金光明最勝王經疏卷第五
王法正論品竟
四天王觀察人天品第十一
〈四天王觀察人天品〉，三門分別：一、來意；二、釋名；三、解妨。
言來意者，上來九品，明經正宗，利益時會；自下二十一品，並是流通利益末葉。
正宗之內，有果、行、境三。
今流通中亦有三種：初十六品，學行流通；十方菩薩等四〈讚歎品〉，讚歎流通；〈付屬〉一品，付授流通。
初學行中分五：初、〈觀察品〉，勸修行；二、〈四天王〉、〈無染著〉、〈如意〉三品，明守護；三、〈大辯才〉、〈吉祥女〉、〈增長財〉、〈堅牢地神〉、〈正了知〉五品，增福智；四、〈王法正論〉、〈善生王〉、〈諸天藥叉護持〉品，正明持學；五、〈授記〉等四品，成前勸意。
諸佛說法，令生得樂。
三身壽量是樂果，懺悔滅障等是樂因，二是所行法學行。
意者明能學人，既由勝法成其勝人，又由人故，能弘正法故。
次讚歎人及於法，說讚既周，付授傳習。
然正宗已明樂果及樂因竟，今此一品觀察人天，令除障惱，常得安樂故，勸應可弘於此經，故此品起。
釋名者，觀謂慧照，察謂察視，人天是所觀，四天王是能觀，此則人法帶數為名。
此品廣明彼事，故云〈四天王觀察人天品〉。
解妨者。
問：經云：觀察擁護此贍部洲，我等諸王名護世者。
能行之者，通於三洲及欲、色天，何故但唯觀勸此洲？
答：就佛所住，且言觀此，實通於餘。
又餘三洲及欲、色天苦事既微，厭慧不猛。
惡趣雖苦，無勝慧心，創能發心，必須厭深慧猛，是故偏說觀贍部洲。
問：四天護境各有封疆，何故四王俱言護此？
答：據世俗境，各護一洲，敬法尊人，同護於此。
又所住境雖各一方，攝諸龍鬼，通為護四，據護勝法，偏言觀此。
問：此與後品俱四天王，二品何別？
答：此品四王讚勸行經，發願護持，後品世尊讚美，令廣願護，故二品別。
經：爾時，多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王俱從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，禮佛足已，
贊曰：此品之文大分為四：一、四王讚經尊勝；二、世尊！我等四王下，四王述自修行；三、又復於此下，四王勸人弘經；四、大眾聞已下，時會依教修學。
初文有四：一、四王虔誠；二、讚法為尊；三、彰經力能；四、請佛恒說。
此初也。
初列四名：持國、增長、廣目、多聞。
如次東、南、西、北典領，大都妙高第四層級，時復亦住持雙山頂，今此先列多聞王者，以其深信有勝名故。
持國王領健達縛、畢舍遮，增長王領鳩畔荼、薜荔多，廣目王領一切諸龍及布呾那，多聞王領一切藥叉及羅剎婆。
後虔敬。
經：白言：世尊！是《金光明最勝王經》一切諸佛常念觀察，一切菩薩之所恭敬，一切天龍常所供養，及諸天眾常生歡喜，一切護世稱揚讚歎，聲聞、獨覺皆共受持，
贊曰：讚法為尊。
一切佛所護念，即是佛所護念，一切大乘根品熟者，為說此經。
一切菩薩下，顯聖敬重。
經：悉能明照諸天宮殿，能與一切眾生殊勝安樂，止息地獄、餓鬼、傍生諸趣苦惱，一切怖畏悉能除殄，所有怨敵尋即退散，饑饉惡時皆令豐稔，疾疫病苦皆令蠲愈，一切災變百千苦惱咸悉消滅。
下彰經力能。
初與人天樂。
止息下，息除六苦：一、止息四惡趣苦；二、止息五怖畏苦；三、止息刀兵苦；四、止息飢饉苦；五、止息疫病苦；六、止息災變苦。
經：世尊！是《金光明最勝王經》能為如是安穩利樂，饒益我等，
下請佛恒說。
初牒前勝能，為請說由。
安穩是總，利樂是與樂，饒益是息苦。
經：惟願世尊於大眾中廣為宣說！我等四王并諸眷屬聞此甘露無上法味，氣力充實，增益威光，精進勇猛，神通倍勝。
下正請恒宣說。
初請說；我等四王下，明利益。
經：世尊！我等四王修行正法，常說正法，以法化世，我等令彼天、龍、藥叉、健闥婆、阿蘇羅、揭路荼、俱槃荼、緊那羅、莫呼羅伽及諸人王，常以正法而化於世，遮去諸惡，所有鬼神，吸人精氣，無慈悲者，悉令遠去。
世尊！我等四王與二十八部藥叉大將，并與無量百千藥叉，以淨天眼過於世人，觀察擁護此贍部洲。
世尊！以此因緣，我等諸王名護世者。
下述自修行，有四：一、王自正化，能自弘經；二、我等令彼下，諸臣佐隨同修正行；三、遮去下，法王能除惡；四、世尊下、明王得名。
意明由弘正法以化眾生，名行不虛，故名護世。
二十八部者，如《孔雀王經》說，四方各四，四維各一，上下各四，成二十八部。
以淨天眼者，非是修生，此是報得，能過於人故。
經：又復於此洲中，若有國王被他怨賊常來侵擾，及多饑饉、疾疫流行，無量百千災厄之事。
贊曰：第三、勸人弘經，有三：初、睹世間難生；二、勸人弘經對遣；三、令人王保國敬重修行。
初睹難生也。
經：世尊！我等四王於此《金光明最勝王經》恭敬供養。
若有苾芻法師受持讀誦，我等四王共往覺悟、勸請其人。
時彼法師由我神通覺悟力故，往彼國界廣宣流布是《金光明》微妙經典。
由經力故，令彼無量百千衰惱災厄之事悉皆除遣。
下弘經對遣，有四：一、指能除法；二、若有下，勸人流行；三、時彼法師下，正弘此經；四、由經力故下，除難安樂。
經：世尊！若諸人王於其國內，有持是經苾芻法師至彼國時，當知此經亦至其國。
下令人王保國敬重修行，有二：一、德人至國；二、令王敬重。
人能弘道，人至法隨，非道弘人，人無法滅，法既弘益，故應敬重持人。
初也。
經：世尊！時彼國王應往法師處，聽其所說，聞已歡喜，於彼法師恭敬供養，深心擁護，令無憂惱，演說此經，利益一切。
世尊！以是緣故，我等四王皆共一心護是人王及國人民，令離災患，常得安穩。
下令王敬重，有三：初勸往聽除災，次勸供給得樂，後勸敬重他附。
初文有五：一、令尊法往聽；二、令聞已慶喜；三、於彼法師下，令敬養衛護；四、演說此經下，令演法利人；五、以是緣故下，四王為除災難。
經：世尊！若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦持是經者，時彼人王隨其所須，供給供養，令無乏少。
我等四王令彼國王及以國人悉皆安穩，遠離災患。
下勸供給得樂，有三：初明行法人；次時彼人王下，令供給；後我等四王下，明王臣得樂。
經：世尊！若有受持讀誦是經典者，人王於此供養、恭敬、尊重、讚歎。
我等當令彼王於諸王中恭敬尊重最為第一，諸餘國王共所稱歎。
下勸敬重他附，有四：初、舉所敬者；二、人王於此下，勸應敬讚；三、我等當令彼下，明其敬讚；四、我當令彼下，明敬者得尊他附。
經：大眾聞已，歎喜受持。
下第四、時會依學。
四天王護國品第十二
〈四天王護國品〉，三門分別：一、來意；二、釋名；三、解妨。
言來意者，前品讚經勝妙，勸他弘持。
此下三品，明經可尊行者得護。
初一天護，後二咒護。
又前品四王勸他，此品願自守護；前品令他行二利，此品明自行二利；前品自意勸持，此品佛勸廣護，故前品後，有此品生。
釋名者，自在光潔神用名天，眾天所歸，為君統攝，稱為王也。
天之王故，依士釋。
方城不同，統領分四，復帶數名。
護謂防禦攝養，防禦為彼除災，攝養增其福慧。
四天為能護，國者是所護，能、所合稱，此廣明彼名〈四天王護國品〉。
解妨者。
問：此品守護亦通人王并餘神眾，何故但云四王護國？
答：人王行法護國因彼四王，餘神是四王臣故，但說四王護國。
問：行法四王守護則是護人，何名護國？
答：人為國本，如說有情，名為佛土，故雖護人，則名護國。
問：三乘聖眾、釋梵諸天，見行法人咸應衛護，何故但說四王護國？
答：理應皆有，且說宜聞人，復四王標名，護世為顯，名行相符，故標四王，不說餘護。
問：天人敬重，四眾弘經，亦護正法，何故唯言四王護國？
答：護法意為益物，法住能令國安，為彰利他大悲，偏言護國非法。
經：爾時，世尊聞四天王恭敬供養《金光明經》及能擁護諸持經者，讚言：善哉！善哉！
贊曰：就此品中大分為六：初、世尊讚歎令修；二、四王奉教願護；三、時四天王下，四王荷恩歎佛；四、佛更勸護結成；五、聞是頌下，四王慶喜護持；六、大眾聞經得益。
初段分二：初讚成，後勸護。
讚中，初總讚，後別讚。
此總也。
一、讚護法；二、讚護人。
又一、讚勸他；二、讚自護。
又一、讚宿世善因；二、讚今護人法，故重言善哉。
經：汝等四王已於過去無量百千萬億佛所恭敬、供養、尊重、讚歎，植諸善根，修行正法，常說正法，以法化世。
贊曰：別讚。
初讚福業；次修行正法等，讚智業；後汝等長夜下，讚悲業。
此初二也。
於諸佛所修於三業。
供養、恭敬，身業。
尊重，意業。
讚歎，語業。
依《仁王般若經》，以一僧祇供養諸佛，得至初地為四天王。
經：汝等長夜於諸眾生常思利益，起大慈心，願與安樂，以是因緣，能令汝等現受勝報。
贊曰：行悲業。
初讚；以是因緣下，結。
經：若有人王恭敬供養此《金光明》最勝經典，汝等應當勤加守護，令得安穩。
汝諸四王及餘眷屬無量無數百千藥叉護是經者，即是護持去、來、現在諸佛正法。
汝等四王及餘天眾并諸藥叉與阿蘇羅共鬥戰時，常得勝利。
汝等若能護持是經，由經力故，能除眾苦、怨賊、饑饉及諸疾疫，是故汝等若見四眾受持讀誦此經王者，亦應勤心共加守護，為除衰惱，施與安樂。
贊曰：勸護，有三：初勸護人王；汝諸四王下，勸護正法；是故汝等下，勸護四眾持經之人。
勸護法中，初護法；汝等四王及餘天眾下，明護法益。
護法益中，初降自勝怨。
汝等若能下，除他三難：一、怨賊；二、飢饉；三、疫病。
護四眾文可知。
經：爾時，四天王即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，白佛言：世尊！此《金光明》最勝經王於未來世，若有國土、城邑、聚落、山林、曠野，隨所至處流布之時，
贊曰：第二、四王奉教願護，有二：初願以身護法；後爾時，世尊！復若四天王下，願以咒護。
願身護中有二：初願身護人；後爾時，四天王下，願身護法。
法藉人以弘宣，故先護人，人由法以成德，次須護法。
護人之中雖亦護法，意明護人，故讚護法。
或可初願雙護人法，後重校量，重勸護法。
法是佛師，故更重勸，且依初釋。
護人分四：一、四王願護；二、爾時，佛告下，世尊讚成；三、爾時，四天王下，教人王弘法之儀；四、爾時，四天王下，明人王依法修行得護。
初願護，有二：初標願守護；後世尊！若彼國王下，正願守護。
標中，一、願護之儀；二、明所護法；三、明所護法時；四、明護法處；五、明所護人；六、明擁護相。
此初四也。
經：若彼國王於此經典至心聽受，稱歎供養，并復供給受持是經四部之眾，深心擁護，令離衰惱。
下明所護人。
初明所護人；於此經典下，明護所以。
經：以是因緣，我護彼王及諸人眾，皆令安穩，遠離憂苦，增益壽命，威德具足。
下明擁護相。
經：世尊！若彼國王見於四眾受持經者，恭敬守護，猶如父母，一切所須悉皆供給，
贊曰：正願守護，有三：一、所護之人；二、見於四眾下，明得護所以；三、我等四王下，廣明護相。
得護因中有二：初、明王得遇勝緣；二、恭敬下，明正修勝行。
經：我等四王常為守護，令諸有情無不尊敬。
是故我等并與無量藥叉諸神隨此經王所流布處，潛身擁護，令無留難。
贊曰：廣明護相。
初護法，後護人。
此護法，令他敬法，必須自尊，自若不行，何以勸物？是故我等潛護斯經。
經：亦當護念聽是經人、諸國王等，除其衰患，悉令安穩，他方怨賊皆使退散。
贊曰：後護人，有二：初標守護；若有人王下，重成護人。
初也。
經：若有人王聽是經時，鄰國怨敵興如是念：當具四兵，壞彼國土。
贊曰：重成護人，有四：一、鄰敵心念興兵；二、經威彼自潰；三、此王命師討罰；四、神助令彼歸降。
初也。
經：世尊！以是經王威神力故，是時鄰敵更有異怨而來侵擾，於其境界多諸災變、疫病流行。
下是第二、彼潰，有二緣：一、他寇來侵，有鍾鼓日侵；二、自境災疫。
經：時王見已，即嚴四兵，發向彼國，欲為討伐。
下第三、命師討罰。
討者，除也，誅也。
伐者，征也，敗也。
欲敗去之，今經作罰。
《說文》：罪之小者，曰罰。
《廣雅》：罰，折伏也。
今既興兵，應為伐字，或彼但興念，未集兵戈。
此王興師欲折伏之，故為罰也。
經：我等爾時當與眷屬無量無邊藥叉諸神，各自隱形，為作護助，令彼怨敵自然降伏，尚不敢來至其國界，豈復得有兵戈相伐？
下第四、神助令彼歸降，有二：初、興念則降；二、尚不敢來下，永無相討。
經：爾時，佛告四天王：善哉！善哉！汝等四王乃能擁護如是經典。
贊曰：就護人中第二、世尊讚成，有三：初、讚天護法；二、讚法難聞；三、明弘經利益。
初也。
經：我於過去百千俱胝那庾多劫修諸苦行，得阿耨多羅三藐三菩提，證一切智，今說是法。
下讚法難聞。
多劫修行，方得成佛，成佛已久，今說是經，故難聞也。
經：若有人王受持是經，恭敬供養者，為消衰患，令其安穩，亦復擁護城邑、聚落，乃至怨賊悉令退散，亦令一切贍部洲內所有諸王永無衰惱鬥諍之事。
贊曰：弘經利益，有二：初、明現弘經益：二、大王！若未來下，明未來弘益。
初中但說人王自聽，後文并勸供養持者。
現在佛自弘經，不假他力，未來餘人持讀，須王加護，師資別故。
此明現益。
初王得益，後人得益。
王得益中，初明王行行；後為消衰患下，明得益。
得益中，初總後別。
總中有二：初舉一；後亦令下，例餘。
初中有四：一、除衰；二、得益；三、得護；四、無怨。
經：四王當知，此贍部洲八萬四千城邑聚落、八萬四千諸人王等，各於其國受諸快樂，皆得自在，所有財寶豐足受用，不相侵奪，隨彼宿因而受其報，不起惡念貪求他國，咸生少欲利樂之心，無有鬥戰擊縛等苦。
下別得益，有十：一、得益境；二、得益果；三、受安樂；四、豐珍財；五、無相奪；六、任宿業；七、無現貪；八、皆少欲；九、無怨敵；十、無諸苦。
約得益中，初總後別。
此總也。
經：其土人民自然受樂，上下和穆，猶如水乳，情相愛重，歡喜遊戲，慈悲謙讓，增長善根。
下國人益。
初行行。
經：以是因緣，此贍部洲安穩豐樂，人民熾盛，大地沃壤，寒暑調和，時不乖序，日月星宿常度無虧，風雨隨時，離諸災橫，資產財寶皆悉豐盈，心無慳鄙，常行惠施，具十善業。
若人命終，多生天上，增益天眾。
下明益。
初現得益，有十一：一、無兵戈故安穩；二、足五穀故豐樂；三、人物慇繁；四、土地爽愷；五、四時順序；六、七耀依度；七、風雨隨時；八、無諸災橫；九、資產侓盈；十、無貪樂施；十一、常行十善。
若人命終下，死後益。
經：大王！若未來世，有諸人王聽受是經，恭敬供養并受持經，四部之眾尊重稱讚，復欲安樂饒益汝等及諸眷屬無量百千諸藥叉眾，是故彼王常當聽受是妙經王。
由得聞此正法之水，甘露上味，增益汝等身心勢力，精進勇猛，福德威光悉令充滿。
是諸人王若能至心聽受是經，則為廣大希有供養，供養於我釋迦牟尼應正等覺。
若供養我，則是供養過去、未來、現在百千俱胝那庾多佛。
若能供養三世諸佛，則得無量不可思議功德之聚。
贊曰：明未來益，有二：初行勝行；後由得聞此下，成勝因。
勝因有二：初益天勢力，後為供養佛。
供養佛中，初明正行供養；能供養下，明得大福聚，勸成弘經。
經：以是因緣，汝等應當擁護彼王后妃眷屬，令無衰惱，及宮宅神常受安樂，功德難思。
是諸國土所有人民亦受種種五欲之樂，一切惡事皆令消殄。
下明弘經得益，有二：初、四王衛護眷屬；二、是諸國土下，國福人安。
經：爾時，四天王白佛言：世尊！於未來世，若有人王樂聽如是《金光明經》，為欲擁護自身后妃、王子，乃至內宮諸婇女等，城邑、宮殿皆得第一不可思議最上歡喜寂靜安樂，於現世中王位尊高，自在昌盛，常得增長。
復欲攝受無量無邊難思福聚，於自國土令無怨敵及諸憂惱災厄事者，
贊曰：教人王弘法之儀，有四：一、標王願心；二、世尊！如是下，教其軌則；三、世尊！時彼香煙下，依行感瑞；四、時彼諸佛聞此妙香下，明諸佛讚揚。
此標王願心。
經：世尊！如是人王不應放逸，令心散亂。
當生恭敬，至誠殷重聽受如是最勝經王。
下教其軌則，有三：初天教聽軌，次佛教令迎，後天教為我。
初天教聽軌中，初總教，後別示。
此總也。
經：欲聽之時，先當莊嚴最上宮室，王所愛重顯敞之處，香水灑地，散眾名華，安置師子殊勝法座，以諸珍寶而為校飾，張施種種寶蓋、幢旛，燒無價香，奏諸音樂。
其王爾時當淨澡浴，以香塗身，著新淨衣及諸瓔珞；坐小卑座，不生高舉；捨自在位，離諸憍慢；端心正念，聽是經王；於法師所，起大師想。
復於宮內后妃、王子、婇女、眷屬生慈愍心，喜悅相視，和顏軟語，於自身心大喜充遍，
下別示。
別示中，一、示所嚴處；二、香水下，示嚴處軌；三、其王爾時下，示嚴王身；四、不生高舉下，示嚴王心；五、作如是念下，示王安穩想。
示嚴心中，一、令除掉舉；二、令捨憍慢；三、端心聽法；四、恭敬法師；五、等起慈心；六、喜悅相視；七、和顏軟語；八、身心遍喜。
經：作如是念：我今獲得難思殊勝廣大利益，於此經王盛興供養。
既敷設已，見法師至，當起虔敬渴仰之心。
下示王安想。
初於法起想；既敷設已下，於法師起想。
此聽法軌則如《瑜伽論》三十八說：菩薩如是於善說法，深生敬重，常樂聽聞諸善說法，無有勞倦，亦無厭足，淨信深厚，其性柔和，心直見直，愛敬德故，愛敬法故。
往法師所，無詰難心，有敬重心，無高慢心，專為求善，非顯己德，為欲安立自他善根，不為利養恭敬因緣。
菩薩具足如是功德，往法師所，無雜染心，無散亂心，聽聞正法。
云何無染心？謂聽法時，其心遠離貢高、輕慢、怯弱雜染。
由六相故，離貢高染，謂聽法時，應時而聽，慇重而聽，恭敬而聽，不為損害，不為隨順，不求過失。
由其四相，離輕慢染。
於聽法時，恭敬正法，恭敬說法補特伽羅，不輕正法，不輕說者，於聽法時不自輕蔑，由此一相，離怯弱染。
云何無散亂心？謂由五相：一者、求悟解心；二、專一趣心；三、聽者屬耳；四、掃滌其心；五、攝一切心，聽聞正法。
說法軌則略如《法華經》第四〈法師品〉，有三種：一、入如來室；二、著如來衣；三、坐如來座。
如來室者，一切眾生中大慈悲心是。
如來衣者，柔和忍辱心是。
如來座者，一切法空是。
說法之心，欲與生樂，拔眾生苦，故起慈悲。
慈悲說法，他害不瞋，遭苦能受，深理能印，方能相續。
睹三事空，無染無著，方能實益。
經：爾時，佛告四天王：不應如是不迎法師。
時彼人王應著純淨鮮潔之衣，種種瓔珞以為嚴飾，自持白蓋及以香華，備整軍儀，盛陳音樂，步出城闕迎彼法師，運想虔恭，為吉祥事。
贊曰：下佛教令迎，有二：初誡不應不迎；時彼人王下，示正軌。
正軌中有五：初、明迎軌則；二、四王！以何因緣下，釋迎所以；三、於說法師下，明迎心想；四、後宮眷屬下，明得利益；五、四王當知下，結成勸意。
此初也。
經：四王！以何因緣，令彼人王親作如是恭敬供養？
下第二、釋迎所以，有三：初徵；次由彼人王下，釋；後四王當知下，結迎遠近。
此初也。
經：由彼人王舉足下足，步步即是恭敬、供養、承事、尊重百千萬億那庾多諸佛世尊，復得超越如是劫數生死之苦，復於來世如是劫數當受輪王殊勝尊位。
贊曰：釋迎所以，有二。
此總釋，有三：一、成勝因；二、越諸苦；三、得勝報。
經：隨其步步，亦於現世福德增長，自在為王，感應難思，眾所欽重。
當於無量百千億劫，人天受用七寶宮殿，所在生處常得為王，增益壽命，言詞辯了，人天信受，無所畏懼，有大名稱，咸共瞻仰。
天上人中受勝妙樂，獲大力勢，有大威德，身相奇妙，端嚴無比。
值天人師，遇善知識，成就具足無量福聚。
贊曰：別釋。
初現益；次當於無量下，後益。
後益有十三：一、得勝處；二、受勝報；三、得辨才；四、他信受；五、離怖畏；六、得名聞；七、得敬奉；八、受勝樂；九、成大力；十、有威嚴；十一、得相好；十二、遇善友；十三、具福德。
經：四王當知！彼諸人王見如是等種種無量功德利益故，應自往奉迎法師。
若一踰繕那乃至百千踰繕那，
下結迎遠近。
經：於說法師應生佛想。
贊曰：第三、明迎心想。
初得見益。
經：還至城已，作如是念：今日釋迦牟尼如來應正等覺入我宮中，受我供養，為我說法。
我聞法已，即於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉，即是值遇百千萬億那庾多諸佛。
世尊！我於今日即是種種廣大殊勝上妙樂具供養過去、未來、現在諸佛，我於今日即是永拔琰摩王界地獄、餓鬼、傍生之苦，便為已種無量百千萬億轉輪聖王、釋、梵天主善根種子。
當令無量百千萬億眾生出生死苦，得涅槃樂，積集無量無邊不可思議福德之聚。
還宮生想，有七： 一、得見本師想。
二、我聞法已下，得大菩提想。
三、即是值遇下，得見諸佛想。
四、我於今日下，供養諸佛想。
五、我於今日下，永離惡趣想。
得越惡趣琰魔王界，即三惡分判，彼趣正鬼趣攝。
《瑜伽論》云生那落迦作靜息王者，化王界生，不爾，何故生最下化獄？又違《二十唯識》，不許同彼受苦故。
《長阿含》十九約他相故，說王受苦想。
六、便為已種下，得諸王位想。
七、當令無量下，令他得利想。
經：後宮眷屬及諸人民皆蒙安穩，國土清泰，無諸災厄。
毒害惡人、他方怨敵不來侵擾，遠離憂患。
下第四、明得利益。
經：四王當知！時彼人王應作如是尊重正法。
亦於受持是妙經典苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦供養恭敬，尊重讚歎。
所獲善根，先以勝福施與汝等及諸眷屬。
下結成誡勸。
初結誡勸，後結得益。
結勸中，初結敬法師，次結敬四眾，後令迴施。
經：彼之人王有大福德善業因緣，於現世中得大自在，增益威光，吉祥妙相皆悉莊嚴，一切怨敵能以正法而摧伏之。
下結得益，可知。
經：爾時，四天王白佛言：世尊！若有人王能作如是恭敬正法，聽此經王，并於四眾持經之人恭敬供養，尊重讚歎。
時彼人王欲為我等生歡喜故，當在一邊，近於法座，香水灑地，散眾名華，安置處所，設四王座，我與彼王共聽正法。
其王所有自利善根，亦以福分施及我等。
世尊！時彼人王請說法者昇座之時，便為我等燒眾名香，供養是經。
下後天教為我，有二：初牒彼所行；時彼人王下，次教為我軌則。
軌則中有六：一、示嚴處所；二、令淨莊嚴；三、令敷四座；四、我與同聽；五、令彼福施；六、令供養。
經：世尊！時彼香煙於一念頃上昇虛空，即至我等諸天宮殿，於虛空中變成香蓋。
下明依行感瑞，有二：初四天述感應；後佛告四天王下，佛述感應。
天述中，初總後別。
總中有二：初、香煙至處；二、香煙祥瑞。
經：我等天眾聞彼妙香，香有金光照曜我等所居宮殿，乃至梵宮及以帝釋、大辯才天、大吉祥天、堅牢地神、正了知大將、二十八部諸藥叉神、大自在天、金剛密主、寶賢大將、訶利底母五百眷屬、無熱惱池龍王、大海龍王所居之處。
世尊！如是等眾於自宮殿見彼香煙一剎那頃變成香蓋，聞香芬馥、睹色光明，遍至一切諸天神宮。
下別明。
約香所依煙，說有金色光，不爾，香塵鼻根所得，如何言見？
經：佛告四天王：是香光明，非但至此宮殿變成香蓋，放大光明。
由彼人王手執香爐，燒眾名香供養經時，其香煙氣於一念頃遍至三千大千世界、百億日月、百億妙高山王、百億四洲。
於此三千大千世界一切天、龍、藥叉、健闥婆、阿蘇羅、揭路茶、緊那羅、莫呼洛伽宮殿之所，於虛空中充滿而住。
種種香煙變成雲蓋，其蓋金色，普照天宮。
如是三千大千世界所有種種香雲、香蓋皆是《金光明最勝王經》威神之力。
下佛述感應，有二：一、香煙遍至大千。
是諸人王下，明香周十方界。
初中有四：一、非局情；二、由彼人王下，明香周遍；三、種種香煙下，明祥瑞；四、如是三千下，結歸經力。
經：是諸人王手持香罏供養經時，種種香氣非但遍此三千大千世界，於一念頃，亦遍十方無量無邊恒河沙等百千萬億諸佛國土，於諸佛上，虛空之中，變成香蓋，金色普照亦復如是。
下明周十方界，有二：初至處；於諸佛上下，後祥瑞。
經：時彼諸佛聞此妙香，睹斯雲蓋及以金色，於十方界恒河沙等諸佛世尊現神變已，彼諸世尊悉共觀察，異口同音讚法師曰：善哉！善哉！汝大丈夫能廣流布如是甚深微妙經典，則為成就無量無邊不可思議福德之聚。
贊曰：教弘經軌中第四、諸佛讚揚，有二：初讚現成勝因；爾時，十方下，讚未來果。
讚因果者，欲令人王依教行故。
初讚因中，初讚法師因，後讚聽者因。
此法師者，通其說法者，亦通供養者。
十種法行，皆名法師，由王能為供養廣流此經，法師正能流通此法。
然準文勢，合但讚王，舉見瑞應而讚歎故。
或復瑞應由經威力故，讚法師通二處好，有三：初睹瑞；次彼諸佛下，讚流通經；後則為成就下，讚成因。
文顯可知。
經：若有聽聞如是經者，所獲功德其量甚多，何況書寫、受持、讀誦、為他敷演、如說修行。
何以故？善男子！若有眾生聞此《金光明最勝王經》者，即於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。
下讚聽者，有三：初舉劣況勝，次徵所以，後正為釋。
經：爾時，十方有百千俱胝那庾多無量無數恒河沙等諸佛剎土，彼諸剎土一切如來異口同音於法座上讚彼法師言：善哉！善哉！
下讚未來果，有二：初諸佛同總讚。
經：善男子！汝於來世以精勤力當修無量百千苦行，具足資糧，超諸聖眾，出過三界，為最勝尊。
下別讚。
別讚中，初讚因益。
經：當坐菩提樹王之下，殊勝莊嚴，能救三千大千世界有緣眾生，善能摧伏可畏形儀諸魔軍眾，覺了諸法最勝清淨甚深無上正等菩提。
善男子！汝當坐於金剛之座，轉於無上諸佛所讚十二妙行甚深法輪，能擊無上最大法鼓，能吹無上極妙法螺，能建無上殊勝法幢，能然無上極明法炬，能降無上甘露法雨，能斷無量煩惱怨結，
下讚果。
讚果中有四：一、坐道樹；二、善能摧伏下，降天魔；三、覺了諸法下，得菩提；四、善男子下，轉法輪。
轉法輪有八：初一法輪體；中六法輪義；能令無量下，法輪用。
輪義中六：一、開權；二、法螺立教；三、法幢得菩提智；四、法炬得涅槃理；五、法雨能生善；六、斷煩惱能破惡。
經：能令無量百千萬億那庾多有情度於無涯可畏大海，解脫生死無際輪迴，值遇無量百千萬億那庾多佛。
贊曰：法輪用，有三：渡大海，離苦諦。
脫生死，斷集諦，由惑繫縛，輪迴生死故，斷集諦云解脫也。
業非縛義，非生死本，故不云業，或亦攝業同集諦故。
值遇佛下，得善友。
經：爾時，四天王復白佛言：世尊！是《金光明最勝王經》能於未來、現在成就如是無量功德，是故人王若得聞是微妙經典，即是已於百千萬億無量佛所種諸善根，於彼人王我當護念。
復見無量福德利故，我等四王及餘眷屬無量百千萬億諸神於自宮殿見是種種香煙雲蓋神變之時，我當隱蔽，不現其身，為聽法故，當至是王清淨嚴飾所止宮殿講法之處，如是乃至梵宮、帝釋、大辯才天、大吉祥天、堅牢地神、正了知大將、二十八部諸藥叉神、大自在天、金剛密主、寶賢大將、訶利底母五百眷屬、無熱惱池龍王、大海龍王、無量百千萬億那庾多諸天藥叉。
如是等眾為聽法故，皆不現身，至彼人王殊勝宮殿莊嚴高座說法之所。
世尊！我等四王及餘眷屬藥叉諸神皆當一心共彼人王為善知識。
因是無上大法施主，以甘露味充足於我，是故我等擁護是王，除其衰患，令得安穩，及其宮殿、城邑、國土諸惡災變悉令消滅。
下願護中第四、人王修行得益。
前佛說行經益，此下人王依修得益，有三：初、讚法；二、是故人王下，讚人；三、於彼人王下，守護。
初出守護所因。
我等四王下，正明守護，有四：一、明守護時；二、我當隱蔽下，天等來降王宮；三、世尊！我等下，諸天共結善友；四、是故我等下，正明守護。
第二段中，初四天王來；後如是乃至下，明梵釋等至。
餘段可知。
經：爾時，四天王俱共合掌，白佛言：世尊！若有人王於其國土雖有此經，未嘗流布，心生捨離，不樂聽聞，亦不供養、尊重、讚歎，見四部眾持經之人亦復不能尊重供養，遂令我等及餘眷屬無量諸天不得聞此甚深妙法，背甘露味，失正法流，無有威光及以勢力，增長惡趣，損減人天，墜生死河，乖涅槃路。
贊曰：第二、明令人王護法。
於中有三：一、不護有損；二、世尊！若有人王下，明弘護得益；三、世尊！如大梵天下，校量明勝，勸令弘經。
初中有二：初棄法不弘，有二：初棄法，次棄人。
後遂令我等下，明由斯有損，復二：初天損，後人損。
天損中有五：初、失法利；二、失威光；三、增惡趣；四、感人天；五、失正路。
如文可知。
經：世尊！我等四王并諸眷屬及藥叉等，見如斯事，捨其國土，無擁護心，非但我等捨棄是王，亦有無量守護國土諸大善神悉皆捨去。
既捨離已，其國當有種種災禍：喪失國位，一切人眾皆無善心，唯有繫縛，殺害瞋諍，互相讒諂，枉及無辜；疾疫流行，彗星數出，兩日並現，薄蝕無恒，黑白二虹，表不祥相；星流地動，井內發聲，暴雨惡風，不依時節，常遭饑饉，苗實不成；多有他方怨賊侵掠，國內人民受諸苦惱，土地無有可樂之處。
下人損，有二：初、天神捨離；二、既捨離已下，國土衰損。
於中有三：初標；次辨；世尊！我等四王下，結。
辨中有四：一、失國位。
二、一切人眾下，人行惡。
三、疾疫生。
四、彗星下，惡相現，有十一：一、彗星橫數流；二、兩日並現；三、日月薄蝕；四、虹表不祥；五、星流失常；六、大地振動；七、井出異聲；八、風雨乖度；九、苗稼不實；十、他方賊侵；十一、自國不樂。
經：世尊！我等四王及與無量百千天神并護國土諸舊善神遠離去時，生如是等無量百千災怪惡事。
結。
經：世尊！若有人王欲護國土，常受快樂，欲令眾生咸蒙安穩，欲得摧伏一切外敵，於自國境永得昌盛，欲令正教流布世間，苦惱惡法皆除滅者，世尊！是諸國王必當聽受是妙經王，亦應恭敬、供養、讀誦、受持經者，我等及餘無量天眾以是聽法善根威力，得服無上甘露法味，增益我等所有眷屬并餘天神，皆得勝利。
何以故？以是人王至心聽受是經典故。
贊曰：下明弘護得益，有三：初、王起善願。
二、世尊！是諸國王下，教使弘經。
三、我等及餘下，四王蒙益，有三：初標；何以故者，反徵；以是人王下，後釋。
標中云以是聽法等，由人王聽法；我等已下，明我四天王等得益。
經：世尊！如大梵天於諸有情常為宣說世出世論，帝釋復說種種諸論，五通神仙亦說諸論。
世尊！梵天、帝釋、五通仙人雖有百千俱胝那庾多無量諸論，然佛世尊慈悲哀愍，為人天眾說《金光明》微妙經典，比前所說，勝彼百千俱胝那庾多倍不可為喻。
何以故？由此能令諸贍部洲所有王等正法化世，能與眾生安樂之事，為護自身及諸眷屬，令無苦惱，又無他方怨賊侵害，所有諸惡悉皆遠去，亦令國土災厄屏除，化以正法，無有諍訟。
是故人王各於國土當然法炬，明照無邊，增益天眾并諸眷屬。
下第三、校量明勝，勸令弘經，有三：初校量明勝，次四王領益，後勸弘經。
初中有四：初、舉劣；二、世尊！梵天下，明勝；三、何以故下，釋所以；四、是故下，結應持經。
經：世尊！我等四王、無量天神、藥叉之眾、贍部洲內所有天神，以是因緣，得服無上甘露法味，獲大威德，勢力光明無不具足，一切眾生皆得安穩。
復於來世無量百千不可思議那庾多劫常受快樂，復得值遇無量諸佛，種諸善根，然後證得阿耨多羅三藐三菩提。
如是無量無邊勝利皆是如來應正等覺以大慈悲過諸梵眾，以大智慧逾於帝釋，修諸苦行勝五通仙百千萬億那庾多倍不可稱計。
為諸眾生演說如是微妙經典，
下領益，有二：初天得益；次令贍部洲下，明人得益。
天得益中，初得益；後皆是如來下，讚。
經：令贍部洲一切國主及諸人眾明了世間所有法式，治國化人勸導之事，由此經王流通力故，普得安樂。
此等福利皆是釋迦大師於此經典廣為流通，慈悲力故。
下結人益。
於中但明得因益，不言其果，以前明故。
一、得因益；二、結由經。
經：世尊！以是因緣，諸人王等皆應受持、供養、恭敬、尊重、讚歎此妙經王。
何以故？如是等不可思議殊勝功德利益一切，是故名曰《最勝經王》。
下後勸弘經，有三：標、徵、釋別。
經：爾時，世尊復告四天王：汝等四王及餘眷屬無量百千俱胝那庾多諸天大眾見彼人王，若能至心聽是經典，供養恭敬，尊重讚歎者，應當擁護，除其衰患，能令汝等亦受安樂。
贊曰：大段第二、四王奉教願護，中有二：初身護，後法護。
上明身護，此下明法護。
前明身護，護弘法人及護國土，此但護於弘法之者。
又身護除諸衰禍災疫，一切不安，此除貧苦，令得財故。
佛讚云：汝能破裂一切眾生貧窮苦網，令得福樂。
得福樂已，即能弘經，故次云：亦令此經廣行於世。
於中有三：初世尊重勸；次四王法護；後時多聞天王說此咒下，世尊讚歎。
此初，有二：初勸護人王，後勸護四眾。
此護人王。
文中有四：初、敕四王眾；二、所護之者；三、正令擁護；四、能令汝等下，明令護所以。
經：若四部眾能廣流布是經王者，於人天中廣作佛事，普能利益無量眾生。
如是之人，汝等四王常當擁護。
如是四眾，勿使他緣共相侵擾，令彼身心寂靜安樂。
於此經王廣宣流布，令不斷絕，利益有情，盡未來際。
下勸護四眾。
文中有四：一、所護者；二、於人天中下，歎功能；三、如是之人下，正令擁護；四、於此經已下，明令護意。
經：爾時，多聞天王從座而起，白佛言：世尊！我有如意寶珠陀羅尼法，若有眾生樂受持者，功德無量，我常擁護，令彼眾生離苦得樂，能成福智二種資糧。
贊曰：第二、四王法護，分四：初、標咒功能；次、欲受持下，二持咒方軌；三、時有薜室囉下，明得咒益；四、假使日月下，立誓守護。
初文有三：初說咒人；次標咒名；後若有眾生下，說咒能。
經：欲受持者，先當誦此護身之咒。
即說咒曰：
南謨薜室囉末拏也莫訶曷羅闍也但是也上之字皆須引聲 怛姪他囉囉囉囉 矩怒矩怒 區怒區怒 窶怒寠怒 颯縛颯縛 羯囉羯囉 莫訶毘羯喇麼 莫訶毘羯喇麼 莫訶曷囉社曷𠸪叉曷𠸪叉 睹漫自稱己名 薩婆薩埵難者 莎訶此之二字皆長引聲。
世尊！誦此咒者，當以白線，咒之七遍，一遍一結，繫之肘後，其事必成。
應取諸香，所謂安息、栴檀、龍腦、蘇合、多揭羅、薰陸，皆須等分和合一處，手執香罏，燒香供養，清淨澡浴，著鮮潔衣，於一靜室，可誦神咒。
下明持咒方軌。
方軌有三：初教護身，次教請護，後正教本咒。
初教護身，有三：初標咒名，次正說，後世尊誦。
此咒下，教誦軌。
薜室羅末拏也，此云多聞。
莫訶，此云大。
曷羅闍也，此云王。
餘文可知。
言多揭羅者，此云零凌香。
經：請我薜室羅末拏天王。
即說咒曰：
南謨薜室囉末拏引 也 南謨檀那馱也 檀泥說囉引 也 阿揭撦 阿鉢唎弭多 檀泥說囉 鉢囉麼 迦留尼迦 薩婆薩埵呬哆振哆 麼麼己名 檀那 末奴鉢喇拽撦碎閻摩揭撦 莎訶。
此咒誦滿一七遍已，
下教請護。
初標請；次說咒；後此咒誦滿一七遍下，結誦法。
經：次誦本咒。
欲誦咒時，先當稱名，敬禮三寶及薜室羅末拏大王，能施財物，令諸眾生所求願滿，悉能成就，與其安樂。
如是禮已，次誦薜室囉末拏王如意末尼寶心神咒，能施眾生隨意安樂。
爾時，多聞天王即於佛前說如意末尼寶心咒曰：
南謨曷喇怛娜 怛喇夜引 也 南謨薜室囉末拏引 也 莫訶囉闍引 也 怛姪他 四弭四弭 蘇母蘇母 栴荼旃荼 折囉折囉 薩囉薩囉 羯囉羯囉 枳哩枳哩 矩嚕矩嚕 母嚕母嚕 主嚕主嚕 娑大也頞貪 我名某甲 昵店頞他 達達睹莎訶 南謨薜室囉末拏也 莎訶 檀那馱也 莎訶 曼奴喇他鉢唎脯喇迦引 也 莎訶。
受持咒時，先誦千遍，然後於淨室中瞿摩塗地作小壇場，隨時飲食，一心供養，常然妙香，令煙不絕。
誦前心咒，晝夜繫心，唯自耳聞，勿令他解。
下第三、正教本咒，有四：初、標示。
二、先當下，令歸禮發願。
三、令誦本咒。
如是禮已，次誦薜室羅下是。
四、爾時，多聞天王下，正說咒。
曷喇怛那，此云寶，怛喇夜也，云三，即禮三寶。
後云檀那，云財；馱也，云施；曼奴，云意；喇他鉢咤，云我；晡喇迦也，云滿。
總意云：財施滿我意。
受持咒時下，明持咒法。
經：時有薜室囉末拏王子，名禪膩師，現童子形，來至其所，問言：何故須喚我父？即可報言：我為供養三寶，事須財物，願當施與。
時禪膩師聞是語已，即還父所，白其父言：今有善人，發至誠心供養三寶，少乏財物，為斯請召。
其父報曰：汝可速去，日日與彼一百迦利沙波拏此是根本梵音，唯見貝齒，而隨方不定，或是貝齒，或是金、銀、銅、鐵等錢。
然摩揭陀現今通用一迦利沙波拏，有一千六百貝齒，總數可以準知。
若準物直，隨處不定。
若人持咒得成就者，獲物之時，自知其數。
有本云每日與一百陳那羅，即金錢也，乃至盡形，日日常得。
西方求者多有神驗，除不志心也。
。
其持咒者見是相已，知事得成，當須獨處淨室，燒香而臥，可於床邊置一香篋，每至天曉，觀其篋中獲所求物。
每得物時，當日即須供養三寶香華、飲食，兼施貧乏，皆令罄盡，不得停留。
於諸有情起慈悲念，勿生瞋誑諂害之心。
若起瞋者，即失神驗。
常可護心，勿令瞋恚。
下明得咒益，有二：初見多聞子益，後見多聞王益。
見子益中有五：一、王子來問。
二、即可報下，持咒者答。
三、時禪膩師下，子還白父。
四、其父報曰下，父令子與。
五、其持咒者下，行者得益，有九：一、見驗；二、當須獨處下，得財；三、得護；四、延壽；五、離難；六、得寶藏；七、得神通；八、得遂願；九、解異語。
得財中，初、受財之儀；二、每得物時下，得已供養；三、於諸有情下，起慈悲；四、勿生下，令離惡。
經：又持此咒者，於每日中憶我多聞天王及男女眷屬，稱揚讚歎，恒以十善共相資助，令彼天等福力增明，眾善普臻，證菩提處。
彼諸天眾見是事已，皆大歡喜，共來擁衛持咒之人。
又持咒者，壽命長遠，經無量歲，永離三塗，常無災厄，亦令獲得如意寶珠及以伏藏，神通自在，所願皆成，若求官榮，無不稱意，亦解一切禽獸之語。
下明得護中有四：初、令念讚；二、恒以十善下，令修善資；三、令彼天等下，令天善資，亦令得樂；四、彼諸天眾下，得守。
餘文段顯。
經：世尊！若持咒時，欲得見我自身現者，可於月八日或十五日，於白㲲上畫佛形像，當用木膠雜彩莊飾。
其畫像人為受八戒，於佛左邊作吉祥天女像，於佛右邊作我多聞天像，并畫男女眷屬之類安置坐處，咸令如法。
布列華彩，燒眾名香，然燈續明，晝夜無歇。
上妙飲食、種種珍奇，發殷重心，隨時供養。
贊曰：下見多聞王益，有五：初、標欲求見；二、教求見儀；三、令誦神咒；四、王為現身；五、遂其所願。
教求見儀中，一、時節；二、畫佛；三、畫法；四者、持戒；五、畫侍者身；六、布列下，令修供養。
經：受持神咒，不得輕心。
請召我時，應誦此咒：
南謨室唎健那引也 勃陀引 也 南無薜室囉末拏也 藥叉囉闍引下同也 莫訶囉闍 阿地囉闍也 南麼室唎耶裔 莫訶提弊引裔 怛姪他 怛囉怛囉 咄嚕咄嚕 末囉末囉 窣率吐窣率吐 漢娜漢娜 末尼羯諾迦 跋折囉薜琉璃也 目底迦楞訖㗚多 設唎囉裔蒲引 薩婆薩埵呬哆迦引摩 薜室囉末拏 室唎夜提鼻跋𡅘婆引也 翳呬翳呬 麼毘藍婆 瞿㗚拏瞿㗚拏 袜麻八切 喇娑袜喇娑 達馱呬麼麼 阿目迦那末寫自稱己名 達哩設那迦末寫 達哩設南 麼麼末那 鉢喇曷羅大也 莎訶。
下令誦咒。
初教誦軌，次正說咒。
經：世尊！我若見此誦咒之人，復見如是盛興供養，即生慈愛歡喜之心。
我即變身做小兒形，或作老人、苾芻之像，手持如意末尼寶珠，并時金囊，入道場內，身現恭敬，口稱佛名，
下王為現身，有五：初、見其求軌；二、內起歡心；三、所現之形；四、至求請所；五、禮敬三寶。
配文可知。
經：語持咒者曰：隨汝所求，皆令如願。
或隱林藪，或造寶珠，或欲眾人愛寵，或求金銀等物，欲持諸咒，皆令有驗；或欲神通、壽命長遠及勝妙樂，無不稱心。
我今且說如是之事，若更求餘，皆隨所願，悉得成就，寶藏無盡，功德無窮。
下遂其所願，有三：初總標；次或隱林藪下，別；後我今且說下，結略。
經：假使日月墜墮于地，或可大地有時移轉，我此實語，終不虛然，常得安穩，隨心快樂。
下立誓守護。
文段有三：初總立誓願；次別明獲益；後我說實語下，結不虛妄。
經：世尊！若有人能受持讀誦是經王者，誦此咒時，不假疲勞，法速成就。
世尊！我今為彼貧窮困厄苦惱眾生說此神咒，令獲大利，皆得富樂，自在無患，乃至盡形，我當擁護，隨逐是人，為除災厄。
亦復令此持《金光明最勝王經》流通之者及持咒人，於百步內光明照燭。
我之所有千藥叉神亦常侍衛，隨欲驅使，無不遂心。
我說實語，無有虛誑，唯佛證知。
下別明獲益中，有五：初、明行法易成；二、世尊！我今下，舉咒利益；三、乃至盡形下，明身守護；四、亦復令此下，益其光明；五、我之所有下，眷屬侍衛，結不虛妄。
文相可知。
經：時多聞天王說此咒已，佛言：善哉！大王！汝能破裂一切眾生貧窮苦網，令得富樂，說是神咒，復令此經廣行於世。
贊曰：就護法中第三大段、世尊讚歎。
讚歎有二：初讚利生；復令此經下，讚利法。
經：時四天王俱從座起，偏袒一肩，頂禮雙足，右膝著地，合掌恭敬，以妙伽他讚佛功德：佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明，目淨修廣若青蓮，齒白齊密猶珂雪。
佛德無邊如大海，無限妙寶積其中，智慧德水鎮恒盈，百千勝定咸充滿。
足下輪相皆嚴飾，轂輞千輻悉齊平，手足縵網遍莊嚴，猶如鵝王相具足。
佛身光耀等金山，清淨殊特無倫匹，亦如妙高功德滿，故我稽首佛山王。
相好如空不可測，逾於千月放光明，皆如焰幻不思議，故我稽首心無著。
贊曰：品大段中，第三、四王荷恩，歎佛有二：初長行歎佛儀軌，後正頌。
讚前說咒但說多聞，今讚歎即通四王，欲令專心祈請易成故。
咒但一說，聞法得益通故，所以四王俱讚。
又佛能說經，故唯讚佛，不讚餘也。
總有五頌：初四頌別讚相好，後一頌總讚申禮。
別中有二：初讚，後一句禮。
讚中有七：半頌讚面相，一句眼相，一句齒相。
一頌定慧，大海是總，十力、無畏等為妙寶，智慧為本，如水定依於智，據在佛果，智為主故，如大法智雲含眾德水等。
半頌輪相，半頌鞔網相，三句身光相，一句申禮。
經：相好下，總讚，有二：初三句讚，後一句禮。
三句中，初一句總，後兩句光。
又解：初一頌化身，次一頌報身，次兩頌合讚報、化，後一頌法身。
法身中，一句體，兩句起報、化用，後一句申禮。
經：爾時，四天王讚歎佛已，世尊亦以伽他而答之曰：此《金光明最勝經》，無上十力之所說，汝等四王常擁衛，應生勇猛不退心。
此妙經寶極甚深，能與一切有情樂，由彼有情安樂故，常得流通贍部洲。
於此大千世界中，所有一切有情類，餓鬼傍生及地獄，如是苦趣悉皆除。
住此南洲諸國王，及餘一切有情類，由經威力常歡喜，皆蒙擁護得安寧。
亦使此中諸有情，除眾病苦無賊盜，賴此國土弘經故，安穩豐樂無違惱。
下品大段第四、佛更勸讚結成。
文分為二：初結集家敘結前生後，後佛正說。
有十五頌，分之為四：初五頌讚經，次五頌勸人護，次二頌勸天護，次三頌結。
初中有三：初半頌讚經勝，次半頌敕令護，後四頌明經用。
於中，初二頌總明大千，後二頌別明贍部。
總明中，初半頌能與樂；次半頌生善，即弘經故；後一頌拔苦。
別明此洲中，初一頌得樂，次半頌離苦，後半頌結。
經：若人聽受此經王，欲求尊貴及財利，國土豐樂無違諍，隨心所願悉皆從。
能令他方賊退散，於自國界常安穩，由此最勝經王力，離諸苦惱無憂怖。
下勸人護，通王及人。
此中勸護令聽受等，皆是能讚經，能意令弘護。
於中分二：初二頌法說，後三頌喻。
合法中，初一頌聽受得樂，有三：一得樂，一無違，一隨心。
後一頌離苦：一、離怨賊侵敗苦，故得國安；二、離諸災疫苦，則離苦惱等。
經：如寶樹王在宅內，能生一切諸樂具，最勝經王亦復然，能與人王勝功德。
譬如澄潔清冷水，能除饑渴諸熱惱，最勝經王亦復然，令樂福者心滿足。
如人室有妙寶篋，隨所受用悉從心，最勝經王亦復然，福德隨心無所乏。
下喻合中，但喻合得樂。
於中三：初寶樹，合得樂；次冷水，合無違；後寶篋，合隨心。
經：汝等天主及天眾，應當供養此經王，若能依教奉持經，智慧威神皆具足。
現在十方一切佛，咸共護念此經王，見有讀誦及受持，稱歎善哉甚希有！
下勸天護，亦通臣主，分二：初一頌增福智，後一頌佛所護。
經：若有人能聽此經，身心踊躍生歡喜，常有百千藥叉眾，隨所住處護斯人。
於此世界諸天眾，其數無量不思議，悉共聽受此經王，歡喜護持無退轉。
若人聽受此經王，威德勇猛常自在，增益一切人天眾，令離衰惱益光明。
下三行結。
初一頌人聽得護；次一頌天得不退，非但聽受等不退，亦令諸天威德無退；後一頌合結。
王得色力福智故，威德勇猛常得自在。
天得增益故，離大小五衰惱相，常益光明。
經：爾時，四天王聞是頌已，歡喜踊躍，白佛言：世尊！我從昔來未曾得聞如是甚深微妙之音。
心生悲喜，涕淚交流，舉身戰動，證不思議希有之事，以天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華而散佛上。
作是殊勝供養佛已，白佛言：世尊！我等四王各有五百藥叉眷屬，常當處處擁護是經及說法師，以智光明而為助衛。
若於此經所有句義忘失之處，我皆令彼憶念不忘，并與陀羅尼殊勝法門令得具足，復欲令此最勝經王所在之處，為諸眾生廣宣流布，不速隱沒。
贊曰：品大段第五、四王慶喜護持，有四：初、聞頌心歡，即心歡身躍。
二、白佛下，發言陳白，有三：一、聞未曾聞；二、身心歡喜，準《仁王經》，初地菩薩為四天王，得證不退，故聞深法，悲喜流淚，舉身戰動；三者、得未曾得，即證不思議事。
三、以天曼陀羅下，散華供養。
四、作是殊勝下，請願護持，有二：初身護。
後以智光明下，智護，有三：一、令憶念；二、與總持；三、令弘法流通不絕。
經：爾時，世尊於大眾中說是法時，無量眾生皆得大智聰叡辯才，攝受無量福德之聚，離諸憂惱，發喜樂心，善明眾論，登出離道，不復退轉，速證菩提。
下品大段第六、大眾聞經得益，有九：一、得智；二、得辨；三、得福；四、離苦；五、得樂；六、得五明；七、得涅槃路；八、得不退轉；九、速證菩提。
文顯可知。
無染著陀羅尼品第十三
〈無染著陀羅尼品〉，三門分別：一、來意；二、釋名；三、解難。
言來意者，〈四天王觀察人天品〉下十六品，初明學行流通，有五：初、〈觀察品〉勸修行；二、〈四天王護國品〉下三品，明守護；三、〈大辯才〉下五品，明為增弘經行人福智；四、〈王法正論〉下三品，明正持學；五、〈授記〉等四品，成前勸修守護等意。
就〈四王護國〉等三品明守護中有三：一、令守護供養；二、令離染不退；三、令離障如意。
上已明守護供養，此明令離染不退。
若有染著，即有退屈，以執著故，如無著菩薩《般若論》解離不忍苦障中云：不住一切法，發阿耨菩提等。
為對治不忍流轉苦、眾生相違苦、匱乏受用苦等。
今此亦爾，故下文云：若諸菩薩能安住者，於無上菩提不復退轉，成就正願，得無所依，自性辨才，獲希有事，安住聖道。
故說此咒，護令離染，不退修行，有此品生。
二、釋名者，梵云仳[足東黎沙，此云無染著，舊云銀主者，非也。
所弘之法，從最清淨法界平等所流，復由咒力能令離染，無所住著故，云無染著。
陀羅尼者，義如常辨。
三、解難者。
問：總持有四，此無染著，何陀羅尼？
答：是能令菩薩得無生忍陀羅尼故。
《瑜伽》四十五云：云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼？謂諸菩薩成就自體堅固忍行，具足妙智。
乃至言：不從他聞，自正通達一切法義，謂於此義如是通達，一切言說所說諸法自性之義皆不成實，唯有諸法離言自性等。
此經既云陀羅尼者，非方處，乃至云無有法生，亦無有法滅等，故知是也。
或是神咒總持。
〈菩薩地〉云：云何菩薩咒陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是等持自在加被，能除有情災患諸咒章句，令彼章句悉皆神驗，能除非一種種災患。
此經復云：身亦不被刀杖、毒藥、水、火、猛獸之所損害。
故神咒攝，或可通二，文無簡故。
問：準《瑜伽》說，四總持體非皆念慧，神咒總持即說是定，得忍總持說是妙慧，云何爾耶？
答：體性不同。
有依因出體，即說是定；有依能簡擇出體，即說是智；有依記憶出體，即說是念；有依果出體，即以所持之法名為總持。
各據一義，皆悉不違。
故《智度論》解總持云：以禪定得智慧火故。
又云：智慧在菩薩心中名般若，小乘人之心中名道品，不忘人心中名陀羅尼。
故知《瑜伽》云咒總持說定，得忍總持云慧，各隨義說。
又咒持中云得如是等持自在故，令神咒神驗等者，據因而說，非是剋體，故《大莊嚴論》云：得有三種：一、報得；二、習得，由現聞持力得故；三、修得，由依定力得故。
由此故知，云獲得如是等持自在加被神咒，皆悉神驗者，由得定故，發勝念慧，能持諸咒，是約因出體。
得忍總持者，忍是果，咒是忍因，由念慧力，持此得忍咒故，名能得菩薩無生忍陀羅尼。
所持之咒及能持體，俱以念慧為體，或但能持以念慧為體，所持咒非，如以總持持於文義，所持文義非念慧故。
或咒是因，由此咒力能得四種總持，持彼四法令不忘失。
又《瑜伽》說得忍總持是妙慧者，亦從因說，云：諸菩薩成就自體堅固忍行，具足妙慧，獨處空閑，寂無言說。
乃至云：於佛所說得菩薩忍諸咒章句能諦思惟，如是句義不從他聞，自在通達，了知如是諸咒章句都無有義等。
言成就堅固忍行，行者是因，因即妙慧。
得妙慧故，獨處空閑，寂無言說等，是修行處及修行儀。
於佛所說得菩薩忍諸咒章句等，是得忍因所學之法能思惟者，是能修行，即因也。
故《莊嚴論》云：由現聞持力得故。
故知羅陀尼名非唯目於總持念慧，總持念慧因及所持法，皆亦名總持，故定及咒皆名總持。
又所持法義是總，神咒與忍是別，以神咒及得忍咒亦俱有法義故。
問：若云定慧是總持因。
云何〈菩薩地〉云若諸菩薩具四功德，方獲總持，非隨闕一？
答：因有遠近，定慧近因，彼四因者：一、於欲不貪；二、他勝不妒；三、等施無悔；四、於正法深生忻樂。
此四遠因。
問：此四總持於何位得？
答：準《瑜伽》云：得此忍故，是諸菩薩不久當得淨勝意樂地。
菩薩法陀羅尼、義陀羅尼，若過第一無數大劫已，入淨勝意樂地，所得決定。
已下雖得，而不決定，如說法、義。
咒陀羅尼當知亦爾。
準此，即是得忍總持在地前得，餘入地得。
據實而言，若約勝劣圓缺所得，位不定爾，如《解深密經》等於第三地得聞持陀羅尼，亦云於第九地得四陀羅尼。
若約初證理得，俱在初地；約修習得，俱通地前；約任運得，俱八地上。
今《瑜伽》言忍地前得，餘入地得，互影彰爾。
經：爾時，世尊告具壽舍利子：今有法門，名無染著陀羅尼，是諸菩薩所修行法，過去菩薩之所受持，是菩薩母。
說是語已，
贊曰：大文分六：一、佛標名宗；二、問答名體；三、請佛陳說；四、讚仰為宣；五、顯勝勸修；六、聞教喜學。
此即初也，有七：一、明教主；二、所逗機；三、標咒名；四、指應學；五、舉曾勸；六、明學意，以是菩薩母故，過去菩薩皆悉已學故，今菩薩所應修行；七、結前標。
文段可悉。
經：具壽舍利子白佛言：世尊！陀羅尼者，是何句義？世尊！陀羅尼者，非方處、非非方處。
作是語已，
下問答名體。
初問後答。
問中有二：一問名義是何句義，是意云何名無著等。
復因何義，句是能詮之名，非名句中名。
已下問體。
以諸法體即是真如，非有非空等不可言說，如何可說此陀羅尼？
非方處者，離有。
非非方處者，離空。
準下佛答，有其七句，此略舉初句為問，以影於餘。
或舍利分悟，世尊具悟，故說有多少。
經：佛告舍利子：善哉！善哉！舍利子，汝於大乘已能發趣，信解大乘，尊重大乘。
下答有二：初讚後答。
此讚也，有二：言善哉者，讚問。
汝於大乘下，讚德，有三：初讚捨小，已能發趣故。
次讚悟大，信解大乘故。
以信得解，非智證入，故《法華經》云：汝舍利弗，尚於此經，以信得入，況餘聲聞。
趣大以後，經二萬劫始到十信初心故，故《涅槃經》云：阿羅漢人二萬劫到。
所言到者，到阿耨心，故未證悟。
若約七地，過種姓地，得在勝解行地。
若約五位，未住資糧位，但在善法欲，十信方得在資糧，故後讚堅固，尊重大乘故。
經：如汝所言，陀羅尼者，非方處、非非方處，非法、非非法，非過去、非未來、非現在，非事、非非事，非緣、非非緣，非行、非非行，無有法生，亦無法滅，
下答有二：初答體；即是諸佛下，答名義。
初中有二：初述成；後然為下，答說所以。
初述成也。
非方處等，如前已解。
第二、非法等，離詮非詮，非法非所詮。
非非法，非是不離非詮之法，是智證故。
第三、離三世，以常故。
非三世，應有非非過去等，非離世法故，以影略故。
第七句，經亦同此解。
第四、事理對，是理非事。
又云非非事者，不離事法故。
第五、為無為對，非有為緣生非非有為，了因顯故，或不離緣生法故。
第六、常無常對，行者遷流，真如非行、非非行，同前釋。
第七、相非相對，以真如理離生滅等十相故，諸法體生後無名滅，如既不生，故無法滅。
舉此例餘。
第七、離生滅相，此約三性中歸圓成實解，一切諸法所歸趣故，若約遍計及勝義勝義七句總遮，若約二諦相形，總通遮表。
如初非方處，據勝義，遮方處，表非方處、非非方處。
約俗諦中，以總持體所持之法是依聲故，總持自性是念慧故，念慧非方，以依方處故。
餘準可知。
然據經意，約真勝義，心言路絕，總取遮表，不依依他及遍計，或通依三性，俱得無失。
經：然為利益諸菩薩故，作如是說。
於此陀羅尼功用、正道、理趣、勢力安立，
下答說所以。
然據勝義，非方處、非非方處等，忘言絕相。
然今為利益諸菩薩故，於方便道理依俗諦中作如是說。
依何說法耶？
謂於此陀羅尼，即指所說法體，依四種義安立施設，名之為說。
下言安立者，施設別名，依此四義而安立故。
言四種義者： 一、功用，即依總持有能得果之功用說； 二、正道，即此功用體離二邊，證正理故，名為正道，即念慧等； 三、理趣，則是真如及所持法義等，是念智等境，總名理趣； 四、勢力，由此法義能念慧等，滅惡生善，證理得果，故名勢力，即法威力。
欲明能詮契順諸法故。
或即總持、念慧法二，有能攝持生善滅惡之勢力也。
經：即是諸佛功德、諸佛禁戒、諸佛所學、諸佛祕意、諸佛生處，故名無染著陀羅尼最妙法門。
作是語已，
下答問句義。
初答義；故名無染著下，答句。
句即名也。
前功用等四義在佛，即俱名功德等。
或能為因，依此能得佛不共法等，名功德。
能令離過，名禁戒。
為佛師故，名所學。
法身妙理深難測故，名祕意。
成報化佛故，名生處。
由能詮教詮此義故，名無染著法門等。
或即念慧名為法門，與所持法為門，即法之門。
或依此總持能出生功德等，妙法即妙法之門。
或此妙法通能所出，即通依主、持業兩釋。
經：舍利子白佛言：世尊！唯願善逝為我說此陀羅尼法！若諸菩薩能安住者，於無上菩提不復退轉，成就正願，得無所依、自性辯才，獲希有事，安住聖道，皆由得此陀羅尼故。
下第三、請佛陳說，有二：初、請說；若諸菩薩下，第二、請意。
請意有二：初、能學人。
二、能安住者下，明修教得利益，有六：一、得不退，隨信住等四種不退。
二、得正願，謂十大願。
《發菩提心論》云： 一者、願我先世及以今身所種善根，施與一切，悉共迴向無上菩提，令我此願念念增長，生生不忘，為陀羅尼之所守護； 二、願我迴向大菩提已，以此善根，於一切生處常得供養一切諸佛，恒常不生無佛國土； 三、願我得生諸佛國已，常得親近隨侍左右，如影隨形，無剎那頃遠離諸佛； 四者、願我得近佛已，隨我所應，為我說法，即得成就菩薩五通； 五、願得通已，即達世諦，假名流布，了第一義，得正法智； 六、願我得正法智已，以無厭心為生說法，示教利喜，皆令開解； 七、願我開解諸眾生已，以佛神力遍至十方無餘世界，供養諸佛，聽受正法，廣攝眾生； 八、願諸佛所聽正法已，即能隨轉清淨法輪，十方世界一切眾生聽我法者，聞我名者，即得捨離一切煩惱，發菩提心； 九、願我能令一切眾生發菩提心已，常隨將護，除無利益，與無量樂，捨身命財，攝受眾生，荷負正法； 十者、願我能荷負正法已，雖行正法，心無所行，如諸菩薩行於正法而無所行，亦無不行，為化眾生，不捨正願。
與〈菩薩地〉願大意同。
三、得無所依，即無住涅槃。
四、自性辨才，即四無礙辨。
不由師悟，故名自性。
或非有因緣，為他利起此四辨，故名自性。
五、獲希有事，準〈菩薩地〉四十六云：菩薩修習無上菩提有五希奇： 一、於有情非有因緣而生親愛； 二、唯為饒益諸有情故，常處生死，忍無量苦； 三、於多煩惱難伏有情，善能解了調伏方便； 四、於極難解真實義理，能隨悟入； 五、具不思議大威神力。
六、安住聖道，住極喜地。
得二空智，名安住聖道。
或可為五，得無所依、自性辨才合之為一。
不由他緣，云無所依。
性能利他，云自性。
或初、得住不退。
二、於初地得正願。
三、於五地得無差別道，云得無所依。
四、於第九地得四自性辨才。
五、於第十地獲希有事，如《十地經》於第十地有希奇事：三昧現前時，有大寶華王，周圓如十阿僧祇，一切眾寶間錯莊嚴。
是時，菩薩其身殊妙，稱可華座等故。
六、於佛地安住聖道。
安住以無進求，故名安住。
皆由得此等者，結。
經：佛告舍利子：善哉！善哉！如是！如是！如汝所說。
下第四、讚印為宣，有三：初讚印，次更歎，後正宣。
此初可知。
經：若有菩薩得此陀羅尼者，應知是人與佛無異。
若有供養、尊重、承事、供給此菩薩者，應知即是供養於佛。
下更歎，有三：初歎能證得。
次若有供養者下，歎能供養者。
以證得者，如佛所得，必當得故，理平等故，應取下文以是因緣，獲無上果，釋與佛無異及即是供養佛。
經：舍利子！若有餘人聞此陀羅尼，受持讀誦，生信解者，亦應如是恭敬供養，與佛無異。
以是因緣，獲無上果。
下歎能學及供養者。
釋文準知。
經：爾時，世尊即為演說陀羅尼曰：
怛姪他 珊陀喇爾 嗢多喇爾 蘇三鉢囉底瑟恥哆 蘇那麼 蘇鉢喇底瑟恥哆鼻逝也跋羅 薩底也鉢喇底慎若 蘇阿嚧訶 慎若那末底 嗢波彈爾 阿伐那末爾 阿毘師彈爾 阿鞞毘耶訶羅 輸婆伐底 蘇尼室唎多引 薄虎郡社引 阿毘婆馱 莎訶
下正宣。
經：佛告舍利子：此無染著陀羅尼句，若有菩薩能善安住，能正受持者，當知是人若於一劫、若百劫、若千劫、若百千劫，所發正願無有窮盡，身亦不被刀杖、毒藥、水、火、猛獸之所損害。
何以故？舍利子！此無染著陀羅尼是過去諸佛母、未來諸佛母、現在諸佛母。
下第五、顯勝勸修，有二：初讚法功能，後校量勝劣。
初中有七：一、告所被機。
二、此咒染著下，指所讚法。
三、若菩薩下，明能學人。
四、能善安住下，明依修學。
能善安住，以此咒為所依。
能正受持，依起法行。
正受，聞慧；正持，思、修慧。
五、當知是人下，得益，有二：一、攝內，能令發願無有窮盡，得不退故；二、身亦不被，又防外，非惡所侵。
六、何以故，徵所因。
七、舍利子下，解所以。
經：舍利子！若復有人以十阿僧企耶三千大千世界滿中七寶奉施諸佛，及以上妙衣服、飲食、種種供養經無數劫，若復有人於此陀羅尼乃至一句能受持者，所生之福倍多於彼。
何以故？舍利子！此無染著陀羅尼甚深法門是諸佛母故。
下校量勝劣。
於中分四：一、舉施福；二、正校量；三、徵勝由；四、答所以。
文準可知。
經：時具壽舍利子及諸大眾聞是法已，皆大歡喜，咸願受持。
下第六大段、聞教喜學。
如意寶珠品第十四
〈如意寶珠品〉，三門分別：
一、來意者，就流通中有其三種：第一、學行流通有五，於中第二、守護流通於中復三：第一、令守護供養；第二、守護令離染不退；第三、此咒守護令離災難，所求如意。
如文具彰，故此品生。
二、釋名者，梵云震多，此云如意，本音但名意，心思量義。
如者，義加。
末尼者，此云寶珠，此是喻。
陀羅尼者，是法如珠，能令離諸災難，所求遂心，此咒亦爾，從喻為名，應云〈如意寶珠陀羅尼品〉，故下云如意寶珠神咒，以文略故。
又釋：即此總持名為如意寶珠，法從喻名，故云有陀羅尼名如意寶珠。
此名非六釋。
三、釋難者。
問：執金剛主所說神咒，名曰無勝，餘說亦別，云何但云〈如意寶珠品〉？
答：有二解：一云品名從初，不可具辨；二云初二得其總名，餘者從其別稱。
據實，總得名如意寶珠。
問：四持之內，是何總持？
答：是咒陀羅尼。
問：〈四天王品〉中，四王所說亦名如意寶珠，初中此何別？
答：同名義別，如文可知。
經：爾時，世尊於大眾中告阿難陀曰：汝等當知，有陀羅尼名如意寶珠，遠離一切災厄，亦能遮止諸惡雷電。
贊曰：品文分四：一、佛說；二、眾說；三、佛印；四、奉行。
佛說有三：一、標示許說；二、大眾樂聞；三、佛正為說。
初中有四：一、標咒名；二、示功用；三、告同說；四、許為陳。
此初二也。
經：過去如來應正等覺所共宣說，
下第三、告同說。
經：我於今時於此經中亦為汝等大眾宣說，能於人天為大利益，哀愍世間，擁護一切，令得安樂。
下第四、許為陳，有二：初、許陳；二、能於下，明利益。
經：時諸大眾及阿難陀聞佛語已，各各至誠瞻仰世尊，聽受神咒。
下大眾樂聞。
經：佛言：汝等諦聽！於此東方有光明電王名阿揭多，南方有光明電王名設羝嚕，西方有光明電王名主多光，北方有光明電王名蘇多末尼。
下佛正為說，有四：一、說電王名；二、聞得益；三、正說咒；四、誦咒法。
此說電名。
雲相擊出聲名雷，故《俱舍論》云如雲聲是，出光名電，即主電神名王故。
準《起世經》云，東方無厚閃電，共於西方墮光明電，相觸相著，相揩相打，以如是故，於虛空雲際之中出生光明，名曰閃電。
東方閃電名無厚，南曰順流，西曰墮光明，北曰百生樹電光，從其主神以立名也。
與此經名別者，或神有多，或翻譯別。
阿揭多者，此云來。
蘇多，此云如。
末尼，如前。
經：若有善男子、善女人得聞如是電王名字及知方處者，此人即便遠離一切怖畏之事，及諸災橫悉皆消殄。
若於住處書此四方電王名者，於所住處無雷電怖，亦無災厄及諸障惱，非時枉死悉皆遠離。
下明得益，有二：初、聞名益；二、若於住處下，明書名益。
問：聞電王名，已離恐怖，何假說咒方離怖耶？
答：由持咒力，能令彼王守護離怖。
又復初神護離怖，後咒護離怖，然咒護勝，經品得名。
經：爾時，世尊即說咒曰：
怛姪他 爾弭爾 弭爾弭 尼民達哩 窒哩盧迦盧羯爾 窒哩輸攞波爾 曷𠸪叉曷𠸪叉
我某甲及此住處，一切恐怖、所有苦惱、雷電霹靂，乃至枉死，悉皆遠離，莎訶。
下說咒及誦咒法。
經：爾時，觀自在菩薩摩訶薩在大眾中，即從座起，偏袒右肩，合掌恭敬，白佛言：世尊！我今亦於佛前略說如意寶珠神咒，於諸人天為大利益，哀愍世間，擁護一切，令得安樂，有大威力，所求如願。
即說咒曰：
怛姪他 喝帝毘喝帝爾喝帝 鉢喇窒體雞 鉢喇底丁里切 蜜窒囇 戍提目羝毘末麗 鉢喇婆莎蘇活切囇 安荼入聲囇般荼麗稅平聲帝 槃荼囉婆死爾 曷囇羯荼引 囇劫畢麗 冰揭羅惡綺 達地目企 曷𠸪叉曷𠸪叉。
我某甲及此住處，一切恐怖、所有苦惱乃至枉死，悉皆遠離。
願我莫見罪惡之事，常蒙聖觀自在菩薩大悲威光之所護念，莎訶。
下眾說咒，有六，初觀音說。
文有三：初請說，次正說，後誦咒法。
初請中有三：一、請儀；二、請說；三、述益。
梵云阿縛盧枳帝濕筏邏耶，阿縛盧枳帝，此云觀，餘云自在，以天眼、耳及他心通恒觀世間，隨皆能救，云觀自在。
云觀世音，從一說也，其名不具，非正翻也。
配文可知。
經：爾時，執金剛祕密主菩薩即從座起，合掌恭敬，白佛言：世尊！我今亦說陀羅尼咒，名曰無勝，於諸人天為大利益，哀愍世間，擁護一切，有大威力，所求如願。
即說咒曰：
怛姪他 母爾母爾 母尼麗末底末底 蘇末底莫訶末底 訶訶訶磨婆以那悉底帝引 波跋 跋折攞波爾 惡蚶火含切 姪㗚荼上 莎訶。
世尊！我此神咒，名曰無勝擁護。
若有男女一心受持、書寫、讀誦、憶念不忘，我於晝夜常護是人，於一切恐怖乃至枉死悉皆遠離。
下第二，文亦有三：初請說，次正說，後誦持益。
配文可知。
言執金剛祕密主者，有云觀音異形，稱為祕密，常執金剛杵守護三寶，依自并所持為名。
依《密跡金剛力士經》說，此執金剛及梵王各是賢劫千佛之一佛也。
廣如彼說。
經：爾時，索訶世界主梵天王即從座起，合掌恭敬，白佛言：世尊！我亦有陀羅尼微妙法門，於諸人天為大利益，哀愍世間，擁護一切，有大威力，所求如願。
即說咒曰：
怛姪他 醯里弭里地里莎訶 跋囉蚶魔布麗 跋囉蚶麼末尼跋囉蚶麼揭鞞 補澀跛僧悉怛囇莎訶。
世尊！我此神咒，名曰梵治，悉能擁護持是咒者，令離憂惱及諸罪業，乃至枉死悉皆遠離。
下第三說，文段同前。
經：爾時，帝釋天主即從座起，合掌恭敬，白佛言：世尊！我亦有陀羅尼，名跋折羅扇爾，是大明咒，能除一切恐怖厄難，乃至枉死悉皆遠離，拔苦與樂，利益人天。
即說咒曰：
怛姪他 毘爾婆唎爾 畔柁磨彈滯 磨膩爾㨖㨖爾瞿哩 揵陀哩栴荼哩 摩登蓍上卜羯死 薩羅跋喇鞞去 呬娜末住答磨嗢多喇爾 莫呼剌爾達剌爾計斫羯囉婆枳 捨伐哩奢伐哩 莎訶。
下第四說，文亦同前。
言帝釋天主者，帝即是主，釋者是能。
此云能帝，是總言也，後云天主者，能作天主。
經：爾時，多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王俱從座起，合掌恭敬，白佛言：世尊！我今亦有神咒，名施一切眾生無畏，於諸苦惱常為擁護，令得安樂，增益壽命，無諸患苦，乃至枉死悉皆遠離。
即說咒曰：
怛姪他 補澀閉 蘇補澀閉 度麼鉢喇訶囇 阿囄耶鉢喇設悉帝 扇帝涅目帝忙揭例窣睹帝 悉哆鼻帝 莎訶。
下第五說，文段有二，略無誦益。
初段中，初列名，次請儀，後述益。
指文可知。
經：爾時，復有諸大龍王，所謂末那斯龍王、電光龍王、無熱池龍王、電舌龍王、妙光龍王，俱從座起，合掌恭敬，白佛言：世尊！我亦有如意寶珠陀羅尼，能遮惡電，除諸恐怖，能於人天為大利益，哀愍世間，擁護一切，有大威力，所求如願，乃至枉死悉皆遠離，一切毒藥皆令止息，一切造作蠱道咒術、不吉祥事悉令除滅。
下第六說，文三如前。
初段有五，此初列名；俱從座起下，二、請儀；三、述益。
經：我今以此神咒奉獻世尊，唯願哀愍慈悲納受！
下四、請納。
經：當令我等離此龍趣，永捨慳貪。
何以故？由此慳貪，於生死中受諸苦惱。
我等願斷慳貪種子。
即說咒曰：
怛姪他 阿折囇 阿末囇阿蜜㗚帝 惡叉裔阿幣裔 奔尼鉢唎耶法帝 薩婆波跛 鉢喇苫摩尼裔 莎訶 阿離裔般豆蘇波尼裔 莎訶。
世尊！若有善男子、善女人，口中說此陀羅尼明咒，或書經卷，受持、讀誦、恭敬、供養者，終無雷電霹靂及諸恐怖苦惱憂患，乃至枉死皆悉遠離，所有毒藥、蠱魅、厭禱害人虎、狼、師子、毒蛇之類，乃至蚊虻，悉不為害。
下五、發願。
於中有四：初、標；二、徵；三、釋；四、我等願斷下，結。
餘文可知。
經：爾時，世尊普告大眾：善哉！善哉！此等神咒皆有大力，能隨眾生心所求事，悉令圓滿，為大利益，除不至心，汝等勿疑。
下佛印。
經：時諸大眾聞佛語已，歡喜信受。
下品第四段、奉行。
大辯才天女品第十五之一
〈大辯才天女品〉，三門分別：來意、釋名、解難。
言來意者，流通分中有三，初修行流通。
於中復云此下五品則是第三、令增福智。
增福智中有四：一、增辨才；二、增衣服；三、增飲食；四、增智慧。
何故如是？欲流通法以利於他，必藉辨才為生說故。
雖有妙辨，若無衣服，相不端嚴。
如闕飲食，四大虛惙；又恐不能忍匱乏苦，退行二利；設復能行，恐有怖求染心而說，故增飲食，令離斯緣。
雖有資緣，若無智慧，不能了達世俗勝義，倒說法故，故增智慧。
然二利行，他利為先，說法利生，必資四辨，故先明辨，有此品生。
釋名者，梵云摩訶，此云大。
薩羅悉知婆底，此云辨才。
提婆仳，此云天女。
初散釋，大義略四，如《大莊嚴論》云：復有四大：一、勝出大，於三有五趣中而勝出故；二、寂靜大，隨向無住處涅槃故；三、功德大，福智二聚增長故；四者、利物大，常依大悲，不捨眾生故。
辨才即四辨才，即捷智，才即藝能，有捷智藝能，故云辨才。
即此辨才為四種大之所攝，故為大辨。
神用自在光潔名天，亦即第一義天。
天有大辨才，大辨才天即女，故云大辨才天女。
真諦三藏云：此第九地菩薩具四辨才，復能施他，故立此號。
三、解難者。
問：四辨才中為是何耶？
答：具足有四。
何以得知？下云具足莊嚴言說之辨，詞無礙辨。
於此經中文字句義即法、義二辨。
經體有二：一、能詮文；二、所詮義：俱名經也。
能善開悟，即樂說無礙辨，故總結云復與陀羅尼總持無礙。
陀羅尼即四能持，無礙即所持四無礙辨。
問：四無礙解與四無礙辨有何差別？
答：了四無滯名解，說四無滯名辨。
辨依解起，解藉辨彰，體是慧故，諸經論中或互相從，但合說四，持四不忘，名四總持，即兼念慧。
問：今此天女具辨總持，何不名大總持天女？
答：總持是因，所持四法是果，從果勝號，不依因名。
又解：辨為利他，持自利勝故，從他勝，名大辨才。
故下陳如請云：唯願智慧辨才天，以妙言詞施一切。
下教請中亦云敬禮辨才天，令我詞無礙等，據實祈求，能施一切。
經：爾時，大辯才天女於大眾中，即從座起，頂禮佛足，白佛言：世尊！
贊曰：就此品文大分為三：一、標益辨才；二、世尊！我當下，示求方軌；三、爾時，佛告下，世尊讚勸。
就初段中復分為二：初請說之儀，後益修行者。
此即初也。
經：若有法師說是《金光明最勝王經》者，
下第二，有二：初益持說之人；後又此《金光明》下，益聞學之者。
此初，復有二：一、應益人。
經：我當益其智慧，具足莊嚴言說之辯。
下二、所益法，有三：一、總標；二、具足下，別舉；三、總持無礙者，結。
別中，初、與詞無礙辨；二、若彼法師下，與餘辨才及陀羅尼。
此即總標及別詞無礙辨也。
此九地上得四辨才，十八變中，施他辨才故也。
云具足莊嚴，即八語具等。
經：若彼法師於此經中文字句義所有忘失，皆令憶持，能善開悟，復與陀羅尼總持無礙。
下第二、與餘辨才等。
於文字句即法。
文即是字，體用合明，此能詮依。
體非能詮，句是能詮，詮於諸義，略名不說。
皆令憶持，即法義持。
文義是所持，能憶持者即總持也，因果合說。
能善開悟，即樂說辨。
復與陀羅者，即咒及忍二總持也。
總持無礙者，結也。
經：又此《金光明最勝王經》，為彼有情已於百千佛所種諸善根、當受持者，於贍部洲廣行流布，不速隱沒。
下第二、益聞學之者。
於中分二：一、明為應修行者，法久流行；二、復令下，明能令學者得大利益。
初文有二：初明所為，次法久流行。
此同般若能生一念淨信之心，當知已曾供養多佛。
經：復令無量有情聞是經典，皆得不可思議捷利辯才、無盡大慧，善解眾論及諸技術。
下學得益，有三：初現得辨才，次當證佛果，後現增壽等。
得辨中，初得捷利辨才，即樂說及詞辨。
以一剎那能現諸聲，名為捷利。
樂說辨中復有七種： 一、迅辨，懸河建瓴，不遲訥故； 二、捷辨，須言即言，不謇吃故； 三、應辨，應時機故； 四、無疏謬辨，說的當故； 五、無斷盡辨，連環不絕故； 六、豐義味辨，足義理故； 七、最上妙辨，世莫過故。
捷利即初二辨，無盡即第五，大慧即所餘，善解眾論等即法義辨。
不思議者，是通四句也。
妙用莫測，名不思議。
經：能出生死，速趣無上正等菩提，
下當證佛果。
經：於現世中增益壽命，資身之具悉令圓滿。
下後增現壽等。
經：世尊！我當為彼持經法師及餘有情，於此經典樂聽聞者，說其咒藥洗浴之法。
贊曰：下示求方軌，有二：初、示持經及求辨方便；二、爾時，法師授記下，正求辨才。
初段有四：初、總標示法；二、別教其方；三、天女勸行；四、世尊讚敕。
初復有四：初、標舉行人；二、標所示法；三、標法功能；四、標勸修學。
此即初二。
經：彼人所有惡星、災變，與初生時星屬相違疫病之苦，鬥諍、戰陣、惡夢、鬼神、蠱毒、厭魅、咒術起屍，如是諸惡為障難者，悉令除滅。
諸有智者應作如是洗浴之法，
下標法功能。
言星屬者，凡人生日屬二十八宿，於中或有星度相違，雖人不解行斯洗法，障難亦除。
云咒術起屍者，西方咒術能起死屍遊行處處，或半全用損害於人，依斯洗法，此等皆除。
餘文可解。
此即總教說、聽二人及求辨者，皆應依此洗浴之法。
經：當取香藥三十二味，所謂：昌蒲跛者、牛黃瞿盧折娜、苜蓿香塞畢力迦、麝香莫訶婆伽、雄黃末奈眵羅、合昏樹尸利灑、白及因達羅喝悉哆、芎藭闍莫迦、苟杞根苫弭、松脂室利薜瑟得迦、桂皮咄者、香附子目窣哆、沈香惡揭嚕、栴檀栴檀娜、零婆香多揭羅、丁子索瞿者、鬱金荼矩麼、婆律膏揭羅娑、葦香奈剌柁、竹黃𩾲路戰娜、細豆蔻蘇泣迷羅、甘松弭苫哆、藿香鉢怛羅、茅根香嗢尸羅、叱脂薩洛計、艾納世黎也、安息香寠具攞、芥子薩利殺跛、馬芹葉婆爾、龍華鬚那加雞薩羅、白膠薩折羅婆、青木矩瑟他，皆等分
下別教其方。
文分為四：一、教洗法；二、如是浴已下，教令發願；三、復說頌曰下，明依得益；四、次誦護身下，教其護身。
洗法有八：一、標列洗方；二、示擣篩日；三、教咒香藥；四、教作壇場；五、教作香湯；六、教其結界；七、正教洗法；八、示洗竟法。
此初也。
初標次列。
婆律膏者，是龍腦香脂。
葦香者，葦內有此香。
竹黃者，竹內所出。
細豆蔻者，中有麤細故。
茅根香者，似兜婁婆香。
叱脂，此云。
龍華鬚，此云。
經：以布灑星日，一處擣篩，取其香末，
下第二、示擣篩日。
二十八宿中，南方星名，即舊經云於鬼星日。
經：當以此咒咒一百八遍，咒曰：怛姪他 蘇訖栗帝 訖栗帝訖栗計 劫摩怛里 繕怒羯㘓滯 郝羯喇滯 因達囉闍利膩 鑠羯㘓滯 鉢設姪囇 阿伐底羯細 計娜矩睹矩睹 腳迦鼻麗 劫鼻囇劫鼻麗 劫毘羅末底丁里切 尸羅末底刪底度囉末底里 波伐矩畔稚囇 室囇室囇 薩底悉體羝 莎訶。
下第三、教化香藥。
經：若樂如法洗浴時，應作壇場方八肘，可於寂靜安穩處，念所求事不離心。
應塗牛糞作其壇，於上普散諸華彩，當以淨潔金銀器，盛滿美味并乳蜜。
於彼壇場四門所，四人守護法如常，令四童子好嚴身，各於一角持瓶水。
於此常燒安息香，五音之樂聲不絕，旛蓋莊嚴懸繒綵，安在壇場之四邊。
復於場內置明鏡，利刀兼箭各四枚，於壇中心埋大盆，應以漏版安其上。
下第四、教作壇場。
於中有八：一、初半頌示壇量；二、可於寂靜下，半頌示壇處所；三、應塗下，半頌示塗壇法；四、次半頌教供養；五、次半頌教守護；六、次一頌半教莊嚴；七、次半頌教避惡；八、次半頌作洗處。
經：用前香抹以和湯，亦復安在於壇內，
下第五、教作浴湯。
經：既作如斯布置已，然後誦咒結其壇。
結界咒曰：怛姪他 頞喇計 娜也泥去 呬麗 弭麗祇麗企企麗 莎訶。
下第六、教其結界。
初半頌結前生後，次正示結咒。
經：如是結界已，方入於壇內，咒水三七遍，散灑於四方。
次可咒香湯，滿一百八遍，四邊安幔障，然後洗浴身。
咒水咒湯咒曰：怛姪他一 索揭智二 毘揭智三 毘揭荼伐底四 莎訶五。
已下第七、正教洗法，有二：初結前。
次方入下，作法有四：一、咒水作淨；二、咒洗浴湯；三、教蔽形醜；四、卻示其咒。
經：若洗浴訖，其洗浴湯及壇場中供養飲食，棄河池內，餘皆收攝。
下第八、示洗竟法。
經：如是浴已，方著淨衣。
既出壇場，入淨室內，咒師教其發弘誓願：永斷眾惡，常修諸善，於諸有情，興大悲心。
以是因緣，當獲無量隨心福報。
已下別教其方中第二、令發願，有五：一、結前。
二、方著淨衣，發願儀軌。
三、既出下，發願處所。
四、咒師教其下，依師教，此據初學；五、永斷下，發願。
發願有三：初願修自利；次於諸下，願行利他；後以是因緣下，修行得果。
經：復說頌曰：若有病苦諸眾生，種種方藥治不差，若依如是洗浴法，并復讀誦斯經典。
常於日夜念不散，專想慇懃生信心，所有患苦盡消除，解脫貧窮足財寶。
四方星辰及日月，威神擁護得延年，吉祥安穩福德增，災變厄難皆除遣。
下第三、明依修得益。
總有三頌，分三：初半頌標眾生有苦，次一頌明依法學，後一頌半明學得益。
益有八：一、離病；二、除貧；三、豐財；四、得護；五、延壽；六、吉安；七、福增；八、難盡。
如文可知。
經：次誦護身咒三七遍，咒曰：怛姪他 三謎 毘三謎 莎訶 索揭滯毘揭滯 莎訶 毘揭荼亭耶切 伐底 莎訶 娑揭囉 三步多也 莎訶 塞建陀 摩多也 莎訶 尼攞建他也 莎訶 阿鉢囉市哆 毘𠼝耶也 莎訶 呬摩槃哆 三步多也 莎訶 阿爾蜜攞 薄怛囉也 莎訶 南謨薄伽伐都 跋囉蚶摩寫 莎訶 南謨薩囉酸蘇活切底 莫訶提鼻裔 莎訶 悉甸都漫此云成就我某甲 曼怛囉鉢柁 莎訶 怛喇都仳姪哆 跋囉蚶摩奴末睹 莎訶。
下第四、教其護身，有二：初標教護身，後正說護咒。
經：爾時，大辯才天女說洗浴法壇場咒已，前禮佛足，白佛言：世尊！若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，受持、讀誦、書寫流布是妙經王，如說行者，若在城邑、聚落、曠野、山林僧尼住處，我為是人將諸眷屬作天妓樂，來詣其所，而為擁護。
除諸病苦、流星變怪、疫疾鬥諍、王法所拘。
惡夢、惡神為障礙者，蠱道厭術悉皆除殄。
饒益是等持經之人、苾芻等眾及諸聽者，皆令速渡生死大海，不退菩提。
下示方便中第三、天女勸行，有三：初結前示法。
次前禮佛足下，陳勸學人，有三：初白儀。
次啟白。
若有苾芻下，所陳行人。
後若在城邑下，明令得益。
得益有三：初供養守護；次除諸病苦下，為除災殃；後饒益是等下，令得勝益。
經：爾時，世尊聞是說已，讚辯才天女言：善哉！善哉！天女！汝能安樂利益無量無邊有情，說此神咒及以香水壇場法式，果報難思。
汝當擁護最勝經王，勿令隱沒，常得流通。
爾時，大辯才天女禮佛足已，還復本座。
下示方便中第四、世尊讚敕，有四：初、總相讚。
二、天女！汝能下，別指讚，有三：初讚示法益；次說此神咒下，讚別示方；後果報難思，讚當得果。
三、汝當擁護下，敕護法。
四、經：爾時下，蒙讚復座。
經：爾時，法師授記憍陳如婆羅門，承佛威力，於大眾前讚請辯才天女曰：
贊曰：示求方軌中第二、正求辨才。
文分為四：一、陳如讚請求法；二、爾時，辨才下，天女依請教示；三、爾時，憍陳下，陳如聞法喜讚；四、第八卷初，陳如教請加被。
初中有二，此標請。
經：聰明勇進辨才天，人天供養悉應受，名聞世間遍充滿，能與一切眾生願。
下正明讚請，三頌分二：初兩頌讚，後一頌請。
讚中分三：初一頌讚內德，次半頌讚住處，後半頌讚威儀。
此讚內德有四：一句讚智勤德，一句讚福田德，一句讚遠聞德，一句讚滿願德。
經：依高山頂勝住處，葺茅為室在中居，恒結軟草以為衣，在處常翹於一足。
下讚處及儀。
表能出生死，云住高山。
據實隨處而現，離憍慢故，恒居茅室。
表和忍故，軟草為服。
恒勤利物故，常翹一足。
經：諸天大眾皆來集，咸同一心伸讚請，唯願智慧辯才天，以妙言辭施一切。
下申請，有二：半頌申同讚請，半頌願惠所求。
準下讚求中，不唯詞無礙，就說法利生詞無礙勝故，偏陳請。
經：爾時，辯才天女即便受請，為說咒曰：怛姪他 慕囇只囇 阿伐帝 阿伐吒伐底 馨遇隸名具隸 名具羅伐底 鴦具師末唎只三末底 毘三末底 毘三末底惡近入 唎莫近唎 怛囉只 怛囉者伐底 質質哩室里蜜里 末難地曇去聲 末唎只八囉拏畢唎裔 盧迦逝瑟跇丑世切 盧加失囇瑟耶 盧迦畢唎裔 悉馱跋唎帝 毘麼目企輕利切 輸只折唎 阿鉢唎底喝帝 阿鉢唎底喝哆勃地 南母只南母只 莫訶提鼻 鉢唎底近入 唎昏火恨切 拏 南摩塞迦囉 我某甲勃地達哩奢呬 勃地阿鉢喇底喝哆 婆上 跋睹 市婆謎毘輸姪睹 舍悉怛囉輸路迦 曼怛囉畢棏迦 迦婢耶地數 怛姪他 莫訶鉢喇婆鼻 呬里蜜里呬蜜里 毘折喇睹謎勃地 我某甲勃地輸提 薄伽伐點提毘焰 薩羅酸蘇活切 點丁焰切 羯囉滯雞由囇 雞由羅末底 呬里蜜里呬里蜜里 阿婆訶耶弭 莫訶提鼻 勃陀薩帝娜 達摩薩帝娜 僧伽薩帝娜 因達囉薩帝娜 跋嘍拏薩帝娜 裔盧雞薩底婆地娜 羝釤引 薩帝娜 薩底伐者泥娜 阿婆訶耶弭 莫訶提鼻 呬里蜜里呬里蜜里 毘折喇睹 我某甲勃地 南謨薄伽伐底丁利切 莫訶提鼻薩囉酸底 悉甸睹 曼怛囉鉢陀彌 莎訶。
爾時，辯才天女說是咒已，告婆羅門言：善哉！大士！能為眾生求妙辯才及諸珍寶神通智慧，廣利一切，速證菩提。
下天女示法，有三：一、說咒；二、爾時，辨才下，讚請。
問：前請唯求辨才，何故天讚通有餘法？
答：有二解：一解如前釋，願惠所求中辨；一云雖但求辨，因辨得餘因果通讚。
取前釋好。
經：如是應知受持法式。
即說頌曰：先可誦此陀羅尼，令使純熟無謬失。
下三教修習法，有二：初、標舉；二、即說頌下，教習。
總有十九頌半，大分為八，初半頌教先誦咒。
經：歸敬三寶諸天眾，請求加護願隨心，禮敬諸佛及法寶，菩薩獨覺聲聞眾。
次禮梵王并帝釋，及護世者四天王，一切常修梵行人，悉可至誠慇重敬。
下第二、次有兩頌歸教求護，分三：初半頌標，次一頌一句所歸，後一句結。
經：可於寂靜蘭若處，大聲誦前咒讚法，應在佛像天龍前，隨其所有修供養。
下第三、一頌略示作法。
於中有四：一句作法處；一句教誦咒讚，讚即前讚請；一句示坐處；一句教供養。
經：於彼一切眾生類，發起慈悲哀愍心。
下第四、半頌起慈悲。
經：世尊妙相紫金身，繫想正念心無亂。
世尊護念說教法，隨彼根機令習定，於其句義善思惟，復依空性而修習。
應在世尊形像前，一心正念而安坐，即得妙智三摩地，并獲最勝陀羅尼。
下第五、有六頌半令託境安心，修本所求。
於中有二：初二頌半求佛總持；次四頌求佛四辨，是佛果故。
求總持中有四：初、半頌觀佛；二、一頌總持：初半頌法及咒忍，次半頌義；三、半頌行法處及修法；四、半頌得果。
以其智定，眾德本故，若得總持，必成智定。
經：如來金口演說法，妙響調伏諸人天，舌相隨緣現希有，廣長能覆三千界。
下四頌求辨才也。
中復有三：初一頌辨所求辯及辯具，次兩頌令求此二，後一頌所求果遂。
此初也。
說法即法、義二辨，妙響即詞，調伏即樂故，舌相即辨具。
經：如是諸佛妙音聲，至誠憶念心無畏。
諸佛皆由發弘願，得此舌相不思議，宣說諸法皆非有，譬如虛空無所著。
諸佛音聲及舌相，繫念思量願圓滿。
下令求此二：初半頌求詞無礙辨，半頌求具，半頌求餘三辨，半頌結由願得。
經：若見供養辯才天，或見弟子隨師教，授此祕法令修學，尊重隨心皆得成。
下後一頌果遂。
辨才見有師弟修行，則授法令修，必得果遂。
經：若人欲得最上智，應當一心持此法，增長福智諸功德，必定成就勿生疑。
若求財者得多財，求名稱者獲名稱，求出離者得解脫，必定成就勿生疑。
無量無邊諸功德，隨其內心之所願。
若能如是依行者，必得成就勿生疑。
下第六、三頌別示所求，有三：初一頌求智及福，次一頌求世出世，後一頌例求一切。
經：當於淨處著淨衣，應作壇場隨大小。
以四淨瓶盛美味，香華供養可隨時，懸諸繒綵并旛蓋，塗香抹香遍嚴飾，供養佛及辯才天，求見天身皆遂願。
下第七、兩頌廣作法。
經：應三七日誦前咒，可對大辯天神前。
若其不見此天神，應更用心經九日，於後夜中猶不見，更求清淨勝妙處。
如法應畫辯才天，供養誦持心無捨，晝夜不生於懈怠，自利利他無窮盡。
所獲果報施群生，於所求願皆成就。
若不遂意經三月，六月九月或一年，慇懃求請心不移，天眼他心皆悉得。
下第八、教求時限，有三品別：初一頌上品求，次兩頌中品求，後一頌下品求。
或由根有上、中、下，或由障輕、重，或由宿智多、少。
經：爾時，憍陳如婆羅門聞是說已，歡喜踊躍，歎未曾有，告諸大眾，作如是言：汝等人天一切大眾，如是當知，皆一心聽。
我今更欲依世諦法，讚彼勝妙辯才天女。
下第三、陳如聞法喜讚。
大分為四：初、標欲讚；二、即說頌下，正讚；三、若欲祈請下，結勸修；四、爾時，佛告下，世尊讚成。
初中有三：初聞法心歡；次告大眾下，告眾令聽；後我今下，陳欲讚歎。
勝義絕言，故云依俗。
經：即說頌曰：敬禮天女那羅延，於世界中得自在。
我今讚歎彼尊者，皆如往昔仙人說。
下正讚，有二：初頌讚，後咒讚。
初有二十二頌，大分為三：初一頌標讚，次二十頌正讚，後一頌歸禮。
初也。
經：吉祥成就心安穩，聰明慚愧有名聞。
為母能生於世間，勇猛常行大精進。
下正讚，分二：初三頌總讚內外德，後十七頌別讚內外。
初文有三：初一頌內，次一頌半外，後半頌總結。
此初也，有四：一句心安吉祥德，一句聰慧名聞德，一句長養有情德，一句常勤無倦德。
經：於軍陣處戰恒勝，長養調伏心慈忍。
現為閻羅之長姊，常著青色野蠶衣，好醜容儀皆具有，眼目能令見者怖。
下讚外德，有三：初半頌戰勝降怨德，半頌隨類受生德，半頌具諸形相德。
經：無量勝行超世間，歸信之人咸攝受。
下總結也。
經：或在山巖深險處，或居坎窟及河邊，或在大樹諸叢林，天女多依此中住。
假使山林野人輩，亦常供養於天女，以孔雀羽作幢旗，於一切時常護世。
師子虎狼恒圍繞，牛羊雞等亦相依，振大鈴鐸出音聲，頻陀山眾皆聞響。
或執三戟頭圓髻，左右恒持日月旗，黑月九日十一日，於此時中當供養。
或現婆蘇大天妹，見有鬥戰心常愍，
下別讚內外，有二：初四頌半讚外德，後十二頌半讚內。
初中有三：初一頌半住處供養，次兩頌羽儀翼從，後一頌乘便明供養時及辨形不定。
經：觀察一切有情中，天女最勝無過者。
下讚內德，有二：初十頌半讚大智尊勝德，後二頌讚大悲救苦德。
初中有三：初半標勝，次九頌別讚，後一頌結勝。
此初也。
經：權現牧牛歡喜女，與天戰時常得勝，能久安住於世間，亦為和忍及暴惡。
大婆羅門四明法，幻化咒等悉皆通，
下別讚，有十一：一、降怨勝。
二、能久住下，住世勝。
三、大婆下，解了勝。
四、明法即四薜陀論，舊云韋陀或毘伽羅論，皆訛謬也。
一、頡力薜陀，此云壽明，釋命長短事；二、耶樹薜陀，此云祠祀明，釋祀祠之事；三、婆摩薜陀，此云平明，平是非事；四、阿達薜陀，此云術明，釋伎術事。
此經云幻化咒等皆通達者，則第四明也。
經：於天仙中得自在，能為種子及大地。
下四、仙中勝。
能為種等，釋勝所以。
經：諸天女等集會時，如大海潮必來應，
下五、盟信勝。
經：於諸龍神藥叉眾，咸為上首能調伏。
下六、調伏勝。
經：於諸女中最梵行，出言猶如世間主，於王位處如蓮華，若在河津喻橋栰。
下七、梵行勝，有三：初、言無諂妄如世主；二、不染世法如蓮華；三、常行濟物如橋筏。
經：面貌猶如盛滿月，具足多聞作依處，辯才勝出若高峰，念者皆與為洲渚。
下八、為依勝，有三：初端嚴，次多聞，後辨才。
具德為依，常如洲渚。
經：阿蘇羅等諸天眾，咸共稱讚其功德，乃至千眼帝釋主，以慇重心而觀察。
下九、稱讚勝。
經：眾生若有希求事，悉能令彼速得成，亦令聰辯具聞持，持大地中為第一。
於此十方世界中，如大燈明常普照，乃至神鬼諸禽獸，咸皆遂彼所求心。
下十、遂求勝，有三，謂：初半頌標，一頌釋，半頌結。
經：於諸女中若山峰，同昔仙人久住世，如少女天常離欲，實語猶如大世王。
普見世間差別類，乃至欲界諸天宮，唯有天女獨稱尊，不見有情能勝者。
下十一、德尊勝，有二：初頌別明勝，後頌總結指勝。
經：若於戰陣恐怖處，或見墮在火坑中，河津險難賊盜時，悉能令彼除怖畏。
或被王法所枷縛，或為怨讎行殺害，若能專注心不移，決定解脫諸憂苦。
下二頌讚內德中第二、讚大悲救苦德，有二：初別陳，後半頌結例。
經：於善惡人皆擁護，慈悲愍念常現前，是故我以至誠心，稽首歸依大天女。
下總結歸禮。
經：爾時，婆羅門復以咒讚讚天女曰：敬禮敬禮世間尊，於諸母中最為勝，三種世間咸供養，面貌容儀人樂觀。
種種妙德以嚴身，目如修廣青蓮葉，福智光明名稱滿，譬如無價末尼珠。
我今讚歎最勝者，悉能成辦所求心，真實功德妙吉祥，譬如蓮華極清淨。
身色端嚴皆樂見，眾相希有不思議，能放無垢智光明，於諸念中為最勝。
猶如師子獸中上，常以八臂自莊嚴，各持弓箭刀矟斧，長杵鐵輪并羅索。
端正樂觀如滿月，言詞無滯出和音，若有眾生心願求，善士隨念令圓滿。
帝釋諸天咸供養，皆共稱讚可歸依，眾德能生不思議，一切時中起恭敬。
莎訶。
此上咒頌，是咒亦是讚，若持咒時，必須誦之。
下重以咒讚，文相可知。
經：若欲祈請辯才天，依此咒讚言詞句，晨朝清淨至誠誦，於所求事悉隨心。
下喜讚中第三、結勸修學。
經：爾時，佛告婆羅門：善哉！善哉！汝能如是利益眾生，施與安樂，讚彼天女，請求加護，獲福無邊。
此品咒法有略有廣，或開或合，前後不同。
梵本既多，但依一譯，後勘者知之。
下第四、世尊讚成。
大辯才天女品第十五之二
經第八卷〈大辨才品〉餘
經：爾時，憍陳如婆羅門說上讚歎及咒讚法讚辨才天女已，
下第四、陳如教請加被。
前請求辨才之法，此請求時加被令得。
大分為四：初、結前生後；二、南謨下，正教請被；三、爾時，辨才下，天女讚勸修行；四、陳如歡喜頂受。
初中有二，此初結前。
經：告諸大眾：仁等若欲請辨才天女哀愍加護，於現世中得無礙辨、聰明大智，巧妙言辭、博綜奇才、論議文飾隨意成就，無疑滯者，
下生後，有三：初告眾；次仁等下，標舉所求；後應當下，生啟請。
標所求法中，初總舉四辨及智。
聰謂能領，明謂能悟，智謂能決。
巧妙下，別舉四辨：巧妙詞無礙、博綜法義無礙、論議文飾樂說無礙。
經：應當如是至誠殷重而請召言：
下生下，如文。
經：南無佛陀也，南謨達摩也，南謨僧伽也，南謨諸菩薩眾、獨覺、聲聞一切賢聖。
下正教請被，有二：初請佛加被令得；後敬禮諸佛妙辨才下，請辨才天等加被令得。
初復有三：初歸敬三寶；次讚佛語等，為請所由；後敬禮敬禮下，正請世尊加被令得。
此初也。
經：過去、現在十方諸佛悉皆已習真實之語，能隨順說當機實語，無虛誑語，已於無量俱胝大劫常說實語，有實語者悉皆隨喜。
下讚佛語等，為請所由。
初讚實語，次讚語具，後讚利益。
讚語有三：初讚因；次已於下，讚果；後有實語者下，讚隨喜，明世尊等有喜無量，不嫉生得，故請加被。
經：以不妄語故，出廣長舌能覆於面，覆贍部洲及四天下，能覆一千、二千、三千世界，普覆十方世界，圓滿周遍不可思議，
下讚語具。
初以不妄語故，讚因；出廣長舌以下，讚果。
此意：佛說令求定得不妄，故我今請。
經：能除一切煩惱炎熱。
下讚利益。
以能益故，所以請加，願得佛所得。
禮三寶故，求語具故，重言敬禮。
準下諸所有辨皆願求得，以佛勝故，是根本故，先偏請求。
經：敬禮敬禮一切諸佛如是舌相，願我某甲皆得成就微妙辨才，至心歸命！敬禮諸佛妙辨才，諸大菩薩妙辨才，獨覺聖者妙辨才，四向四果妙辨才，四聖諦語妙辨才，正行正見妙辨才，
下請辨天等加被令得。
於中有二：初禮所求辨；後敬禮無欺下，請加令得。
初禮所求辨中，初敬禮二字舉能敬；次世尊下，二十二類辨才是所禮求；後所有勝業下，即請彼能成之者，資我令得。
六頌中，初一頌半聖者辨才，餘天及神仙辨才。
聖中，初一頌能成之人，次半頌明辨所說，略舉三類影一切法。
正行有六種：一、最勝正行；二、作意；三、隨法；四、離二邊；五、差別；六、無差別。
正行依行六度，各有六正行，如《辨中邊論》第三明。
正見有十一，則於苦諦觀為如病、如癰、如箭、如障、無常、苦、空、無我為八見，觀集為結見，觀滅為離繫見，觀道為能離繫見。
加上十一。
經：梵眾諸仙妙辨才，大天烏摩妙辨才，塞建陀天妙辨才，摩那斯王妙辨才，聰明夜天妙辨才，四大天王妙辨才，善住天子妙辨才，金剛密主妙辨才，吠率怒天妙辨才，毘摩天女妙辨才，侍數天神妙辨才，室唎天女妙辨才，室利末多妙辨才，醯哩言辭妙辨才，諸母大母妙辨才，訶哩底母妙辨才，諸藥叉神妙辨才，十方諸王妙辨才，
下所餘。
梵眾即仙，以離欲故。
或梵天與仙各別。
初解為正。
大天烏摩者，此是欲界大自在天女，名烏摩。
烏摩，此云止。
以女欲嫁，其父大天止而不許，故云大天止。
塞建陀者，此云蘊。
西方呼腸及肩等名為蘊，謂積物故。
摩那斯，此云慈心。
吠率怒，此云多手，那羅延天之別名。
毘者，此云種種。
摩，此云業。
此則舊云毘首羯摩天也。
侍數天者。
室利天，此云吉祥。
室利末多，此云吉祥慧。
醯哩，此無可翻。
訶里底者，此云青色。
經：所有勝業資助我，令行無窮妙辨才。
下請加令得。
經：敬禮無欺誑，敬禮解脫者，敬禮離欲人，敬禮捨纏蓋，敬禮心清淨，敬禮光明者，敬禮真實語，敬禮無塵習，敬禮住勝義，敬禮大眾主，
下二十五頌請加令得。
大分為七： 初十二頌歸禮菩薩，請加令得； 次一頌半請聲聞加； 次二頌半請色界天加； 次二頌請欲天加； 次五頌請八部加； 次一頌請餘人天加； 次一頌請法界有情加。
初中分三： 初七頌請加，令得菩薩辨； 次三頌請加，令得如來辨； 次二頌請加，令得佛及聲聞等辨。
初中復二： 初二頌半總禮讚一切菩薩請加，次四頌半別禮天女請加。
此初總也。
讚禮十德： 一、離慢無誑德； 二、證真擇滅德，異二乘故； 三、不染五塵德； 四、能離纏蓋德； 五、無漏恒行德； 六、破愚生智德； 七、說必契境德； 八、離諸習氣德； 九、任運證真德； 十、將導有情德。
十句經文如次配釋。
經：敬禮辨才天，令我辭無礙。
願我所求事，皆悉速成就，無病常安隱，壽命得延長，善解諸明咒，勤修菩提道，廣饒益群生，求心願早遂。
我說真實語，我說無誑語，天女妙辨才，令我得成就。
惟願天女來，令我語無滯，速入身口內，聰明足辨才。
下別請天女。
分文為五： 一、請詞無礙； 二、次一頌請無病延年，為利有情，不貪世命； 三、次一頌請解明咒，勤習菩提； 四、次一頌明己實求，請加令得； 五、次一頌請求天女入身加被。
經：願令我舌根，當得如來辨，由彼語威力，調伏諸眾生。
我所出語時，隨事皆成就，聞者生恭敬，所作不唐捐。
若我求辨才，事不成就者，天女之實語，皆悉成虛妄。
下請如來辨。
文分為三： 初二句請； 次一頌半明求辨意； 次一頌反成天語不虛，我求必就。
經：有作無間罪，佛語令調伏，及以阿羅漢，所有報恩語，舍利子目連，世尊眾第一，斯等真實語，願我皆成就。
下請加令得佛及聲聞等辨。
初半頌請佛辨，一頌半請餘辨。
佛調無間語，羅漢報恩語，互相影舉一切諸語。
言斯等者，或等餘羅漢，或等如前二十二辨。
經：我今皆召請，佛之聲聞眾，皆願速來至，成就我求心。
所求真實語，皆願無虛誑。
下此請聲聞加。
經：上從色究竟，及以淨居天，大梵及梵輔，一切梵王眾，乃至遍三千，索訶世界主，并及諸眷屬，我今皆請召，惟願降慈悲，哀憐同攝受！
下請色界天加。
經：他化自在天，及以樂變化，睹史多天眾，慈氏當成佛。
夜摩諸天眾，及三十三天，四天王眾天，一切諸天眾，
下請欲界天加。
經：地水火風神，依妙高山住，七海山神眾，所有諸眷屬，滿財及五頂，日月諸星辰，如是諸天眾，令世間安隱。
斯等諸天神，不樂作罪業，敬禮鬼子母，及最小愛兒，龍天藥叉眾，乾闥阿蘇羅，及以緊那羅，莫呼洛伽等，我以世尊力，悉皆申請召，願降慈悲心，與我無礙辨。
下請八部加。
初四頌標名，後一頌申請。
經：一切人天眾，能了他心者，皆願加神力，與我妙辨才。
乃至盡虛空，周遍於法界，所有含生類，與我妙辨才。
下請餘人天及法界生。
經：爾時，辨才天女聞是請已，告婆羅門言：善哉！大士！若有男子、女人能依如是咒及咒讚，如前所說受持法式，歸敬三寶，虔心正念，於所求事皆不唐捐。
兼復受持、讀誦此《金光明》微妙經典，所願求者，無不果遂，速得成就，除不至心。
時婆羅門深心歡喜，合掌頂受。
下第三、天女讚勸修行，有二： 初天女讚歎；次若有男子下，印勸令修；後時婆羅門下，第四、陳如歡喜領受。
經：爾時，佛告辨才天女：善哉！善哉！善女天！汝能流布是妙經王，擁護所有受持經者，及能利益一切眾生，令得安樂，說如是法，施與辨才不可思議，得福無量，諸發心者速趣菩提。
下品第三大段、如來讚勸。
初讚天女；諸發心下，勸依修學。
大吉祥天女品第十六
〈大吉祥天女品〉，三門分別： 一、來意；二、釋名；三、解妨。
言來意者，修行流通有五，此令修福智中第二、與其衣服財物。
若無福利，恐外希求，妨其弘經，故教依經修學之時，自得衣服。
既無外求之患，復得修於福智，成斯勝行，故此品來。
釋名者，梵云摩訶，此云大。
室利，此云吉祥。
提婆仳，此云天女。
總名大吉祥天女。
此品明彼吉祥天女事，故以為名。
解妨者。
前品益其辨才，後品益其飲食，皆不別分為品，此益衣服，何別分耶？
答：前後相準，不應別分，但為廣略有殊，故開合異。
前品略明益辨，文少不可別開，與求辨文合說。
後品弘經即增地味，不說求已方加，故亦不別。
此益衣服。
初標益衣服，文既廣長，故開為二。
問：俱益弘經，何故辨才衣服各待請已方增，後品益於地味，不待求而即得？
答：化有萬途，理不一準。
又益辨衣服為難，待求方得；增地味而為易，故不待求。
神自主地，故益為易。
問：持經之人自應供養所有四事，何故求已方增資財？
答：上行持經自應得於四事，欲令成於福行，故復令其請求。
又自專弘經者，未以求於四事，為求四事者，令使行經，故待依經學求方與。
問：此吉祥女為天趣攝？為鬼趣耶？
答：真諦三藏云：此初地菩薩應作樹神王，領諸神，隨所至處，與他勝樂，勝樂即功德之果，故名功德天。
外國呼神亦名天也。
準此所解，即示鬼趣，作樹神中王。
今解：準經但云天女，不說為神，如下地神，即名神故。
設有處說名樹神王者，如四天王亦名四天神王，以主神故，名為神王，非必鬼趣。
天女亦爾，是天趣攝。
經：爾時，大吉祥天女即從座起，前禮佛足，合掌恭敬，白佛言：世尊！我若見有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，受持、讀誦、為人解說是《金光明最勝王經》者，我當專心恭敬供養此等法師，所謂飲食、衣服、臥具、醫藥及餘一切所須資具，皆令圓滿，無有乏少。
讚曰：與財物中分之為二：此初一品明弘經者應得四事，下之一品明得之方。
初分為四： 一、見弘經者，能供四事； 二、世尊下，辨能供因，并為報德； 三、若復下，勤應行學； 四、佛告下，佛讚勸成。
此即初也。
復分為三： 一、請益儀； 二、白佛言下，見修行； 三、我當下，與其益。
益中有二： 初與世間益；後亦得值遇下，與出世益。
世益有二： 初與現益；次復於下，與後益。
現中，初與財。
經：若晝若夜，於此經王所有句義觀察思量，安樂而住，令此經典於贍部洲廣行流布，為彼有情已於無量百千佛所種善根者，常使得聞，不速隱沒。
下與法利。
法利有二：一、令行法者得安樂住。
二、令教法為久流行，有三： 初令法久住，次辨能信受因，後常聞不沒。
經：復於無量百千億劫，當受人天種種勝樂，常得豐稔，永除饑饉，一切有情恒受安樂；
下與後益，有三： 一、得勝身； 二、常得豐稔下，常豐樂； 三、一切有情下，能利物。
經：亦復值遇諸佛世尊，於未來世速證無上大菩提果，永絕三塗輪迴苦難。
下得出世益，有三： 一、值佛； 二、得菩提； 三、永絕三塗下，證涅槃。
經：世尊！我念過去有琉璃金山寶華光照吉祥功德海如來應正等覺，十號具足。
我於彼所種諸善根，由彼如來慈悲愍念威神力故，令我今日隨所念處，隨所視方，隨所至國，能令無量百千萬億眾生受諸快樂，乃至所須衣服、飲食、資生之具，金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、真珠等寶悉令充足。
下辨能供因并為報德，有四： 一、陳往遇佛； 二、我於下，述昔殖因； 三、由彼下，念彼佛恩； 四、令我下，令我能益故。
我為報昔佛恩故，供養利益弘經之人，故下佛讚：汝能如是憶念昔因，報恩供養等。
隨所念，他心通所緣。
隨所視方，天眼通所見。
隨所至，神境通所至。
此中八寶，餘多說七，七寶說處亦復不同。
準《佛地論》，隨方所重說七，有別故，不相違。
經：若復有人至心讀誦是《金光明最勝王經》，亦當日日燒眾名香及諸妙華，為我供養彼琉璃金山寶華光照吉祥功德海如來應正等覺。
復當每日於三時中稱念我名，別以香華及諸美食供養於我，亦常聽受此妙經王，得如是福。
下勸應行學。
若準真諦，前益法師，此益聽者。
今意通二：初長行，後偈頌。
長行有五： 一、勸自讀誦； 二、亦當下，教讀誦儀； 三、復當下，復應供我； 四、亦常下，勸於聽。此意：已解者勸讀誦，未解者勸聽受； 五、得如是福，結得利益。
經：而說頌曰：由能如是持經故，自身眷屬離諸衰，所須衣食無乏時，威光壽命難窮盡，能令地味常增長，諸天降雨隨時節，令諸天眾咸歡悅，及以園林穀果神，叢林果樹並滋榮，所有苗稼咸成就，欲求珍財皆滿願，隨所念者遂其心。
下重頌，有八： 一、身眷無衰；二、衣食不乏；三、威光長壽；四、地味增多；五、雨降隨時；六、天神歡悅；七、百穀滋茂；八、所念皆成。
經：佛告大吉祥天女：善哉！善哉！汝能如是憶念昔因，報恩供養利益安樂無邊眾生，流布是經，功德無盡。
下佛讚勸成。
大吉祥天女增長財物品第十七
〈大吉祥天女增長財物品〉，三門分別。
來意如前。
釋名者，昔少有加多云增，先無令得稱長，財謂七珍，物謂四事。
若能弘經，天女能令財物增長，此品廣明，故云〈增長財物品〉。
餘如前解。
三、解妨者。
問：此品亦能與其飲食，增其地味，與後品何別？
答：能與者異故。
又真諦三藏云：此品正與衣服，珍財、飲食是兼。
後品正與飲食，餘者是兼。
經：爾時，大吉祥天女復白佛言：世尊！北方薜室羅末拏天王城名有財，去城不遠，有園名曰妙華福光，中有勝殿，七寶所成。
世尊！我常住彼。
下明其得法。
品文分四：一、明請求之軌；二、我於爾時下，明其得益；三、既得如是下，教其受用；四、爾時下，世尊讚益。
就請軌中復分為三：一、指住處，欲令標心有在。
經：若復有人欲求五穀日日增多，倉庫盈溢者，
下二、舉祈願人。
經：應當發起敬信之心，淨治一室，瞿摩塗地，應畫我像，種種瓔珞周匝莊嚴。
當洗浴身，著淨衣服，塗以名香，入淨室內，發心為我每日三時稱彼佛名及此經名號，而申禮敬南謨琉璃金山寶華光照吉祥功德海如來，持諸香華及以種種甘美飲食至心奉獻，亦以香華及諸飲食供養我像。
復持飲食散擲餘方，施諸神等，實言邀請大吉祥天，發所求願。
若如所言是不虛者，於我所請，勿令空爾。
于時，吉祥天女知是事已，便生愍念，令其宅中財穀增長。
即當誦咒，請召於我，先稱佛名及菩薩名字，
下三、示其方法。
於中復二：初、標勸祈修，必得願遂；二、即當誦咒下，正教其法。
此初標也。
應淨室飾身，供養祈求，我必滿願，即下淨室為壇，懺禮供養，誦咒敷座，非是前後所明各別。
然準經文，標示正教，隨便即說，不依行次。
標中分七：一、勸發信心。
要由信心，方能受行故。
二、淨治下，標作壇場。
三、應當洗浴下，令嚴身體。
四、入淨室下，示行法處。
五、發心為我下，示其修法。
修法有五：一、標心所為。
二、每日下，修之分限。
三、稱彼名下，略示歸禮。
四、持諸香華下，教供養。
供養有三：一、供三寶；亦以香華下，供養天女；三、復持飲食下，令供養眷屬及一切神。
五、實言下，教令祈請。
六、于時吉祥下，標因修得果。
七、即當下，教誦咒歸禮。
經：一心敬禮：南謨一切十方三世諸佛、南謨寶髻佛、南謨無垢光明寶幢佛、南謨金幢光佛、南謨百金光藏佛、南謨金蓋寶積佛、南謨金華光幢佛、南謨大燈光佛、南謨大寶幢佛、南謨東方不動佛、南謨南方寶幢佛、南謨西方無量壽佛、南謨北方天鼓音佛、南謨妙幢菩薩、南謨金光菩薩、南謨金藏菩薩、南謨常啼菩薩、南謨法上菩薩、南謨善安菩薩。
下第二、正教修法。
準依作法，有十一種：初、應先教誦咒令就；二、作壇場；三、嚴淨其身；四、應受八戒；五、二時之中為自及天女供養三寶，及自供養天女；六、為天女及以自身三時之中禮佛法僧；七、自懺己愆；八、普為迴向，發所求願；九、於天女前歸禮請名；十、正誦神咒；十一、希天滿願。
今文不次，依文分九：一、禮敬三寶。
此經及寶華佛亦應禮敬，以前標說，此略不論。
準前求辨才，亦禮敬三寶及諸天神，皆請加被，今此不請者，以增財易故。
經：敬禮如是佛菩薩已，次當誦咒請召我大吉祥天女。
由此咒力，所求之事皆得成就。
下第二、教其誦咒者，有五：初、結前生後；二、次當下，教其請召。
經：即說咒曰：南謨室唎莫訶天女 怛姪他 鉢唎脯𠷈拏折囇 三曼䫂 達唎設泥去聲。
下皆同。
莫訶毘訶囉揭帝 三曼哆毘曇末泥 莫訶迦里也 鉢喇底瑟侘鉢泥 薩婆頞他婆彈泥 蘇鉢喇底脯囇 痾耶娜達摩多 莫訶毘俱比帝 莫訶迷咄嚕 鄔波僧呬羝 莫訶頡唎使 蘇僧近入里 呬羝三曼多頞他 阿奴波剌泥 莎訶。
下三、示所誦咒。
經：世尊！若人誦持如是神咒請召我，時我聞請已，即至其所，令願得遂。
世尊！是灌頂法句、定成就句、真實之句、無虛誑句，是平等行，於諸眾生是正善根。
下四、能行願遂。
世尊！是灌頂下，五、歎咒功能，有六：一、灌頂法句，明是勝人法。
如受王位，國師乘象，取四海水、吉祥茅草以灌其頂，示吉祥相。
此表得聞此陀羅尼，當受佛位。
二、定成就句者，決滿所求。
三、真實句者，說契真故。
四、無虛誑者，不誑他故。
五、平等行者，一切有情皆得行故。
六、正善根者，世出世善之根本故。
經：若有受持、讀誦咒者，應七日七夜受八支戒，
下第三、教應受戒。
此據在家二眾法說，出家五眾不必須受。
經：於晨朝時先嚼齒木，淨澡漱已，
下第四、教嚴淨其身，亦應洗浴，著淨衣服。
經：及於晡後香華供養一切諸佛，
下第五、教修供養。
言及於晡時者，明晨朝亦爾。
言供養佛法及菩薩并吉祥天。
經：自陳其罪。
下第六、教自懺己愆。
經：當為己身及諸含識迴向發願，令所希求速得成就。
下第七、普為發願。
經：淨治一室，或在空閑阿蘭若處，瞿摩為壇，燒栴檀香而為供養。
置一勝座，旛蓋莊嚴，以諸名華布列壇內，
下第八、教立壇場。
立壇場法有五：一、依閑寂清淨之處；二、瞿摩塗地；三、畫吉祥女形；四、為敷高座；五、懸列旛蓋，燒香散華。
經：應當至心誦持前咒，希望我至。
下第九、希天滿願，請召天女，示咒中明此至心言，即指前說也。
經：我於爾時即便護念觀察是人，來入其室，就座而坐，受其供養。
下第二大段、依請得益，有三：一、吉祥來應。
經：從是以後，當令彼人於睡夢中得見於我，
下二、令夢得見。
經：隨所求事，以實告知。
若聚落空澤及僧住處，隨所求者，皆令圓滿，金銀財寶、牛羊、穀麥、飲食、衣服皆得隨心，受諸快樂。
下三、正明得果。
經：既得如是勝妙果報，當以上分供養三寶及施於我，廣修法會，設諸飲食，布列香華。
下第三大段、教其受用，有六：一、應用上好為自及我而修供養。
此中文倒，應云：可用上分為自及我廣修法會，設諸飲食，布列香華，供養三寶。
經：既供養已，所有供養貨之取直，復為供養於我。
已下二、應貿供養，餘更為供養。
經：我當終身常住於此，擁護是人，令無闕乏，隨所希求，悉皆稱意。
下三、成前勸令供養所以。
經：亦當時時給濟貧乏，不應慳惜，獨為己身。
下四、應給貧窮，不獨供己。
經：常讀是經，供養不絕。
下五、既得資緣，應正弘經。
經：當以此福普施一切，迴向菩提，願出生死，速得解脫。
下六、總以前福布施迴向。
經：爾時，世尊讚言：善哉！吉祥天女！汝能如是流布此經，不可思議，自他俱益。
下第四大段、世尊讚益。
堅牢地神品第十八
〈堅牢地神品〉，三門分別：
一、來意者，前雖益其衣服，未得飲食資持，此益飲食，資身安樂，故得弘法，故前品後，有此品生。
釋品名者，梵云堅牢，是地義，即堅牢地之神。
或復由神能令地堅牢，名堅牢地之神，亦依主釋。
能堅牢地，是神用故。
三、解妨者。
天女益於財物，標云〈增長財物品〉，此地神加於飲食，何故不言地神益飲食滋味品？
答：天女分成兩品，故增財物簡之；〈地神品〉既不分無濫，不言飲食。
經：爾時，堅牢地神即於眾中從座而起，合掌恭敬，而白佛言：
下品文分二：初益飲食資持；後白佛言下，與咒現身加被。
初中復四：初、標益弘經；二、若有方處下，正明得益；三、爾時，世尊下，佛重述成；四、爾時，堅牢下，地神願護。
標中有二：初儀軌，後標益。
此初也。
經：世尊！是《金光明最勝王經》，若現在世、若未來世，若在城邑、聚落、王宮、樓觀及阿蘭若、山澤、空林，有此經王流布之處，世尊！我當往詣其所，供養恭敬，擁護流通。
下標益，有二：初明弘經時處；後世尊！我當下，標益弘經。
經：若有方處，為說法師敷置高座演說經者，
下第二、正明得益，有三：初明供養弘經之人；次既受如是下，明得供養，更廣弘經；後既聽受已下，明聞經得益。
初復分五：一、指弘經人及處。
經：我以神力，不現本身，在於座所頂戴其足。
下二、明神頂敬。
經：我得聞法，深心歡喜，得餐法味，增益威光，慶悅無量。
下三、明神蒙法利。
經：自身既得如是利益，亦令大地深十六萬八千踰繕那至金剛輪際，令其地味悉皆增益，乃至四海所有土地亦使肥濃，田疇沃壤倍勝常日。
亦復令此贍部洲中江河、池沼，所有諸樹、藥草、叢林，種種華、果、根、莖、枝葉及諸苗稼，形相可愛，眾所樂觀，色香具足，皆堪受用。
若諸有情受用如是勝飲食已，長命色力，諸根安隱，增益光暉，無諸痛惱，心慧勇健，無不堪能。
又此大地凡有所須百千事業悉皆周備。
下四、益其供養。
供養有五：一、益地味。
益地味故，令地所生，皆悉美好。
二、乃至下，益分限。
三、亦復下，明益百穀。
四、若諸有情下，益受用。
若說法師及敷座人、聽法之眾，咸得此益，故云若諸有情。
五、又此大地下，明益資具。
經：世尊！以是因緣，諸贍部洲安隱豐樂，人民熾盛，無諸衰惱，所有眾生皆受安樂。
下五、結得益。
經：既受如是身心快樂，於此經王深加愛敬，所在之處皆願受持、供養、恭敬、尊重、讚歎。
下第二、明得供養，更廣弘經。
於中分三：初明說聽、加敬、願持；次又復於彼下，明其地神請說并益；後是故，世尊下，後勸聽經。
此初也。
經：又復於彼說法大師法座之處，悉皆往彼，為諸眾生勸請，說是最勝經王。
何以故？世尊！由說此經，我之自身并諸眷屬咸蒙利益，光暉氣力，勇猛威勢，顏容端正，倍勝於常。
世尊！我堅牢地神蒙法味已，令贍部洲縱廣七千踰繕那地皆悉沃壤，乃至如前所有眾生皆受安樂。
下明地神請說并益，復二：初請說；後世尊！我堅牢下，與益。
請說有三：初願請；次何以故，徵；後世尊下，釋與益，可知。
經：是故，世尊！時彼眾生為報我恩，應作是念：我當必定聽受是經，恭敬供養，尊重讚歎。
作是念已，即從住處、城邑、聚落、舍宅、空地詣法會所，頂禮法師，聽受是經；
下後勸聽經，有三：初念報恩；次應作是念下，起決心聽；後作是念下，往法會聽。
經：既聽受已，各還本處，心生慶喜，共作是言：我等今者得聞甚深無上妙法，即是攝受不可思議功德之聚。
由經力故，我等當值無量無邊百千俱胝那庾多佛，承事供養，永離三塗極苦之處。
復於來世百千生中常生天上，及在人間受諸勝樂。
下第三、明聞經得益，有三：初勸慶相賀；次時彼諸人下，傳說利他；後世尊！隨諸下，明其得益。
初中復五：一、慶聞深法；二、即是下，慶獲福廣；三、由經力下，慶當遇佛；四、永離下，慶免三塗；五、復於下，慶當勝報。
經：時彼諸人各還本處，為諸人眾說是經王，若一喻、一品、一昔因緣、一如來名、一菩薩名、一四句頌，或復一句，為諸眾生說是經典，乃至首題名字。
下次傳說利他。
經：世尊！隨諸眾生所住之處，其地悉皆沃壤肥濃，過於餘處；凡是土地所生之物，悉得增長，滋茂廣大，令諸眾生受於快樂，多饒珍財，好生惠施，心常堅固，深信三寶。
作是語已，
下明其得益。
經：爾時，世尊告堅牢地神曰：若有眾生聞是《金光明最勝經王》，乃至一句，命終之後，當得往生三十三天及餘天處。
若有眾生為欲供養是經王故，莊嚴宅宇，乃至張一傘蓋，懸一繒旛，由是因緣，六天之上如念受生，七寶妙宮隨意受用，各各自然有七千天女共相娛樂，日夜常受不可思議殊勝之樂。
作是語已，
下第三、佛重述成。
於中有二：初述成聞經益；後若有眾生下，述成供養益。
述聞生上得益，不言受樂者，影略故也。
經：爾時，堅牢地神白佛言：世尊！以是因緣，若有四眾昇於法座，說是法時，我當晝夜擁護是人，自隱其身，在於座所頂戴其足。
下第四、地神願護。
於中有三：一、願護法師。
經：世尊！如是經典，為彼眾生已於百千佛所種善根者，於贍部洲流布不滅。
是諸眾生聽斯經者，於未來世無量百千俱胝那庾多劫，天上、人中常受勝樂，得遇諸佛，速成阿耨多羅三藐三菩提，不歷三塗生死之苦。
下二、願護正法。
護正法者，為利有情。
是諸眾生下，三、明令生得益，有二：初得樂果，後離苦報。
樂果有二：初受世果；得遇諸佛下，得出世果。
下離苦報可知。
經：爾時，堅牢地神白佛言：世尊！我有心咒能利人天，安樂一切。
下大段第二、與咒現身加被。
於中分三：初啟白；次若有下，說咒；後佛讚。
此初也。
經：若有男子、女人及諸四眾欲得親見我真身者，應當至心持此陀羅尼，隨其所願，皆悉遂心。
所謂資財、珍寶、伏藏及求神通、長年妙藥并療眾病、降伏怨敵、制諸異論，當於淨室安置道場，洗浴身已，著鮮潔衣，踞草座上，於有舍利尊像之前，或有舍利制底之所，燒香、散華，飲食供養。
於白月八日，布灑星合，
下說咒，復三：初標告示法，次別說教之，後結勸令學。
初中有三：初總告；次隨其所願下，述咒功能；後當治淨室下，示持咒法。
法有六：一、皆治淨室立壇場；二、洗浴嚴其身；三、所居座；四、對尊儀；五、備供養；六、誦咒時白月八日。
西方月法，黑半在前，白半在後，與此不同，但依白月八日誦咒。
布灑星者，即此鬼星也。
然未知月大小殊，若為白八，常鬼星合，準應但取白八與鬼星合日，未必白八日常與鬼星合。
先誦護身咒，次誦見身咒，後誦共語咒。
經：即可誦此請召之咒：怛姪他 只里只里 主嚕主嚕 句嚕句嚕 拘柱拘柱 睹柱睹柱 縛訶上縛訶 伐捨伐捨 莎訶。
世尊！此之神咒，若有四眾誦一百八遍，請召於我，我為是人，即來赴請。
下別說教之。
三咒即為三段。
此初有三：初標，次說，後誦法。
言即可者，不是八日初即誦，此誦名神咒，乘文便勢說，即可誦此。
不爾，護身咒何時說？故應先誦護身咒。
經：又復世尊！若有眾生欲得見我現身共語者，亦復如前安置法式，誦此神咒：怛姪他 頞折泥去 頡力剎泥室尸達哩訶訶呬呬 區嚕 伐囇 莎訶。
世尊！若人持此咒時，應誦一百八遍并誦前咒，我必現身，隨其所願，悉得成就，終不虛然。
下請共語咒，文三如前。
誦法中云并誦前咒者，不是但誦請語咒時即來共語，要先誦請現身咒，方誦此咒。
又非先誦請現神咒一百八遍，後誦請語時，復誦於前一百八遍。
經：若欲誦此咒時，先誦護身咒曰：怛姪他 爾室里 未捨羯㨖奈㨖矩㨖 勃地上 勃地囇 底㨖婢㨖矩句㨖 佉婆上 只哩 莎訶。
世尊！誦此咒時，取五色線，誦咒二十一遍，作二十一結，繫在左臂肘後，即便護身，無有所懼。
下教護身咒，三文如前。
經：若有至心誦此咒者，所求必遂。
我不妄語，我以佛、法、僧寶而為要契，證知是實。
下後結勸令學。
經：爾時，世尊告地神曰：善哉！善哉！汝能以是實語神咒護此經王及說法者，以是因緣，令汝獲得無量福報。
下後佛讚成也。
僧慎爾耶藥叉大將品第十九
〈僧慎爾耶藥叉大將品〉，三門分別。
言來意者，五品益福智中，前益四辨，及以衣服、飲食，今此益其智慧。
由有智力，能正說法，受用衣食；若無智慧，恐倒說法，染著衣食。
為離此過，與其智慧，有此品生。
又解：前辨才益辨即智，天女、地神益衣食者是福，今為雙益，故此品生。
此神或是三地菩薩，得智光故，智光炎慧，名義周故。
或是五地，了達真俗故。
或第十地，難思知境能通達故。
《大集經》第二十一，明此大士過去尸棄等佛所願作鬼神，即舊經等云散支大將也。
釋品名者，僧慎爾耶，此云正了知。
藥叉，此云勇健。
威攝諸鬼，智異群神，統領降怨，故稱大將。
今明此將能益智慧，故名此品。
解難者。
問：前與辨才，亦是智慧，此云與智，與前何別？
答：雖俱是智，而體用別。
四辨明用，此明體故。
四辨後得智，此通根本故。
此依初解品來意，難依第二解，總別有殊，亦無前妨。
經：爾時，僧慎爾耶藥叉大將并與二十八部藥叉諸神於大眾中皆從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，
讚曰：此品分二：初以智慧益；後爾時，正了下，更以咒力加。
初段分三：初標能擁護；次世尊！何故下，明能護所以；後以是義故下，明所護得益。
初復分二，此請護儀。
經：白言：世尊！此《金光明最勝經王》，若現在世及未來世所在宣揚流布之處，若於城邑、聚落、山澤、空林，或王宮殿，或僧住處。
世尊！我僧慎爾耶藥叉大將并與二十八部藥叉諸神俱詣其所，各自隱形，隨處擁護彼說法師，令離衰惱，常受安樂。
下明擁護，有二：初護法師；後及聽者下，護聽眾等。
護法師中有三：一、所弘經及時；二、所在宣揚下，弘經處；三、世尊下，明擁護。
經：及聽法者，若男、若女、童男、童女，於此經中乃至受持一四句頌，或持一句，或此經王首題名號，及此經中一如來名、一菩薩名，發心稱念，恭敬供養者，我當救護攝受，令無災橫，離苦得樂。
下明護聽眾等。
文亦有三：初聽受人；次於此下，所受持法；後我當下，明擁護。
經：世尊！何故我名正了知？
下第二、明能護所以。
於中有三：初徵；次此之因緣下，釋；後世尊如我下，結。
此徵也。
經：此之因緣是佛親證，我知諸法，我曉一切法，隨所有一切法，如所有一法，諸法種類體性差別。
下釋有二：初明佛證知；次世尊下，自述所以。
此佛證也。
初明能知二智。
隨所有下，明所知法。
知後得證知，曉本智曉達。
隨所有者，隨福所有一切種類，即盡所有性。
如所有者，如諸一切所有道理，即如所有性。
前諸法體事，後諸法道理。
前俗諦法，後真諦法。
準《解深密》，如所有性，從勝義性，但說真如，如次即前二智所行。
上別明所知法。
諸法種類下，總明所知諸法。
若俗諦法，有多種類體性差別。
真諦雖無體性差別，是彼真性隨彼能依，說所依義，亦有差別。
又準《對法》，盡所有即蘊、處、界，如所有即四諦十六行等，故有差別。
經：世尊！如是諸法，我能了知，我有難思智光，我有難思智炬，我有難思智行，我有難思智聚，我於難思智境而能通達。
下自述所以，有三：初標。
我能了者，本智；我能知者，後智。
次釋能了。
智光，後智，照了大乘教、理、行、果，非下所測，故曰難思。
智炬，本智，破無明闇。
智行，了差別行。
智聚，了自體聚。
後結能了。
我於智境，而本智能通，後智能達。
或智行即行解，智用、智聚即體性，故《唯識論》云：體依聚義，名之為身。
身即體也。
餘如前釋。
經：世尊！如我於一切法正知、正曉、正覺、能正觀察。
世尊！以是因緣，我藥叉大將名正了知。
下結成。
初牒指前四智，知、曉、覺、察，如次配之，此依前解。
次世尊！以是下，結得名所以。
經：以是義故，我能令彼說法之師言辭辯了，具足莊嚴。
亦令精氣從毛孔入，身力充足，威光勇健，難思智光皆得成就，得正憶念，無有退屈，增益彼身，令無衰減，諸根安樂，常生歡喜。
下明所護得益，復二：初法師益；後以是因緣下，聽者益。
法師益中，初牒所以，以我有四種智故，能益法師。
能益法師有八：一、益辨才；二、亦令下，益身力；三、益威光；四、益智慧，且舉智光，餘智俱明，故云皆得；五、益念力；六、益不退；七、增彼身下，增壽無減；八、諸根下，益其安樂。
經：以是因緣，為彼有情已於百千佛所植諸善根修福業者，於贍部洲廣宣流布，不速隱沒。
彼諸有情聞是經已，得不可思議大智光明及以無量福智之聚，於未來世當受無量俱胝那庾多劫不可思量人天勝樂，常與諸佛共相值遇，速證無上正等菩提。
閻羅之界，三塗極苦，不復經過。
下益聽者。
於中復二：初由益法師，令法久住，亦由聽受者於百千佛所殖諸善根故，感說法者及此經法。
因緣所以義，以是得智等，所以能流布，及由聽受者善根力，不速隱沒。
次彼諸下，明聞法得益，有六：一、得前四智；二、及以下，得成福智；三、得生人天；四、得值諸佛；五、證菩提；六、離惡道。
如文可解。
以聽者得此，影知法師亦得此益，以劣影勝，義準定得。
經：爾時，正了知藥叉大將白佛言：世尊！我有陀羅尼，今對佛前親自陳說，為欲饒益憐愍諸有情故。
即說咒曰：
南謨佛陀引 耶 南謨達摩引 耶 南謨僧伽引 耶 南謨跋囉蚶火含切 摩耶 南謨因達囉耶 南謨折咄喃 莫喝囉闍喃 怛姪他 呬哩呬哩 弭哩弭哩瞿哩 莫訶瞿哩 健陀里 莫訶健陀里達羅弭雉 莫訶達羅弭雉 單荼曲勸第去音 訶訶訶訶訶 呬呬呬呬呬 呼呼呼呼呼 漢魯曇謎瞿曇謎 者者者者 只只只只 主主主主 旃荼欇之涉切 鉢攞 尸揭囉上音 尸揭囉 嗢底瑟他呬 薄伽梵僧慎爾耶莎訶。
若復有人於此明咒能受持者，我當給與資生樂具、飲食、衣服、華果、珍異，或求男、女、童男、童女，金、銀、珍寶、諸瓔珞具，我皆供給，隨所願求，令無闕乏。
此之明咒有大威力，若誦咒時，我當速至其所，令無障礙，隨意成就。
若持此咒時，應知其法：先畫一鋪僧慎爾耶藥叉形像，高四、五尺，手執鉾鑹，於此像前作四方壇，安四滿瓶蜜水或沙糖水，塗香、末香、燒香及諸華鬘。
又於壇前作地火鑪，中安炭火，以蘇摩芥子燒於罏中，口誦前咒一百八遍，一遍一燒。
乃至我藥叉大將自來現身，問咒人曰：爾何所須？意所求者，即以事答。
我即隨言：於所求事，皆令滿足。
或須金、銀及諸伏藏，或欲神仙乘空而去，或求天眼通，或知他心事，於一切有情隨意自在，令斷煩惱，速得解脫，皆得成就。
下第二、以咒力加被，有六：一、請說顯意。
二、即說下，正說咒。
三、若復下，勸修益。
四、若持此下，示行法。
五、乃至下，明得益，有三：一、現身。
二、問答。
三、或須下，隨與。
一、與七珍；二、與伏藏；三、與神通；四、與自在；五、與解脫。
準前與辨才，此中得智亦應誦咒請現身加，令得智慧，略故不說。
云令斷煩惱，速得解脫，是令求智意。
經：爾時，世尊告正了知藥叉大將曰：善哉！善哉！汝能如是利益一切眾生，說此神咒，擁護正法，福利無邊。
下六、佛讚成也。
王法正論品第二十
〈王法正論品〉，三門分別。
言來意者，流通有三：初十六品學行流通中有五，此即第三品正明持學。
持學有二：初二舉昔，後一勸今。
舉昔有二：一、為增上生道；二、為決定勝道。
此品為初。
又解：以〈四天王護國品〉說人王若能尊人重法，正行弘經，天等擁護；若不如是，天等捨離。
故今此品舉昔人王正行弘經勸勉時會，有此品起。
釋品名者，先離後合。
王有三號：一曰皇皇者，天王也；二曰帝帝者，主也；三曰王王者，歸也。
為眾所歸，亦通名君。
又縱任自在，名之為王。
法謂軌則，正即簡邪，亦名聖也，如愛語中起四淨語及八聖語。
淨語即不妄語等，聖語即見言見等。
論謂決擇，循環研覈諸法道理。
王即能行法人。
法正論者，即所行法，應云王正法正論，順天竺語，云法正論。
論是能論，正法是所論，王之正法，正法之論，並依主釋。
今此正辨王之正法論，不欲別解王及正法論也。
解妨者。
問：地神請佛說王正法，何不自說指往事耶？
答：欲明三世法皆同故，法尊勝故，不自親說，但舉往事。
問：若爾，何故不舉過去佛說，而引力尊幢王耶？
答：理國依俗事，故舉過去梵王所說。
據實，梵王亦佛邊聞，為四王說，如下善生於寶積所聞《金光明》，不云佛說。
問：往力尊王并子妙幢，今誰是耶？
答：有釋妙幢即今妙幢，又云即釋迦佛。
詳此二釋，無文遮許，取捨任情。
經：爾時，此大地神女名曰堅牢，於大眾中從座而起，頂禮佛足，合掌恭敬，
讚曰：此之品文大分為三：初地神陳請，次世尊為說，後大眾喜行。
初復分四，此一、請儀。
經：白佛言：世尊！於諸國中為人王者，若無正法，不能治國、安養眾生及以自身長居勝位。
下二、舉所為。
經：惟願世尊慈悲哀愍！當為我說王法正論治國之要，
下三、陳所請。
經：令諸人王得聞法已，如說修行，正化於世，能令勝位永保安寧，國內居人咸蒙利益。
下四、明所益。
經：爾時，世尊於大眾中告堅牢地神曰：汝當諦聽！過去有王，名力尊幢，其王有子，名曰妙幢，受灌頂位未久之頃。
爾時，父王告妙幢言：有王法正論，名天主教法，我於昔時受灌頂位而為國主。
我之父王名智力尊幢，為我說是王法正論，我依此論於二萬歲善治國土。
我不曾憶起一念心行於非法，汝於今日亦應如是，勿以非法而治於國。
云何名為王法正論？汝今善聽！當為汝說。
下次世尊為說，有三：初對眾敕聽；次過去下，述昔緣起；後爾時，力尊下，陳昔正法。
述昔緣起，有八：一、能所教人。
二、爾時下，明所授之法。
世主即梵王，修四無量，方為世主，明教慈悲起，必能拔苦與樂。
三、我於下，明得法之緣。
四、我之父下，明得聞法處。
五、我依下，明我能行學。
六、汝於今下，誡子隨修。
七、云何名為下，聞敕請教。
八、汝今下，勑聽許說。
此意：於父邊聞，復教其子者，明父子恩深，教必實益，故勸聞者敬重依行。
經：爾時，力尊幢王即為其子以妙伽他說正論曰：
下陳昔正法。
文分為二，此佛標序。
經：我說王法論，利安諸有情，為斷世間疑，滅除眾過失。
一切諸天王，及以人中王，當生歡喜心，合掌聽我說。
下正陳彼說，有七十三行頌，分二：初二頌力尊敕聽，後七十一頌為陳正論。
敕聽中，初一行述論益，次三句教所備，後一句敕聽為說。
問：前長行中但為其子，云何勸聽更有天主人王？
答：長行文略，頌中廣故。
又解：正為誡子。
意謂：此論稱理廣益天主人王，皆當歡喜，故汝今應合掌聽說。
經：往昔諸天眾，集在金剛山，四王從座起，請問於大梵：梵主最勝尊，天中大自在，願哀愍我等，為斷諸疑惑！
下七十一頌為陳正論。
大文分三：初二頌論起所因，次二頌發問生起，後六十七頌正陳其論。
初中有五：初二句眾集處，次一句能請人，次一句所問者，次二句讚彼論，次二句請為說。
經：云何處人世，而得名為天？復以何因緣，號名曰天子？云何生人間，獨得為人主？云何在天上，復得作天王，
下發問生起，總有四問，如文可知。
意各有三：一、問其號，依德立，即并問立號所由。
所由則是問王行何正法，得名王等。
若不爾者，四天但問其名，云何天主言問我治國法？故《薩遮尼乾子經》第二云：王言：大師！彼諸王等何故名王？答言：大王！王者，民之父母，以能依法攝護眾生令安樂故，名之為王。
此即總標。
次則釋云：大王當知！王之養民，當如赤子，移乾去濕，不待其言。
何以故？大王當知！王者得立，以民為國，民心不安，國將滅矣。
是故王常當慮民，如念赤子，不離於心。
當知國內人民苦樂、水旱、風雨、飢飽、老少、病患、獄訟、有罪無罪、有功無功。
如是知者，名不離心。
如是知已，以力將護，所應與者，及時給與；所應取者，念當籌量。
役使知時，不奪人利。
禁肅貪暴，人得安樂，是名護國，名之為王。
今此問答，意亦同彼。
第三、問意：現在、當來由何業行、生處、人世，得名為天等，由何業行生在天上，得作天王？故下答云：由先善業力，生天得作王等。
西方國法，是物各有十名，今人王舉三，天王舉一，以影於餘。
經：如是護世間？問彼梵王已，爾時梵天主，即便為彼說：護世汝當知！為利有情故，問我治國法，我說應善聽。
下六十七頌正陳其論，有三：初二頌序昔許說；次六十頌半天主正陳；後是故汝人王下，四頌半勸勉依學。
初中分二：初一頌力尊標序，次一頌天主許說誡聽。
經：由先善業力，生天得作王，若在於人中，統領為人主。
下天主正陳，有二：初三頌答名及業二問，即令修善，更作來因；後三十三天主下，五十七頌半通答問得號所由，即陳正論，即令修其現益。
初復有二：初一頌答後二問，後二頌答初二問。
此初也。
經：諸天共加護，然後入母胎；既至母胎中，諸天復守護。
雖生在人世，尊勝故名天，由諸天護持，亦得名天子。
下答前，有二：初一頌半答第一問，後一半答第二問。
然由先善業力言，亦流至諸天共加護。
經：三十三天主，分力助人王，及一切諸天，亦資自在力。
除滅諸非法，惡業令不生，教有情修善，使得生天上。
人及蘇羅眾，并健闥婆等，羅剎旃荼羅，悉皆資半力。
父母資半力，令捨惡修善，諸天共護持，示其諸善報。
若造諸惡業，令於現世中，諸天不護持，示其諸惡報。
下通答得號所由，陳其正論。
文復分二：初五頌略標，後五十二頌半廣釋標。
中有三：初二頌標諸天助王行正法他益，有三：初一頌天助。
次一頌王化。
化中，初半滅惡，後半生善。
次一頌半標人神共護自益，或亦是益他。
由人神助力，令王化他，捨惡修善，共護自益。
言羅剎旃荼羅者，旃荼羅，此云嚴幟執守惡者，即羅剎中執惡之者。
此意：惡此尚護，況餘善者。
後諸天共護下，一頌半標由令行善化人，得諸天護。
初半標示，後一頌別示善惡所得因果。
問：造善可護，造惡如何護？
答：由昔修善，今得為王，故造惡時，天示惡相，護令改修。
經：國人造惡業，王捨不禁制，斯非順正理，治擯當如法。
若見惡不遮，非法便滋長，遂令王國內，姦詐日增多。
王見國中人，造惡不遮止，三十三天眾，咸生忿怒心，因此損國政，諂偽行世間，被他怨敵侵，破壞其國土。
居家及資具，積財皆散失，種種諂誑生，更互相侵奪。
由正法得王，而不行其法，國人皆破散，如象踏蓮池。
惡風起無恒，暴雨非時下，妖星多變怪，日月蝕無光。
五穀眾華果，苗實皆不成，國土遭饑饉，由王捨正法。
下五十二頌半廣釋，分二：初三十五頌明王違正法故禍臻，後十七行半明王依正法故福臻。
準《瑜伽》六十一及《王法正理論》，明王之過失、王之功德、王衰損門、王方便門、王可愛法及能引發王可愛法，各有多門，廣如彼辨。
若別配此，行相稍難。
問：此名王法正論，彼《瑜伽》同《王法正理論》名目相順，何不依彼以釋？
答：理不一途。
《仁王般若》、《薩遮尼乾子》等，皆明王行治國之法，非彼皆同，然配無違。
且依此經分之為二：初三十行廣明違正論；後如是無邊過下，五頌結成違正法。
廣明分三：初八頌明見人造惡不遮失；次若王捨正法下，九頌明王自行非法失；後國中最大臣下，十三頌明見臣造過不除失。
初中復四：初、一頌明見惡應遮；二、若見惡下，一頌不遮惡廣；三、王見國中下，因茲天忿；四、因此損國政下，五頌遂有禍生。
禍生有五：一、頌怨敵壞國；二、財散相侵；三、禍起所因；四、災變並現；五、國土飢饉。
五行如次，配準可知。
第三、禍因中，初半因，後半喻。
經：若王捨正法，以惡法化人，諸天處本宮，見已生憂惱。
彼諸天王眾，共作如是言，此王作非法，惡黨相親附。
王位不久安，諸天皆忿恨，由彼懷忿故，其國當敗亡。
以非法教人，流行於國內，鬥諍多姦偽，疾疫生眾苦。
天主不護念，餘天咸捨棄，國土當滅亡，王身受苦厄。
父母及妻子，兄弟并姊妹，俱遭愛別離，乃至身亡歿。
變怪流星墮，二日俱時出，他方怨賊來，國人遭喪亂。
國所重大臣，枉橫而身死，所愛象馬等，亦復皆散失。
處處有兵戈，人多非法死，惡鬼來入國，疾疫遍流行。
下王自行非失，分四：初二句明王捨正法；二、次兩句天見心憂；三、次兩頌諸天共議；四、次六頌災禍遂起。
於中復九：初一頌鬥諍等多，次半頌諸天棄捨，次一頌半違迫事生，國土滅，求不得苦。
王身受苦者，即怨憎會苦。
父母等別離，愛別離苦。
乃至身亡，即是死苦。
次半頌災怪並生，次半頌怨賊來侵，次半頌大臣橫死，次半頌畜產散失，次半頌人非法亡，次半頌疾疫遍國。
經：國中最大臣，及以諸輔相，其心懷諂佞，並悉行非法。
見行非法者，而生於愛敬，於行善法人，苦楚而治罰。
下十三頌見臣造過不除失，分四：一頌大臣造過，次一頌倒賞罰，次十頌有惡果生，後若王作非法下，一頌結其過失。
此初二也。
經：由愛敬惡人，治罰善人故，星宿及風雨，皆不以時行。
有三種過生，正法當隱沒，眾生無光色，地肥皆下沈。
由敬惡輕善，復有三種過，非時降霜雹，饑疫苦流行。
穀稼諸果實，滋味皆損減，於其國土中，眾生多疾病。
國中諸樹林，先生甘美果，由斯皆損減，苦澀無滋味。
先有妙園林，可愛遊戲處，忽然皆枯悴，見者生憂惱。
稻麥諸果實，美味漸消亡，食時心不喜，何能長諸大？眾生光色減，勢力盡衰微，食啗雖復多，不能令飽足。
於其國界中，所有眾生類，少力無勇勢，所作不堪能。
國人多疾患，眾苦逼其身，鬼魅遍流行，隨處生羅剎。
下有惡果生。
於中分五：初一頌三事乖時：一、星；二、風；三、雨。
二、次一頌三種過起：一、正法隱歿；二、有情無光；三、地肥沈減。
三、次二頌復三惡生：一、非時霜雹；二、穀稼損減；三、眾生疾病。
四、次三頌外果衰微，有三：一頌諸果無味，一頌林樹皆枯，一頌食不資大。
五、次三頌內報亦退，有四：一頌形色飢羸尪微，一頌身無勇勢，半頌疾患苦迫，半頌鬼魅流行。
經：若王作非法，親近於惡人，令三種世間，因斯受衰損。
下第四、結其過失。
三種世間者，即三界。
由王依法增益人天，行非法故，三界衰損。
或人、畜、百穀為三世間。
人疫畜損，百穀不熟，廣如上辨。
經：如是無邊過，出在於國中，皆由見惡人，棄捨不治擯。
由諸天加護，得作於國王，而不以正法，守護於國界。
若人修善行，當得生天上，若造惡業者，死必墮三塗。
若王見國人，縱其造過失，三十三天眾，皆生熱惱心。
不順諸天教，及以父母言，此是非法人，非王非孝子。
下五、頌大段第二、結成違正法，有四：一頌結不罰惡，一頌結不修善，一頌結善惡報，二頌結違教非人。
經：若於自國中，見行非法者，如法當治罰，不應生捨棄。
是故諸天眾，皆護持此王，以滅諸惡法，能修善根故。
王於此世中，必招於現報，由於善惡業，行捨勸眾生。
為示善惡報，故得作人王，諸天共護持，一切咸隨喜。
下十七頌半明依正法故福臻。
分之為二：初四頌標行正法，後十三頌半依標廣釋。
標中有二：此二頌標罰惡。
罰惡有二：初頌罰惡人，後頌得天護。
次二頌標勸善。
勸善有二：初一頌勸修善，後一頌得菩提。
經：由自利利他，治國以正法，見有諂佞者，應當如法治。
假使失王位，及以害命緣，終不行惡法，見惡而捨棄。
害中極重者，無過失國位，皆因諂佞人，為此當治罰。
若友諂誑人，當失於國位，由斯損王政，如象入華園。
天主皆瞋恨，阿蘇羅亦然，以彼為人王，不以法治國。
是故應如法，治罰於惡人，
下廣釋，有二：初五頌半釋罰惡，後八頌半釋行善。
釋初有五：一頌見惡必治，次一頌是不典捨，次一頌明罰所以，次一頌重更成前三句法一句喻，次一頌半結應治罰。
問：行惡有幾，幾種治罰？
答：準《薩遮尼乾子經》第四云：行惡眾生有五：一、於王無益；二者、造作無利；三者、起逆；四者、邪行；五者、邪命。
於王無益有十一種：一者、返逆；二者、教他返逆；三、與王毒藥；四、奪王資生；五、破所應作；六、侵奪王妻；七、違王命；八、出王密語；九、覘伺國土；十者、罵王；十一、毀訾。
造作無利復有十種：一、迭共相殺；二、迭相劫奪；三、迭相侵妻；四、虛誑證他；五、虛妄誑他；六、壞他親友；七、惡口罵他；八、斗稱欺誑；九、迭相毀訾；十、迭相焚燒。
返逆眾生者，謂諸邊地城邑小王、聚落主等，不順根本大王教命。
邪行者，謂諸無戒，即諸惡律儀，屠兒獵師，畜養豬、羊、雞、犬、鵝、鴨，諸損害他，自恣作惡。
邪命者，種種非法，求諸利養，非法活命，各各不能自活中住。
治罰有三：一者、呵責；二者、奪資生；三、牢獄、打縛、呵罵、驅擯。
五種眾生隨上、中、下三種治罰。
返逆之者，行法行王先以善言如法開示，若聞王命，即捨逆心，請諸罪王前者，王放大恩，恕其重罪，依其國土王領之處，不減不奪，不驅出。
何以故？為令知王有三種事故：一者、有信；二者、有恩；三者、大力。
未降伏者，為令降伏；已降伏者，令不更作；欲反逆者，令不敢起。
彼有罪人得免其罪，還復王位，人民安穩，彼如法王得福無量，善名流布。
若聞命不伏罪，當重治，除不斷命，不壞諸根，盡奪資生，國土人民驅擯他處。
何以故？為餘眾生不起逆故，是名行法行王治彼起逆眾生之罪。
邪行眾生唯呵責治罰：汝若更作，與汝重罪。
邪命眾生應當隨順如法僧眾。
僧當和合，喚令現前，取其自言，隨犯輕重，當如法治。
拒違僧命，不從師友善知識語，惱亂眾僧不得修道者，若彼國王是法王者，僧當往語，令王教敕。
王應喚彼破戒比丘，善言勸喻，令順僧命；若其不從，當集二眾，現前對實，若得其罪，助如法眾治彼比丘，不得斷命，乃至不得奪其資生，得呵責，得驅擯。
大王！若二朋黨諍訟，應當如法斷諍事。
若王不知，當問國內大德沙門，知法知義，有大智慧，常行正法，利益眾生，善知斷諍，能如法語者，問其正法，知犯非犯，如是知已，如法為滅。
問：準《薩遮經》第五云：行法行王行八種心能護眾生：一者、念諸眾生如念子想；二者、念於惡行眾生如病子想；三者、念受苦眾生生大慈心；四者、念受勝樂眾生生歡喜心；五者、念於怨家眾生生護過想；六者、能於親友眾生生覆護想；七者、能於資生之中生如藥想；八者、能於自身生無我想。
既具此八，名法行王，云何得行禁閉、打縛、驅擯等耶？
答：於諸非法惡行有情，愍念令悔，方便治罰，故不相違。
故彼經第三云：譬如父母於惡行子，為念子故，欲令改悔，方便苦治，除不斷命，不壞諸根。
餘打罵等，從心苦治，不名捨心，不名惡心，以念子重，為令改悔，更不復作，而彼父母不名非法，不失慈心。
行法行王亦復如是，為令捨惡從善，令其餘惡眾生不作非法，非常惡心捨此眾生，亦不故心為惱眾生而行惱切。
以慈悲心行惡口等治罰眾生，不名非法，不失慈心。
其經亦云：知為政者，棄一惡人以成一家，棄一惡家以成一鄉；不知政者，人物失所，使天下怨訟。
問：行法行王既有慈悲，以何等心治行惡人？
答：準《薩遮尼》第三云：先起慈心，智慧觀察，思惟五法，然後當治：一、依實非不實；二、依時非不時；三、依義非無義；四、依濡語非麤穬；五、依慈心非嗔心。
謂依法詰問，取自言，依實過治。
王有力時，應治其罪，無力不治。
從惡心作，當如法治。
非此不治，應知其過，正說不穩，善說苦言，如是呵責，非不呵責，是名濡語。
非但呵責，斷其罪過，除卻斷命，割截支體，依慈悲心繫閉、打縛、呵責、奪財、驅擯他方，為令改悔，非惡心捨。
問：行法行王既無染慈心治罰惡人，何不斷命，割截諸根？
答：彼經云：以無染心、無惡心故，不能得起如是心念，斷命截根。
應觀眾生至於死時，自業過生嗔恨心，死已命斷，生惡道中，惡心隨逐，長夜不斷，是故不應斷命截根。
斷命截根，一作已後不可救故。
繫閉罵等，非永棄故，是故佛聽。
又彼經問云：所有臣佐、宰官、禁司，不慮國計，但求利己，或復私忿以害公政，或云受貨賕以枉治之，增長百姓迭相欺亂，以強凌弱，以貴凌賤，以富欺貧，以曲枉直，富者獲申，貧者受屈，諂佞掌政，忠賢隱退，或時在朝，懼罪自默，或行財貨，以用安己，百姓貧苦，不堪充濟，厭苦思亂，不聞王命，斯由臣吏不行忠節，欺上亂下，冒受王祿。
如是之人，攝在何等眾生數中？答言：大王！攝在劫奪眾生數中，上品治罰。
何以故？以其受王名官重祿，捨公念私，不存公政，禍亂之生，莫不由之，此是國之最大惡賊。
王是法王，不得斷命，是故攝在劫奪數中，上品治罰。
廣有多門，具如《薩遮尼乾子經》說。
經：以善化眾生，不順於非法。
寧捨於身命，不隨非法友，於親及非親，平等觀一切。
下八頌釋行善，有二：初一頌半釋行善，後六頌半釋得益。
初中復三：初半頌化人，不順非法行；次半頌修政，不隨非法友；後半頌賞罰，不簡親非親。
經：若為正法王，國內無偏黨，法王有名稱，普聞三界中。
三十三天眾，歡喜作是言，贍部洲法王，彼即是我子。
以善化眾生，正法治於國，勸行於正法，當令生我宮。
天及諸天子，及以蘇羅眾，因王正法化，常得心歡喜。
天眾皆歡喜，共護於人王，眾星依位行，日月無乖度。
和風常應節，甘雨順時行，苗實皆成善，人無饑饉者。
一切諸天眾，充滿於自宮。
下釋得益，有六：初一頌得名稱普聞益，次一頌得為天子益，次一頌當得生天益，次一頌半諸天喜護益，次二頌護國益。
於中復四：半頌星辰依度益，半頌風調雨順益，半頌人民豐樂益，半頌能護諸天益，能令天眾常充滿故。
問：王能行善，得諸天護，云何能護諸天益？
答：王行正法即廣流佛教，國泰人安，常令修善，故多生天。
又弘佛法，天聞得益，故《薩遮經》云：行法行王無量天護，云何護天？由法行王能與諸天正法淨食，所謂為說如來正教甘露法門禪定解脫十善道等，令其得離諸惡道苦，以是為護，故法行王即身能集無量功德，資益現在未來，復能集諸善果。
此下亦云：是故汝人王，忘身弘正法，應尊重法寶，由斯眾安樂。
〈四王護國品〉亦廣明之。
經：是故汝人王，忘身弘正法，應尊重法寶，由斯眾安樂。
常當親正法，功德自莊嚴。
眷屬常歡喜，能遠離諸惡。
以法化眾生，恒令得安隱。
令彼一切人，修行於十善，率土常豐樂，國土得安寧。
王以法化人，善調於惡行，當得好名稱，安樂諸眾生。
讚曰：明正法中有三。
已上第二、廣陳正論。
下第三、勸勉依學，分三：初一頌勸弘法利他；次半頌勸親法自利；後三頌明其利益，有四：初半頌眷屬離非，次半頌眾生身樂，次一頌國豐人泰，次一頌得好名聞。
經：爾時，大地一切人王及諸大眾聞佛說此古昔人王治國要法，得未曾有，皆大歡喜，信受奉行。
下品第三大段、大眾喜行。