暢本、始二果，備顯緣、正兩因。
二俱有過。
初云三身本有，據因可爾，說果即非。
何者？豈報、化身未修已得？
如在因位名如來藏，非名法身故。
四德無生，據法身說，理即為正； 約報、化說，非定無生。
如《涅槃經》說：如來有八自在我等。
據遍計說，理亦無違。
有說言暢本、始二果，明緣、正兩因，理亦有失。
何者？真如雖是本有，在因不得名果，報、化必在修成，何名本、始二果？
又因雖有緣、正，舊說多以真如為三身之正因，此不應理，如《能顯中邊慧日論》中廣辨。
今辨經宗，略有二解： 一云、唯以菩提因果為經正宗。
何以故？
但說壽量及三身差別。
又此經第四卷但問菩提心因，佛答說十度之行。
又〈付囑品〉云：汝等當知我於無量無數大劫勤修苦行，獲甚深法，菩提正因已為汝說。
故知但以菩提因果為經正宗。
一云亦說涅槃因果為宗。
故〈壽量品〉中以三復次各十義故，名為涅槃。
又辨如來十種行已，云：善男子！如是當知如來應正等覺說有如是無邊正行。
汝等當知，是謂涅槃真實之相。
又〈十方菩薩讚歎品〉云：常為宣說第一義，令證涅槃真寂靜。
佛說甘露殊勝法，能與甘露微妙義，引入甘露涅槃城，令受甘露無為樂。
問：若其涅槃亦經宗者，何故〈壽量品〉下重明三身，〈最淨地〉已下明菩提因，及〈付囑品〉世尊自云菩提正因，何不重明涅槃因果？
答：二因不別，故合說之。
但望其果因分生了。
因體既同，故不別說。
果不重說者，以法身體即是涅槃故。
〈壽量品〉云：如來法身，體是真實，名為涅槃。
又云：空性即是真法身故，名為涅槃。
問：若爾，法身即涅槃者，二義何別？
答：言法身者，據功德依義邊；言涅槃者，取息苦等義。
故二有別。
又影略故，不重說之，任意取捨，然雙取勝。
何以故？說壽量、三身，即以菩提為宗。
既說涅槃，何故不取涅槃為宗？
若云經內但說獲甚深法，菩提正因，不言涅槃正因，故知但取菩提為宗者。
若爾，涅槃離菩提因，別修何法為涅槃因？故菩提因亦涅槃因。
又菩提果望於涅槃，亦得名因。
如《瑜伽論》九十五說：轉法輪相，有五種相：一、為得所得所緣相故；二、為得所得之方便。
方便者，即三轉相皆名方便。
方便即因，前為後因。
既第三轉亦名方便，明知菩提望證涅槃亦得名因，故不別說。
次明經體者，初出教體，次辨聚集。
出教體中，總有五門：一、攝相歸性體；二、攝餘從識體；三、攝假從實體；四、性用別論體；五、總攝諸法體。
此五門中，初辨五體，次明得失。
初辨體中，前之四門如本《法苑‧總料簡義林》廣說；五、總攝諸法體者，據實亦是性用別論門，今更廣明，以未說故。
《瑜伽》八十一云：云何為體？所謂契經。
略有二種：一、文；二、義。
文是所依，義是能依。
如是二種，總名一切所知境界。
又云：如是建立諸經文義體已。
故得名為總攝諸法體。
言文義者，論云：文有六種：一者、名身；二者、句身；三者、文身；四者、語；五者、行相；六者、機請。
此中正文唯文身是。
餘名文者，名、句從所依，語從能依，行相約所顯并能說者，機請據能起，相從名文，故論云：如是六種，皆顯於文。
由能顯義，是故名文。
義有十種：一者、地義，謂九定地及十地等；二者、相義，謂諸法體相；三者、作意義，謂諸作意等；四者、依處義，謂事依處、時依處、數取趣依處；五、過患義，謂可呵法；六、勝利義，謂可讚法；七、所治義，謂雜染法；八、能治義，謂清淨法；九、略義；十、廣義。
此中依所詮及所為並名為義，十俱所詮。
依處之中，補特伽羅亦是所為，為此有情說諸法故，且取所詮。
六文、十義俱經體者，有其三義：一、剋性體；二、所依體；三、所為體。
文為能詮，義是所詮。
就能詮中，名、句二法體是能詮，即剋性體，文及語二是所依體，故《成唯識》云：名詮自性，句詮差別，文即是字，為二所依。
語者是聲，由帶名句，名之為語，故《成唯識》云：語不異能詮。
故從能依，名能詮體。
行相通二，謂剋性、所依。
但約所詮及能說者辨其行相，故行相體即聲、名句文，故通二種。
機請名文，是文所為，或為請起文，故說機請。
名為文者，是所為體。
所詮體中，補特伽羅依處通是剋性及於所為，亦為此補特伽羅說彼伽羅。
說彼伽羅即是所詮依處，少分餘九並是剋性所詮。
此言義者，非唯道理，但所詮者，并得名義。
故總攝體有此三義。
然三科法相出體性者，並是性用，別論門收。
此之五門偏據大乘，三科法相通三乘，故略不具述。
辨得失者，如《唯識義燈》說。
次辨聚集者，廣如《法苑‧總章義林》及《唯識義燈》辨。
三、明時利，復分為二：初明時，後明利。
時中復二：初明世尊起說經時，後明弟子翻譯年代。
初佛說時，復分為二：初、辨時不同；二、辨教時攝。
辨時不同者，如《法苑》中〈總章義林〉及《能斷般若疏》并《慧日論》等廣明。
上明世尊起說經時。
二、明教時攝者，是第三時。
何以知者？下文亦說十二行法輪。
又〈滿願品〉云：八千億天子、國王、臣民遠塵離垢，得法眼淨。
準《瑜伽論》，得預流果，無間道遠塵，解脫道離垢，故通為一切乘。
後弟子翻譯年代者，此經述三身之祕賾，談四德之玄樞，涉彼岸之龍輿，出炎莊之象駕，所以累祛三障，行備二因，護王國之堅城，作降魔之劍甲。
由此十方剎土頂戴流行，故斯振旦已經五譯。
曇無讖三藏創傳於北涼，耶舍法師後周復翻於歸聖寺內，真諦重翻於建鄴，闍那更譯於隋朝，雖各依梵本，並竭專誠，但為貝葉傳文，時有脫漏，致令譯者增減不同。
三藏義淨法師，明悟秀出，標奇於救蟻之年；風鑒挺生，拔萃於進具之岸。
四韋三藏，皎越朝曦；五篇七略，明逾夕月。
志懷舟濟，情切紹隆，殉道忘疲，何辭折骨？
周遊西夏二十餘年，天藏龍宮備皆探賾，尋諸梵本，考較無遺，振錫東歸，奉敕翻譯。
長安二年，次在壬寅，受筆斯經，精勤莫輟。
至長安三載，次在癸卯十月四日，修飾畢周，寫成十卷三十一品。
文圓理具，華質得中，始得髻珠，同開寶塔，凡聖欣慶，上簡帝心，聲教所覃，敕令抄寫。
其間闕具，義至方明。
斯即弟子翻譯時代。
二種不同，並是辨時。
第二、辨利者，利謂利益。
此經為利何等機性？於中分二：初辨機性不同，後明所利機性。
辨不同者，諸教之中，說機差別，各各有異，如《涅槃經》但說一機，故彼經云：凡有心者，皆當作佛。
此經一會，多宜聞有，談有藏無，言皆作佛。
《法華》亦同，故云若有聞法者，無一不成佛等。
若《善戒經》、《地持論》等，說有二機：一謂有性，二謂無性。
故彼經云：性種性者，從無始來，展轉相續法爾，所得六處殊勝。
此有性也。
又云：無種性人，無種性故，雖復發心行菩薩道，終不能得無上菩提。
此無性也，顯了說也。
若《法華經》，說有三機。
〈序品〉云：為求聲聞者，說應四諦法；為求辟支佛者，說應十二法；為諸菩薩，說應六波羅蜜。
亦隱無性。
由於此會多對不定聲聞而說，云皆作佛。
更有多類，如慈恩《樞要》、《法華經疏》，及《慧日論》、《能斷般若疏》述。
明所利機性者，初明所利之機，後明得利多少。
明所利機，略有二解： 一云唯備大乘根性，通定、不定性有聲聞故。
何故不備定性聲聞等耶？
答：準《法華經》及《大寶積經》論云，所以聲聞問者，為聲聞人所作事故。
此經初問既是妙幢菩薩，又但問如來壽量，廣說三身，故知但為菩薩根性。
而下得利云遠塵離垢等者，準《大莊嚴論》，得入初地亦云得法眼淨，不唯聲聞故。
一云既第三時教通備五乘，會列聲聞，復有遠塵離垢，準《瑜伽論》，得預流果，文無定說，故可通備。
然正宗內但為菩薩，〈四天王品〉已下可通備餘，以皆令得人天果故。
二解後勝，許是第三時法輪所攝故。
後明得利多少者，復分為二：初明得現利，次明得後利。
現利即坐得益，後利即佛說之後得。
現利有二：一、得果利；二、得因利。
果有兩種：一、出世果；二、世間果。
出世果者，總有七類：五是大乘，二是小乘。
〈依空滿願品〉有一，云：爾時，會中有五十億苾芻行菩薩行，欲退菩提心，聞如意寶光燿菩薩說是法時，皆得堅固不可思議滿足上願，更復發起菩提之心，即為授記：汝諸苾芻過三十阿僧祇劫當得作佛，劫名難勝光王，國名無垢光，同時作佛，皆同一號，名願莊嚴間飾王如來。
〈授記品〉有四：初、授妙幢菩薩記云：汝於金光明世界當成阿耨多羅三藐三菩提，號金寶山王如來。
二、云：時此如來法皆滅盡。
時彼長子名曰銀幢，即於此界當得作佛，名曰金幢光如來。
三、云：時此如來所有教法悉皆滅盡，次子銀光當得作佛，號曰金光明如來。
四、云：是時，十千天子聞三大士得授記已，復聞如是《最勝王經》，心喜清淨，無垢如空。
爾時，如來知是十千天子善根成熟，即與授記：汝等當來於最勝因陀羅高幢世界得成阿耨多羅三藐三菩提，同一種性，又同一名，號曰面目清淨優鉢羅香山，十號具足。
如是次第十千諸佛出現於世。
六、〈淨地陀羅尼品〉云：無量無邊苾芻、苾芻尼得法眼淨。
此得初果。
若據大乘，得法眼淨是初地位，即因利攝。
且依《瑜伽》，說是小果。
七、〈依空滿願品〉云：說是品時，有八千億天子、無數國王、臣人遠塵離垢，得法眼淨。
二、世間果者，略舉十七類。
〈如來壽量品〉中云：三千大千世界所有眾生，以佛威力，受勝妙樂，無有乏少。
若身不具，悉蒙具足，盲者能視，聾者得聞，啞者能言，愚者得智；若心亂者，得本心；若無衣者，得衣服；被惡賤者，人所敬；有垢穢者，身清潔。
於此世間所有利益未曾有事，悉皆顯現。
此有九益：一、得樂具；二、具諸根；三、得舌用；四、得智慧；五、不失心；六、得衣服；七、得敬仰；八、身清淨；九、得雜益。
〈四天王護國品〉末云：說是法時，無量眾生皆得大智聰叡辨才，攝受無量功德之聚，離諸憂苦，發喜樂心，善明眾論。
此中八益，如文可知。
已上世界，登出離道，不復退轉，速證菩提，此出世因利。
二、得因利中，復二：初得出世因，後得世間因。
出世因利有十五類： 一、〈壽量品〉有二，云：爾時，會中三萬二千天子皆發阿耨菩提之心。
二、又云：說是〈如來壽量品〉時，無量無數無邊眾生皆發阿耨菩提之心。
三、〈懺悔品〉云：若有善男子、善女人聞是寶王大光照如來名號者，於菩薩地得不退轉，至大涅槃。
時會既聞，明得此益。
四、品末云：時諸大眾聞佛說已，皆蒙勝益，歡喜奉行。
五、〈淨地陀羅尼品〉云：說是法時，三萬億菩薩摩訶薩得無生法忍。
六、又云：無量諸菩薩不退菩提心。
七、又云：無量無邊苾芻、苾芻尼得法眼淨。
八、又云：無量眾生發菩薩心。
九、〈蓮華喻讚品〉云：大眾聞是說，皆發菩提心，願現在未來，常依此懺悔。
十、〈重顯空性品〉云：時諸大眾聞佛說此甚深空性，有無量眾生悉能了達四大五蘊體性俱空，六根六境妄生繫縛，願捨輪迴，正修出離。
十一、〈依空滿願品〉云：說是法時，有三千億菩薩於阿耨菩提得不退轉。
十二、又云：會中有五十億苾芻行菩薩行，欲退菩提，聞如意寶光燿菩薩說是法時，皆得堅固不可思議滿足上願，更復發菩提之心。
十三、〈四天王護國品〉云：無量無邊眾生登出離道，不復退轉，速證菩提。
具如前引。
十四、〈流水品〉云：汝等皆應勤求出離，勿為放逸。
大眾聞已，悉皆悟解：由大慈悲救護一切，勸修苦行，方能證獲無上菩提。
咸發深心，信受歡喜。
十五、〈捨身品〉云：說是往昔因緣之時，無量阿僧企耶人天大眾皆大歡喜，歎未曾有，悉發阿耨菩提之心。
後明得現世因利者，〈懺悔品〉云：若有女人聞是佛名者，臨命終時，得見彼佛來至其所。
既見佛已，究竟不復更受女身。
既為眾說，時諸女人聞此佛名亦現得因，於當來世不受女報。
次明得後世利者，即鷲峰會說此經已，後依修學所得利者，並是後利，略舉少分。
一、明聞經益，〈四天王護國品〉云：若有眾生聞是《金光明經》者，即於阿耨菩提不復退轉。
二、明讀誦益，〈大辯才天女品〉云：辯才天女白佛言：世尊！若有法師說是《金光明最勝王經》者，我當益其智慧，具足莊嚴言說之辯。
若彼法師於此經中文字句義所有忘失，皆令憶持，能善聞悟，復與陀羅尼總持無礙。
三、明受持益，〈無染著陀羅尼品〉云：若有十阿僧祇三千大千世界滿中七寶奉施諸佛，及以上妙衣服、飲食、種種供養經無量劫，若復有人於此陀羅尼乃至一句能受持者，所生之福倍多於彼。
何以故？此無染著陀羅尼甚深法門是諸佛母故。
此意由經能生諸佛，故名佛母。
四、明流通益，〈三身品〉云：若所在處講說是經，於其國土有四種益：一者、國王軍眾強盛，無諸怨敵，離於疾疫，壽命延長，吉祥安樂，正法興顯；二者、中宮后妃、王子、諸臣和悅無諍，離於諂佞，王所愛重；三者、沙門、婆羅門及諸國人修行正法，無病安樂，無枉死者，於諸福田，悉皆修立；四者、於三時中，四大調適，常為諸天增加守護，慈悲平等，無傷害心，令諸眾生歸敬三寶，修習阿耨菩提之行。
又〈三身品〉明聞經益，云：若有善男子、善女人於此《金光明經》聽聞信解，不墮地獄、餓鬼、傍生、阿蘇羅道，常處人天，不生下賤，恒得親近諸佛如來，聽受正法，常生諸佛清淨國土。
所以者何？由得聞此甚深法故。
是善男女則為如來已知已記，當得不退阿耨菩提。
於此甚深微妙之法，一經耳者，當知是人不謗如來，不毀正法，不輕聖眾。
一切眾生未種善根令得種故，已種善根令增長成就故，一切世界所有眾生皆勤修行六波羅蜜多。
又〈懺悔品〉明流通益云：若有四眾，隨在何處為人講說是《金光明》微妙經典，於其國土皆獲四種福利善根：一者、國王無病，離諸災厄；二者、壽命延長，無有障礙；三者、無諸怨敵，兵眾勇健；四者、安穩豐樂，正法流通。
又云：於其國中大臣輔相有四種益：一者、更相親穆，尊重愛念；二者、常為人王心所愛重，亦為沙門、婆羅門，大國、小國之所遵敬；三者、輕財重法，不求世利，嘉名普暨，眾所欽仰；四者、壽命延長，安穩快樂。
沙門、婆羅門亦得四勝利：一、四事無乏；二、安心思惟；三、依山林得安樂住；四、隨願得滿。
人民皆得豐樂，無諸疾疫，商估往還，多獲寶貨，具足勝福。
已外諸品說得利益雖無量，種類不過此。
利益既多，諸有聞者，應如法學。
四、明經之得名者，復分為二：初汎論釋名，次釋此經目。
初中有二：初汎論釋名，次辨釋意。
此廣具如《法華義決》及《唯識義燈》。
次釋經目者，初釋經都名，次別釋品目。
釋經都名，初依古，次述今。
依古釋者，傳真諦云： 外國言修跋拏，此曰金。
婆頗婆，此曰光。
鬱多摩，此言明。
因陀羅，此曰帝。
邏閱那，此曰王。
故西土出本云《佛陀經》、《金光明經》、《帝王經》也。
此意：《佛陀經》，從所詮為名；《金光明》，法、喻合名；亦從功用，號《帝王經》。
但從喻稱言金光明者，此三字表經三種三為體： 一、三身。
二、三德，謂般若、解脫、法身。
三、三位，即道前、道中、道後。
道前，即住自性佛性；道中，即引出佛性；道後，即至得果佛性。
準舊解，亦即應得因、加行因、因滿因，如次配前三種佛性。
初、三身者： 一、金體本有真實，以譬法身；二、光明能照，以譬應身；三、明能遍益，以喻化身。
二、譬三德者：一、金譬法身，有四義：一、色無變，如常；二、體無染，如淨；三、轉作萬物無礙，如我；四、令人富貴，如樂。
次光有二義：一、能照了；二、能除闇，如般若。
次明有兩義：一、無闇；二、廣遠，如解脫，總無眾患。
三、譬三位者，金是本有，如道前正因。
此意：用如以為三佛。
光是始有，如道中了因。
此意：對緣起修，功能始起，非體本有，故望果德，名為了因。
明是無闇，如道後之果。
三身中，法身宜取真實義，二身不實也，以是功能始起名假。
三德中，法身宜取無染等四義，具四方是法身也。
三位中，法身宜明本有義，對緣與果是始有也。
此意：道後約修行明，談如本性，不有三別，故剋取體，取本有義，即道前如。
此三次第前後者，有因緣修，故得果；得果故，有三德；三德圓，故以三身化物。
此意由有三位之中道前如，故為正因；道中修滿至道後位，具足三德；三德圓，故方可三身化物，逆為次第。
此三種之三三位為正體，故〈壽量〉一品，明果在道後；〈三身〉一品，明因在道前；〈懺悔〉已下，明在道內也。
此意：經中正明三位為經正宗也。
三、帝王者，有三義： 一、明法身，攝華嚴，華嚴以法身為體；二、明智慧，貫波若，波若智慧為體；三、明四德，收涅槃，涅槃常等為正體也。
此意：由貫斯三，故曰《帝王經》。
有三種正：一、正說，十二部文；二、正行，文下所學之行；三、正果，四德之法也。
正說出正行，正行出正果。
一、能顯；二、能行；三、能到，故同曰經。
今此言經，正是初一。
次述今者梵音舊訛。
今者正云蘇跋那婆婆娑鬱多摩囉闍蘇怛纜。
蘇跋那，此云金；婆婆娑，此云光。
言光明者，遂言便也。
鬱多摩，此云最勝；囉闍，此云王；蘇怛纜，此義云綎索經。
應言《金光最勝王經》。
金、王二字，一向是喻；光明最勝，並通法、喻。
今於此目略為五釋： 一、依教、理、行、果四法解釋；二、依三寶；三、依菩提、涅槃；四、依法、喻；五、依人、法。
一、依教等者，此能詮教如似光明，故《無垢稱‧序品》云：演法寶光。
《瑜伽》四十四云：欲聽法時，作五種想： 第一、作寶想，極難得故；二、作眼想，得俱生慧目故；三、作明想，已得廣慧，於一切種等照義故；四、作大果勝功德想，能得涅槃及三菩提無上妙跡因性義故；五、作無罪大適悅想，於現法中未得涅槃及三菩提，於法如實簡擇止觀無罪大樂因性義故。
取第三義，以能顯理，如似光明。
雙舉光明者，意顯二空，或復福、智，或菩提、涅槃，各有因果。
不爾，光明隨舉於一，何假二耶？教中最勝，如似於王，故〈付囑品〉云：我親從佛聞，無量眾經典，未曾聞如是，深妙法中王。
何等是勝？如經中說諸勝妙事，恐煩不引。
披者應敘，故但取金及王為喻。
且取金喻，略舉四義：一、性本有；二、極難得；三、為金輪；四、寶中勝。
一、性本有者，喻此教法真如所流，攝相歸性，故皆本有。
又諸佛說無初際故。
二、極難得者，〈序品〉云：我當說是經，甚深佛行處，諸佛祕密教，千萬劫難逢。
〈付囑品〉云：汝等當知！我於無量無數大劫勤修苦行，獲甚深法菩提正因，已為汝說。
又如貧者終不能得，要有福因故。
〈大辯天女品〉云：此《金光明最勝王經》，為彼有情已於百千佛所種諸善根、當受持者，於贍部洲廣行流布，乃至而演說之。
三、為金輪者，如輪王出，用金為輪，能降未伏，能鎮已伏。
此經亦爾，〈懺悔〉、〈滅障〉及〈淨地品〉說斷諸障，如降未伏。
諸品中說聞已、證得、不退轉者，如鎮已伏，其理極成，煩不引文。
四、寶中勝者，如七寶中，金第一故，故但取金喻於此經。
法寶中勝亦復如是。
取王喻者，亦略舉四義： 一、能摧怨敵義；二、能集諸寶義；三、能遍化生義；四、令位不絕義。
且如輪王有此四義。
一、有千子及主兵臣，故能降敵，喻於此經有懺悔法及行十度，滅除十障、二十二無明等。
二、能集諸寶義故，諸論說集福德王定，此經〈滿願品〉云：若王在世，七寶不滅；王若過去世，一切七寶自然而盡。
是《金光明》微妙經典，若現在世，大正法寶皆悉不滅。
又如輪王既出於世，七寶應現。
此之經王既演說已，七聖財寶悉皆顯現。
三、能遍化生義者，如金輪王遍化四洲，此之經王遍化四生。
〈壽量品〉云：三千大千界所有眾生，以佛威力，受勝妙樂，無有乏少等故。
四、令位不絕義，如金輪王必定傳位，使不斷絕。
此經亦爾，能令佛種相續不絕故。
〈授記品〉與妙幢菩薩及以二子而授記別，十千天人因聞此三得授記別，起慇淨心，亦得授記，故喻於王。
二、依理者，〈三身品〉云：由三淨故，名極清淨。
一、煩惱淨；二、苦淨；三、相淨。
譬如真金鎔銷冶鍊，既燒打已，無復塵垢，為顯金性本清淨故，金體清淨，非謂無金。
乃至云：為顯佛性本清淨故，非謂無體。
此喻理也。
真如本有，自性清淨，障隱不現。
離障時顯，非始有淨，以真如理勝故。
如王為依持故，有餘功德。
三、依行者，〈三身品〉云：如諸善男子白佛言：世尊！何者為善？何者不善？何者正修得清淨行？諸佛如來及弟子眾即便為說，令其開悟。
彼既聞已，正念憶持，發心修行，即斷十一障，得入十一地。
乃至舉喻：譬如真金鎔銷冶鍊，此喻修行；既燒打已，無復塵垢，此喻得果。
即所修行，亦得喻金，亦如光明，故〈四天王護國品〉云：我等四王藥叉眷屬，擁護是經及說法師，以智光明而為助衛等。
此即修行。
能修行者，亦得名為最王，如王、王子位等。
又人天八部所有諸王能行此經，亦王中勝，名最勝王，故〈觀察品〉云：當令彼王於諸王中最為第一等。
斯即依行。
四、依果者，如前舊釋。
依於三身三德者，是此意欲顯教、理、行、果四種皆勝，俱得名經。
由依勝教，能顯勝理；依於勝理，能起勝行；由勝行故，能得勝果。
故通依四，以立經名。
二、依三寶釋經名者，此經或依佛寶立名，以明三身及壽量故。
或依法寶立名，以通教、理、行、果故。
或依僧寶立名，明十地行，能行假者，是僧寶故。
或通依三寶以立經名，故八卷經夢懺願云：我當安止，住於十地，十種珍寶，以為腳足，成佛無上，功德光明。
能安住者僧，所住十地是法，所成者佛，功德光明通於三種。
三寶光明如何名勝？且佛光明如〈滅業障品〉云：依妙靜慮，從身毛孔放大光明，無量百千種種諸色，諸佛剎土悉現光中，十方恒河沙校量譬喻所不能及。
五濁惡世為光所照，是諸眾生作十惡業、五無間罪、誹謗三寶、不孝尊親、輕慢師長婆羅門眾，應墮地獄、餓鬼、傍生，彼各蒙光，至所住處。
乃至云：因光力故，皆得安樂，端正殊妙，色相具足，福智莊嚴，得見諸佛。
此中有十二種勝餘光明： 一、因勝，從妙靜慮；二、能起發勝，佛身故；三、自性勝，百千色；四、能現勝，諸佛土；五、校量勝，喻不及；六、慈悲勝，照五濁；七、滅惡勝，作十惡業至婆羅門眾；八、拔苦勝，應墮地獄乃至云至所住處；九、與樂勝，因光力故，皆得安樂；十、莊嚴勝，端正殊妙，色相具足；十一、菩提資糧勝，福智莊嚴；十二、親近勝，得見諸佛。
法、僧光勝，引文可知。
三、依菩提、涅槃釋經名者，壽量、三身是菩提，有多復次說大涅槃是涅槃義。
以金光明配菩提，三身配涅槃義。
三事義同於古，引文可知。
四、依法喻釋經名者，或是喻名，以金有光明，寶中最勝，如人天王，人天中最勝。
最勝通二處，此經如彼，故從喻名。
或法喻名，金光明是喻，最勝王是法，故〈付屬品〉云：我親從佛聞，無量眾經典，未曾聞如是，深妙法中王。
或復光明通於法喻，以法光明，光明中勝故。
〈蓮華喻讚歎品〉云：願我身光等諸佛，福德智慧亦復然，一切世界獨稱尊，威力自在無倫匹。
五、依人法釋經名者，或金光明是人，故〈授記品〉云：其子銀光還於金光明世界當得作佛，號金光明。
又釋：金光明是法名，以其國界名金光明故。
又〈夢懺悔品〉云：夢見金鼓放大光明，於此光中得見十方無量諸佛。
又第三云：放金色光，遍十方界，是經威力。
或通人、法，由前二文影略說故。
雖理事殊，俱得名法，理亦得通，人法喻名，正意法喻以為經名。
依六釋者，此《最勝王經》或法光明，即如金光明；或法最勝，即如王。
名金光明最勝王，並持業釋，不欲別解金光明及最勝王，故非相違。
不欲詮金光明，故非有財釋。
金光明最勝王是所詮理，經者是能詮教，即是依主。
若俱是教，金光明即經，是持業釋。
俱理亦然，中間差別，更有多門，恐煩不述。
次別釋品名，復分為四： 一、列品名；二、明別得名；三、明有無開合；四、明次第。
初列品名者，謂〈序品〉、〈壽量品〉、〈三身品〉、〈夢見懺悔品〉、〈滅業障品〉、〈淨地陀羅尼品〉、〈蓮華喻讚品〉、〈金勝陀羅尼品〉、〈重顯空性品〉、〈依空滿願品〉、〈四天王觀察人天品〉、〈四天王護國品〉、〈無染著陀羅尼品〉、〈如意寶珠品〉、〈大辯才天女品〉、〈大吉祥天女品〉、〈大吉祥天女增長財物品〉、〈堅牢地神品〉、〈僧慎爾耶藥叉大將品〉、〈王法正論品〉、〈善生王品〉、〈諸天藥叉護持品〉、〈授記品〉、〈除病品〉、〈長者子流水品〉、〈捨身品〉、〈十方菩薩讚歎品〉、〈妙幢菩薩讚歎品〉、〈菩提樹神讚歎品〉、〈大辯才天女讚歎品〉、〈付囑品〉。
二、明別得名者，三十一品分為二類：一法為名有二十，二法為名有十一。
初中復四：從事為名有三，謂：〈序品〉、〈捨身品〉、〈付囑品〉；從法為名有十，謂：〈壽量品〉、〈三身品〉、〈夢見懺悔品〉、〈滅業障品〉、〈淨地陀羅尼品〉、〈重顯空性品〉、〈依空滿願品〉、〈無染著陀羅尼品〉、〈授記品〉、〈除病品〉；從喻為名有一：〈如意寶珠品〉；從人為名有六：〈大辯才天女品〉、〈大吉祥天女品〉、〈堅牢地神品〉、〈僧慎爾耶藥叉大將品〉、〈善生王品〉、〈長者子流水品〉。
二法名中復分為二：法喻為名有二：〈蓮華喻讚品〉、〈金勝陀羅尼品〉；人法為名有九：〈四天王觀察人天品〉、〈四天王護國品〉、〈大吉祥天女增長財物品〉、〈王法正論品〉、〈諸天藥叉護持品〉、〈十方菩薩讚歎品〉、〈妙幢菩薩讚歎品〉、〈菩提樹神讚歎品〉、〈大辯才天女讚歎品〉。
三、有無開合者，初明有無不同。
西涼曇無讖所譯有十八品，闕十三品，五品開出，猶闕八品。
梁真諦譯者有二十二品，加〈三身品〉、〈淨障品〉、〈最淨地品〉、〈依空滿願品〉，除開出者，猶少四品。
隋闍那崛多出二十四品，加〈銀主陀羅尼品〉，即今〈無染陀羅尼品〉及〈囑累品〉，除開出者，仍少兩品。
大唐中興三藏法師勘諸梵本，譯其脫略，具獲諸品及其品名，更加〈金勝陀羅尼品〉、〈如意寶珠品〉，舊本所無。
二、開合有異者，舊本〈觀察人天品〉、〈護國品〉合名〈四天王品〉，〈大吉祥天女品〉、〈大吉祥天女增長財物品〉合為〈功德天女品〉，〈十方菩薩讚歎品〉、〈妙幢菩薩讚歎品〉、〈菩提樹神讚歎品〉、〈大辯才天女讚歎品〉合名〈讚佛品〉。
今各開之，據其人殊或事別，故成三十一品。
四、明次第者，如來說法，必有所由，若眾集緣和，機器符會，虔誠渴仰，願樂欲聞，有此因由，方可陳說，故有初〈序品〉。
眾既集而渴仰，須應物以宣揚，眾意希樂無上果因，故假妙幢等而為開請，因斯為說菩提涅槃，故有〈壽量品〉起。
雖總開說，未差別知，故別說涅槃、菩提，據總別異，應別說涅槃三身。
以涅槃文少，雖更別說，通入壽量。
三身文廣，因虛空藏請，方為別說，有〈三身品〉起。
既知勝果不可虛成，必待修因，方能剋會，將修勝行，先須改責前非宿善，能悔往愆，是故佛加妙幢，令得夢悔其前非，故有〈夢見懺悔品〉。
雖有夢中除過，未為明了，故心滅障惡在勝因，是故因如來放光，驚覺帝釋，因茲啟請，願說懺洗之方，佛為廣陳，故次〈懺悔品〉起。
既悔先非已，應修正行，故師子相發扣幽機，如來大悲次第陳說，發心修行，斷障證真，神咒護持，故有〈淨陀羅尼品〉。
此等勝業，肇因妙幢，眾欲願知，何能如是？故佛為說往昔因緣，曰其過去名金龍主，以蓮華喻讚歎諸佛。
藉斯勝業，故能發揚壽量，創啟懺方，故有〈蓮華喻讚品〉。
既由供讚諸佛為因，故教持咒，令恒見佛，故有〈金勝陀羅尼品〉。
雖復廣明因果，令願修行，未顯二空，蕩其情執。
又前諸品多據俗諦勸物起修，明其二空依勝義諦，令除封著。
前隨諸義，雖略明之，今更廣陳，令得開悟，故有〈重顯空性品〉。
已前多明有行，恐滯住有而不證真，今者廣顯二空，復恐滯空而不修行。
欲令依方便而起行，即諸行而觀空，依勝空而證真，即觀空而習有，雙泯空有，都無所著，方成勝行，能證菩提，故有〈依空滿願品〉。
上明為於即席廣明菩提涅槃因果，果求因習，真俗雙觀，能事既周，現座得益。
欲使法流後代有識修行，末代多有障緣，恐難修習，若不加其衛護，助以眾緣，即生有障而不能修。
法無人修，何由布世？故假四王之福力，八部之加威，人天敬重，始得流布，故有〈四天王觀察人天品〉。
又經行之處，利益良多，所至處方，咸應敬養，敬養令法增長廣，天神喜而加護，故有〈四天王護國品〉。
然恐學者染著諸境，退大菩提，故說神咒，能誦之者，令無染著生死輪迴，求無上果而心不退，故〈無染著陀羅尼品〉起。
雖令無退，猶有難緣，恐怖諸橫來侵，妨其修習，故說神咒，除怖枉死，無怖修行，故有〈如意寶珠品〉。
既不退離怖，能自修行，菩薩為懷，必須弘法濟物。
弘法濟物必假身安，具足四辨，故辯才天女說咒護助，兼教洗浴，得辯身安，故有〈大辯才天女品〉。
雖得身安具辯，必藉四事。
資緣若闕，緣求事妨弘濟。
次教小用功力，多具資緣，故有〈大吉祥天女品〉。
持經之者雖自豐四事，不假外求，聞者亦須供養。
行學貧乏，心求不遂，勝福無因得生，故教福足之方，令依得流聖教，故有〈大吉祥天女增長財物品〉。
雖復財豐，五穀恐非香美，欲令流經之處地味精芳，故有〈堅牢地神品〉。
又復通經利物，要假智慧，了俗達真，常生善道，為教得此二因，故有〈僧慎爾耶藥叉大將品〉。
又復國王勢力能為損益，若不正理，災變多生，眾長邪心，難聞此教，須教王正理，弘揚此經，故有〈王法正論品〉。
雖說多行，恐不依行，舉昔自因，勸勉時會，故有〈善生王品〉。
雖舉昔事以勸時會，恐不專心勤勵行學，復說修學之軌，舉前諸事，更廣功能，重曉大會，堅崇其意，故有〈諸天藥叉護持品〉。
為顯經利廣大，獲益殊多，聞者得證菩提記，益明其授記。
若不授記，眾疑不能決定行學，故說當記，令仰修行，故有〈授記品〉。
十千天子暫得聞經，佛與授記，眾生疑惑：植何善本，得菩提記？如何世尊令為說法？故說往因，有〈除病品〉及〈流水品〉。
眾聞世尊過去療病，濟魚施水，謂修少行，即得菩提。
佛為廣明，非但爾許，更多無量，略舉一代苦行𩚄虎，故有〈捨身品〉。
大眾聞深妙法，復聞苦行等因，大會靡不歡喜，故先他土菩薩讚揚，故有〈十方菩薩讚嘆品〉。
他土讚訖，此方菩薩及天地神等亦復同讚，故有妙幢菩薩等三〈讚嘆品〉。
說讚事訖，委記令行，大眾奉持，故有〈付囑品〉。
此依九品為經正宗，略舉大意，明其次第，中間差別，非無異義。
依二十八品為經正宗，次第準悉。
五、依文科釋者，經有三十一品，依真諦判，分為三分：初之一品是序分，十九品為正說，後兩品屬流通。
〈嘆佛品〉中，明他方大士還他土而歎彼佛，次文方明此土大士嘆此方佛。
說法既了，他土菩薩還他方，方說此品，故非正說。
故此品是大眾領解，歎能說人耳，非經正意。
後之一品，如來付囑所弘之法，正是流通。
問：他方歸讚，合在囑累後明，何故囑累居〈嘆佛品〉後？
解云：應爾，但出結集者合此兩品共一處故，囑累、奉行在最後也。
今準新翻，初他方菩薩讚此如來，非是往彼而讚彼佛。
今為二解：一云初之一品同於今古。
從〈壽量品〉盡〈依空滿願品〉，此之九品明經正宗，餘二十一品並是流通。
何以故？妙幢等情欲聞菩提涅槃果及於因，世尊為說壽量無盡，是明菩提。
陳如疑情：壽命無窮，如何復說入般涅槃？請說涅槃真實之義。
不爾，四佛已為妙幢說示涅槃之所以訖，何故陳如復請舍利？故是為明涅槃之義，發斯請問。
故舊本云：如如來說，如是之義，我已聞知，為請如來，廣開分別，真實之義，故求舍利，開方便門。
今本下文廣說涅槃真實之義，舊本闕無。
既聞佛說壽量無邊，佛有三身，未知差別，復欲修學，請佛為陳。
若不明其差別，不知證之果因，故佛先陳三身差別，次教修學。
修學正則斷惡修善，斷惡即懺悔滅障，修善即依五位三祇修十勝行，行依境起，須知俗真，後更重明二空之性。
空有雙習，依空滿願，所以行備果圓，故經正宗意在於此。
〈四天王觀察人天品〉等下，即但觀彼持讀流通，所有處方加其守護，增財益辯，助智除災，說自勸他，意令行學菩薩聞讚，如來付之，故並流通。
雖下方有授妙幢等菩提之記，意明經益，得記當成，勸發時眾依言修學。
不爾，應前說〈壽量品〉乃至〈蓮華喻讚品〉訖，即與授記，何故待說〈諸天藥叉護持品〉後？由此故知屬流通分。
然傳真諦法師云：若〈四天王〉已下判是流通者，此過謬也。
何也？〈壽量〉明釋迦果，何故但是正說？〈授記〉明弟子果，何故屬流通？〈善集〉、〈捨身〉明釋迦了因，何忽但是流通？〈懺悔〉、〈空〉等明弟子了因，何故是正說？又〈三身品〉通明兩家正因，何故但在正說？故從〈壽量〉乃至〈捨身〉，總是正宗。
今者釋云：〈壽量〉雖明釋迦之果，正是所求。
〈授記〉雖明弟子之果，意為傳經，說益勸眾，故在流通。
〈懺悔〉等品雖正是因，為弟子說，說果正擬令使行因。
〈淨地〉等品通諸佛因，不唯今日弟子，故〈懺悔〉等，得在正說。
〈捨身〉等品說過去事，舉自勸他，非是今會始自行學，故囑流通。
不爾，〈蓮華喻讚〉讚佛功德即是正宗，菩薩讚佛，何故即屬流通？又若〈四天王〉等品，世尊命護彼等，依命護持即是正宗，付囑亦是令行，何乃屬流通？由此〈授記〉雖明來果，〈捨身〉明其往因，為勸而來，故流通攝。
序品第一
就序品中有七圓滿： 一、序圓滿； 二、三昧圓滿； 三、聽眾圓滿； 四、說因圓滿； 五、說時圓滿； 六、審機圓滿； 七、標說圓滿。
序圓滿中有二種勝，謂城勝餘城、山勝餘山，顯此法門及功德勝，如《法華經論》釋。
三昧圓滿者，如經於最清淨甚深法界等故。
《佛地論》第二云得佛無二，住勝彼岸者，乃至釋云：佛無二住，即是法身真如為體，無差別相，於中一切二相分別皆不現行。
緣彼勝定常住其中，故名為住。
即無二住，名勝彼岸，佛已窮到，故名為得。
此意即顯法身真如更無別體，但性相異，由能窮證，名得法身。
真理是究竟，故名勝彼岸。
以大智定常緣證之，故名為住。
對機示相，下云晡時，從定而起，若此非定，從何定起？願樂欲聞，說因圓滿。
如經與大苾芻等，聽眾圓滿。
於日晡時，從定而起，說時圓滿。
如經觀察大眾，審機圓滿。
佛若說法，必等心慈觀，視彼機性樂欲願聞，令其各謂獨為己說。
說頌曰下，標說圓滿。
此七圓滿分為二序：初及第三名通序，亦名證信；餘別序亦名發起。
問：住定別序應在後明，何故眾前明之不次？
答：以身心住，俱名住故。
又二義故，合一處明，通序有五，如《佛地論》判。
經：如是我聞：一時，薄伽梵在王舍城鷲峰山頂，
贊曰：此即通序初之四文，第四、說處，復有二種：一、色身住處；二、法身住處。
此王舍城等，是色身住處。
又共、不共：王舍城等，凡聖三乘之所共居；下明諸佛不共所居。
共居已前廣如慈恩《法華疏》辨。
問：何須說處？
答：功德施菩薩《般若論》中云：令知世尊所行之處，令生敬重，成勝福故。
《智論》云：說時、方、人，令生信故。
應合二義，亦應為好。
經：於最清淨甚深法界，諸佛之境，如來所居，
贊曰：明佛法身住，依止成就分，即三昧成就分，何故須現三昧分耶？
答：如《法華經論》及無著菩薩《般若論》辨，離二障故，名最清淨。
不共二乘名甚深，諸法自性名法界。
即此法界是諸佛境智所緣，故功德性邊即為佛土，法身所依名如來所居。
故《解深密經》第五云：如來所行，謂一切種如來共有不可思議無量功德眾所莊嚴清淨佛土。
即功德義相邊名自性法身，以功德相即依真如，不離性故，名之為住。
或智內證，云如來居。
又《佛地論》云：佛無二住，即是法身真如為體，無差別相。
又解：離障真如，名最清淨等，即能證智常證如故，名之為住。
故《佛地》第二云：於中一切二相分別皆不現行，緣彼勝定常住其中，故名為住。
住即居義，何故須明二種住處？
答：欲顯三身非即離故。
問：準下文說，如來壽量在妙幢室，何故通序但云鷲山？
答：準文，妙幢至釋迦所，對佛重說，如來印可，阿難得聞，亦名佛說，故結集說但住王城。
又彼淨土非三乘人皆悉同見，據共見者且說王城。
又舊人解云：四時三處。
四時者： 一、謂四如來在妙幢室時； 二、世尊在鷲峰時； 三、妙幢亦至佛所時； 四、他方還土時。
山峰、妙幢室及他方故，四時三處。
今者解云：但是一時一處。
以妙幢聞四佛所說，共諸大眾往至佛所，重更說之。
十方菩薩俱讚此佛，非往他土讚彼如來，故一時處。
若不如是，在室夢見金鼓，寤往佛說，即應五時四處。
夢見鼓時，不言室淨，說壽量時，變室淨故，故為二處。
夢時說時，晨夕別故。
彼既不別為時，明知在室四如來說，不得別為時處。
或可二時二處。
妙幢室夢未對佛前，未得云說，故非時處。
以四如來在妙幢室說佛壽量，故為時處。
然前釋勝，以其阿難稱我聞故。
四佛說壽，阿難時在釋迦佛所，不得云我聞故。
若爾，如《金剛華經》言：阿難比丘得法性覺性自在王三昧，以三昧力，知所說經，皆能憶持。
又《觀佛三昧經》云：阿難因聞佛說念佛，阿難見佛，即憶過去九十億佛所說經藏，憶持不忘。
今亦何妨佛力加被，見佛聞經，並能記憶，得云我聞。
答曰：不例。
彼等經說，皆昔曾聞，蒙餘力加，即便能憶，持之不忘，非未聞者。
今妙幢室四如來說，阿難未聞故，不能憶念。
緣曾受境，方言憶故。
經：與大苾芻眾九萬八千人，
贊曰：教所被機，眾成就分，五門分別： 一、來意； 二、權實； 三、多少； 四、有無； 五、解文。
來意有五，如本《法華經疏》。
又準《大寶積經論》，三因緣故，列聲聞眾： 一、於大乘中有疑令除； 二、有不定助成正信； 三、除所作已辦之心，令除智障，得上果報。
五因緣故，列菩薩眾： 一、為除疑； 二、為益此界諸有情故； 三、令知他方有無量佛，令生渴仰，起親近心； 四、是釋迦本所化故； 五、顯示為法，從餘方遠來。
此諸菩薩已得佛位，尚為法來，況於餘有？
言權實者，準《佛地經論》云：釋迦牟尼說此經時，地前大眾見變化身居此穢土為其說法，地上大眾見受用身居佛淨土為其說法。
所聞雖同，所見各別。
準此經文，既在穢土為地前眾，即聲聞是實；諸大菩薩應在淨土，既亦列在穢土之中，即是變化。
不爾，此等諸大菩薩，八地已上受變易身，如何此界有情得見？
又釋：說此經佛實通變化及他受用，由是菩薩若其實身恒居淨土佛所聞經，結集之者不可雙舉，但說三乘，通所見土。
或最清淨如來所居，即彰菩薩同能智證亦在彼土，即淨土攝。
然諸聲聞，準《入大乘論》，千二百人皆是變化。
據《攝大乘》舍利弗等，有其三種： 一、不定性； 二者、定性； 三者、變化。
論云：無量舍利弗與彼名同。
故知有多類。
又《菩提資糧論》云《法華經》所記舍利弗是佛菩薩之化作，皆是化也。
《法華》第二云：我昔曾於二萬億佛所亦教化汝，汝今悉忘。
即不定性。
《法華經論》云：為二聲聞除決定性及增上慢，以根未熟故。
今此經會，或可通三，所餘諸眾，權實難悉。
三、多少者，初眾成就，總有十八： 一、聲聞眾； 二、菩薩眾； 三、離車毗眾； 四、諸天眾； 五、龍王眾； 六、藥叉四王眾； 七、揭路荼眾； 八、香象王眾； 九、犍闥婆眾； 十、阿蘇羅眾； 十一、緊那羅眾； 十二、莫呼洛伽眾； 十三、諸神眾； 十四、諸仙眾； 十五、人王眾； 十六、后妃眾； 十七、近事男眾； 十八、近事女眾。
此初時眾，復有四眾： 一、下云妙幢菩薩與無量百千菩薩及無量億那庾多百千眾生，俱共往詣鷲峰山中，此聞壽量眾。
〈滅業障品〉云時帝釋、一切天眾及恒河女神并諸大眾，蒙希有光，皆至佛所，此欲聞懺悔眾。
〈授記品〉云欲與妙幢菩薩等記，時有十千天子，從天下來，欲得授記眾。
〈十方菩薩讚歎品〉云說是經時，於十方界有無量百千萬億菩薩眾，各從本土，詣鷲峰山，聞經讚歎眾。
四、有無者： 一、三乘眾中無獨覺眾； 二、四部眾中無苾芻尼眾； 三、二王之中無輪王眾； 四、六趣之中無地獄眾； 五、三界之中無上二界眾。
然準下文，欲、色界天人妙幢菩薩室復俱來會，有色界眾。
又第十末有苾芻尼眾。
問：說《仁王般若經》有獨覺眾并無色天，說《法華經》有二種王，謂金輪、粟散，說《陀羅尼經》有地獄趣，此會何無？
答：或略不論，據實應得有。
如苾芻尼，〈序品〉不列，舊《金光明》總不列眾，豈可無耶？
二云尼及色界，初雖不列，下文說有。
獨覺、輪王、地獄、無色，上下文無。
或時未熟，或不能行，故無餘也。
依文釋者，初列十八眾，後明威儀。
初中復二：初別列六眾，次總列餘。
十二眾或可分二：初列聖眾，後列凡眾。
列聖眾中，初聲聞眾。
文分為四： 一、標類舉數； 二、歎其德； 三、列其名； 四、明詣佛。
初標類舉數，如本《法華疏》述。
經：皆是阿羅漢，能善調伏，如大象王，諸漏已除，無復煩惱，
贊曰：歎德。
準《法華經論》，有十六句歎羅漢德。
今此經文次第雖別，大意共同。
準彼論釋為十六句，彼論牒經云皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，得真自在，即此經云得大自在。
善得心解脫，善得慧解脫，即此經云心善解脫，慧善解脫。
心善調伏，即此經云能善調伏。
亦如大龍王，即此經云如大象王。
已作所作，即此經云住清淨戒。
已辦所辦，即此經云所作已畢，棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結。
善得正智心解脫，即此經云證八解脫。
至心自在，即此經云善巧方便，智慧莊嚴。
善巧方便亦智慧攝，故第一究竟。
已到彼岸，即此經云已到彼岸。
論三番釋： 第一、上上起門； 二、總別相門； 三、攝取事門。
上上起門者，今且依論指配其文，具釋如本《法華疏》解。
或由上句故，下句得起；或由下句，上句得起。
非唯一故，名上上起。
準論今當以第四句釋第一句，以第六、第七句釋第二句如大象王，以第九、第十句釋第三句，以第十二句釋第四句，以第四句釋第五句。
經：心善解脫，慧善解脫，所作已畢，捨諸重擔，逮得己利，
贊曰：準論，心、慧二種解脫文中，不以上下句義來解。
所作已畢，準論，當句自釋。
捨諸重擔，準論，今當通上下釋，以其第八、第十三句釋。
逮得己利，準論，今當以第九句釋第十句。
經：盡諸有結，得大自在，住清淨戒，善巧方便，智慧莊嚴，證八解脫，已到彼岸。
贊曰：盡諸有結，準論，今當以第十句釋。
此第十一得大自在，準論次第應第四句，今在第十二，以第四、五、六、七四句釋。
第十二住清淨戒者，準論應當已作所作，戒學圓滿，道諦所收，即此淨戒是所應作，準論，當句自釋。
善巧方便，智慧莊嚴合為一句，同因智故，準論應當至心自在。
論云：善過見道、修道智故。
當句自釋。
證八解脫者，準論，今當以第四句釋第十五句。
已到彼岸者，準論，今當第十五句釋。
第十六，準即有四句為下向上釋，謂第一句以第四句釋，第二句為第六、七釋，第三句為第九、十釋，第四句為第十二句釋。
有六句經為上向下釋，謂第五句為第四句釋，第十句為第九釋，第十一句為第十句釋，第十二句為第四、五、六、七句釋，第十五句為第四句釋，第十六句為第十五句釋。
三句當自解釋，謂所作已畢，住清淨戒，善巧方便，智慧莊嚴。
二句不釋，謂心善解脫，慧善解脫。
一句通為上下句釋，謂捨諸重擔。
頌曰：
下釋上有四，上釋下有六， 三單二不釋，一通於上下。
總別相門者，初阿羅漢是總應義，下十五句是別應義，由無學者成下十五差別應義，名阿羅漢。
然準論文，次第不同，取彼論意，依此次第釋十五應：
一應不疾不遲，說法如法相應，不疲倦故，如經能善調伏； 二應淨坐空閑處，飲食、衣服、一切資生不積不聚，少欲知足故，如經如大象王，即餘經說如大龍王，如善住龍王，作象形故，云如大象王； 三應受飲食、臥具、供養、恭敬等故，如經諸漏已除； 四應將大眾教化一切故，如經無復煩惱； 五應降伏諸外道等故，如經心善解脫； 六應以智慧速觀察法故，如經慧善解脫； 七應行空聖行故，如經所作已畢； 八應行無相聖行，如經捨諸重擔； 九應行無願聖行，如經逮得己利； 十應降伏世間禪淨心故，如經盡諸有結； 十一應入聚落城邑等故，如經得大自在，即是舊經第四得真自在； 十二應一向行善行，不著諸禪故，如經住清淨戒； 十三應證第一義功德故，如經善巧方便，智慧莊嚴； 十四應起諸通勝功德故，如經證八解脫； 十五應如實知同生眾，得諸功德，為利益一切諸眾生故，如經已到彼岸。
頌曰：
中靜受將伏，以空相願降， 入向證起通，如實應十五。
攝取事門者，準《法華論》，攝取十種功德，今為十一，以第二、攝取諸功德中攝於三句，分之為二：一、降伏世間；二、降出世間。
今既與彼次第不同，故開第二為兩功德，成十一種：
一、攝取不違功德，隨順如來教行故，如經能善調伏。
二、攝取勝功德，如經如大象王。
三、攝取功德，如經諸漏已除，無復煩惱。
四、攝取降伏出世間學人功德，如經心善解脫，慧善解脫。
五、攝取滿足功德，滿足學地故，如經所作已畢。
六、攝取過一切功德： 一者、過愛故； 二者、過求命供養恭敬故； 三、過上下界已，過學地故，如經捨諸重擔，逮得己利，盡諸有結。
七、攝取降伏世間功德，如經得大自在。
八、攝取所應作勝功德，所應作者，依法供養、恭敬、尊重如來故，如經住清淨戒。
九、攝取應作利益眾生功德，如經善巧方便，智慧莊嚴。
十、攝取上上功德，如經證八解脫。
十一、攝取上首功德，如經已到彼岸。
此但略配經文，解文如本《法華疏》辨。
頌曰：
不違勝功德，降滿三種過， 伏世所應作，利益上上首。
經：其名曰：具壽阿若憍陳如、具壽阿說侍多、具壽婆濕波、具壽摩訶那、具壽婆帝利迦、
贊曰：後列名也。
有二：初列無學，次簡別有學。
列無學中有十一人，諸經列名，前後不定，今此多依出家前後，如《報恩經》說，此即最初五苾芻也。
先度因緣及釋陳如名，如本《法華疏》。
言具壽者，具福、慧二命，然舊翻者多云慧命，今顯雙成，故云具壽。
阿說侍多者，阿說云馬，侍多云勝，亦云阿說婆侍多，即舊所說馬勝苾芻。
婆濕波者，此云氣息。
摩訶那摩，此云大名，甘露飯王之第二子。
王有二子：一云阿泥律陀，二名摩訶那摩。
婆帝梨迦，此云善賢，是白飯王第二子也。
王有二子：一名難提迦，二名婆帝利迦。
經：大迦葉波、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利子、大目乾連。
贊曰：此之六人，如本《法華疏》辨。
經：唯阿難陀住於學地。
贊曰：簡別有學。
經：如是等諸大聲聞
贊曰：結歎也。
以具前十六句功德，故云大聲聞。
經：各於晡時從定而起，往詣佛所，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。
贊曰：第四、詣佛。
文分為四： 一、來時； 二、出定； 三、詣佛； 四、到儀。
餘皆準此。
經：復有菩薩摩訶薩百千萬億人俱，
贊曰：明菩薩眾。
文亦分四，此即標類舉數。
亦如本《法華疏》、《大般若》四百八十六廣說名摩訶薩。
諸經論說數大小別，此應云百分千萬億菩薩。
○第二、歎德。
有二十五句經文，分為二十二種德： 一、具大神通德； 二、名高他委德； 三、修因圓滿德； 四、現相利生德； 五、具辯說法德； 六、離諸障染德； 七、紹佛不斷德； 八、降伏魔怨德； 九、摧諸外道德； 十、繼佛宣揚德； 十一、嚴淨佛土德； 十二、他利不虛德； 十三、自利具忍德； 十四、常攝有情德； 十五、侍佛不滅德； 十六、弘誓無窮德； 十七、深殖善因德； 十八、了法無生德； 十九、緣境不共德； 二十、善巧化生德； 二十一、闡揚聖教德； 二十二、證法無疑德。
經：有大威德，如大龍王；
贊曰：第一德，具大神通，名大威德。
能除不信，能生善根，猶如大龍，能降雹，除不信，能注雨，生善芽，又有威力。
準《瑜伽》三十七，廣釋威力。
或此威力即諸句之總，威力多種故。
經：名稱普聞，眾所知識；
贊曰：第二德，名稱普聞無量世界，咸為一切眾生所識。
經：施戒清淨，常樂奉持；
贊曰：第三德，總攝六度，修因始圓。
七最勝中，無染最勝，名為清淨。
或三輪淨，如《解深密》等。
六度各有十種清淨，廣如彼明。
修恒不捨，名樂奉持，即長時意樂。
七最勝、六意樂，各舉於一，以顯其餘。
經：忍行精勤，經無量劫；
贊曰：七大性中，精進大性，亦影攝餘。
經：超諸靜慮，繫念現前；開闡慧門，善修方便，
贊曰：此諸菩薩，八地已上，念念倍前，及過二乘，名超。
恒在定故，名繫念現前。
敷揚法教，名開闡慧門。
故《法華論》云：其智慧門，名阿含甚深。
決擇會通，名善修方便。
又復善修方便願力等，或復具修十二善巧。
此經文意：清淨奉持，經無量劫，並通諸度。
六度略章如本《無垢稱疏》。
經：自在遊戲微妙神通；
贊曰：第四德，準《華嚴經》，佛子有十種遊戲神通，謂： 一、現捨天壽； 二、現受生； 三、現為童子； 四、現出家； 五、樂苦行； 六、向菩提樹； 七、現降魔； 八、現樂寂靜，成無上覺； 九、轉法輪； 十、入涅槃。
意示諸相，為利眾生，廣如《大般若‧最勝天王會》釋。
經：逮得總持，辯才無盡；
贊曰：第五德，逮謂及至。
得四總持及四辯才皆悉無盡，不唯七中不斷盡。
一勝故，無盡故，由利他不息故，皆無盡。
經：斷諸煩惱，累染皆亡，
贊曰：第六德，惑、業、苦三如次。
煩惱累染，或復惱累是種現，染即習氣，并所知障，以煩惱俱，同一名說。
已正將斷，故得云皆。
經：不久當成一切種智，
贊曰：第七、紹佛不斷德。
此諸菩薩越前二劫，或處法雲，皆補一生，稱為不久。
菩提在未，故曰當成。
得薩般若，云一切種智。
種謂種類，若空若有，若理若事，名一切種。
於此咸達，名一切種智，依主釋也。
一切種者，於是境聲。
經：降魔軍眾，而擊法鼓，
贊曰：第八、降伏魔怨德。
魔即四魔，軍即十軍，廣如《法苑‧破魔章》辨。
魔軍從化，勝敵先鳴，顯實開權，為擊法鼓。
經：制諸外道，令起淨心；
贊曰：第九、摧諸外道德。
具四無畏，摧諸外道，令生正信，云起淨心。
經：轉妙法輪，度人天眾，
贊曰：第十、繼佛宣揚德。
於資糧等五位，轉其四位二不退法輪，如本《法華疏》辨。
經：十方佛土悉已莊嚴，
贊曰：第十一、嚴淨佛土德。
關閉一切諸惡趣門。
淨土之義，如本《無垢稱疏》。
經：六趣有情無不蒙益；
贊曰：十二、利他不虛德。
梵云底利瞿尼多，此義譯為傍生。
梵云那麗多，義譯云餓鬼，亦云閉戾多。
梵云末奴沙，義譯云人。
天趣、修羅、那落迦三趣之名及六趣義，如本《法華疏》。
善知根性，而於五道以現其身，善巧方便力，現形說法，其見聞者，無不蒙益。
由能成就四種法故，能化眾生皆蒙利益故，《思益》第一云： 一、常求利安眾生； 二、自捨己樂； 三、心和忍； 四、除憍慢。
經：成就大智，具足大忍，
贊曰：第十三、自利具忍德。
成智，自利。
大忍具三，即由與彼七大相應，故皆名大。
或復大智即智大性，具解二空故。
然《瑜伽‧攝異門分》云：大智者，經無量劫修，名為大智。
即七大性中時大性也。
故知忍名為大，亦同於智。
又釋如《智度論》第六言：大忍成就者，以等忍、法忍此二增故，名為大忍。
具足即成就義，有多復次，或可成就是得，謂得勝品，名之為大忍。
故彼論釋云：此二忍增長，名為大忍。
又解：今言具足，即具三忍，謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。
然準《無盡意經》，即由具足大忍，能成就大智。
彼經云：修四忍具足智慧： 一、於求法時忍他惡罵； 二、不避寒熱風雨等； 三、隨和上阿闍梨行； 四、於求法時忍空無相。
準此即應以下釋上大智所以。
經：住大慈悲心，有大堅固力，
贊曰：常攝有情德。
故《法華經論》云攝取眾生方便者，如經以慈修身。
既慈能無樂與樂，悲有苦能拔其苦，故能攝取眾生。
俱言大者，異二乘故，非佛不共德中大悲。
彼唯佛成名不共，故有大堅固力者，常行不捨，名為堅固故。
《思益經》第一云：菩薩有四法堅固其心而不疲倦： 一、於眾生起大悲； 二、精進不懈； 三、信解生死如夢； 四、正思惟佛之智慧。
此意：由愍眾生，精進不懈，見生死苦，如夢不實，思求佛智，故行慈悲，其心堅固。
經：歷事諸佛，不般涅槃，
贊曰：侍佛不滅德。
於一切佛常修正行，云歷事諸佛。
為度眾生，無息時故，不求般涅槃故，《辨中邊論》云：由利他不息。
經：發弘誓心，盡未來際
贊曰：弘誓無窮德。
發四弘願，能盡未來。
經：廣於佛所深種淨因，
贊曰：深殖善因德。
即《法華經》等云：於諸佛所，殖眾德本。
即於佛所修十供養，名為淨因。
所求菩提，所修十供養二種俱因，或淨之因，或因即淨。
經：於三世法悟無生忍，
贊曰：了法無生德。
悟三無生忍： 依空脫門觀遍計性，悟本性無生忍； 依無願脫門，觀依他起，悟自然無生忍； 依無相脫門觀圓成實，悟惑苦無生忍。
問：遍計體無，圓成常住，今此經文云三世法，如何得云觀於三性，得三種忍？
答：於依他上觀二我無，即依他中亦有圓成，非即離故。
故《辨中邊》頌曰：虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空。
此意：有虛妄分別，於此之上二我皆無，此依他中唯有真空，故三世者但舉依他，顯餘二性。
經：逾於二乘所行境界；
贊曰：緣境不共德。
二乘緣境行相可得。
菩薩不爾，故無性《攝論》第八云：無分別智於真如境相似而行。
此意：真如無一切相，智稱於如，亦無行相。
又了二空，彼唯了一，故逾二乘。
經：以大善巧化世間，
贊曰：善巧化生德。
依六神通及十二種方便善巧，外六種中而化世間，或依大乘說蘊界等諸善巧法以化世間。
簡小乘故，名大善巧。
經：於大師教能敷演
贊曰：闡揚聖教德。
以能依彼《瑜伽》八十一〈攝釋分〉中解釋之法，故云於大師教能敷演。
已得總持殊勝四辨，故能敷演，住善慧地故。
經：祕密之法，甚深空性皆已了知，無復疑惑。
贊曰：了法無疑德。
祕密即四祕密，即三空性，名為甚深，如《法華論》釋諸佛智慧有五甚深，智慧之性亦名智慧故。
一、義甚深； 二、體； 三、內證； 四、依止； 五、無上。
非二乘境，故名甚深。
後智能了，根本智知事理疑盡，故無復惑。
經：其名曰：無障礙轉法輪菩薩、常發心轉法輪菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、
贊曰：第三、列名，有五十三，德廣名高，見聞獲益，不可具列，略舉爾許。
於中立名，或從本願，或從德行，自他勝利，以立其名。
初二說法，後二精勤，說法、修勤對。
皆以能降二四種魔，故轉法輪無有障礙。
得說不退轉故，轉不退輪，故無障礙。
弘法無息，悲念有情，故常發心為物轉法。
得樂說不退轉故，以得樂說無斷辨故，常發心轉。
自利恒勤，故名常精進。
利他常策，故名不休息。
或他利、自利對。
經：慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、觀自在菩薩、
贊曰：慈氏，梵音梅呾麗曳，此云慈氏。
或云那，即慈姓中生，或本性行慈。
或云曳尼，即女聲中，以母懷慈。
曼殊室利，此云妙吉祥。
阿縛慮枳帝濕伐邏耶，此云觀自在。
此三初即與樂拔苦，吉祥與樂，觀音拔苦。
與樂、拔苦對。
經：總持自在王菩薩、大辯莊嚴王菩薩、
贊曰：於第九地能離二愚，具足四辯，故總持自在。
具足七辯，常為大乘，名大辯莊嚴。
持法、說法對。
經：妙高山王菩薩、大海深王菩薩、
贊曰：智慧難仰，如妙高山王。
其定叵測，猶如大海。
智定自在，俱譬如王。
智高、定邃對。
經：寶幢菩薩、大寶幢菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、
贊曰：了有高勝，如寶幢。
了空高勝，名大寶幢。
了有、了空對。
大悲荷負，遍地為藏，能以虛空而為寶藏。
大悲、大智對。
經：寶手自在菩薩、金剛手菩薩、歡喜力菩薩、大法力菩薩、
贊曰：此有二對。
手出珍寶，能破貧窮。
智手能壞自他二障，名金剛手。
濟貧、破障對。
歡喜意樂，常行難屈，云歡喜力。
大乘法施能摧伏他無明等障，或自依法除諸障故，名大法力。
難屈、降他對。
經：大莊嚴光菩薩、大金光莊嚴菩薩、
贊曰：以大智定光而自莊嚴，名大莊嚴光。
以《金光明最勝王經》而利於物，名大金光莊嚴。
簡自利他，故名為大。
自嚴、嚴他對。
經：淨戒菩薩、常定菩薩、極清淨慧菩薩、
贊曰：此三三學因各得圓備，據實齊修，從本願說。
大福、大智對。
戒福慧智，定通二種，或從於智，能發智故。
經：堅固精進菩薩、心如虛空菩薩、不斷大願菩薩、
贊曰：以三練磨策勤無退，名堅固精進。
其心無礙如虛空，四弘不捨，名不斷大願。
不退、常修對。
如空通二。
經：施藥菩薩、療諸煩惱病菩薩、醫王菩薩、
贊曰：施藥，療身病。
療煩惱者，除心疾。
醫王具除。
療身、療心對。
經：歡喜高王菩薩、得上授記菩薩、
贊曰：若見眾生，含笑先言，令生歡喜，而得自在，名高王。
處灌頂位，得上授記。
他進、自進對。
經：大雲淨光菩薩、大雲持法菩薩、大雲名稱喜樂菩薩、大雲現無邊稱菩薩、
贊曰：大法智雲含眾德雨，名大雲。
餘皆準此。
智能除垢闇，名淨光。
貪諸功德，名持法。
除闇、持法對。
美名遐布，聞者皆喜樂。
樂音：五孝反。
名遍十方，云現無邊稱。
他樂、遠聞對。
經：大雲師子吼菩薩、大雲牛王吼菩薩、大雲吉祥菩薩、大雲寶德菩薩、
贊曰：所作決定，名大師子吼。
能摧怨敵，名大雲牛王吼。
上二能作、能降對。
能生大福利，名吉祥。
善法自嚴，名寶德。
他、自獲益對。
經：大雲日藏菩薩、大雲月藏菩薩、大雲星光菩薩、大雲火光菩薩、
贊曰：破不善闇如日，能令安樂如月。
破惡、證真對。
種種明照如星，隨情成就如火光。
能照、能成對。
經：大雲電光菩薩、大雲雷音菩薩、
贊曰：於生死夜能作照明，示於正道，名電光。
說法驚利如雷音。
示道、驚悟對。
經：大雲慧雨充遍菩薩、大雲清淨雨王菩薩、
贊曰：法能生智，名慧雨。
法能除障，名清淨雨。
有威力故如雨，無不利故充遍。
生善、滅惡對。
經：大雲華樹王菩薩、大雲青蓮華香菩薩、大雲寶旃檀香清涼身菩薩、
贊曰：因行已圓，將得覺果，名華樹王。
能敷妙理，開眾生眼，功德遠聞，名青蓮華香。
得清淨法身，具五分香，名寶栴檀香。
清涼身在法雲地，得諸功德，充滿法身。
成因、現果對。
初二是因，以華得果故；後一為果，云涼身故。
經：大雲除闇菩薩、大雲破翳菩薩。
贊曰：能破癡闇，名除闇。
能破二執，名破翳。
破闇、除執對。
經：如是等無量大菩薩眾
贊曰：總結。
經：各於晡時從定而起，往詣佛所，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。
贊曰：詣佛。
文段有四，如前分別。
經：復有梨車毘童子五億八千，
贊曰：第三文段分為四，此標類舉數。
舊云離車，或云離咕毘，今云利車毘，有云王種，有云婆羅門姓。
準《維摩經》、《無垢稱》，云五百長者子，不言王種。
或是王種亦名長者，如祇域長者。
經：其名曰：師子光童子、師子慧童子、法授童子、
贊曰：第二、列名，有二：初列後結。
有決定智光，有決定慧，能以正法授諸有情，如次配三。
經：因陀羅授童子、大光童子、大猛童子、佛護童子、法護童子、僧護童子、
贊曰：從天帝乞，帝所授與，名因陀羅授。
能以智火破自他闇，名火光。
勇決修道，名大猛。
佛法僧念，名佛護等。
經：金剛護童子、虛空護童子、虛空吼童子、寶藏童子、吉祥妙藏童子。
贊曰：如名準釋。
經：如是等人而為上首，
贊曰：結。
經：悉皆安住無上菩提，於大乘中深信歡喜。
贊曰：歎德。
至不退位，云安住菩提。
又能為護法城，住持正法，云安住菩提。
證不壞信，深生歡喜。
經：各於晡時往詣佛所，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。
贊曰：詣佛。
經：復有四萬二千天子，其名曰： 喜見天子、喜悅天子、日光天子、月髻天子、明慧天子、虛空淨慧天子、除煩惱天子、吉祥天子。
如是等天子而為上首，皆發弘願，護持大乘，紹隆正法，能使不絕。
各於晡時往詣佛所，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。
贊曰：次列諸天。
文亦有四，如前多是三十三天及四王天，以近先列，世俗立名，不可具釋。
歎德中有二： 一、發四弘願； 二、守護大乘。
守護大乘即攝受正法，攝受正法堪能荷負四種重任，如《勝鬘經》說，故能紹隆正法。
正法有三，謂正證、正行、正教。
自能令他依正教，起正行，證正果，故使不絕。
《彌勒問論》：有五法攝取妙法： 一、為報佛恩故； 二、為自身令妙法久住； 三、供養諸佛； 四、為欲利益眾生； 五、難得妙法故。
準《寶雨經》第十：成就十法能攝正法： 一、於末法無有能持，有能受大素呾纜者，恭敬供養； 二、為他說法； 三、見能修學，深生歡喜； 四、聽聞正法，無有希望； 五、於法師起導師想； 六、能於正法起甘露想； 七、能於正法起仙藥想； 八、能於正法起良藥想； 九、能專求正法，不顧身命； 十、希求正法，起修行想。
經：復有二萬八千龍王：蓮華龍王、𧫦羅葉龍王、大力龍王、大吼龍王、小波龍王、持駛水龍王、金面龍王、如意龍王。
如是等龍王而為上首，於大乘法常樂受持，發深信心，稱揚擁護。
各於晡時往詣佛所，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。
贊曰：文亦有四，如前。
蓮華，此依華池住。
翳羅，此云樹。
鉢拏，此云葉。
依此樹葉住，或食此葉，即善住龍王。
乃至如意，依珠說名。
歎德，有三： 一、受持正法； 二、起深信心； 三、讚說守護。
經：復有三萬六千諸藥叉眾，毘沙門天王而為上首，其名曰：菴婆藥叉、持菴婆藥叉、蓮華光藏藥叉、蓮華面藥叉、顰眉藥叉、現大怖藥叉、動地藥叉、吞食藥叉。
是等藥叉悉皆愛樂如來正法，深心護持，不生疲懈。
各於晡時往詣佛所，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。
贊曰：列藥叉眾。
文亦分四。
藥叉，此云勇健，亦云捷疾，亦攝地行諸邏剎婆。
邏剎婆，此云暴惡。
歎德，有三： 一、愛正法； 二、能護持； 三、不疲倦。
經：復有四萬九千揭路荼王，香象勢力王而為上首，
贊曰：鳥王眾，此云妙翅，下隨舊譯，亦云金翅。
力勢如香象，或有勢力能怖香象，或可鳥象類別，即香象王。
經：及餘健闥婆、阿蘇羅、緊那羅、莫呼洛伽等，山、林、河、海一切神仙，并諸大國所有王眾、中宮后妃、淨信男女、人天大眾，悉皆雲集，
贊曰：總舉餘眾。
經：咸願擁護無上大乘，讀誦、受持、書寫、流布。
贊曰：歎德，有四： 一、願擁護； 二、自誦持； 三、書寫； 四、流布。
經：各於晡時往詣佛所，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一面。
贊曰：詣佛。
經：如是等聲聞、菩薩、人天大眾、龍神八部既雲集已，各各至心合掌恭敬，瞻仰尊容，目未曾捨，
贊曰：總結，有二：初結，次儀軌。
求法專誠，故至心。
表冥所說，故合掌。
崇仰曰恭，恭深曰敬。
睹相嚴形，希成佛果，故瞻仰尊容。
更無異盻，云不暫捨。
經：願樂欲聞殊勝妙法。
贊曰：說因成就。
因眾欲聞，佛方可說。
經：爾時，薄伽梵於日晡時從定而起，觀察大眾
贊曰：發起序，有二： 此初時成就及說法所依威儀成就，即審機宜也。
或名說儀圓滿，具包義故。
經：而說頌曰：金光明妙法，最勝諸經王，甚深難得聞，諸佛之境界。
我當為大眾，宣說如是經，
贊曰：此標說成就，有二十四頌，大分為三： 初一行半，總標深妙，許為眾宣； 次二十行半，別標所說，歎勝令習； 後有二行，總結勝益，讚人勸學。
此即初也。
頌者，舊曰偈，梵云伽他，訛故云偈。
頌，歌美之義。
即此諷誦前未長行，即作誦故。
問：諷誦、應頌，二頌何別？
答：應頌之頌是教，諷誦之誦是言。
問：云何諷誦是言，應頌是教？
答：《瑜伽》八十一云：應頌者，謂長行後，宣伽陀。
此意：此伽陀直詮諸義。
諷誦者，論云：謂以句說。
此意：以句說彼所說。
一行半中，初二句標能詮教，次二句標所詮義，後二句許當為說。
以能詮彼菩提涅槃深因妙果，故為最勝，是諸經王。
標所詮中，準《大乘莊嚴經論》云：求法有四因緣： 一、為色； 二、為非色； 三、為神通； 四、為正法。
為色者，相好因故； 為非色者，滅煩惱病因故； 為神通者，自在因故； 為正法者，無盡因故。
如《梵天王問經》說，菩薩求法具足四想： 一者、如妙寶想，難得義故； 二、如良藥想，除病義故； 三、如財物想，不散義故； 四者、如涅槃想，苦滅義故。
由法是相好莊嚴因故，如妙寶想； 由法是滅煩惱病因故，如良藥想； 由法是神通自在因故，如財物想； 由法是正法無盡因故，如涅槃想。
今此經中甚深難得聞，標初三因俱難得故； 諸佛之境界，標第四因，以大涅槃唯佛與佛乃能究盡，是佛所得，云是佛境界。
此標下所說，世、出世間因果皆盡如是者，總指此經。
經：并四方四佛，威神共加護。
東方阿閦尊，南方寶相佛，西方無量壽，北方天鼓音。
贊曰：下二十行半，別標也。
於中分四： 初三行半，標〈壽命〉下盡〈滿願品〉，經之正宗，正所明法謂二因二果； 二、眾生身不具下有六行頌，標正宗之中舉能勸學； 三、護世四王眾下有五行頌，標〈觀察品〉已下乃至付囑流通分中正所修行； 四、若有聞是經下六頌，標諸品中讚勸持讀。
初三行半中復分為七： 一、一行半，標〈壽量品〉； 二、我復演妙法一句，標〈三身品〉； 三、吉祥懺中勝等二句，標〈懺悔品〉； 四、淨除諸惡業等二句，標〈滅業障品〉； 五、常與無量樂，標〈淨地品〉、〈蓮華喻讚品〉、〈金勝陀羅尼品〉； 六、一切智根本，標〈重顯空性品〉； 七、諸功德莊嚴，標〈依空滿願品〉。
此即初也。
釋迦四佛同說此經，故云并四方四佛。
四佛因緣，如《觀佛三昧海經》第七說，阿閦佛等四佛言：我念曾昔空王佛所出家學道，時四比丘共為同學。
佛涅槃後，入塔觀像，見眉間相如佛無異，願除我罪。
如大山崩，五體投地，懺悔諸罪。
依此因緣，後八十億阿僧祇劫不墮惡道，常見諸佛，於諸佛所受持甚深念佛三昧。
得三昧已，諸佛現前，授我記別。
東方有國名妙喜，彼佛名阿閦，即第一比丘是； 南方有國名歡喜，佛名寶相，即第二比丘是； 西方有國名極樂，佛名無量壽，即第三比丘是； 北方有國名蓮華莊嚴，佛名微妙音，即第四比丘是。
問：何故四佛同說此經？
答：為彰四德并釋迦，即顯佛果所有五法，謂四智、真如攝，得菩提、涅槃皆盡。
經：我復演妙法，吉祥懺中勝，能滅一切罪，淨除諸惡業，
贊曰：第二、三、四。
復演妙法，標三身無上菩提，故云妙法。
吉祥懺中勝，依願三身而行懺悔，懺悔中勝。
能滅一切罪者，三世、三業、三界苦果及三煩惱，其能折伏除滅，故下經云： 金光明鼓出妙聲，遍至三千大千界，能滅三途極重罪，及以人天諸苦厄。
言淨除諸惡業，標下〈滅業障品〉。
業及業因，俱名惡業，故《唯識論》云：業之眷屬，亦立業名。
或惡因所發業，感惡果業，亦名惡業。
以可惡故，三界俱是。
或無種性者但除三途八難之業。
經：及消眾苦患，常與無量樂，一切智根本，諸功德莊嚴。
贊曰：初句屬標〈滅業障品〉，前句諸惡業是因，此所感惡果通三界果，若約無性，但三塗八難及八苦少分，不離生老死并五盛蘊苦。
常與無量樂，標下〈淨地〉、〈蓮華讚〉、〈金勝〉三品。
修六度行，得十王果，并佛位故。
無性與人天樂，有性與佛位等。
一切智根本，標〈重顯空性品〉。
以真如理是真空性，名如來藏，與諸功德為依為持故。
《寶性論》釋無始時界，界是法因，即以真如為諸法因。
因稱為本，故為智本。
以一切智證真如故，偏言一切智本。
據實了俗，由證於真，亦為一切種智本。
據證智說，略其種智，或一切智非是二中一切智也。
此是總言一切諸智。
即十智、四智等名一切智，如皆是本，故云一切智根本。
諸功德莊嚴，標〈依空滿願品〉。
由依真理而以起修，既證德本，故能圓滿一切功德真實莊嚴。
如《般若經》嚴土嚴身，皆令觀理，方始得圓，此經亦爾。
經：眾生身不具，壽命將損減，諸惡相現前，天神皆捨離，
贊曰：下標正宗之中舉能勸學。
於中分二： 初三行半，舉諸苦難，令生厭離； 後兩行半，顯經能除，令忻修學。
初復分二： 初二行，明惡果； 後一行半，明苦因。
初中又二： 初一行，內身苦； 後一行，外緣苦。
此即內身。
身不具，闕諸根，即生苦收，或病苦攝。
壽命將滅，業盡緣終，或枉橫捨壽，即死苦也。
諸惡相現者，鳥鳴百怪，頭上華委，四大乖違，色相衰變，即病老苦。
如次生死老病苦，壽命未盡，由修福業，百神扶衛諸業盡。
若現前不能修善，善神捨離。
經：親友懷瞋恨，眷屬悉分離，彼此共乖違，珍財皆散失。
贊曰：外緣苦。
親友懷瞋恨，怨憎會苦。
眷屬悉分離，愛別離苦。
彼此共乖違下二句，求不得苦。
經：惡星為變怪，或被邪蠱侵，若復多憂愁，眾苦之所逼，
贊曰：明苦因。
初一行，外苦因；後半行，內苦因。
經：睡眠見惡夢，因此生煩惱，
贊曰：內苦因。
經：是人當澡浴，應著鮮潔衣，於此妙經王，甚深佛所讚，專注心無亂，讀誦聽受持。
贊曰：下明經力能除，令忻修學，有三： 初半，修行儀； 次一行，正修行； 後一行，結經功力。
正修行中，初二句明所學法，後二句明正修行。
於讀及誦、若聽并受持，皆須專注，心無散亂，即讀誦等生聞慧，受持生修慧，影顯思慧。
或專注心不亂生思，餘是聞、修，三慧具足。
又澡浴著淨衣是戒學，專注是定學，讀誦等是慧學，令依此經修其三學。
經：由此經威力，能離諸災橫，及餘眾苦難，無不皆除滅。
贊曰：結功德力。
經：護世四王眾，及大臣眷屬，無量諸藥叉，一心皆擁衛。
贊曰：下標流通分有五行，標正所修行。
此標〈觀察人天品〉、〈四天王護國品〉、〈無染著品〉、〈如意品〉。
經：大辯財天女，尼連河水神，訶利底母神，堅牢地神眾，
贊曰：此一行標〈大辯財天女品〉、〈吉祥天女〉及〈增長財物品〉、〈堅牢地神品〉。
訶利底，此云青色，是羅叉鬼母，有五百子，極護三寶并小男女。
經：梵王帝釋主，龍王緊那羅，及金翅鳥王，阿穌羅天眾。
如是天神等，并將其眷屬，皆來護是人，晝夜常不離。
贊曰：標〈僧慎爾耶藥叉大將品〉、〈王法正論品〉、〈善生王品〉及〈諸天藥叉守護品〉。
又解：正了知即訶利底母神中標，若〈王法正論〉、〈善生王品〉，皆在我當說是經頌中標，以同佛說故，一處標。
經：我當說是經，甚深佛行處，諸佛祕密教，千萬劫難逢。
贊曰：標〈授記品〉已下。
甚深佛行處，標〈授記品〉、〈療病品〉、〈長者子流水品〉、〈捨身品〉。
無上菩提，唯佛能了，名佛所行處。
〈療病〉等品是佛因行。
諸佛祕密教等二句，標已下諸品。
諸佛所護，要大乘根熟而方與之，名祕。
深妙難解，名密。
由此千萬劫難得聽聞，故今得聞讀，歎并付囑。
經：若有聞是經，能為他演說，若心生隨喜，或設於供養。
贊曰：下六行，第四段、標流通分諸品之中勸讚持讀。
於中分三： 初一行，標勸持讀； 次三行，明得益； 後二行，教持軌。
此即初也。
《辨中邊論》有十法行頌：謂供養書寫，施他聽披讀，受持并開演，諷誦及思修。
一、謂供養； 二、書寫； 三、施他； 四、聽聞； 五、披讀； 六、受持； 七、開演； 八、諷誦； 九、思惟； 十、修習。
初八，聞慧； 思惟，思慧； 修習，修慧。
此中聞是經是聽聞，演說即開演，供養即初行，略舉三行。
聽聞、供養，自利；演說，利他。
故且舉三，實有十種。
隨喜者，於十法行各有四種： 一、自作十法行； 二、教他； 三、慶慰； 四、隨喜。
此且舉易，影彰於餘。
經：如是諸人等，當於無量劫，常為諸天人，龍神所恭敬。
贊曰：第二、明得益，有三： 初、得衛護。
此初也。
經：此福聚無量，數過於恒沙，讀誦是經者，當獲斯功德。
贊曰：第二、成勝因。
經：亦為十方尊，深行諸菩薩，擁護持經者，令離諸苦難。
贊曰：三、聖所護。
經：供養是經者，如前澡浴身，飲食及香華，恒起慈悲意。
若欲聽是經，令心淨無垢，常生歡喜念，能長諸功德。
贊曰：教持經軌，分二：初一行令利他，後一自利。
經：若以尊重心，聽聞是經者，若生於人趣，遠離諸苦難。
彼人善根熟，諸佛之所讚，方得聞是經，及以懺悔法。
贊曰：總結勸，有二：初一行，結得勝果勸；後一行，結成勝因勸。
得果，有二： 初生人趣有漏果，遠離諸苦難； 非但離諸難，亦得涅槃果。
或創標宗，未說深果，但云人趣得離八難。
若說勝果，恐初機人未能信故。