靈峰蕅益大師選定淨土十要第十
述曰：世有兩般人，於淨土法門必不能入。
禪者執悟門，矜自力，視念佛不啻依草附木，搖尾乞憐；儒者咀名理，豔清言，視念佛不啻臭腐殘餿，食唾欲嘔。
此兩者，一如長眙深 瞫而不見䀹毛大顛叩齒，一如覓龍肝鳳髓而厭棄本分茶湯也愚夫婦是老公婆。
何從接而入哉？
儻冀其入，須向此人眼底盤踞鴟蹲，揚聲大呼，使其睒睗失據，或俟枵腹垂涎時，進以簞食豆羹，使其饞𩞉厭足，然非尋常禪者、儒者及念佛者可能也。
禪能滅卻正法眼藏，灼見永明、楚石用處，儒能裂斷文字縛，徹悟君子之道，果造端乎夫婦之知能，然後從而發揮淨土，庶可死兩般人偷心耳。
袁宏道身為橫掃千軍之儒英，又為跳踉井幹之禪擘，乃能百尺竿頭，得一退步十方世界現全身，合西方言教而論斷之，使上兩般人不能不屈驕折傲，俯從而窺。
纔一俯窺，心膽俱寒，肺腑盡奪，匪仗阿彌神力，未易有此也。
嗟乎！《壇經》之警策既杳，世徒聞破斥安養之譚，龍谿之宗說雙亡，世徒有尋僧說禪之號，西方豐蔀，日斗俱蔽矣。
《合論》出於淨宗弊極之年，闡教救時，於今為烈。
靈峰收為一要，卷當第十，志殿也。
評點西方合論序
唯大徹大悟人，始可與談念佛三昧難。
否則百姓之與知與能甚，難猶遠勝仁者見之謂之仁，智者見之謂之智也。
達摩西來，事出非常。
有大利，必有大害。
嗚呼！先輩幸得大利，今徒有大害而已，誰能以悟道為先鋒陽春白雪，之後引商刻羽以念佛為後勁，之歌穩趨無上覺路者耶？袁中郎，少年穎悟，坐斷一時禪宿舌頭，不知者以為慧業文人也。
後復深入法界甚，歸心樂國難甚難，述為《西方合論》十卷，字字從真實悟門流出，故絕無一字蹈襲，又無一字杜撰，雖台宗堂奧可見悟門，尚未詣極不可限量，而透徹禪機，融貫方山()、清涼教理無餘矣！
或疑佛祖宗教，名衲老宿未易徧通，何少年科第，五欲未除，乃克臻此？不知多生熏習祗因透徹，自爾融貫非偶然也。
傳聞三袁是宋三蘇後身。
噫！中郎果是東坡透徹，融貫二公自知佛法乃大進矣！
予每謂明朝功業士，遠不及漢、唐、宋，理學則大過之，陽明一人直續孔顏心脈滿園春色別露一枝皆正宗之記，佛門居士唐梁肅、宋陳瓘、明袁宏道，蓋未可軒輊也千秋月旦。
忠肅初年陳瓘諡，偶疑金剛為泥人揩背語，遂為禪者所笑可笑，試讀彼〈三千有門頌〉，可復笑乎笑者不知？中郎少年風流灑落，亦為緇素所忽可忽，試讀彼《西方合論》，可復忽乎忽者不肯？
嗚呼！今人不具看書眼，何怪乎以耳為目也哉！特即吳門所刻標註，并為評點以表彰之至公至明，重謀付梓，用廣流通，普使法界有情，從此諦信念佛法門，至圓至頓，高超一切禪、教、律唯超故攝，統攝一切禪、教、律唯攝故超難，不信復有泣歧之歎也。
辛卯夏四月順治八年，北天目蕅益沙門智旭拜述。
曾有緇素共閱此序，一人大拂，一人把玩不置，數人傾服。
余謂數人曰：大徹悟人，與與知與能之百姓，相去幾何？皆擬議。
余又問：設使未悟，以何為先鋒？復擬議。
余為指大拂者曰：此公若解，傾服定不類公等。
又為指把玩者曰：此公得其毛，公等不屬於毛。
時數公互相顧笑，而拂玩兩公默然。
然則具擇法眼，誠難乎哉！附記於此。
弟子成時。
西方合論原序 此序亦靈峰大師評點
香光子避囂山剎，修習淨業，有一禪人，闊視高步，過舍而譚。
見案上有石頭居士新撰《淨土合論》，閱未終篇，抗聲言曰：若論此之法門，原用接引中下之根。
何者？中下根人，智慧輕微，業力深重，以憶佛念佛，獲生淨土，如頑石附舟，可以到岸，誠宜念佛。
至於吾輩，洞了本源，此心即是佛，更于何處覓佛？此心即是土，更于何處見土？于實際理中，覓生佛、去來、生死三世之相，無一毛頭可得。
纔說成佛，已是剩語，何得更有分淨分穢，捨此生彼之事？若於此處悟得，是自在閒人，即淫怒癡皆是阿彌平等道場，如如不動，何乃捨卻己佛，拜彼金銅？且謂悟與未悟，皆宜修習，無事生事，吾所不曉。
香光子聞而太息曰：若汝所言，止圖口角圓滑頂門針，不知一舉足將墜于火坑也。
生死無常，轉盼即至，如何熟記宗門現成相似之語以為究竟？都云我已成佛，不必念佛。
若約理而言先縱，世間一蚤一蝨皆具有如來清淨覺體，無二無別，乃至諸佛成等正覺，證大涅槃，本體未嘗增得一分，眾生墮三途，趨生死海，本體未嘗減卻一分。
如如之體，常自不動，生死涅槃，等是妄見。
亦無如來，亦無眾生，於此證入，亦無能證之人，亦無所證之法。
泯絕心量，超越情有，大地無寸土，佛之一字向何處安著？
至於進修法門次奪，於無修證中修證，於無等級中等級，千差萬別，雖位至等覺正見正論 ，尚不知如來舉足下足之處。
從上祖師所以呵佛斥教下明禪門正意初對病，一切皆遮者，止因人心執滯教相此學而不思之病，隨語生解，不悟言外之本體，漫執語中之方便，一向說心說性，說空說幻，說頓說漸，說因說果，千經萬論，無不通曉。
及問渠本命元辰，便將經論現成語言抵對，除卻現成語言，依舊茫然無措，所謂數他家寶，己無分文。
其或有真實修行之人此思而不學之病，不見佛性，辛苦行持，如盲無導，止獲人天之果，不生如來之家。
於是諸祖知其流弊二設藥，遂用毒手， 剗其語言，塞其解路，拶其情識，令其苦參密究，逆生滅流，生滅情盡，取捨念空，始識得親生父母，歷劫寶藏，卻來看經看教，一一如道家中事。
然後如說進修，以佛知見淨治餘習，拜空華之如來，修水月之梵行，登陽燄之階級，度谷響之眾生，不取寂證，是謂佛種。
悟後正好看經，正好修行。
可見悟道是初步，看經修行是悟後工夫，不同流俗，以看經修行為淺近，悟道為深遠，成顛倒見。
正如杲日當空，行大王路，不同長夜趨走，攀荊墮棘，豈謂一悟之後即同極果？
如供奉問岑大蟲三引證：果上涅槃，天下善知識證否？岑曰：未證。
奉曰：何以未證？岑曰：功未齊於諸聖。
奉曰：若爾，何得名為善知識？岑曰：明見佛性，亦得名為善知識也。
弘辨禪師曰：頓明自性，與佛同儔，然有無始染習，故假對治，令順性起用，如人喫飯，不一口便飽。
溈山曰：初心從緣，頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即修也，不可別有法教渠修行趣向。
看經修行皆所以淨除習氣，皆非別法。
若論諸祖師為人之處此下總斷，壁立萬仞，大火聚中，觸之即爛；刀槍林裏，動著便創。
未曾開口，已隔千里萬里，至機緣之外，平實商量，未嘗盡絕階級，盡遮修行。
《傳燈錄》中分明詳悉，大慧、中峰言教尤為緊切，血誠勸勉，惟恐空解著人，墮落魔事。
何曾言一悟之後，不假修行，頓同兩足之尊，盡滿涅槃之果？
後世不識教意說出病根，不達祖機，乃取喝佛罵祖，破膽險句，以為行持。
昔之人為經論所障，猶是雜食米麥，不能運化；後之人飽記禪宗語句，排因撥果，越分過頭，是日取大黃巴豆以為茶飯也確甚。
自誤誤人，弊豈有極？是以纔入此門，便輕十方如來，莫不自云無佛可成，無行可修。
見人念佛，則曰自性是佛；見人修淨土，則曰即心是淨。
言參禪，則尊之九天之上；言念佛，則蹂之九地之下。
全不思參禪念佛，總之為了生死，同是出苦海之橋梁，越界有之寶筏，事同一家，何勝何劣？參門之中，所悟亦有淺深公論；念佛之眾，所修亦有高下。
如何執定參者即是上根，念者便為中下？
自達摩西來，立此宗門，已云二百年後聖，明道者多口授記果，行道者少然不差，說理者多，通理者少。
今《傳燈錄》中如麻似粟，同云入悟，其實迥別確 。
至如般若緣深，靈根夙植，迦陵破卵，香象截流，或見根宗於片言，或顯威用於一喝，一聞千悟，得大總持。
或有懷出世之心，具丈夫之志，舍彼塵情，究此大事，不怙小解，惟求實知，臥薪嘗膽，飲冰吞檗，如此三十年、四十年後，或遇明師，痛與鍼劄，偷心死盡，心華始開。
此後又須潛行密修更確，銷融餘習，法見尚捨，何況非法。
若趙州除粥飯是雜用心，湧泉四十年尚有走作，香林四十年打成一片，兢兢業業，如護頭目。
直至煙銷灰滅，自然一念不生，業不能繫，生死之際，隨意自在。
詰其所證尤確，恐亦未能超於上品上生之上。
何以明之？
龍樹菩薩，宗門之鼻祖也，得大智慧，具大辯才，住持佛法，故世尊數百年前於楞伽會上遙為授記，然亦不過曰證初歡喜地金口誠言可不信乎，往生安樂國而已。
而《觀經》中上品上生，生於彼間，一剎那頃，亦證初地。
今宗門諸大祖師縱使見離蓋纏，語出窠臼，豈能即過龍樹妙？龍樹已悟無生無相之義，已具不墮階級之見，而生於安養，與上品上生所證之果正等，則禪門諸人所證，豈能獨過妙？
良以上品上生，解第一義，還同禪門之悟，深信因果，還同禪門之修，止是念佛往生別耳別亦不別。
然吾以為禪門悟修之士，既不能取無餘涅槃同於如來，又不肯取有餘涅槃同於二乘，必入普賢行願之海。
若不捨一身，受一身，濟度眾生，則當從一剎至一剎，供養諸佛。
既見諸佛，還同往生，究竟與上品上生，止在鴈行伯仲之間，何以高視祖師妙，輕言淨侶？
其或悟門已入，休歇太早，智不入微，道難勝習，一念不盡可，為寒心喪膽即是生死之根，業風所牽，復入胞胎。
如五祖戒復為東坡，青草堂再作魯公，隔陰之後，隨緣流轉，道有消而無長，業有加而無減。
縱般若緣深，不落三途，而出房入房亦太辛苦，還視中下往生之眾，已天地不足喻其否泰矣。
況後世宗風日衰確中時病，人之根器亦日以劣，發心既多不真，功夫又不純一。
偶於佛祖機鋒，知識語言，或悟得本來成佛處，當下即是處，意識行不到，語言說不及處，一切不可得，即不可得亦不可得處，將古人語句和會，無不相似。
既得此相似之解，即云馳求已歇，我是無事道人。
識得煩惱如幻，則恣情以肆煩惱說盡今時醜態；識得修行本空，輒任意以壞修行。
謂檀本空也，反舍檀而取慳；謂忍本空也，反聽隨而寘忍。
言戒，則曰本無持犯，何必重持輕犯？言禪，則曰本無定亂，何必舍亂取定？聽情順意，踏有譚空。
既云法尚應捨，何為復取非法？既云真亦不求，胡為舍之求妄？既云修觀習定，皆屬有為之迹，何獨貪名求利，偏合無為之道？愛憎毀譽之火，纔觸之而即高；生老病死之風，微吹之而已動。
爭人爭我，說是說非。
甚至以火性為氣魄，以我慢為承當，以譎詐為機用，以誑語為方便痛切只恐不知，以放恣為遊戲，以穢言為解黏，讚歎破律無行之人，侮弄繩趨尺步之士。
偏顯理路，故窮玄極妙，莫之蹤迹；盡剗行門，故縱意任心，無復規矩。
口言往生是小乘法，令人修習，己乃宴然。
或至經年不拜一佛，經年不禮一懺，經年不轉一經，反看世間不必有之書，行道人不宜行之事，使後生小子專逞聰明，惟尋見解。
纔有所知，即為一超直入，更復何事？輕狂傲慢，貢高恣睢，口無擇言，身無擇行。
父既報讎，子遂行劫，寫烏成馬，展轉差謬。
不念世間情欲無涯，隄之尚溢，如何日以圓滑之語字字血淚，大破因果之門，決其防藩，導以必流，自誤誤人，安免淪墜？若不為魔所攝，定當永陷三途，刀山劍樹，報其前因；披毛戴角，酬還宿債。
莫云我是悟達之人，業不能繫。
夫謂業不能繫，非謂有而不有妙，正以無而自無。
生既隨境即動，死安得不隨業受生？眼前一念瞋相，即是怪蟒之形；眼前一念貪相，即是餓鬼之種。
無形之因念甚小，有形之果報甚大。
一念之微真實語，識田持之，歷千萬劫，終不遺失。
如一比丘，以智慧故，身有光明；以妄語故，口流蛆蟲。
一言之微，得此惡果，雖有智慧，終不能消。
況今無明煩惱熾然不斷可，欲以相似見解消其惡業痛哭，冀出三途，無有是處。
嚮使此等不得少以為足，常如說以修行，終不自言我已悟了即心是佛，豈可復同中下念佛求生？了達生本無生，不妨熾然求生。
即心是土，蓮邦不屬心外，不釋禮拜，不舍念誦，智力行力，雙轂並進，方當踞上品之蓮臺，坐空中之寶閣，朝飯香積，夕遊滿月。
回視胎生之品，彳亍寶地，不聞法語，不見法身，象馬難群，雞鳳非類，何況人天小果，甕中蚊虻者哉？
而乃空腹高心，著空破有，卒以偏執之妄解，攖非常之果報。
不與阿彌作子喚醒邪禪，卻為閻羅之囚如震大雷；不與淨眾為朋，卻與阿旁為伍。
棄寶林而行劍樹，舍梵音而聽叫號，究其所受，尚不能與世間無知無見之人行少善事，作少功德，生於人天者等。
毫髮有差，天地懸隔，可不哀歟！
然則宗門中人，上之未必能超於上品上生廣長舌，而下之已墮三途。
故知此道險難，未易行遊，成則為佛，敗則為魔，王虜分於彈指，卿烹別於絲毫，苦樂之分，宜早擇矣。
況今代悟門一脈，不絕如線確確，禪門之中，寂寥無人，止有二三在家居士，路途端直，可以流通此法。
然既為居士，不同沙門釋子猶有戒律縛身，方寘身大火之中，浸心煩惱之海，雖於營幹世事內，依稀得一入門，而道力甚淺，業力甚深，即極麤莫如淫殺之業，猶不能折身不行，何況其細？生死之間，安能脫然？
徒見豪奢如于頔，奸惡如呂惠卿、夏竦，躁進如張天覺，風流豔冶如白樂天、蘇子瞻等，皆列於《傳燈》，便謂一切無礙。
不知從上諸人雖具正見，若謂其從此不受分段確確，業不能繫，吾未敢許。
方當長夜受報，未有了期，故知念佛一門於居士尤為喫緊。
業力雖重，仰借佛力，免於沈淪，如負債人藏於王宮，不得抵償。
既生佛土，生平所悟所解妙，皆不唐捐。
生死催人，出息難保，早尋歸路，免致忙亂。
縱使志在參禪，不妨兼以念佛尤妙，世間作官作家，猶云不礙，況早晚禮拜念誦乎？且借念佛之警切，可以提醒參禪之心；借參門之洞徹，可以堅固淨土之信。
適兩相資，最為穩實，如此不信，真同下愚。
石頭居士，少志參禪，根性猛利，十年之內，洞有所入，機鋒迅利真實發，露懺悔語言圓轉。
尋常與人論及此事，下筆千言，不踏祖師語句，直從胸臆流出，活虎生龍，無一死語，遂亦自謂了悟，無所事事。
雖世情減少，不入塵勞，然嘲風弄月，登山玩水，流連文酒之場，沈酣騷雅之業，懶慢疏狂，未免縱意，如前之病，未能全脫。
所幸生死心切，不長陷溺，痛念見境生心，觸途成滯，浮解實情，未能相勝，悟不修行，必墮魔境。
佛魔之分，只在頃刻，始約其偏空之見，涉入普賢之海。
又思行門端的，莫如念佛，而權引中下之疑，未之盡破。
及後博觀經論，始知此門原攝一乘確，悟與未悟確，皆宜修習。
於是採金口之所宣揚，菩薩之所闡明，諸大善知識之所發揮，附以己意。
千波競起，萬派橫流，詰其匯歸，皆同一源。
其論以不思議第一義為宗，以悟為導，以十二時中持佛名號，一心不亂，念念相續為行持，以六度萬行為助因，以深信因果為入門。
此論甫成，而同參發心持戒念佛者，遂得五人共欲流通，以解宗教之惑的可解惑。
香光識劣根微，久為空見所醉，縱情肆志，有若狂象，去年沈湎之夜，親遊鬲子地獄，烈火洞然，見所熟譚空破戒亡僧殷鑑不遠今人，形容尪羸請自思之，跛足而過，哭聲震地，殆不忍聞。
及寤，身毛為豎，遂亦發心歸依淨土。
後讀此論，宿疑冰釋。
所以今日不憚苦口，病夫知醫，浪子憐客，汝宜盡剗舊日知見，虛心誦習，自當有入。
生死事大，莫久遲疑。
於是禪人悲淚交集此禪人亦伶俐，可敬自云：若不遇子，幾以空見賺過一生，子生我矣。
懇求案集，作禮而去。
時萬曆庚子二十八年仲春之二十有三日也。
袁宗道伯修甫書於白蘇齋。
西方合論 明荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
明雙徑沙門如奇標旨
清蕅益沙門智旭評點
夫滯相迷心，有為過出；著空破有，莽蕩禍生。
達摩為救執相之者，說罪福之皆虛正大光明之論；永明為破狂慧之徒，言萬善之總是。
滅火者水，水過即有沈溺之災；生物者日，日盛翻為枯焦之本。
如來教法亦復如是。
五葉以來，單傳斯盛，迨於今日，狂濫遂極。
謬引唯心，同無為之外道；執言皆是，趨五欲之魔城。
不思阿難未得盡通，頭陀擯斥；磨達微牽結使，尊者呵譏。
蟬翅薄習，寶所斯遙；丘山叢垢，淨樂何從？
至若《楞伽》傳自達摩，悟修並重；清規創始百丈，乘戒兼行。
未聞一乘綱宗，呵叱淨戒；五燈嫡子，貪戀世緣。
昔有道士夜行，為鬼所著，宛轉塚間，有田父見之，扶掖入舍，湯沃乃醒。
道士臨別，謂田父曰：羈客無以贈主人，有辟鬼符二張，願以為謝。
聞者笑之。
今之學者，貪瞋邪見熾然如火，而欲為人解縛，何其惑也？
余十年學道，墮此狂病，後因觸機，薄有省發，遂簡塵勞，歸心淨土。
禮誦之暇，取龍樹、天台、長者、永明等論，細心披讀，忽爾疑豁。
既深信淨土，復悟諸大菩薩差別之行謂無不會歸淨土。
如貧兒得伏藏中金，喜不自釋。
會愚庵和尚與平倩居士謀余裒集西方諸論，余乃述古德要語，附以己見，勒成一書，命曰《西方合論》，始於己亥十月二十三日萬曆二十七年，成於十二月二十二日。
既寡檢閱，多所脫漏，唯欲方便初心，尚期就正有道。
略稽往哲，分敘十門：第一、剎土門；第二、緣起門；第三、部類門；第四、教相門；第五、理諦門；第六、稱性門；第七、往生門；第八、見網門；第九、修持門：第十、釋異門。
第一、剎土門
夫一真法界，身土交參；十佛剎海，淨穢無別。
祗因眾生行業有殊，諸佛化現亦異，或權或實，或偏或圓，或暫或常，或漸或頓。
一月千江，波波具涵淨月；萬燈一室，光光各顯全燈。
理即一諦，相有千差，若非廣引靈文，眾生何所取則？爰約諸教，略敘十門：一、毗盧遮那淨土；二、唯心淨土；三、恆真淨土；四、變現淨土；五、寄報淨土；六、分身淨土；七、依他淨土；八、諸方淨土；九、一心四種淨土；十、攝受十方一切有情不可思議淨土。
一、毗盧遮那淨土者，即諸佛本報國土，十蓮華藏世界海，一一蓮華藏最下世界皆有十佛世界微塵數廣大剎清淨莊嚴，一一廣大剎復有十佛世界微塵數諸小剎圍繞，倍倍增廣。
一一華藏世界皆滿虛空，互相徹入，淨穢總含，重重無盡。
如法而論，一草一木、一毛一塵，各各皆具此無盡法界，佛及眾生，無二無別。
或曰：此是眾生實報莊嚴奇曰此李長者言，不同權教推淨土於他方，是為實教。
或曰：眾生雖具此實報，爭奈真如無性，不能自證。
漫漫長夜，無見日期；波波劫海，無到岸期。
雖云地獄起妙覺之心，佛果現泥犁之界，其如眼前鐵床銅柱何哉？譬之餓鬼渴死於海邊，貧人數錢於金窟，祗見其虛，何名為實？若非假之方便，由權入實，眾生豈有證毗盧之日也？
答曰：若約諸佛化儀則可，實相土中，無此戲論。
夫毗盧遮那，此云徧一切處。
徧一切處，即無量壽表義，豈有勝劣？祗因如來為一分取相凡夫故，說有阿彌陀在於西方，亦如《大雲經》中阿彌陀佛告一菩薩言：有釋迦在於娑婆世界也。
夫當釋迦為主，則釋迦徧一切，而阿彌陀為所徧之一處；當阿彌為主，則阿彌徧一切，而釋迦牟尼為所徧之一處。
如一人之身，當自自時，不妨為一切人之他；當他他時，不妨為一切人之自。
以是義故，自他不成；自他不成，即自亦徧一切處，他亦徧一切處，豈定有他方可執？是故西方、毗盧，非自他故。
何以故？毗盧無不徧故。
若言權，言方便，即有不徧；有不徧者，毗盧之義不成。
可見西方即毗盧淨土，毗盧是實，則西方決非權矣。
二、唯心淨土者，直下自證，當體無心，即是淨土。
如《維摩經》云：寶積當知！直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。
深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。
大乘心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。
經文繁多，不能廣引，大約謂欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。
夫心是即土之心，土是即心之土，心淨土淨，法爾如故。
此語豈非西方註腳？多有執心之士，卑此法門以為單接鈍根者，由於心外見土故也說破病根。
夫念即是心，念佛豈非心淨？心本含土，蓮邦豈在心外？故知約相非乖唯心，稱心實礙普度矣卓見。
三、恆真淨土者，即靈山會上所指淨土。
引三乘中權教菩薩，令知此土即穢恆淨，諸眾信而未見。
夫穢性本寂，俗相恆空。
本寂故，菩薩居穢常寂，恆空故，菩薩入俗常空，正顯淨義。
但以眾生執海難清，識繩易縛，言業本空，則恣情作業；言行無體，即肆意冥行。
犯永嘉之所呵，墮善星之所墜，以至生遭王難，死為魔眷者，往往而是。
嗟夫！使盡大地皆菩薩，則斯言誠為利益；天下之菩薩少而凡夫多，則斯言之利天下也少，而害天下多矣。
誰敢以恆真淨土之言為利少害多？非大悟者，不能有此膽識。
四、變現淨土者，如《法華經》三變淨土，移諸人天置於他方。
《維摩經》世尊以足指按地，即時三千大千世界若百千珍寶嚴飾。
此是如來暫令顯現，亦是法爾。
然智如鶖子，尚且如盲，劣根眾生，無緣獲見。
且人天置諸方外，全無接引之緣；神力暫現還無，詎是恆常之土？豈若安養淨邦，塵劫常住，阿彌慈父，十惡不遺者哉？國土勝劣，居然可知。
五、寄報淨土者，如摩醯首羅天，如來於彼成等正覺，此為實報淨土。
《起信論》云：菩薩功德成滿，於色究竟處示一切世間最高大身示乃化非報。
謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智，自然有不思議業能現十方，利益眾生。
藏和尚云：何故受用報身在此天者？以寄報十王顯別十地，第十地寄當此天王，即於彼身示成菩提，然彼天雖云無漏，未若蓮邦直出三界。
何以故？在色究竟故。
六、分身淨土者，如《涅槃經》佛答高貴德王云：善男子！西方去此娑婆世界，度三十二恆河沙佛土，有世界名曰無勝，猶如西方極樂世界，我於彼土出現於世，為化眾生故，於此世界現轉法輪。
又《央掘經》佛謂央掘曰：我住無生際，而汝不覺知。
央掘云：若住無生際，何以生於此土？佛云：東方有佛，汝往問之。
央掘往問，彼佛答言：釋迦者，即是我身。
大意謂彼淨土是佛實報，此是分身，雖彰一佛之報境，未具攝化之義。
佛分上即有，眾生分上即無，未為殊勝。
七、依他淨土者，如《梵網經》云我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千華上，復現千釋迦。
一華百億國，一國一釋迦等者，以初地化百佛剎，則有百葉之華，二地化千佛剎，故華有千葉，若至三地，應現萬葉，四地億葉，次第倍增。
為是依他受用身，分示報境，入地乃見，非如蓮池會上十念眾生，頓見淨佛國土故。
八、諸方淨土者，如東方藥師佛、南方日月燈佛、上方香積佛，佛佛各有淨土，諸經所述，不可具載，皆是諸佛實報莊嚴。
經中或有以佛神力暫令顯現，或諸大菩薩詣彼供養，緣彼佛未言攝生故，諸眾生亦無緣生彼。
即如妙喜世界，釋迦雖記有往生者，未聞無動有普引之言，且其國有鐵圍、須彌諸山及鬼神婦女，當知嚴淨不如安養也。
又如藥師如來以十二大願度諸有情，經中亦言有信心者應當來生，稽彼願力，多是解脫一切憂苦，究竟安樂，未若阿彌如來，純以念佛攝一切人往生彼土。
九、一心四種淨土者：一曰、凡聖同居土；二曰、方便有餘土；三曰、實報無障礙土；四曰、常寂光土。
一、凡聖同居土者，自分二類：初、同居穢土；次、同居淨土。
穢土之中，凡居聖居各二。
凡居二者：一、惡眾生，即四趣也；二、善眾生，即人天也。
聖居二者：一、實聖，即四果辟支、通教七地、別十住、圓十信後心，通惑雖盡，報身猶在，皆名實也；二、權聖，謂方便、實報、寂光土中法身菩薩及妙覺佛，為利有緣，應生同居，皆是權也。
是等與四趣共住，故名穢土。
次、同居淨土者，如極樂中有眾生，妙喜國中有鐵圍男女之類，以無四惡趣，故名淨土。
余按同居穢土之中，既有諸聖，亦可名同居淨土，如娑婆世界在華藏世界第十三重，亦云華藏也。
二、方便有餘土者，下方便等三土，各分淨穢，唯西方極樂橫具四土，而四土皆淨，所以最妙，尚宜細細發揮。
二乘三種菩薩破見思惑，證方便道，塵沙別惑無明未斷，捨分段身而生界外，名曰有餘。
故《釋論》云：出三界外有淨土，聲聞、辟支佛出生其中，受法性身。
非分段也。
三、實報無障礙土者，無有二乘，純諸法身菩薩所居。
盡塵沙惑，分破無明，得真實果。
而無明未盡，潤無漏業，受法性報身，亦名果報國，故《仁王經》云：三賢十聖住果報。
以觀實相，發真無漏，感報殊勝，七寶莊嚴，具淨妙五塵，故名為實。
色心不二，毛剎相容，故名無障礙，《華嚴》明因陀羅網世界是也。
四、常寂光土者，妙覺極智所照如如法界，名之為國，亦名法性土。
但一真如佛性，非身非土，而說身土，離身無土，離土無身，諸佛如來所遊居處。
《妙宗》曰：經論中言寂光無相，乃是已盡染礙之相，非如太虛，空無一物。
良由三惑究竟清淨，則依正色心究竟明顯。
《大經》曰：因滅是色，獲得常色；受、想、行、識亦復如是。
《仁王》稱為法性五陰，是為極果。
然十方剎土，隨心異見；七寶砂礫，當處差別。
故霅川曰：極樂國土，四土不同。
何則？約人天二乘，即前二種土；約菩薩、佛，即後二種土。
故知六十萬億那由他恆河沙由旬等身，不妨更有丈六之身；華藏海會無邊佛土，不妨更有尼連河土。
何以故？是法爾故，非是神力變現故。
十、攝受十方一切有情不可思議淨土者，即阿彌陀佛西方淨土，其中所有大功德海、大悲智海、大願力海，若具說者，假使盡十方世界諸佛、菩薩、聲聞、辟支、天、人、鬼、畜，下至蜎飛蝡動，及一切無情草木瓦礫、鄰虛微塵之類，一一具無量口，口中一一具無量舌，舌中一一出無量音聲，常說、倍說、熾然說、無間說，經百億萬塵沙阿僧祇劫亦不能盡。
今且略釋：一、身土不思議義；二、性相不思議義；三、因果不思議義；四、去來不思議義；五、畢竟不可思議不思議義。
一、身土不思議義者，阿彌身中有無量眾生，眾生身中有無量阿彌，國土亦然。
是故一眾生念阿彌，一阿彌現；眾眾生念阿彌，眾阿彌現；眾生念念阿彌分明之極，人自不知即念念阿彌現。
若眾生身中無阿彌者，阿彌不現，如陽燧身中，不能得水，非本有故。
阿彌身中無眾生者，阿彌亦不現，如石女求生兒，必不可得，以非應得故。
是故身中含身，身中含身身；土中含土，土中含土土。
身土交含，重重無盡，是身土不思議義。
二、性相不思議義者，若離性言土，土即心外，是幻化故，幻化者，即斷滅相，眾生不生。
若即性言土，性是有形，是一定故。
一定者，即無變易，無變易眾生亦不生。
即性即相，非性非相，存非非亡，存即即壞，是性相不思議義。
三、因果不思議義者，有二義：一、因先果後義，如念佛是因，見佛是果；見佛是因，成佛是果；成佛是因，度眾生是果。
二、因果無前後義，即念即見，即成即度，一時具足，如人三十至四十歲，三十是因，四十是果，然三十、四十無間斷相。
若無四十，三十不立；無三十者，四十不成。
是故當知！非離三十至四十故，若離三十至四十者，中間即有分限相，而我此身無分限故；若由三十至四十者，中間即有相續相，而我此身乃至相續不可得故。
念佛因果亦復如是，是因果不思議義。
四、去來不思議義者，若阿彌陀佛因念而來此，眾生因憶佛而生彼，即有去來。
有去來，即有程途；有程途，即有險易。
如人近京師則覲君易，遠則難。
果爾，念佛求生，應有難易，而阿彌僕僕道途，亦無說法之日矣。
故《般舟三昧經》曰：不於是間終，生彼間佛剎，佛無所從來，我亦無所至。
又先德云：生則決定生二句更，宜徹講去則實不去。
如天鼓鳴，遠近齊聞，非去來故。
如水中月，東行則東，西行則西，非去來故。
是去來不思議義。
五、畢竟不可思議不思議義者，如澄潭山影，如春暘百草，如眾生業力，如日月光相，如胎中根，如身中我，如齒堅舌柔，如眉橫髮長，是畢竟不可思議不思議義。
所以十方諸佛吐心吐膽，亦只道得箇希有難信而已。
雖有 徧覆三千大千舌相，詎能分疏其萬一哉？孔子曰：夫婦之愚，可以與知；及其至也，聖人不知。
至哉言也！無量法門，一以貫之矣。
第二、緣起門
夫樂鮑肆者，不念栴檀，非實不念，以不厭故。
乍使引之晤室，爇栴炙沈，不終日而悲其昔之穢，厭離之不早也。
夫生死臭穢，愈於鮑肆；眾生貪嗜，倍彼蠅蚋。
諸佛為鬻香長者，見一輩人天沒溺濁海，能不惻然？是故阿彌導師廣開香嚴之肆，釋迦慈父確指淨域之門，盡大地無非貧兒，一佛號便為資本。
欲驗誠言，莫離十念，塞鼻膻腥，久當自厭。
今約西方起教，略分十義：一、一大事故；二、宿因深故；三、顯果德故；四、依因性故；五、順眾生故；六、穢相空故；七、勝方便故；八、導二乘故；九、堅忍力故；十、示真法故。
一、一大事者，眾生處五濁世，如囚處獄，但以罪之輕重，受等不等罰，或干小法，或投極網，罪雖不同，至於縲絏之苦，笞杖之罰，未有一人得免者。
何也？以入獄者皆罪人，處人天者皆是業報分段之身故也。
然罪人一入獄，未有時刻不求出離者，則以知獄之煎苦難忍難堪，棘牆之外更有許大安樂世界故也。
今眾生以煩惱為家，以生死為園觀，繫心衣冠之囚長，適情金玉之桁楊，豈知大鐵圍山是我棘牆，三界法場之外，各各自有家鄉田地也？諸佛憫此，酸心痛骨，是故為分別淨穢，指以脫歸路程，而歲久拋業之人，了無歸處，諸佛又大建宅舍以安之：一則往來獄門，為治道途；一則長伺獄外，修飾旅館。
如是之恩，何身可報？
嗟夫！燭三界之長夜，揭億生之覆盆，諸佛既不惜垂手，眾生獨何苦戀戀也？經曰：如來為一大事出現於世。
大事者，即此事也。
眾生種種，反戀此毛頭許事，以小易大，甘心瘐死，何哉？奇曰：囚以饑寒死，曰瘐。
二、宿因深者，有三：一者、正因；二者、正願；三者、正行。
一、正因者，即是三世諸佛與諸有情自清淨體，如萬象依空，山川依地，穀依種子，華果依仁，若無此因，佛果不成。
何以故？一切悲智，純依此因而得建立故。
長者《合論》曰：如來藏身，即法身也，諸佛智海莫不居中，故稱為藏。
若不見法身，一切福智、大慈大悲，悉皆不辦，總屬生滅。
法身者，即正因是。
二、正願者，如本經法藏比丘於世自在王如來所，發四十八大願，一願不成，不取菩提，此是依自性無量悲智，發如是不可思議願力，非是心外見有眾生，發願欲度，以眾生非心外故。
三、正行者，如本經言，發是願已，如是安住種種功德，修習如是菩薩行，經於無量無數億那由他百千劫。
又如《一向出生菩薩經》云：阿彌陀佛昔為太子，聞此微妙法門，奉持精進，七千歲中脅不至席，不念愛欲財寶，不問他事，常獨處止，意不傾動，復教化八千億萬那由他人，得不退轉。
此是自性行持，自性精進，非是有作有為功德，雖歷億劫，不離一念，以微妙法門離一切行，一切劫故，是謂正因、正願、正行。
如伊三點，缺一不成，非是作得，非不作得。
故先德云：根深果茂，源遠流長，宿因既深，教起亦大。
誠然乎哉！此梵書伊字也。
三、顯果德者奇曰此對，下如《華嚴經依因性‧非對上宿因普賢行願品》深云 ：諸佛如來因於眾生而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。
譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。
生死曠野菩提樹王亦復如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。
是故當知一切諸佛取佛果者，依於眾生；若無眾生，佛果不成。
譬如漢王以救民故，而有百戰；以百戰故，登大寶位；登寶位故，百姓樂業；若無百姓，即無如上等事。
究而論之，凡行一德一事、一利一名者，若無眾生，皆悉不成。
是故我無眾生，即不成我，眾生是依，我即是正，眾生是正，我即是依，人我平等，依正無礙，是法爾故。
法爾者，即自然果德故，若向外建立，即不成果義。
縱迷心性，向外建立，亦不在心性外，以心性無外故。
四、依因性者，一切眾生皆有如是淨性。
譬一精金，冶為釵、釧及溺器等，金性是一，溺器者，是器具穢，非金穢故。
若加銷冶，為種種玩好等物，金亦不易。
生佛亦然，同一淨性，但以釵、釧、溺器而有差別，非是性異。
是故博地凡夫十念即生者，以本淨故，阿彌陀佛欲攝受是眾生即攝受者，以眾生本淨故。
如鏡中之光，不從磨得，生淨土者，非是行願及與念力所能成就。
何以故？念行如鑪錘等，但能銷金，無別有金生故。
五、順眾生者，謂樂兒童者，當以餅果；樂婦女者，必用綺羅；一切眾生所重，惟寶玉衣食，是故有自然七寶及與樓閣妙麗、衣服飲食等事。
譬諸火宅諸兒，非羊鹿等車，決不肯出；出已，純與大車。
今釋迦如來順眾生情見，說阿彌陀七寶淨土，祗為眾生見境如是，合如是說。
眾生生已，各各自見細妙淨相，無可比喻，方知琉璃、𤥭璖、瑪瑙，猶如瓦礫。
如達官貴人向田舍兒說王宮精嚴，姑就彼人所極珍異者為比， 向非情量所及；如對生盲說色，亦無所用其方比矣。
六、穢相空者，如《智論》曰：譬如人有一子，喜在不淨中戲，聚土為穀，以草木為鳥獸，而生愛著，人有奪者，瞋恚啼哭。
其父知已，思惟此子今雖愛著，此事易離，兒大自休。
何以故？此物非真故。
菩薩亦如是，觀眾生愛著不淨臭身及種種五欲，若信等五根成就時，即能捨離。
若小兒所著，實是真物，雖復等至百歲，著之轉深。
若眾生所著物實有者，雖得五根，亦不能捨。
以諸法皆空，誑不實故，故得捨離。
如來為眾生說淨土亦爾，以眾生所著非實，即易為訓化故。
如人少時悅色，壯歲營官，老年嗜利，若是實可好者，不應年變月易。
以變易故，說淨土時亦悅亦營亦嗜。
如夢中人，喚之即醒。
若夢實者，雖喚無益。
以俱非實，是故諸佛為一切眾生說如是法門。
七、勝方便者，為此方便非是自力，亦非他力，緣自性海中具有如是自在功德，一切現成，是故一句聖號，無復煩詞，十念功成，頓超多劫。
如萬竅怒號，力在扶搖，因竅顯故。
如幽谷洞明，功在晨曦，因谷現故。
如一線之蟻孔，能穿連山之堤，是水之力，非蟻力故。
又如一葉之葦席，能運萬斛之舟，是風之力，非葦力故。
總之，皆是法界性海無作無為不思議力所現，非自非他，一切具足，故有如是殊勝方便，是謂捷中之捷，徑中之徑。
舍此不修，是真愚癡。
千古不易之論。
八、導二乘者，二乘避境趨寂，證假涅槃，不得如來法身，受業惑苦。
一者、無明住地，不得至見煩惱垢濁習氣臭穢究竟滅盡淨波羅蜜果；二者、因無明住地，有虛妄行未除滅故，不得至見無作無行我波羅蜜果；三者、因微細虛妄，起無漏業，意生諸陰未除盡故，不得至見極滅遠離樂波羅蜜果；四者、變易生死，斷續流注，不得至見極無變易常波羅蜜果。
以是四種業惑，未證真理，如來憫之，教令回斷滅心，修淨土行，令知即空不斷，即有不常，乘大乘智，入涅槃海。
九、堅忍力者，龍樹菩薩曰：童子過四歲以上，未滿二十，名為鳩摩羅伽地。
若菩薩初生菩薩家者，如嬰兒，得無生法忍，乃至十住地，離諸惡事，名為鳩摩羅伽地。
欲得如是地，當學般若波羅蜜，常欲不離諸佛。
問曰：菩薩當化眾生。
何故常欲不離諸佛？答曰：有菩薩未入菩薩位，未得阿鞞跋致受記莂故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人？如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水。
又如少湯，投大冰池，雖消少處，反更成冰。
菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德，無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墜落。
以是故，新學菩薩不應遠離諸佛。
問曰：若爾者，何以不說不離聲聞、辟支佛？聲聞、辟支佛亦能利益菩薩。
答曰：菩薩大心，聲聞、辟支佛雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩；諸佛一切種智故，能教導菩薩。
如象沒泥，非象不能出。
菩薩亦如是，若入非道中，唯佛能救，同大道故，故說菩薩常欲不離諸佛。
復次，菩薩作是念：我未得佛眼故，如盲無異。
若不為佛所引導，則無所趣，錯入餘道；設聞佛法異處行者，未知教化時節，行法多少。
復次，菩薩見佛，得種種利益，或眼見，心清淨，若聞所說，心則樂法，得大智慧，隨法修行而得解脫。
如是等值佛無量益利，豈不一心常欲見佛？譬如嬰兒，不應離母；又如行道，不離糧食；如大熱時，不離冷風涼水；如大寒時，不欲離火；如度深水，不應離船；譬如病人，不離良醫。
菩薩不離諸佛，過於上事。
何以故？父母、親屬、知識、人、天王等，皆不能如佛益利，佛益利諸菩薩離諸苦處，住世尊之地。
以是因緣故，菩薩常不離佛。
問曰：有為之法，欺誑不真，皆不可信，云何得如願，不離諸佛？答曰：福德、智慧具足故，乃應得佛，何況不離諸佛。
眾生有無量劫罪因緣故，不得如願，雖行福德而智慧薄少，雖行智慧而福德薄少，故所願不成。
菩薩求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。
行生忍故奇曰于一，切不循理事耐不與較一切眾生中發慈悲心 ，滅無量劫罪，得無量福德；行法忍故奇曰于境緣，難堪難禁破諸法無明，處忍耐不行得無量智慧。
二行合和故，何願不得？以是故，菩薩世世常不離諸佛。
復次，菩薩常愛樂念佛故，捨身受身，恆得值佛。
譬如眾生習欲心重，受淫鳥身，所謂孔雀、鴛鴦等。
習瞋恚偏多，生毒蟲中，所謂惡龍、羅剎、蜈蚣、毒蛇等。
是菩薩心，不貴轉輪聖王人天福樂，但念諸佛，是故隨心所重，而受身形。
復次，菩薩常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛。
天如《或問》曰：禪宗悟達之士既曰見性成佛，焉肯復求淨土？答曰：悟達之士政願求生。
汝但未悟，使汝既悟，淨土之趨，萬牛莫挽。
問曰：學者但患大事不明。
大事既明，當行佛教，隨類化身，入泥入水，不避生死，廣度生靈，何故求生淨土，厭苦趨樂？答曰：汝將謂一悟之後，習漏永除，便得不退轉耶？將謂一悟之後，更無徧學佛法，修行證果等事耶？將謂一悟之後，便可上齊諸佛，入生死，不受障緣之所撓耶？審如是，則諸大菩薩修六度萬行，動經恆河沙數劫者，是皆愧汝。
古教有云：聲聞尚有出胎之昧，菩薩亦有隔陰之昏。
況近時薄解淺悟，自救不了者，縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，志在度人者，奈何未登不退，力用未充，居此濁惡，化此剛強，此亦先聖之所未許。
如以未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，其理必然。
故《往生論》云：欲遊戲地獄門者，必生彼土，得無生忍已，還入生死，救苦眾生。
以此因緣，求生淨土。
又先聖有云：未得不退轉位，不可混俗度生；未得無生法忍，要須常不離佛。
譬如嬰兒常不離母，又如弱羽只可傳枝。
今此國中，釋迦已滅，彌勒未生，四惡趣苦，因果牽纏，外道邪魔是非扇亂。
美色淫聲之相惑，惡緣穢觸之交侵，既無現佛可依，又被境緣所撓。
初心悟達之人，尟有不遭其退敗者。
所以世尊慇懃指歸極樂，良有以也。
蓋彼彌陀現在說法，樂土境緣，種種清淨，倘依彼佛，忍力易成，高證佛階，親蒙授記，然後出化眾生，去來無礙。
多見今之禪者，不究如來之了義灼然今時禪病，不知達摩之玄機，空腹高心，習為狂妄，見修淨土，則笑之曰：彼學愚夫愚婦之所為。
余嘗論其非鄙愚夫愚婦，乃鄙文殊、普賢、龍樹、馬鳴等也。
非特自迷正道，自失善根，自喪慧身，自亡佛種，且成謗法之業，又招鄙聖之殃，佛祖視為可哀憐者。
於是永明和尚深憐痛哀，剖出心肝，主張淨土，既以自修，又以化世。
故其臨終有種種殊勝相現，舍利鱗砌，徑生極樂上品，乃至閻羅以為希有，圖像禮敬。
夫永明既悟達摩直指之禪，又能致身於極樂上品，以此解禪者之執情，以此為末法之勸信，是真大有功於宗教者。
豈特永明為然？如死心新禪師作勸修淨土之文；又如真歇了禪師作淨土說，有云：洞下一宗，皆務密修。
其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機。
又云：宗門大匠已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，以淨業見佛尤簡易于宗門故。
又云：乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源，入得此門，無量法門悉皆能入。
至如天衣懷禪師、圓照本禪師、慈受深禪師、南嶽思禪師、法照禪師、淨靄禪師、淨慈大通禪師、天台懷玉禪師、梁道珍禪師、唐道綽禪師、毗陵法真禪師、姑蘇守訥禪師、北磵簡禪師、天目禮禪師等諸大老，皆是禪門宗匠，究其密修顯化，發揚淨土之旨，則不約而同。
廣如彼文，不能盡錄，是故當知禪宗密修，不離淨土，初心頓悟，未出童真。
入此門者，方為堅固不退之門。
十、示真法者，一切修行法門，言空即斷，言有即常，未為究竟。
唯此念佛三昧，即念而淨，淨非是無；即淨而念，念非是有。
達淨無依，即是念體；了念本離，即是淨用。
是故非淨外有念能念于淨，若淨外有念，念即有所，所非淨故；非念外有淨能入諸念，若念外有淨，淨即有二，二非淨故。
當知諸佛順寂滅心而嚴淨土，是故念淨土者當入一切寂滅門；諸佛順常樂我淨心而嚴淨土，是故念淨土者當入一切常樂我淨門；諸佛順平等眾生心而嚴淨土，是故念淨土者當入一切平等眾生門；諸佛順大悲智業而嚴淨土，是故念淨土者當入一切大悲智業門；諸佛順無作無為不可思議業而嚴淨土，是故念淨土者當入一切無作無為不可思議門；諸佛順塵勞煩惱性而嚴淨土，是故念淨土者當入一切塵勞煩惱門；諸佛順微塵芥子相而嚴淨土，是故念淨土者當入一切微塵芥子門。
以上諸大法門，但一聲阿彌陀佛單傳直指如是，皆悉證入如是，亦無能證所證之相。
若不爾者，則是有餘之淨，念佛三昧即不如是。
第三、部類門
夫如來說教，廣有多門，經中或偶一拈題，或因緣舉出者，不可勝載，唯念佛一門，頻形讚歎。
如高巒之峙平原，躍空而出；類金星之晃沙磧，映日即明。
故知法門殊勝，未有逾此一門者也。
今約諸經，但言西方大事者，一概收入，分經緯二義：《說文》曰：織有經，集絲為之。
經常而緯變。
是故以經則非專談安養者不收，以緯則凡泛舉念佛者亦入。
登蔥山而樵玉，首採羊脂；泛溟海而斮香，忍捨牛頭。
孔子曰：爾所不知，人其舍諸？至於聞所未聞，不無望於來哲。
一、經中之經；二、經中之緯；三、緯中之經；四、緯中之緯。
一、經中之經者：一、《無量清淨平等覺經》；二、《無量壽經》；三、《阿彌陀經》；四、《無量壽莊嚴經》；五、出《寶積》第十八經，名〈無量壽如來會〉。
五經同一梵本，前四譯稍不精。
六、即《大阿彌陀經》。
龍舒居士將前四譯和會者，佛在王舍城靈鷲山為阿難、慈氏等說，中間出《寶積》者，旨富詞法，不知龍舒何以不見此本？
一、《佛說阿彌陀經》；二、《稱讚淨土佛攝受經》。
二經同一梵本，初經簡淨愈於後譯，佛在舍衛國祇樹給孤獨園為舍利弗說，讀誦者，多主此經。
一、《觀無量壽佛經》，佛在王舍城耆闍崛山中為韋提希夫人說，經中言十六妙觀，修持法門備載此經，故孤山判為定善。
然三種經皆專為西方起教，如天中之天、人中之王，不必自相排抑，譬如太虛空，一尚不得，豈有二哉？經中妙義，具見餘門，今不贅述。
二、經中之緯者：一、《鼓音聲王經》，佛在瞻波大城伽伽靈池與比丘百人說，中云若有四眾受持阿彌陀佛名，臨命終時，佛與聖眾，接引往生。
一、《後出阿彌陀佛偈經》，自惟念法比丘，乃從世饒王，至弘此無量誓，世世稽首行，共五十六句，始終唯偈。
二經亦專言淨土，言義較前甚略，判入緯類。
又《鼓音》意重持咒，《偈經》是伽陀部，非教本故。
三、緯中之經者：一、《華嚴經》普賢菩薩勸進善財童子、海會大眾發十大願，至臨命終時，一切諸根悉皆散壞，一切威勢悉皆退失，惟此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那間即得往生極樂世界。
其人自見生蓮華中，蒙佛授記。
得授記已，經無數劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益，乃至能於煩惱大苦海中拔濟眾生，令其出離，皆得生於極樂世界。
又解脫長者云：我若欲見安樂世界無量壽如來，隨意即見，如是十方一切世界所有如來，我若欲見，隨意即見。
我能了知如來國土莊嚴、神通等事，無所從來，亦無所去，無有行處，亦無住處，亦如己身，無來無去，無行住處。
一、《法華經》云：聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界阿彌陀佛，大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上，得菩薩神通無生法忍。
得是忍已，眼根清淨，以是清淨眼根見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。
一、《楞嚴經》：大勢至白佛：我憶往昔恆河沙劫有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光。
彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。
若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。
我本因地，以念佛心入無生忍。
今於此界，攝念佛人歸於淨土。
佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
一、《寶積經》：佛告父王：一切眾生皆即是佛，汝今當念西方世界阿彌陀佛，常勤精進，當得佛道。
王言：一切眾生云何是佛？佛言：一切法無生，無動搖，無取捨，無相貌，無自性，可於此佛法中安住其心，勿信於他。
爾時，父王與七萬釋種聞說是法，信解歡喜，悟無生忍。
佛現微笑，而說偈曰：釋種決定智，是故於佛法，決信心安住，人中命終已，得生安樂國，面奉阿彌陀，無畏成菩提。
又佛告彌勒：發十種心，往生極樂。
何者為十？一者、於諸眾生起於大慈，無損害心；二者、於諸眾生起於大悲，無逼惱心；三者、於佛正法，不惜身命，樂守護心；四者、於一切法發生勝忍，無執著心；五者、不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心；六者、求佛種智，於一切時無忘失心；七者、於諸眾生尊重恭敬，無下劣心；八者、不著世論，於菩提分生決定心；九者、種諸善根，無有雜染，清淨之心；十者、於諸如來捨離諸相，起隨念心。
是名菩薩發十種心。
由是心故，當得往生，若人於此十心，隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。
一、《般舟三昧經》：佛告跋陀和菩薩：若沙門、白衣所聞西方阿彌陀佛剎，常念彼方佛，不得缺戒，一心念，若一日晝夜，若七日七夜，過七日已後，見阿彌陀佛，於覺不見，於夢中見之。
譬如夢中所見，不知晝，不知夜，亦不知內，亦不知外，用者以也不用在冥中故不見，不用有所蔽礙故不見。
如是，跋陀和菩薩！心當作是念時，諸佛國境界，名大山須彌山，其有幽冥之處，悉為開闢，目亦不蔽，心亦不礙。
是菩薩摩訶薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到於佛剎，不於是間終，生彼間佛剎，乃見便於是間坐，見阿彌陀佛，聞所說經悉受得，從三昧中悉能具足為人說之。
一、《觀佛三昧經》，文殊自敘宿因，謂得念佛三昧，當生淨土。
世尊復記之曰：汝當往生極樂世界。
一、《大集經‧賢護品》云：求無上菩提者，應修念佛禪三昧，偈云：若人稱念彌陀佛，號曰無上深妙禪，至心想像見佛時，即是不生不滅法。
一、《十住斷結經》云：時座中有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源，樂生無欲國土。
佛言：西方去此無數國土，有佛名無量壽，其土清淨，無淫怒癡，蓮華化生，不由父母，汝當生彼。
一、《如來不思議境界經》云：菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨土中。
一、《隨願往生經》言：佛國無量，專求極樂者何？一以因勝，十念為因故；一以緣勝，四十八願普度眾生故。
一、《稱揚諸佛功德經》云：若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，其人命終，阿彌陀佛與諸比丘住其人前，魔不能壞彼正覺心。
又云：持諷誦念，此人當得無量之福，永離三途，命終之後往生彼剎。
一、《大雲經》云：善男子！於此西方有一世界，名曰安樂，其土有佛，號無量壽，於今現在，常為眾生講宣正法。
告一菩薩：汝善男子！娑婆世界釋迦牟尼佛為諸薄福鈍根眾生說《大雲經》，汝可往彼，至心聽受。
是彼菩薩欲來至此，故先現瑞。
善男子！汝觀彼土諸菩薩身滿足五萬六千由旬。
世尊！彼來菩薩名號何等？何緣而來此土？將非為度眾生故來？唯願如來為諸眾生分別解說！善男子！彼土菩薩欲聞淨光受記莂事，並欲供養如是三昧，是故而來。
善男子！是菩薩名無邊光，通達方便，善能教導。
一、《入楞伽經》云：大慧汝當知，善逝滅度後，南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。
一、《大悲經》云：我滅度後，北天竺國有比丘名祈婆伽，修習無量最勝善根，已而命終，生於西方，過百千億世界無量壽佛國，以後成佛，號無垢光如來。
四、緯中之緯者：一、如《華嚴‧毗盧遮那品》云：爾時，大威光童子見波羅蜜善根莊嚴王如來成等正覺，現神通力，即得念佛三昧，名無邊海藏門。
又〈光明覺品〉云：爾時，光明過千世界，乃至一切處文殊菩薩，各於佛所同時發聲，說此頌言：一切威儀中，常念佛功德，晝夜無暫斷，如是業應作。
又〈賢首品〉云：見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。
又〈十無盡藏品〉：第八念藏云：此念有十種，所謂寂靜念、清淨念、不濁念、明徹念、離塵念、離種種念、離垢念、光耀念、可愛樂念、無能障礙念。
又〈兜率偈讚品〉：離垢幢菩薩云：以佛為境界，專念而不捨，此人得見佛，其數與心等。
又〈十回向品〉，第十回向云：以法施回向，願得憶念，與法界等無量無邊世界未來、現在一切諸佛。
又〈十地品〉中從初至末，地地皆云：一切所作，不離念佛。
又〈佛不思議法品〉云：如來有十種佛事：一者、若有眾生專心憶念，則得現前；二者、若有眾生心不調順，則為說法等。
又〈入法界品〉云：德雲比丘告善財言：善男子！我得自在決定解力，信根清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，具清淨行，往詣十方，供養諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切諸佛，隨諸眾生種種心樂，示現種種成正覺門，於大眾中而師子吼。
善男子！我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，所謂智光普照念佛門，常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴淨故。
令一切眾生念佛門，隨諸眾生心之所樂，皆令見佛得清淨故。
令安住力念佛門，令入如來十力中故。
令安住法念佛門，見無量佛，聽聞法故。
照耀諸方念佛門，悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故。
入不可見處念佛門，悉見一切微細境中諸佛自在神通事故。
住於諸劫念佛門，一切劫中常見如來諸所施為，無暫捨故。
住一切時念佛門，於一切時常見如來，親近同住，不捨離故。
住一切剎念佛門，一切國土咸見佛身超過一切，無與等故。
住一切世念佛門，隨於自心之所欲樂，普見三世諸如來故。
住一切境念佛門，普於一切諸境界中見諸如來次第現故。
住寂滅念佛門，於一念中見一切剎一切諸佛示涅槃故。
住遠離念佛門，於一念中見一切佛從其所住而出去故。
住廣大念佛門，心常觀察一一佛身充徧一切諸法界故。
住微細念佛門，於一毛端有不可說如來出現，悉至其所而承事故。
住莊嚴念佛門，於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺，現神變故。
住能事念佛門，見一切佛出現世間，放智慧光，轉法輪故。
住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像故。
住自業念佛門，知隨眾生所積集業，現其影像，令覺悟故。
住神變念佛門，見佛所坐廣大蓮華周徧法界而開敷故。
住虛空念佛門，觀察如來所有身雲，莊嚴法界虛空界故。
一、《法華經》云：若有因緣，獨入他家，一心念佛；乞食無侶，一心念佛。
又云：若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。
一、《淨名經》云：寶積當知！直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。
深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。
大乘心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。
布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國。
持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國。
忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。
精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國。
禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國。
智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。
四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜捨眾生來生其國。
四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。
方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國。
三十七品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國。
迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。
說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難。
自守戒行，不譏彼缺是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。
十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭，大富、梵行，所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來生其國。
如是，寶積！菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。
是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。
又云：菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。
何等為八？饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無閡；於諸菩薩，視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恆以一心求諸功德：是為八。
一、《涅槃經》云：菩薩六念，念佛第一。
又云：繫念思惟因緣力故，得斷煩惱。
一、《大悲經》云：一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。
一、《大般若經》云：佛告曼殊室利：菩薩能正修行一相莊嚴三昧，疾證菩提。
修此行者，應離喧雜，不思眾生相，專心繫念於一如來，審取名字，善想容儀，即為普觀三世一切諸佛，即得諸佛一切智慧。
一、《坐禪三昧經》曰：菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。
一、《增一阿含經》云：四事供養閻浮提一切眾生，若有稱佛名號如𤚼乳頃，功德過上不可思議。
一、《文殊般若經》云：佛告文殊：欲入一行三昧者，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨彼方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛，念一佛功德，與念無量佛功德無二。
阿難所聞佛法，猶住量數，若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，晝夜宣說，智慧辯才終不斷絕，阿難多聞辯才，百千等分不及其一。
一、《大集經》云：若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，即得往生。
一、《法華三昧觀經》云：十方眾生一稱南無佛者，皆當作佛。
唯一大乘，無有二三，一切諸法一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相。
習如是觀，五欲自斷，五蓋自除，五根增長，即得禪定。
一、《那先經》云：王問那先：人生造惡，臨終念佛，得生佛國，我不信是語。
那先答言：如持大石置于船上，因得不沒；人雖本惡，因念佛故，不入泥犁。
其小石沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犁中。
頌曰：
如來金口言，讚歎西方土，如入長安城，東西南北入。
入已即一城，無別天子都。
普賢佛長子，文殊七佛師，
授記及迴向，是果位往生。
釋種得法忍，善財證佛果，
面奉阿彌陀，是菩薩往生。
龍樹破有無，祈婆最勝根，
皆得佛授記，是禪師往生。
聞佛心信樂，誦念與持諷，
大石置船上，是下劣往生。
阿難世多聞，佛子中第一，
不如念一佛，頓了諸經法。
云何義解家，得輕易念佛？
諸正念法門，經中皆悉載，但一大乘法，無二亦無三。
奉勸悟達士，趁時歇狂解，一心念阿彌，蓮華念念生。
此是常寂光，非報非方便，作是觀為正，勿妄生分別。
禪教律三乘，同歸淨土海，一切法皆入，是無上普門。
教海義無量，甕觀拾少許，一臠徧鼎味，是中有全藏。
第四、教相門
夫一大藏教，如器銜空，空無相體，器有方圓，器盡空除，緣亡教滅。
是故隨緣普應，則涅槃真如一器也；稱智自在，則名相專持一空也。
藥無定方，定方以病，豈謂玉屑珊瑚無上妙藥，概以治四百四病哉？
夫病除藥貴，便溺即是醍醐；異證同方，參苓化為酖毒。
何況無上醫王，治三乘出世之藥，療人天、聲聞、凡夫等瘡者哉？故先德約教，或一或多，名相雖別，理趣是同。
道人不揣固陋，竊附先哲，分別諸句，用彰一乘，庶使觀者知淨土法門攝一代時教，毋為儱侗禪宗、輕狂義虎所誑惑云爾。
一、假有教原名純有；二、趨寂教；三、有餘教；上三教分攝四、無餘教；五、頓悟教；六、圓極教。
上三教全攝。
純有即人天乘，趨寂等五即小、始、終、頓、圓也。
若論判教，須約化儀四教、化法四教，通別五時方可全收一代所說法門。
今僅依五教，尚可商。
惜中郎四十餘歲已棄世，未入台宗之室也。
又純有不能出世，不得立教。
祗可附在三藏教耳。
一、假有教者，為諸凡夫耽著愛染，造諸黑業，如來悲憫，為說地獄苦、餓鬼苦、畜生苦、無福德著我所苦，欲生人天，當修善根。
如佛初成道，為提謂說世間因果，五百賈人同受五戒，先懺悔五逆十惡謗法等罪，是為有教。
《觀經》修三福中，首言孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
又《無量壽經》極言五惡、五痛、五燒之苦，教化群生，令持五善，亦攝此義。
然是經為求往生，遮諸不善，非是忻心人天小果，修持是同，證果即別。
如《楞嚴》、《華嚴》諸方等，雖不單說，亦兼帶之，不名假有。
《觀經鈔》曰：圓頓行者，豈違小乘出家之式：三歸、眾戒、威儀等事？又曰：得前前者，不得後後；得後後者，必得前前。
何以故？一切諸佛無不以十善而得度故。
《華嚴經》曰：十不善業道是地獄、畜生、餓鬼受生之因。
十善業道是人天乃至有頂處受生之因。
又此上品十善業道以智慧修習，心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而了解故，成聲聞乘。
又此上品十善業道修治清淨，不從他教，自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。
又此上品十善業道修治清淨，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，不捨眾生故，希求諸佛大智故，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。
又此上品十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、無畏故，一切佛法皆得成就，是故我今等行十善，應令一切具足清淨，乃至菩薩如是積集善根，成就善根，增長善根，思惟善根，繫念善根，分別善根，愛樂善根，修習善根，安住善根。
菩薩摩訶薩如是積集諸善根已，以此善根所得依果奇曰依報 ，修菩薩行果，於念念中見無量佛，如其所應，承事供養。
又云：雖無所作，而恆住善根。
又云：雖知諸法無有所依，而說依善法而得出離。
奉勸悟達之士，勿輕戒律，勿貪虛名，猛省永嘉豁達之言，早尋白社不請之友。
蓮邦不遠，請即加鞭。
二、趨寂教者，即二乘寂滅之教趨向涅槃，於嚴土利他，不生喜樂，是為小乘與淨土大乘之教正反。
今云分攝者，以《無量壽經》及《觀經》中皆有須陀洹乃至得阿羅漢果故。
先德云：小乘不生，據決定性不生。
此中明生，為在此間先發大乘心，熏成種子，退心下地，要由垂終回小向大故生。
問曰：既回心向大，何故至彼復證小果？
釋曰：以退大既久，習小功深，是故彼佛稱習說小，且令證果。
又此證小果者，不守小位而住，還起大心，進行彌速。
或五劫，或十劫，得成初地。
如是階級，猶是殊勝，是故不同。
又云：經中亦有頻婆證阿那含，然非此教正所被機，今從正為韋提希等宣淨土觀，尚非通別，豈是小乘？如迦文出世，亦有聲聞畢竟大乘，是正以羊鹿等車非實車故。
三、有餘教者賢首名此，了二空真理為大乘始教，修習萬行即天台通，趣大乘佛果教及別接通。
唯不許闡提二乘成佛義耳而未廣明此教亦，謂闡提無性有四門故未，盡理二乘定性，決不可成，未盡大乘真理，故名有餘。
此經言除五逆不生，又云二乘種不生，教義似同。
二乘上已釋竟，言五逆不生者，以謗法故。
以無信心，非是無性決不可成。
故《觀經》中：毀戒眾生臨終惡相現者，聞讚佛功德，地獄猛火化清涼風，乃至五逆十惡具足十念者，見金蓮華猶如日輪，一剎那頃皆得往生。
此是自性不思議功德，仗不思議佛力得顯現故，若不具足佛性，如頑石濁滓，豈能透月？當知念能顯性，如是往生，是性力故，如日能顯空，空非因日，是故一切眾生皆成佛，故不同始教有餘之教。
四、無餘教者賢首名終教 ，一切眾生平等一性即天台別教及圓，接別意耳悉當成佛，是為大乘極則之教。
唯一自心為教體，故云無餘。
今此淨土法門依正信願等法，究極皆歸一心，故經中言：一心不亂，即得往生。
又《大本》三輩生彼者，皆云發無上菩提之心。
菩提心者，即佛性是。
《華嚴經》曰：菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故；猶如良田，能長眾生白淨法故；猶如大地，能持一切世間故；猶如淨水，能洗一切煩惱垢故；猶如大風，普于世間無所礙故；猶如盛火，能燒一切諸見薪故。
廣在彼經。
當知菩提心是鐵礮中利藥，念佛是藥線，《華嚴》初發心時便成正覺，即是此義。
菩薩五位加行，亦只是藥中引線耳，無量妙行詎有加一行三昧之外者哉？
五、頓悟教者，長者《論》曰：但一念不生，即名為佛，不從地位漸次而說，故立為頓教。
如《思益經》：得諸法正性者，不從一地至一地。
《楞伽經》曰：十地則為初，初則為八地，乃至無所有何次？當知頓者，即是不歷階級之義。
《天台觀經疏》曰：頓悟漸入，此即頓教，正為韋提希及諸侍女並是凡夫，未證小果，故知是頓，不從漸入。
《鈔》曰：今經頓者，乃于化法，以圓為頓。
何故？無生忍位，別在初地，圓在初住，別教凡夫經無數劫方至此位，唯有圓教即生可入。
今就韋提希即身得忍，判為頓者唯其以，是圓頓故圓為頓故。
又他經說受菩薩戒同達摩之禪，身身相續，戒行不缺，經一劫、二劫、三劫，始至初發心住，如是修行十波羅蜜等無量行願，相續不斷，滿一萬劫，至第六正心住。
從是修行增進，始至第七不退住。
今此經中五逆十惡持名即生，皆得不退，正合頓義。
如《觀經》中是心作佛，是心是佛等語，皆直指心宗，更無迂迴。
且如阿彌一聲，是非俱剗，何等直截？故古人謂之頭則公案。
鑊湯波底，豈貯寒冰？烈火燄中，詎容寸草？達摩復起，不易吾說。
更或踟躕，萬里千年。
六、圓極教者，慈恩《通贊》曰：此方先德總判經論有四宗：一、立性宗；二、破性宗；三、破相宗；四、顯實宗，《涅槃》、《法華》、《華嚴》等是，顯于真實中道義，捨化城而歸寶所，故知《彌陀經》乃第四宗也。
又以教準宗，宗有其八：一、我法俱有宗；二、有法無我宗；三、法無去來宗；四、現通假實宗；五、俗妄真實宗；六、諸法但名宗；七、勝義皆空宗；八、應理圓實宗。
如彌陀《華嚴》同及華嚴此《彌陀經》句具眼是第八宗收 。
又若真歇了禪師等，以帝網千珠發明淨土圓融之義，諸書具載。
近有老宿以《華嚴》配此經，謂圓全攝此，此分攝圓，得圓少分，分屬圓故，據經判義，甚有旨趣，但圓極義者，無全無分。
如月在川，川川皆有全月，乃至瓶池寸水亦是全月破得確甚，無分月故；如風在樹，樹樹皆有全風，乃至片葉莖草，亦是全風，無分風故。
若圓中有分者，圓即有段；若分中非全者，圓即不徧。
分全雙乖，圓義不成。
今約蓮宗圓極分五種義：一、剎海相含義；二、三世一時義；三、無情作佛義；四、依正無礙義；五、充徧不動義。
一、剎海相含義者，一切諸佛報化國土互相攝入，全他全此而無留礙。
若計不相入者，此即情見，情見非實。
如一室中含一虛空，其中若人、若畜、若鬼、若蟲、若几、若瓶、若架之類，皆依虛空建立。
虛空屬人時，則諸鬼、畜、蟲、几、瓶、架所依之虛空，一切攝入人中；虛空屬鬼時，則諸人、畜、蟲、几、瓶、架所依之虛空，一切攝入鬼中；虛空屬蟲時，諸人、鬼、畜、几、瓶、架所依之虛空，一切攝入蟲中；乃至虛空屬架時，則諸人、畜、鬼、蟲、几、瓶所依之虛空，一切攝入架中。
參而不雜，離亦不分，非入非不入。
是故經云：國土光淨，徧無與等，徹照無量無數不可思議世界，如明鏡中現其形像。
當知淨方濁土，交光相入，如千燈一室故。
二、三世一時義者，眾生情見，執有時分、過、現、未來等事。
約實相中，即無時體可得。
何以故？若計晦明是時者，晦明則是業相，如病眼見眚，非定相故。
若計老少是時者，老少則是幻質，如敝網裹風，非定質故。
云何是中而有實義？
今約延促相入二義以明時體：一、促中有延；二、延中有促。
一、促中有延者，如人假寐，夢經種種城邑聚落，及見故人，悲笑分明，經歷時月。
醒而問人，孰睡幾時？侍者答言：數千錢時。
其人自思假寐無幾，云何經歷如許變態？了了記憶，非病非醉，展轉追惟是義，終不可得。
二、延中有促者，如人二十忽得顛病，吞刀捉火，或為人言未來事，或對妻子嬉笑如常，及生男女，或忽能文，著種種書。
經三十年，遇一異人，咒水與飲，其人如睡忽覺，即以二十為昨日事。
家人屈指，為計歲月，出示子女及種種書，其人自思：本無歲月，焉有是事？亦不復記病與不病。
以是二喻，進退互觀，畢竟無有三世可得。
是故經云觀彼久遠，猶若今日，經須臾間，歷事諸佛，徧十方界，是謂三世無間。
三世無間者，時體不可得故。
三、無情作佛義者，權教中言，有情有佛性，無情無佛性，一切草木器界，不能成道及轉法輪。
此是執情強計透徹之極清涼，國師當讓屬意即有，一籌屬物即無，不了諸法皆住法位。
何以故？意是色故，是空根故，是往古來今故，是無情故，一無一切無故，青黃是意故，風鳴谷響是意故，草木瓦礫是意故，是有情故，一有一切有故，故知情之為情，亦可說自，亦可說物，不應說言誰無誰有。
如一夫妻共生一子，不應說言誰生誰不生。
夫髮毛爪齒亦是無情，與我俱佛耶？抑與我不俱佛耶？夢中見山見水，見木見石，亦是無情，是情想攝耶？抑非情想攝耶？當知是中尚無是我非我，云何更計有情無情？是故經中道場寶樹能淨諸根，風枝水響咸宣妙法，無一物非佛身何等明白暢快，無一物不轉法輪，豈是情見妄知所能計度？
四、依正無礙義者，依是器界，正是身根。
若約凡情，即橫計有依有正，是義非實。
何以故？若言虛空是依者，如人張口，則虛空入，乃至毛孔骨節心腹之內，皆有虛空，是依耶？是正耶？若言地、水、火、風是依者，如人涎液，入器為水，髮焦為土，兩手相觸成火，噓氣為風，是依耶？是正耶？是故經中無量寶華，一一華中出三十六億那由他百千光明，一一光明出三十六億那由他百千佛，普為十方說一切法。
以佛力故，現有寶華；以寶華故，復現諸佛。
是故當知盡一剎是佛身，剎剎皆然；無一身非佛剎，身身皆然。
非是佛神力變現，唯一真法界智為依正故。
五、充徧不動義者，眾生妄計佛身即有去來，而實佛身無去無來，亦無不去不來，譬如鳥飛空中，一日千里，空非隨鳥，鳥不離空。
是故經言阿彌陀佛常在西方。
又言至一切行人之所，如《涅槃經》：佛言：善男子！波羅奈城有優婆夷，已于過去無量先佛種諸善根，是優婆夷夏九十日請命眾僧，奉施醫藥。
是時眾中有一比丘身嬰重病，良醫診之，當須肉藥，若不得肉，病將不痊。
時優婆夷尋自取刀，割其髀肉，切以為𦞦，送病比丘。
比丘服已，病即得差。
是優婆夷患瘡苦惱，不能堪忍，即發聲言：南無佛陀！南無佛陀！我于爾時在舍衛城，聞其音聲，於是女人起大慈心，是女尋見我持良藥塗其瘡上，還合如本。
我即為其說種種法，聞法歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心。
善男子！我于爾時實不往至波羅奈城，持藥塗是優婆夷瘡，當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。
復次，善男子！調達惡人，貪不知足，多服酥故，頭痛腹滿，受大苦惱，發如是言：南無佛陀！南無佛陀！我時住在優禪尼城，聞其音聲，即生慈心。
爾時，調達尋便見我往至其所，手摩頭腹，授與鹽湯，而令服之，服已平復。
善男子！我實不往調達所摩其頭腹，授湯令服，當知皆是慈善根力，令調達見如是事。
復次，善男子！憍薩羅國有五百賊，群黨鈔掠。
波斯匿王遣兵伺捕，得已，挑目，逐著黑闇叢林之下，受大苦惱，各作是言：南無佛陀！南無佛陀！啼哭號咷。
我時住在祇桓精舍，聞其音聲，即生慈心，時有涼風吹香山中種種香藥，滿其眼眶，尋還得眼，如本不異。
諸賊開眼，即見如來住立其前而為說法。
賊聞法已，發阿耨多羅三藐三菩提心。
善男子！我于爾時實不作風吹香山中種種香藥，住其人前而為說法，當知皆是慈善根力，令彼群賊見如是事。
如上之法，豈容思議？總之皆是一真法界，不得言是自心感現，亦不得言心佛和合，以佛地中離自離他，離和合故。
情見分別計度是故入此門者 ，亦本離自他和莫同凡夫情見，合亦即非分別計度，情見所能如清涼云：分別計度也阿彌陀佛即本師盧舍那，猶屬情量。
何以故？十方世界惟一智境，無別佛故。
奇問：論中所引《涅槃經》，言慈善根力，或者如來法性，無人我遠邇，眾生受苦，皆如來性中境相耶？答：此止說得正因佛性，然論正因，寧獨如來？雖眾生之性亦爾，但眾生為業所障，於他人受苦，縱親詣彼所，尚不克救，況不往而獲免耶？教中言八地以上菩薩，一呼其名，即蒙利益，以分別業盡，法爾如然，故杜順和尚一履懸門，十年無人竊去，自云多生不作盜業，故得如是報。
宋人有鄒橐陀者，人一見其面，輒得禍。
近時有某妃子貧甚，凡手所觸物，尋即廢去，不能自存。
此非多生業力之故歟？佛善根力，合得如是報，無足怪者。
第五、理諦門
夫即性即相，非有非空，理事之門不礙，遮表之詮互用。
言無者，如水月鏡華，不同龜毛兔角；言有者，似風起雲行，不同金堅石礙。
是故若滯名著相，即有漏凡夫；若撥果排因，即空見外道。
夢中佛國，咸願往生；泡影聖賢，誓同瞻仰。
說真說相，似完膚之加瘡；道有道無，類紅鑪之點雪。
爰約真諦，分別四門：一、即相即心門；二、即心即相門；三、非心非相門；四、離即離非門。
一、即相即心門者，《淨土境觀要門》曰：經云：心包太虛，量周沙界。
又云：心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，莫不從心造。
是故極樂國土寶樹、寶地、寶池，彌陀海眾正報之身三十二相等，皆是我心本具我心謂現，皆是我心造作前一念全真起，不從他得妄全妄即，不向外來真之心非。
能了此者肉團亦非，方可論于即心觀佛緣影。
故《觀經》云諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，至八十隨形好句，天台大師作二義釋：一、約感應道交釋；二、約解行相應釋。
若無初釋，則觀非觀佛；若無次釋，則心外有佛。
至釋是心作佛，是心是佛，從修觀邊說，名為心作；從本具邊說，名為心是。
義徧初後。
例合云是心作日，是心是日，乃至是心作勢至，是心是勢至，以至九品之中，隨境作觀，莫不咸然。
又曰：觀心觀佛，皆屬妄境，意在了妄即真，不須破妄，然後顯真。
故荊溪云：唯心之言，豈唯真心？須知煩惱心徧，子尚不知煩惱心徧，安能了知生死色徧？色何以徧？色即心故。
若爾，不須攝佛歸心，方名約心觀佛。
如此明之，非但深得佛意，亦乃迥出常情。
《宗鏡錄》曰：性相雙明足破自心徧一切處，兩家界畔所以若見他佛，即是自佛，不壞自他之境，唯是一心。
眾生如像上之模，若除模，既見自佛，亦見他佛。
何者？雖見他佛，即是自佛，以自鑄出故。
亦不壞他佛，以於彼本質上雖變起他佛之形，即是自相分故。
又曰：自心感現佛身來迎，佛身常寂，無有去來，眾生識心託本佛功德勝力，有來有去。
如面鏡像，似夢施為，鏡中之形，非內非外，夢裏之質，非有非無，但是自心，非關佛化。
故知淨業純熟，目睹佛身；惡果將成，心現地獄。
如福德之者，執礫成金，業貧之人，變金成礫，礫非金而金現，金非礫而礫生，金生但是心生，礫現唯從心現。
轉變是我，金礫何從？
《正法念處經》云：黠慧善巧畫師，取種種彩色，取白作白，取赤作赤，取黃作黃，若取鴿色則為鴿色，取黑作黑。
心業畫師亦復如是，緣白取白奇曰緣想，於天人中則成白色白業則能取白。
何義名白？欲等漏垢所不染汙，故名白色。
又復如是心業畫師取赤彩色，於天人中能作赤色。
何義名赤？所謂愛聲、味、觸、香、色。
又復如是心業畫師取黃彩色，於畜生道能作黃色。
何義名黃？彼此遞互飲血噉肉，貪欲瞋癡，更相殺害，故名黃色。
又復如是心業畫師取鴿彩色，攀緣觀察，於餓鬼道作垢鴿色。
何義名鴿？彼身猶如火燒林樹，饑渴所惱，種種苦逼。
又復如是心業畫師取黑彩色，於地獄中畫作黑色。
何義名黑？以黑業故，生地獄中，有黑鐵壁，被然被縛，得黑色身。
如是乃至心業畫師善治禪彩，攀緣明淨，如彼畫師善治彩色，畫作好色，皆是自心，非他所作。
是故當知心業畫師以純淨色畫作淨土亦復如是。
又如《般舟三昧》中說：菩薩得是三昧，便于是間坐，見阿彌陀佛。
譬如有人聞毗耶離國有淫女人名菴羅婆利，舍衛國有淫女人名須曼那，王舍城淫女人名憂 鉢羅槃那。
有三人各各聞人讚三女人端正無比，晝夜專念，心著不捨，便于夢中，夢與從事。
覺已心念，彼女不來，我亦不往，而淫事得辦。
因是而悟一切諸法皆如是耶？往告跋陀和菩薩，菩薩答言：諸法實爾，皆從念生。
如是種種，為三人說，三人即得不退轉地。
菩薩於是間國土，聞阿彌陀佛，數數念，用是念故，見阿彌陀佛。
譬如人遠出，到他郡國，念本鄉里家室、親屬、財產。
其人於夢中歸到故鄉里，見家室、親屬，喜共言語。
於夢中見已，覺為知識說之：我歸到故鄉里，見我家室、親屬。
菩薩如是，其所向方聞佛名，常念所向方，欲見佛，菩薩一切見佛。
譬如比丘觀死人骨著前，有觀青時，有觀白時，有觀赤時，有觀黑時，其骨無有持來者，亦無有是骨，亦無所從來，是意所作。
菩薩如是，欲見何方佛即見。
何以故？持佛威神力，持佛三昧力，持本功德力，用是三事，故得見佛。
譬如年少之人，端正姝好，以持淨器，盛好麻油及盛淨水，或新磨鏡，或無瑕水精，於是自照，悉自見影。
何以故？以明淨故，自見其影。
其影亦不從中出，亦不從外入。
菩薩以善清淨心，隨意悉見諸佛。
見已歡喜，作是念言：佛從何所來？我身亦不去。
即時便知佛無所從來，我亦無所去。
復作是念：三界所有，皆心所作。
何以故？隨心所念，悉皆得見。
以心見佛，以心作佛，心即是佛，心即我身。
心不自知，亦不自見，若取心相，悉皆無智。
心亦虛誑，皆從無明出，因是心相，即入諸法實相。
是故當知心外見佛，即成魔境。
何以故？以心外無一法可得故。
以心性無外故，以一切十方三世諸法皆不在心外故。
若達心外無法，則魔界即佛界，以一如無二如故。
二、即心即相門者，謂諸法畢竟空故，則有諸法；若諸法有決定性者，則一切不立。
《般若經》曰：若諸法不空，即無道無果。
《法句經》曰：菩薩于畢竟空中熾然建立。
《華嚴經》曰：菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅，而勤修福智無有厭足，於諸境界永離貪欲，而常樂瞻奉諸佛色，知佛國土皆如虛空，而常莊嚴佛剎。
以是義故，菩薩樂修淨土。
《群疑論》：問曰：諸佛國土亦復皆空，觀眾生如第五大，何得取著有相，捨此生彼？答：諸佛說法，不離二諦，經云成就一切法，而離諸法相。
成就一切法者，世諦諸法也；離諸法者，第一義諦無相也。
又云：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。
汝但見說圓成實相之教，破徧計所執畢竟空無之文，不信說依他起性因緣之教，即是不信因果之人說于諸法斷滅相者，是為邪見外道。
又《十疑論》曰：夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求于生體亦不可得。
此生生時，無所從來，故名不生。
諸法散時，不守自性。
此散滅時，去無所至，故言不滅。
非因緣生滅外，別有不生不滅，亦非不求生淨土，喚作無生。
偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。
又云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。
又云：譬如有人造立宮室，若依空地，隨意無礙；若依虛空，終不能成。
諸佛說法，常依二諦，不壞假名而說諸法實相。
智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生，此謂心淨故，佛土淨。
愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生，無生即生。
不達此理，橫相是非，瞋他求生淨土，幾許誤哉！
長蘆曰：以生為生者，常見之所失也；以無生為無生者，斷見之所惑也；生而無生，無生而生者，第一義諦也。
永明曰：即相之性，用不離體；即性之相，體不離用。
若欲讚性，即是讚相；若欲毀相，祗是毀性。
天如曰：性能現相，無生即生；相由性現，生即無生。
是則無聲聲中，風枝水響；非色色裏，寶樹欄干。
豈同灰飛煙滅之頑空，與撥無因果之魔屬哉？
三、非心非相門者，《婆沙論》明新發意菩薩先念佛色相，相體、相業、相果、相用，得下勢力；次念佛四十不共法心，得中勢力；次念實相佛，得上勢力，不著色法二身。
偈云：不貪著色身，法身亦不著，善知一切法，永寂如虛空。
《寶性論》曰：依佛義故，經云：佛告阿難：言如來者，非可見法，是故眼識不得見故。
依法義故，經云：所言法者，非可說事，是故非耳識所聞故。
依僧義故，經云：所言僧者，名無為，是故不可身心供養禮拜讚歎故。
《摩訶般若經》曰：菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受、想、行、識念，以諸法自性空故。
不應以三十二相、八十隨形好念，不應以戒、定、慧、解脫、解脫知見而念，不以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法而念。
何以故？是諸法自性空故。
自性空，則無所念；無所念故，是為念佛。
《智度論》曰：若菩薩于過去諸佛取相分別回向，是不名回向。
何以故？有相是一邊，無相是一邊，離是二邊行中道，是諸佛實相，是故說諸過去佛墮相數中。
若不取相數回向，是為不顛倒。
《佛藏經》曰：見諸法實相，名為見佛。
何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛。
乃至又念佛者，離諸想，諸想不生，心無分別，無名字，無障礙，無欲無得，不起覺觀。
何以故？舍利弗！隨所念起一切諸想，皆是邪見。
舍利弗！隨無所有，無覺無觀，無生無滅，通達是者，名為念佛。
如是念中，無貪無著，無逆無順，無名無想。
舍利弗！無想無語，乃名念佛。
是中乃至無微細小念，何況麤身口意業？無身口意業處，無取無捨，無諍無訟，無念無分別，空寂無性，滅諸覺觀，是名念佛。
舍利弗！若人成就如是念者，欲轉四天下地，隨意能轉，亦能降伏百千億魔，況弊無明從虛誑緣起，無決定相。
是法如是，無想無戲論，無生無滅，不可說，不可分別，無暗無明，魔若魔民所不能測，但以世俗言說，有所教化，而作是言：汝念佛時，莫取小想，莫生戲論，莫有分別。
何以故？是法皆空，無有體性，不可念，一相所謂無相，是名真實念佛。
又《止觀》明念佛三昧者，當云何念？為復念我當從心得佛，從身得佛？佛不用心得用者以，不用身得，不用心得佛色，不用色得佛心。
何以故？心者佛無心，色者佛無色，故不用色心得三菩提。
佛色已盡，乃至識已盡，佛所說盡者，是癡人不知，智者曉了，不用身口得佛，不用智慧得佛。
何故？智慧索不可得，自索我了不可得，亦無所見。
一切法本無所有，壞本絕本。
若如是念者，是名實相念佛之門，亦名絕待門。
四、離即離非門者，永明曰：若執言內力，即是自性；若言他力，即成他性。
若云機感相投，即是共性；若云非因非緣，即無因性；皆滯閡執，未入圓成。
當知佛力難思，玄通罕測。
譬如阿迦叔樹，女人摩觸，華為之出，是樹無覺觸，非無覺觸。
菩薩摩訶薩不思議念觸亦復如是。
又如象齒因雷生華，是齒非耳，云何有聞？若無聞者，華云何生？又若雷能生華者，諸物應有。
菩薩摩訶薩不思議聲塵亦復如是。
又如勇士，疑石為虎，箭至沒鏃，箭非剋石，石非受矢。
菩薩摩訶薩不思議精進亦復如是。
又如有人遠行，獨宿空舍。
夜中有鬼擔一死人來著其前，復有一鬼隨逐瞋罵云：是我物。
先鬼言：我自持來。
後鬼言：實我擔來。
二鬼各執一手爭之。
前鬼言：此中有人可問。
後鬼即問：是誰擔來？是人思惟：二鬼力大，妄語亦死，何若實語？即言：前鬼擔來。
後鬼大瞋，捉此人手，拔斷著地，前鬼取死人一臂附之即著。
如是兩臂、兩腳、頭、脅，舉身皆易。
於是二鬼共食所易人身，拭口而去。
其人思惟：眼見我身被鬼食盡，今此我身盡是他肉。
即于一切時作他身想，乃至五欲亦不貪著。
是他身故，不應供養，乃至妻子亦不生染；是他身故，不應有染，乃至種種訶斥苦辱亦皆順受；是他身故，無復憍慢。
後忽自計：若是他者，不應有我真疑情；若非他者，他身現在。
是中非他非非他真悟，非我非非我，我亦不可得，他亦不可得，從本已來，恆自如是。
即時得知一切法是我非我，皆為妄計。
菩薩摩訶薩不思議觀力見佛自他亦復如是。
又如貧人商丘開，信富者言，入火不燒，入水不溺，投高不折，乃至隨諸誑語，皆得實寶物，而是貧人無他術故。
菩薩摩訶薩不思議貪欲獲佛寶王亦復如是。
又如空谷隨聲發響，此響不從空來，不從谷來，不從聲來。
若從空來者，空應有響；若從谷來者，應時時響；若從聲來者，呼平地時，此響亦傳。
乃至非和合來，非因緣來，非自然來。
菩薩摩訶薩不思議聲相非來非去亦復如是。
又如幻人幻長者所愛馬入小瓶中，瓶不加大，而馬跳躍如常，長者為設食已，馬繫柱如故。
菩薩摩訶薩不思議幻法變現佛剎亦復如是。
又如訶宅迦藥，人或得之，以其一兩變千兩銅悉成真金，非千兩銅能變此藥。
菩薩摩訶薩不思議大丹點穢成淨亦復如是。
又如有人得安繕那藥以塗其目，雖行人中，人所不見。
菩薩摩訶薩不思議藥力於念念生中得無生身亦復如是。
又如無能勝香，若以塗鼓，其聲發時，一切敵軍皆自退散。
又轉輪王有香名海藏，若燒一丸，王及四軍皆騰虛空。
菩薩摩訶薩不思議正念香伏諸魔軍，超越三界亦復如是。
是故當知念佛三昧不可思議，如普賢毛孔不可思議，如摩耶夫人腹不可思議，如淨名丈室不可思議，如具足優婆夷小器不可思議。
何以故？一切法皆不可思議故。
若有一毛頭許可思議者，即非法界性海。
如上言心言境，言有相無相者，皆是思議法，若入此不思議解脫即知一切心境，有相無相念佛皆悉不可思議即知一切分別念佛皆為戲論 。
第六、稱性門
夫一切賢聖，稱心而行，法性無邊，行海叵量，是故或一剎那中行滿三祇，或恆河沙劫未成一念。
飛空鳥迹，辨地位之分齊；淚日風華，明過現之影像。
無脛而走，舍阿彌以何之？不疾而速，識西方之非遠。
譬諸五色至玄而亡，萬流以海為極者也。
今約大乘諸行總入一行，略示五門：一、信心行；二、止觀行；三、六度行；四、悲願行；五、稱法行。
一、信心行者，經云：信為道元功德母。
一切諸行，無不以信為正因，乃至菩提果滿，亦只完此信根。
如穀子墮地，迨于成實，不異初種；如稚筍參天，暨至叢葉，本是原竿。
初心菩薩無不依是信力而成就者，是故蓮宗門下全仗此信為根本。
一者、信阿彌陀佛不動智、根本智與己無異。
如一太虛空，日映則明，雲來則翳，虛空本無是故，又則雲與日，皆即虛空故。
二者、信阿彌陀佛從發願來，那由他劫內，一切難行難忍，種種修習之事，我亦能行。
何以故？自憶無始劫中漂溺三途，生苦死苦、披毛戴角苦、鐵床銅柱苦、一切無益之苦，皆能受之，何況如今菩薩萬行，濟眾生事，豈不能為？
三者、信阿彌陀佛無量智慧、無量神通，及成就無量願力等事，我亦當得。
何以故？如來自性方便具有如是不思議事，我與如來同一自體清淨性故。
四者、信阿彌陀佛不去不來，我亦不去不來，西方此土不隔毫端，欲見即見。
何以故？一切諸佛皆以法性為身土故。
五者、信阿彌陀佛修行歷劫，直至證果，不移剎那，我今亦不移剎那，位齊諸佛。
何以故？時分者是業收，法界海中，業不可得故。
如是信解，是謂入道初心，信一切諸佛淨土之行。
二、止觀行者，如《圓覺》、《楞嚴》、《華嚴》諸方等經，古今學者廣設觀門，唯台宗三觀，最為直捷，示一心之筌蹄，撮諸法之要領，修行徑路，無踰于此。
西方宗旨，自有十六正觀，然一一觀中具含此三義，故天台詮經，直以三諦攝彼十六。
《妙宗鈔》曰：性中三德，體是諸佛三身。
即此三德三身，是我一心三觀。
若不然者，則觀外有佛，境不即心，何名圓宗絕待之觀？亦可彌陀三身以為法身，我之三觀以為般若。
觀成見佛，即是解脫。
舉一具三，如新伊字。
觀佛既爾，觀諸依正，理非異途。
廣如《疏鈔》，不能具述。
至若溫陵禪師，則純以念佛一聲入三觀門，言念存三觀者，如一聲佛，遂了此能念體空、所念無相，即念存空觀，所念之佛即應身，即心破見思惑也。
雖能念體空、所念無相，不妨能念分明，所念顯然，即念存假觀，所念之佛即報身，即心破塵沙惑也。
正當能念所念空時，即能念所念顯然；正當能念所念顯時，即是能念所念寂然。
空假互存，即念存中觀，所念之佛即法身，即心破無明惑也。
是又即念佛因，究竟三諦，淨彼四土，如拈一微塵變大地作黃金，是謂法界圓融，不可思議觀門。
此即梵書新伊字。
三、六度行者，《起信論》曰：菩薩從初正信已來，於第一阿僧祇將欲滿故，於真如法中，深解現前，所修離相，知法性體離慳貪故，隨順修行檀波羅蜜；法性無染，離五欲過故，隨順修行戒波羅蜜；法性無苦，離瞋惱故，隨順修行忍波羅蜜；法性無身心相，離懈怠故，隨順修行精進波羅蜜；法性常定，體無亂故，隨順修行禪波羅蜜；法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。
故《智度論》曰：菩薩觀一切法畢竟空，不生慳貪心。
何以故？畢竟空中無有慳貪，慳貪根本斷故。
乃至般若波羅蜜畢竟空故，常不生癡心。
所以者何？佛說一切法無施無受，非戒非犯，乃至不智不愚故。
又云：菩薩雖不見布施，以清淨空心布施，作是念：是布施空無所有，眾生須故施與。
如小兒以土為金銀，長者則不見是金銀，便隨意與，竟無所與。
其餘五法亦復如是。
是謂菩薩行于六度。
修淨土者即無如是差別名相，然亦不越一行，具此六義：一者、捨諸雜念，是行於施。
又則繫佛，不住捨念，是性施故。
二者、念念中淨，是行于戒。
又則繫佛，不求滅念，是性戒故。
三者、世念盡寂，是行於忍。
又則繫佛，非關摧念，是性忍故。
四者、畢念不退，是行精進。
又則一念即是，不著苦行，是性精進故。
五者、得念三昧，是行于定。
又則念念是佛，不貪禪味，是大定故。
六者、了念佛因，即念而佛，是行于智。
又則念本非有，佛本非無，不落斷常，是一切種智故。
是故念佛一門能該諸行。
何以故？念佛是一心法門，心外無諸行故，然亦不廢諸行；若廢諸行，即是廢心故。
四、悲願行者，諸佛菩薩性海無盡，供養無盡，戒施無盡，乃至饒益無盡。
如普賢發十大願，虛空界、眾生界無有盡時，而我此願亦無有盡，身語意業無有疲厭，名為願王。
一切諸佛無不成就如是願王，證涅槃果。
故天親菩薩淨土五念門，以禮拜、讚歎、作願、觀察前四種，為成就入功德門；回向一切煩惱眾生，拔世間苦，為成就出功德門。
菩薩修五念門，速得阿耨多羅三藐三菩提。
難曰：佛及眾生，本無所有。
如《淨名經》言：菩薩觀于眾生，如呼聲響，如水聚沫，如芭蕉堅，如電久住，如無色界色，如蕉穀芽，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如夢所見已寤。
菩薩觀眾生為若此，是則眾生本空。
菩薩種種發願利生，將無眼見空華耶？
答曰：《智度論》中，佛說：此中言無佛者，破著佛想，不言取無佛相。
是故當知言無眾生者，破眾生想，不言取無眾生相。
如《淨名》言：菩薩作是觀已，自言我當為眾生說如斯法，即真實慈。
即知菩薩不取無眾生相。
又則說是法者，真實利生，真實悲願，無別度眾生事也。
又如《般若經》：菩薩深入大悲，如慈父見子，為無所值物故死奇曰猶云無是，物父甚憐之，此兒但為虛誑故死。
諸佛亦如是，知諸法空，畢竟不可得，而眾生不知；眾生不知故，于空法中染著；著因緣故，墮大地獄，是故深入大悲。
是則諸佛興慈運悲，正以眾生空故，眾生誑入生死故，豈有反息悲願之理？故知菩薩種種度生者，是深達無眾生義。
何故？若見有眾生，故即有我，慈悲心劣，豈能行如是饒益之行？
又先德云：未居究竟位，全是自利門。
從十信初心，歷十住、十行、十迴向、十地，直至等覺，佛前普賢，猶是自利利他門者。
登妙覺位，佛後普賢，方是利他之行。
如佛告比丘：功德果報甚深奇曰因功德，受勝報故功德曰恩無有如我知恩分者，分我雖復盡其邊底，我本以欲心無厭足故得佛。
是故今猶不息，雖更無功德可得，我欲心亦不休。
當知行海無邊，非丈竿尺木所能探其底裏，如癡兒見人指門前竿，云在天半，即計量言，從地至天，止兩竿許。
佛法戲論亦復如是。
五、稱法行者，法界海中無量無邊，菩薩行海亦無量無邊。
虛空著彩，粉墨徒勞，法界無方，轍迹安用？是故菩薩自性行者，非有非無，非行非不行，唯是稱法自在之行。
一者、菩薩度一切眾生究竟無餘涅槃，而眾生界不減。
如登場傀儡，悲笑宛然，唯一土泥，空無所有，是稱法行。
二者、菩薩行五無間而無惱恚，至于地獄，無諸罪垢，至于畜生，無有無明、憍慢等過。
如倩女離魂，逐所歡去，乃至生子，而身常在父母前，是稱法行。
三者、菩薩自身入定，他身起定；一身入定，多身起定；從有情身入定，從無情身起定。
如猛虎起屍，跪拜作舞，唯虎所欲，而屍本無知，是稱法行。
四者、菩薩於一小眾生身中轉大法輪，燃大法炬，震大法雷，魔宮摧毀，大地震動，度無量無邊眾生，而此小眾生不覺不知。
如天帝樂人， 逃入一小女子鼻孔，徧索不得，而此女子不覺不知，是稱法行。
五者、菩薩欲久住世，即以念頃衍作無量無數百千億那由他劫，欲少住世，即以無量無數百千億那由他劫縮為念頃。
如小兒看燈中走馬，計其多寡首尾了不可得，是稱法行。
是故若證如是不思議行者，一念之中，三世諸佛淨土攝入無餘，是謂菩薩莊嚴淨土之行，以無思智照之可見，非是情量所能猜度。
何以故？以自性超一切量故。
第七、往生門
夫究竟涅槃，唯除如來。
二乘破有執空，假名寂滅；菩薩發真無漏，分破無明。
何況劣根淺解，大海一滴，輒逞狂慧，斷無後有，以恣情為遊戲，以修行為纏縛，自殺殺他，何異酖毒？如佛在時，有一比丘得四禪，生增上慢，謂得阿羅漢，不復求進。
命欲盡時，見有四禪中陰相現，便生邪見，謂無涅槃，佛為欺我，惡邪生故，失四禪中陰，便現阿鼻泥犁中陰相，命終即生阿鼻地獄。
此等猶是坐禪持戒，一念妄證，遂沈黑獄；而今禪人得少為足，蕩心逸軌真，實語天鼓音其惡報又不知當如何也？古人云：不生淨土，何土可生？三祇途遠，入餘門者，多有退墮，是以古今聖流皆主張此一門。
今略示六種，以定指南：一、菩薩生人中者；二、菩薩生兜率天者；三、菩薩生長壽天者；四、菩薩生界外者；五、菩薩初發心時生如來家者；六、菩薩三祇行滿，生十方世界，利益一切眾生者。
一、菩薩生人中者，如《般若經》云：有菩薩人中命終，還生人中者，除阿毗跋致，是菩薩根鈍，不能疾與般若波羅蜜相應，諸陀羅尼門、三昧門，不能疾現在前。
夫人中火宅，百苦相纏，唯大菩薩處之，則無染累，如鵝入水，水不令溼。
若諸小菩薩，非深種善根，尺進丈退，何由得諸三昧？
如舍利弗，于六十劫行菩薩道，欲渡布施河時，有乞人來乞其眼，舍利弗出一眼與之。
乞者得眼，于舍利弗前嗅之，唾而棄地，又以腳蹋。
舍利弗思惟言：如此弊人等，難可度也，不如自調，早脫生死。
思惟是已，于菩薩道退迴小乘。
又如飛行仙人，以王夫人手觸，神通頓失，迦文往因，以歡喜丸媚藥，䁥就淫女。
賢聖猶爾，何況初心？豈若一念阿彌，三昧疾現，寄質蓮邦，永離貪欲者哉？《論》曰：菩薩以不見現在佛，故心鈍。
即知菩薩常當近佛，以近佛根利，疾得般若故。
二、菩薩生兜率天者，為一生補處菩薩，皆生兜率，欲隨菩薩下生者，亦生彼處。
《十疑論》曰：兜率天宮是欲界，退位者多。
又有女人，長諸天愛欲，天女微妙，諸天耽玩，自不能捨。
不如阿彌淨土，純一大乘清淨良伴，煩惱惡業畢竟不起，遂致無生之位。
如師子覺菩薩生彼，為受天樂，從去已來，總不見彌勒。
諸小菩薩尚著五欲，何況凡夫？又《彌勒上生經》得入正定，方始得生，更無方便接引之義。
是則兜率內院尚不求生，何況欲界諸天，妙欲之藪？豈有需飲而入焦石之鄉，避溺而沈大海之底者哉？
三、菩薩生長壽等天者，《智度論》曰：菩薩無方便入初禪，乃至行六波羅蜜。
無方便者，入初禪時不念眾生，住時起時不念眾生，但著禪味，不能與初禪和合行般若波羅蜜。
是菩薩慈悲心薄故，功德薄少，為初禪果報所牽，生長壽天。
長壽天者，非有想非無想處，壽八萬大劫。
或有人言：一切無色定，通名長壽天，以無形不可化故，不任得道，常是凡夫處故。
或說無想天名為長壽，亦不任得道故。
或說從初禪至第四禪，除淨居天，皆名長壽，以著味邪見，善心難生故。
如經中說：佛問比丘：甲頭土多，地上土多？諸比丘言：地上甚多，不可為喻。
佛言：天上命終還生人中者，如甲頭土；墮地獄者，如地土。
何以故？以本發阿耨多羅三藐三菩提心，或於禪中集諸福德，方得還生人中聞佛法故。
若是最初發心求生淨土，即常得聞法，直至不退，豈有如是等過？
四、菩薩生三界外者，有二種：一、二乘三種菩薩，折伏現行煩惱，捨分段而生界外。
悲智狹劣，于嚴土利他，不生喜樂，為如來所呵，若不迴心行六度等行，畢竟不入大乘智海。
二、法身菩薩，如《般若經》：佛告舍利弗：有菩薩摩訶薩得六神通，不生欲界、色界、無色界，從一佛國至一佛國，供養恭敬，尊重讚歎諸佛。
舍利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處，無有聲聞、辟支，乃至無二乘之名。
舍利弗！有菩薩摩訶薩所至到處，其壽無量。
釋曰：菩薩有二種：一者、生身菩薩；二者、法身菩薩。
法身菩薩斷結使，得六神通；生身菩薩不斷結使，或離欲，得五神通。
得六神通者，不生三界，所至世界，皆一乘清淨，壽無量阿僧祇劫。
菩薩生彼，為樂集諸佛功德故。
當知菩薩具六神通方得生彼，甚為希有。
凡夫往生者，以佛力故。
又則念力不可思議，以念念中具六神通故。
五、菩薩初發心時生如來家者奇曰此必修行業然不近佛，為上上根人頓示本智行何由成故須生淨土，初心創發，十住位上，即與佛同。
如《華嚴經》：有一類菩薩經百千億那由他劫行六波羅蜜此明未悟之修不名真修，不生佛家，猶是假名菩薩，以雖見佛性此明悟後，不可無修未彰智業。
長者《決疑論》云：初發心住，明以從禪定顯得根本空智慧門，無明始謝，智慧始明，初生如來智慧之家，名住佛所住，故得憶念一切諸佛境界智慧光明普門法門。
以此見道，無古今中邊等見，經歷五位，鍊磨習氣，增長慈悲，名為修道。
故言初發心時便成正覺，方可修道。
如善財南行，求諸勝友，皆云我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，云何學菩薩行，修菩薩道？不云增長佛道，為根本智，以定顯得，無作無修，但學菩薩行根本智，自明自顯，若不得正覺之體，諸行並是無常，皆是人天有生死業報也。
又云：經此現生一生發心相應時，得以正智，于分段身觀行心成，兼修善業，來生入變易身；以今生分段之身，是過去作業，今身以智修觀行業，來生得神通變化生也。
如十善業尚生天上，得業報神通，如龍、大力鬼尚以無明惡業猶有神通，何況道眼開敷，慈善根力，使智神用，一生作意，而于來世不獲大用神通者也？
《宗鏡錄》曰：初心成佛者，非謂不具諸功德，如經說普莊嚴童子，一生得聞善熏習，二生成其解行，三生得入果海。
同一緣起，而此三生只在一念。
猶如遠行，到在初步；然此初步之到，非謂無於後步。
明此童子得入果海，非不久植善根。
問：既久修始得，云何言一念得耶？答：言久修善根者，即在三乘教攝，從三乘入一乘，即是一念始修足。
故經云：初發心時便成正覺。
譬眾川入海，纔入一滴，即稱周大海，無始無終，若餘百川，水之極深，不及入大海之一滴，即同三乘中修多劫，不及一乘之一念。
又此時劫不定，或一念即無量劫，如十玄門，時處無礙。
又大乘明一念成佛有二：一者、會緣以入實，性無多少，故明一念成佛；二者、行行纔滿，取最後念，名為一念成佛。
如人遠行，以後步為到。
若一乘明一念成佛者，如大乘取後一念成佛，即入一乘，以後即初，初念即是成。
何故？以因果相即，同時相應故。
然一念成者，即與佛同位，未具究竟故。
復有淺深之殊，如人始出門，及以久遊行他土，雖同在空中，而遠近有別。
是故十信、十住等五位，各各言成佛，而復辨其淺深，此中須善思之。
若二大士言，即知禪門悟達之士，不得廢一切行，銷磨無始結習也。
夫居此濁惡此明悟後，進一退萬修行須生，若不近佛淨土，垢膩交集，行何由成？如善財初發心悟道時，德雲比丘教以憶念一切諸佛法門，及入彌勒閣後，普賢菩薩為發十大願王何等教，眼導生極樂，此是一切如來入道榜樣大有關係。
《華嚴》所說一真法界門，不同餘教有權有實，是經不信，即真闡提。
雖使釋迦讚歎，普賢勸進，彌勒作證，亦末如之何也已矣。
六、菩薩三祇行滿，生十方世界，利益一切眾生者，菩薩功德成滿，自然有不思議業，能現十方，利益眾生。
《起信論》曰：證發心菩薩，于一念頃能至十方無餘世界供養諸佛，請轉法輪，唯為開導利益眾生，不依文字，或示超地，速成正覺，為怯弱眾生故；或說我于無量阿僧祇劫當成佛道，為怠慢眾生故。
而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法，以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。
如《智度論》言釋迦世尊從過去釋迦文佛至尸棄佛，為初阿僧祇；從尸棄佛至然燈佛授記時，為二阿僧祇；從然燈佛至毗婆尸佛，為三阿僧祇。
《婆沙論》敘三阿僧祇劫修六度行，百劫種相好因，然後獲五分法身。
唯識謂地前歷一僧祇，初地滿二僧祇，八地至等覺是三僧祇，然後獲究竟法身。
難曰：長者《合論》皆云不離一念，歷阿僧祇。
何得執定永劫，乖第一義？
答曰：長者但言三祇本空，時體不可得，非是無時。
如人眼、耳、鼻、舌、身現在，說六根本無，不是廢卻六根言無也。
譬如小兒見水中月，心生愛著，欲取而不可得，智者教言是可眼見，不可手捉，但破可取，不破可見。
諸佛菩薩三世行業亦然，雖一切不可得，而非是無行。
且如龍樹、馬鳴二大菩薩，皆是禪門傳衣之祖，豈肯自誑誑他，誤賺後來？當知生死事大，非是一知半行所能跳出。
《智度論》曰：有菩薩利根心堅，未發心前，久來集諸無量福德智慧，是人遇佛，聞是大乘法，發阿耨多羅三藐三菩提心，即時行六波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致地。
所以者何？先集無量福德，利根心堅，從佛聞法故。
譬如遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神通去者。
乘羊者，久久乃到；乘馬者，差速；乘神通者，發意頃便到。
如是不得言：發意間，云何得到？神通相爾，不應生疑。
菩薩亦如是，發阿耨多羅三藐三菩提時，即入菩薩位，有菩薩初發意，初雖心好，後雜諸惡，時時生念：我求佛道，以諸功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。
是人久久無量阿僧祇劫，或至或不至。
先世福德因緣薄，而復鈍根，心不堅固，如乘羊者。
有人前世少有福德利根，發心漸漸行六波羅蜜，若三若十，若百阿僧祇劫，得阿耨多羅三藐三菩提，如乘馬者，必有所到。
第三、乘神通者，如上說。
是知漸修頓證，各各不同，菩薩欲取佛位，無驟至者。
故先德云雖齊佛覺，未逮極果，非為究竟。
是故悟達之士決當求生淨土，如法修行，免致退墮。
俟忍力堅固，入世利生，方為究竟佛果故。
第八、見網門
夫一切迷情，依諸見起，履之則為稠林，溺之則為熱海。
如蠶作繭，即住處為受縛之因；似蛾赴燈，依光明作喪生之本。
故先達云：行起解絕，所以將趨聖室，先入普賢之門；欲修正因，首割邪見之網。
今約諸家負墮，略分十則，無法可捨，是見必訶。
拋家蕩子真語實，語可謂久病成慣憐羈旅之人；醫落第寒生，備識窮途之苦。
幸順佛言，莫依魔教。
一、斷滅墮；二、怯劣墮；三、隨語墮；四、狂恣墮；五、支離墮；六、癡空墮；七、隨緣墮；八、唯心墮；九、頓悟墮；十、圓實墮。
唯心、頓悟、圓實皆名為墮，非真見理，那有此膽識？
一、斷滅墮者，有二種：一、諸儒生滯現在身，疑未來斷滅；二、新發意學人執空相，疑一切斷滅。
此等尚不信有生，云何信往生及淨土等事？今為略釋：
一、釋儒生等者，《楞嚴經》：佛告波斯匿王：汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恆河，與昔童時觀河之見，有童耄不？王言：不也。
佛言：大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺，皺者為變，不皺非變，變者受滅。
彼不變者，元無生滅，云何於中受汝生死，而言此身死後全滅？
《智度論》：問曰：人死歸滅，滅有三種：一者、火燒為灰；二者、蟲食為糞；三者、終歸於土。
今但見其滅，不見更有出者受于後身。
以不見故，則知為無。
答曰：若謂身滅便無者，云何有眾生先世所習憂喜怖畏等？如小兒生時，或啼或笑，先習憂喜故，今無人教，而憂喜續生。
又如犢子，生知趣乳，豬、羊之屬，其生未幾，便知有牝牡之合。
子同父母，好醜、貧富，聰明、闇鈍，各各不同，若無先世因緣者，不應有異。
如是等種種因緣，知有後世。
又汝先言不見別有去者，人身中非獨眼根能見，身中六情，各有所知，有法可聞，可嗅可味，可觸可知者。
可聞法尚不可見，何況可知者。
有生有死法亦可見，亦可知。
汝肉眼故不見，天眼者了了能見。
如見人從一房出，入一房，捨此身，至後身亦如是。
若肉眼能見者，何用求天眼？若爾者，天眼、肉眼，愚聖無異。
汝與畜生同見，何能見後世可知者？如人死生雖無來去者，而煩惱不盡故，于身情意相續，更生身情意；身情意造業亦不至後世，而從是因緣更生，受後世果報。
譬如乳中著毒，乳變為酪，酪變為酥，乳非酪、酥，酪、酥非乳，乳、酪雖變，而皆有毒。
此身亦如是，今世五眾因緣故奇曰即五陰，更生後世五眾，行業相續不異故，而受果報。
又如冬木，雖未有華葉果實，得時節會，則次第而出。
于是因緣故，知有死生。
復次，現世有知宿命者，如人夢行，疲極睡臥，覺已，憶所經由。
又一切聖人內外經書，皆說後世。
復次，現世不善法動發過重，生瞋恚、嫉妒、疑悔內惱故，身則枯悴，顏色不悅。
惡不善法，受害如是，何況起身業、口業。
若生善法，淨信業因緣，心清淨，得如實智慧，心則歡悅，身得輕軟，顏色和悅。
以有苦樂因緣故，有善不善；今定有善不善故，當知必有後世。
但眾生肉眼不見，智慧薄故，而生邪疑，雖修福事，所作淺薄。
譬如醫師為王療病，王密為起宅，而醫師不知；既歸見之，乃悔不加意盡力治王。
復次，聖人說今現在事，實可信故，說後世事，亦皆可信。
如人夜行險道，導師授手，知可信故，則便隨逐。
比智及聖人語奇曰比量之智，可知定有後世。
汝以肉眼重罪，比智薄故，又無天眼，既自無智，又不信聖語，云何得知身後？
如宣聖言費隱，則言鬼神德盛，明明說道，武周達孝，唯在識鬼神之情狀，事死如事生處；而考亭先生曲為解說，歸之二氣，何其敢于誣先聖，疑後來耶？且稗官野史不足論，如彭生為豕，伯有為厲，劉聰為遮須國王，蔣濟之子乞官于泰山令，則正史也；玄鳥生商，帝武肇周，則正經也；雀化蛤，田鼠化鴽，鷹化鳩，則正令也。
一微塵識，所知幾何？擬欲蛙嫌海量，螢掩日光，侮聖褻天，當得何罪？
又談者恆言非人所經歷，及道理不可信者，即不足憑。
如日月度數及五星往來，非人所得經歷也。
天不來此，人亦不往彼，何以推測皆驗？又天何為高，地何為卑，風何為起，雲何為行，春何為生，秋何為殺，此有何道理可憑？胎中之根，無知而轉，字母之乳，無因而出，此有何道理可憑？微而至于一毛一塵、一草一木，若有毫頭許道理可憑，幸為指出。
不過常見故，則常之。
此常見者，亦復無理，是故不應以不見故而疑往生。
二、釋學道執空相者，論曰：學人聞說空，于生死業因緣中生疑，若一切法畢竟空，無來無去，無出無入，云何死而有生？現在眼見法尚不應有，何況死後復生餘處？不知佛法中諸法畢竟空，而亦不斷滅；生死雖相續，亦不是常。
無量阿僧祇劫業因緣雖過去，亦能生果報而不滅，是為微妙難知。
若諸法都空，佛不應說往生，何有智者前後相違？若生死相實有，云何言諸法畢竟空？但為除諸法中愛著邪見顛倒故，說畢竟空，不為破後身，又為遮罪業因緣故，說種種往生。
佛法不著有，不著無，有無亦不著，非有無亦不著，不著亦不著，如是人則不容難。
如以刀斫空，則無所傷，是為畢竟空相；畢竟空，不遮生死業因緣，是故說往生。
此疑甚淺，少有知者，皆能斷之，以世間人作此見最多，故首破之，為是求往生者之第一障難故。
二、怯劣墮者，一、疑結習濃厚；二、疑念力輕微；三、疑萬億剎遠。
一、疑結習濃厚者，凡夫但知業力，不知業性空故。
所以若眾生業性實者，盡虛空界亦無容受處，如黑雲障空，風至則滅；若雲實者，吹亦不去。
虛空喻性，黑雲喻業，念佛喻風。
又則業性即是法性，力用至大，以結使故，神力不現。
如烏芻瑟摩聞空王佛說多淫人成猛火聚，卻後徧觀四支百骸諸冷煖氣，神光內凝，化多淫心，成智慧火。
夫同一熱惱，方其淫，成大火聚；及其離，成大寶燄。
若淫性實者，云何是中而得三昧？是故迷成，則處胎獄；念成，即入蓮胞。
以胎性即是化性，非從外來，如濁水中清，非外來故。
二、疑念力輕微者，眾生愚昧，信有形之行業大，不信無形之念力尤大。
何故？念力是行業根，一切事業，非念不成。
如人造罪，無心造者，重得輕報，有心造者反是，以念力重故。
如人無記時，流俗鄙事耳提面囑亦復不記，若心在者，種種難記之事，一入耳根，終身憶持不忘，以念力堅故。
蘇子瞻曰：佛以大圓覺，充滿十方界；我以顛倒想，出沒生死中。
云何以一念，得往生淨土？我造無始業，本從一念生。
既從一念生，還從一念滅。
生滅滅盡處，則我與佛同。
如投水海中，如風中鼓橐，雖有大聖智，亦不能分別。
《淨土決》云：人之念頭，所繫最急，如水之必赴海，如火之必炎上，如利刃之必傷，如毒藥之必殺，無空過者。
念佛之念亦復如是。
如淫男子淫念堅故，化為猛燄，延燒神廟。
又如月光童子觀想水故，弟子窺屋，唯見清水。
又如僧清辯與外道論議，外道堅執己見，忽化為石，清辯猶書目于石上，明日往視之，亦有答辭。
久之，忽自破碎，而吼聲于空中。
是等皆以念力堅猛，無因變化，云何念佛而佛不現？當知念力是一切法中之王。
如摩訶那伽大力勇士怒時，額上必生瘡，瘡若未合，徧閻浮提人無敵者故。
三、疑億萬剎遠者，凡夫執定十萬億剎，意謂快馬疾帆，日不千里。
云何剎那得生彼處？不思國土遠近者，從分段身計度生，從肉眼生，此往生者，為是分段身耶？為是周徧含容之心耶？若分段身者，身是頑質，云何得生？若心生者，心周沙界，淨土原在心中，焉有往來？如人在長安思鄉，或閩或滇，隨念即至，豈有程途？又如人夢時，身雖在床，而心意識 徧至他方。
無功居士曰：極樂去此十萬億剎，凡夫命終，頃刻即至者，蓋自心本妙耳。
故《楞嚴》云：汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。
因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。
以此推之，當命終時，染濁緣離，故娑婆當處幻滅；清淨緣合，故極樂當處幻生。
此滅彼生，間不容髮，亦何頃刻之可論？
往余鄉有人能致乩仙。
乩仙者，即其兄也。
後赴選京師，余兄等有所卜，其人虞地遠不能赴，不得已書符宣詞，少頃即至。
此等是業繫，尚如是速疾，何況不思議念力，仗阿彌陀本願功德，順水張帆，有何障難？是故念佛之人，應當遣此三疑。
若不遣者，是真結習濃厚，是真念力輕微，是真十萬程遠。
如人欲出門而自扃其籥，是自不欲出，非無門過。
三、隨語墮者，六祖言：東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？龐居士云：事上說佛國，此去十萬里，大海渺無邊，動即黑風起。
因此一輩無知，傳虛接響，謂淨土不足修，自障障他，深可憐憫。
夫論宗門提唱，尚不言有佛，何況佛國？為欲破相明心，是非俱剗。
如吹毛利刃，執則傷手；金剛栗棘，豈是家常茶飯？且宗門中，此等語句甚多，若一一執之，釋迦老子出世，將真以飼雲門狗子乎？又古德云：如何是佛？乾屎橛。
果爾，則凡見糞車糞擔溷廁，應當一一禮拜供養。
《彌陀疏鈔》曰：西方去此十萬億土，《壇經》言十萬八千者，是錯以五天竺等為極樂也。
此語近是，為六祖未閱大藏，聞人說西方，即以為五天竺者有之，教中分明言極樂國三毒不生，得不退轉。
今言西方造罪，求生何土？此亦一證也。
然宗門中，此等一期之語最多，亦不足辯具眼。
噫！學人果能頓悟頓修，解行相應如六祖；投金漢水，遊戲生死中如龐老，雖不求生，亦何害于生哉？六祖、龐老亦何害生西方？千古至言。
四、狂恣墮者，有等魔民，專逞狂慧，不肯持戒修行，妄引經中相似語言，如煩惱即菩提，淫怒癡即梵行之類，隨語生解，隨解發毒。
果如彼說，迦文悟道，應親寶女；阿難淫舍，何須提獎？六祖初隨獵人，尚未受戒，何苦但食肉邊菜也？經云：尚無不殺、不盜、不淫，何況更有殺、盜、淫事？豈有聞人呵沈水香，便謂應住坑廁者也？
昔五天有僧達磨達者，有辯慧，師事師子尊者，尊者知其悟解，對眾稱之。
至傳法嗣祖，則以授婆舍斯多。
磨達心恨之曰：尊者蓋知我之深，何故嗣位不以見授？一日，獨行度水，有女子浣，露其脛，磨達念曰：此脛白皙乃爾。
尊者忽在旁曰：今日之心，可授祖位乎？磨達于是攝念，禮足求哀。
即一淫戒，餘行可例。
《般若經》曰：罪不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜。
釋云：罪不罪不可得者，非為邪見麤心言不可得。
菩薩深入諸法相，行空三昧，慧眼觀故，罪不可得；罪無故，不罪亦不可得。
若人貪著無罪，見破戒罪人則輕慢，見持戒善人則愛敬，如是持戒，是名起罪因緣，不名具足。
故知住戒即破，何況棄毀？戒執亦戒，始名持戒。
諸大經言梵行不可得等，皆即此義。
永明曰：帶習尚被境牽，現行豈逃緣縛？猶醉象無鉤，癡猿得樹，奔波乍擁，生鳥被籠，是故菩薩稟戒為師，常懷大懼。
又曰：末代宗門中，學大乘人多輕戒律，所以《大涅槃經》扶律談常，則乘戒俱急，故號此經為續常住命之重寶。
何以故？若無此教，但取口解脫，全不修行，則乘戒俱失故。
乘謂悟第一義，戒謂止一切黑業。
祖師于此分四料簡：一、戒急乘緩，以戒急故，生人天中，如箭射空，力盡還墜；以乘緩故，雖聞大法，如聾若啞。
二、乘急戒緩，以戒緩故，生惡趣中；以乘急故，常聞大法，如華嚴會上八部鬼神是也。
三、乘戒俱急，則生人天中而常聞大法。
四、乘戒俱緩，則墮三惡道而永不聞法。
是故乘戒二法，如車二輪，廢一不可得故。
龍樹曰：破戒之人，如清涼池而有毒蛇，不中澡浴。
其家如塚，人所不到。
失諸功德，譬如枯樹。
如田被雹，不可依仰。
如大病人，人不欲近。
譬如吐食，不可更噉。
菩薩如是苦口呵責，曾許人破戒不？是故千日學解，不如一日持戒。
何得貪悟道之虛名，受泥犁之實禍大雷破夢，欺己誑人，枉遭王難？夫狂吠之人，無所不破，今獨言戒者，以邪見惡火正見正論，首燒戒寶故。
又則戒是淨業之基，一切白法，由戒生故。
五、支離墮者，多有法師涉獵教典，記註章句，執法身之假名，析名相之分齊，東緝西補，竟月窮年，弄毗盧之畫面，坐法界之排場，貢高我慢，得少為足。
聞人念佛，則曰此小乘中攝妄想之一法；或云教海義深，爾輩鈍根，念此亦可；或云此三藏中，為某藏攝；或云此屬何教。
似坊上小兒鬥曲，以多為勝，各爭己見，無實行履。
如長爪梵志，以論議力摧伏諸師，搪揬蹴蹋，無能制者。
後至佛所，作是念：一切論可破，一切執可轉，是中何者是諸法實相？何者是第一義？何者性？何者相？不顛倒？作是思惟已，白佛言：瞿曇！我一切法不受。
佛問梵志：爾一切法不受，是見受不？梵志答言：瞿曇！一切法不受，是見亦不受。
佛語梵志：汝不受一切法，是見亦不受，則無所受，與眾人無異，何用貢高而生憍慢？如是梵志不得答，自是服膺。
是故當知，饑兒過屠門大嚼，止益饞心，無救枵腹。
昔在江南，有一靈俐座主，為余辨析唯識，及示所得教中奧義，于諸名流註疏，多肆評駁。
余問曰：是可敵得生死不？僧傲然曰：有何生死可敵？余曰：是即是，但恐閻羅殿前無譯字生，不會座主語言三昧也。
此雖一時戲笑，亦大中講席之病。
奉勸少年開士，長篇短章，牽藤引蔓，口誦心憶，腦昏眼眯，究其效驗，不過上幾回座，講幾期經，受幾箇瞎漢禮拜，若無真實功行，唯添業債，何若一聲阿彌，直登不退，事一功百？
如曇謨最，講《涅槃》、《華嚴》，領眾千人，為閻羅所呵云：講經者，心懷彼我，以驕陵物，比丘中第一麤行。
即押付司，可為明戒。
然有義解高流，因參教典，悟此西方不思議大事，以此自利利他轉益未來好出身路，燃長夜炬，功德無量。
又何必懲噎廢食，見蹶停驂哉！
六、癡空墮者奇曰前破，學道執空相單明生學道之人稍窺法空，死之業此聞人念佛，破學道執法空即曰法離名字，所破義深若徇假名，廣轉益虛妄。
何故？文言尚空，何況名號？
答：《法句經》曰專顯：名號實性大益佛告寶明菩薩：愚庸汝且觀是諸佛名字，若是有，說食與人，應得充饑；若名字無者，定光如來不授我記及于汝名。
如無授者，我不應得佛。
當知名字其已久如，以我如故，備顯諸法，名字性空，不在有無。
《華嚴經》曰：譬如諸法，不分別自性，不分別音聲，而自性不捨，名字不滅。
《群疑論》曰：若言名字無用，不能詮諸法體，亦應喚水火來。
故知筌蹄不空，魚兔斯得。
稱斯弘名，生實淨土，何得言虛？
天台智者曰：世間有空行人，執其癡空，不與修多羅合，聞此觀心，而作難言：觀心是法身等，應觸處平等，何故經像生敬，紙木生慢？敬慢異故，則非平等。
非平等故，法身義不成。
答：我以凡夫位中觀如是相耳。
為欲開顯此實相，恭敬經像，令慧不縛，使無量人崇善去惡，令方便不縛，豈與汝同耶？
上都儀曰：夫皈命三寶者，要指方立相，住心取境，不明無相離念也。
佛懸知凡夫繫心尚乃不得，況離相耶？如無術通人居空造舍也。
《法華經》曰：汝證一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅。
南泉大師曰：微妙淨法身，具相三十二，祗是不許分劑心量。
若無如是心，一切行處，乃至彈指、合掌，皆是正因。
百丈和尚曰：行道禮拜，慈悲喜捨，沙門本事，宛然依佛敕，祗是不許執著。
《淨土指歸》曰：圓頓行人，語默動靜，皆遵聖教，盡合佛心。
若以念佛生心動念成妄想者，則息心無念亦成妄想。
《首楞嚴經》云：縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。
若以念佛著有為患，則執空之人，其患尤甚。
永嘉云：豁達空，撥因果，漭漭蕩蕩招殃禍。
若以外求他佛為未達，則內執己心不達尤甚。
長沙云：學道之人不識真，只為從來認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。
若以別求淨土為偏見，則執目前為淨土者，其失尤甚。
《楞嚴經》說：落魔道者，都指現前即為佛國，無別淨居及金色相，口中好言眼、耳、鼻、舌皆為淨土，男女二根即是菩提。
弟子與師，俱陷王難，迷惑無知，墮無間獄。
若以執有修證為權說者，執無修證，墮落外道，其禍尤甚。
《楞嚴經》曰：若彼定中諸善男子見色陰消，受陰明白，自謂已足，則有一分大我慢魔入其心腑，謂三祇劫一念能越，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺？不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：此是金銅，是土木。
經是樹葉，或是疊華。
肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒。
疑誤眾生，入無間獄。
是故當知執空破相，皆是魔屬。
《智度論》曰：譬如田舍人，初不識鹽，見人以鹽著種種肉菜中而食，問言：何以故爾？語言：此鹽能令諸物味美故。
其人便念此鹽能令諸物味美，自味必多，便空鈔鹽，滿口食之，鹹苦傷口，而問言：汝何以言鹽能作美？人言：癡人！此當籌量多少，和之令美，云何純食？無智人聞空解脫門對時證藥，斷諸善根亦復如是。
思之思之！任爾一切空，生死空，爭奈閻羅大王空不得何！
七、隨緣墮者，謂古人云：隨緣消舊業，任運著衣裳。
但順天真，萬行自圓。
舉足下足，誰非淨業？何用種種作為？
答：先德問曰：即心是佛，何假修行？答：祗為是故，所以修行。
如鐵無金，雖經鍛鍊，不成金用。
賢首國師曰：今佛之三身十波羅蜜，乃至菩薩利他等行，並依自法融轉而行。
由眾生心中有真如體大、相大、用大，今日修行，引出法、報身等，由眾生心中有真如法性，自無慳貪，今日修行，順法性無慳，引出檀波羅蜜等。
《涅槃經》：佛告師子吼菩薩：一切眾生皆有念心、慧心、發心、勤精進心、信心、定心，如是等法，雖念念滅，猶故相似，相續不斷，故名修道。
乃至如燈，雖念念滅，而有光明除破暗冥。
如眾生食，雖念念滅，亦能令饑者而得飽滿。
譬如上藥，雖念念滅，亦能愈病。
日月光明雖念念滅，亦能增長草木樹林。
《寶積經》曰：若無正修者，貓兔等亦應成佛。
牛頭融大師曰：若言修生，則造作非真；若言本有，則萬行虛設。
長者《論》曰：若一概皆平，則無心修道，應須策修，以至無修。
《慈愍三藏錄》曰：若言世尊說諸有為，定如空華，如何敕諸弟子勤修六度萬行妙因，當證菩提涅槃之果？豈有智者讚乾闥婆城堅實高妙，復勸諸人以兔角為梯而可登陟乎？由此理故，雖有漏修習，是實是正。
如達摩對梁武之言，為彼貪著有為，因病發藥，何得以一期之語廢佛道業？且諸經中所謂不住相戒施等者，謂有而不住耳；有而不住，故作而無作。
今以本無為不住，如下里乞兒向人言：吾不以富貴驕人確，豈非夢語？又復執言無作者，將須槁心枯體，如鑄金像等耶？抑猶酬酢應對如常人耶？若酬酢應對者，應非無作；若言不乖無作者，觀佛禮念妙，本自天真，豈應獨乖？二義不成，即大妄語。
是故當知隨緣任運，非是無礙。
若無礙是隨緣者，蚓壤蛙泥，亦是隨緣，何不成佛？錯認祖機照暗明，執礫為玉燈，與市井兒所宗之無為教，何以異哉？
八、唯心墮者，謂自性淨土，即俗恆真；七寶瓦礫，一道平等。
但淨自心，何須分別？
答：汝言心淨土淨，不須分別者，引汝入廁室中，能久住不？入死屍場，穢氣熏灼，不掩鼻不？與疥癩膿血之人，能同應器及床褥不？若不能者，此相即是厭五濁相。
若居住尚須淨室，同遊尚宜淨侶者，此相即是忻淨土相。
忻厭熾然，何謂平等？
縱汝難忍能忍，如上所說種種濁穢，不求遠離，則諸蜣蜋鴉犬亦能親近，此種種物妙，豈皆得道？脫汝淨穢俱離，依然取捨，於唯心義，亦不相應。
是故當知諸佛以唯心故，忻厭出生；以唯心故，說名平等；以唯心故，莊嚴佛土。
若不唯心，豈能隨念？若非平等，凡夫無分，穢尚不捨，何獨捨淨？捨既是心此方是，唯心之旨取亦何乖？皆由不了佛旨，致斯妄執。
但識唯心，疑義斯遣。
九、頓悟墮者，今世禪人皆云一超直入，不落功勳，尚不求作佛，何況往生？
答言：不求作佛者，捨身之後將灰斷永滅耶？抑尚受後有耶？若受後有者，為生淨土耶？為生三界耶？若居三界，即不如淨土；若淨土者，即同往生。
又先德曰：夫善知識者，雖明見佛性，與佛同等，若論其功，未齊諸聖，須從今日步步資熏。
又云：未悟而修，非真修也。
唯此頓悟漸修，既合佛乘，不違圓旨。
如頓悟頓修，亦是多生漸修，今生頓熟。
此在當人，時中自驗。
若所言如行決定自欺不，得所行如言，量窮法界之邊，心合虛空之理，八風不動，三受寂然，種現雙銷，根隨俱盡，譬諸無病，不應服藥。
如或現行未斷，煩惱習氣又濃，寓目生情，觸塵成滯，雖了無生之義，其力未充，不可執云我已悟了。
煩惱性空，若起心修，卻為顛倒。
然則煩惱性雖空，能令受業，業果無性，亦作苦因，苦痛雖虛，祗麼難忍。
如遭重病，病亦全空，何求醫人， 徧服藥餌？
祖師云：將虛空之心，合虛空之理，亦無虛空之量，始得報不相酬。
汾陽無業禪師云：如今天下解禪解道如河沙數，說佛說心有百千萬億。
纖塵不盡，未免輪迴；絲念不忘，盡從淪墜。
如斯之類，尚不能自識業果，妄言自利利他，自謂上流，並他先德，但言觸目無非佛事，舉足盡是道場。
原其所習，不如一箇五戒十善凡 夫；觀其發言，嫌他二乘十地菩薩。
且醍醐上味，為世所珍，遇斯等人，翻成毒藥。
假使才並馬鳴，解齊龍樹，只是一生兩生不失人身。
臨命終時，一毫聖凡情量不盡，纖塵思念未忘，隨念受生，輕重五陰向驢胎馬腹裏托質，鑊湯鑪炭裏燒煮，從前記持、憶想、見解，一時失卻，依舊再為螻蟻，從頭又作蚊虻。
雖是善因，而招惡果。
圓悟和尚曰：生死之際，處之良不易，唯大達超證之士，一徑截斷則無難。
然此雖由自己根力，亦假方便，於常時些小境界轉得行，打得徹，踐履將去，養得純熟，到緣謝之時，自然無怖畏。
是故古德坐脫立亡，行化倒蛻，能得勇健，皆是平昔淘汰得淨。
香林四十年得成一片，湧泉四十年尚有走作，石霜勸人休去、歇去、古廟香鑪去，永嘉云：體即無生，了本無速。
蓋兢兢業業，念茲在茲，方得無礙自在。
既捨生之後，得意生身，隨自意趣後報，悉以理遣，不由業牽，所謂透脫生死者耶！當知諸大師密密履踐，祗是圖箇生死好處，路雖不同，期於終淨一也。
往有狂僧，自負見地，余問之曰：汝信得出家不？信得身在長安不？僧愕然曰：惡得不信？余曰：汝夢中或夢未出家時，見父母兄弟時，或為稚子嬉戲時，是時知身在客不？僧曰：不知。
余曰：論汝信得出家及與行腳，可是極明極徹，汝見道明白，當不過此。
然纔到枕上，返僧為俗，易客為家，己自不知，何況生死長夜，靠汝些子見地，焉能保其不顛倒也？時僧悚然。
十、圓實墮者，謂華藏世界一剎一塵具含無量國土，本無淨穢，焉有往來？故長者言：西方淨土，是權非實，以情存取捨，非法界如如之體故。
答：若約真論，則華藏世界亦是權立，何獨西方？如論中言理智無邊，名之為普，知隨根益，稱之曰賢，是普賢菩薩亦權也。
文殊師利是自心善簡擇妙慧，覺首、目首等菩薩是隨信心中理智現前，是文殊菩薩等亦權也。
又如此方聖賢尼父、顏淵等，論中皆云此是表法，本無是人，是一切賢聖皆權也。
今試定量：文殊、普賢及與此方賢聖，權耶？實耶？若言權，則現有其人及諸遺言往行；若言實，則是長者誑凡滅聖，犯大妄語。
於此辨得，西方亦入剎塵，剎塵亦含西方，豈有權實？
又若論中云：蓮華藏體，是法身隨行無依住智體之所報得；宮殿，總大悲含育之所報得；樓閣，即是智照觀根，順悲濟物之所報得；其地金剛，平等自性法身之所報得；摩尼莊嚴，法身戒體隨行報得；金剛輪圍山，大悲戒防護之業之所報得；眾華莊嚴，萬行利生開敷之所報得；寶樹，建行利生覆蔭含識之所報得。
但業不相應者，同住居而不見，猶如靈神及諸鬼趣，與人同處，人不能見。
若爾，則所謂華藏世界者，與汝所見之剎塵，同耶？異耶？若云同者，目連、鶖子，視聽尚隔；若云異者，何名一真？又如僧靈幹，志奉《華嚴》，作華嚴觀及彌勒天宮觀，至於疾甚，目睛上視，若有所見。
童真問之，答曰：向見童子引至兜率天宮，而天樂非久，終墮輪迴，蓮華藏是所圖也。
言終氣絕，須臾復甦，真問：何所見？幹曰：見大水徧滿，華如車輪，而坐其上，所願足矣。
言終而逝，故清涼國師云：觀行則天童迎，而大水瀰漫。
此與西方往生，為同？為別？是故當知漏卮勺海，螢火焚山，徒益疲勞，諸有智者不應如是分別。
謂娑婆在華藏十三層者，乃凡人之報土，非佛之淨土也。
長者所論之華藏，與靈幹所生之華藏，皆是佛之報土，凡人所同住而不見者也。
第九、修持門
夫積劫情塵，多生愛海，似蝕劍之苔華，若吞珠之泥鏽，無礪不吐，去垢方明，欲得心淨真實商，量可謂法除非穢滅 。
界寶鑑悟者常須覺觀，迷人勤加折伏。
其或愛鎖貪枷，亦當慟年惜月。
孔子曰：困而不學，民斯為下。
今欲一生超僧祇之果，十念攝億萬之程，豈是麤見浮思，結心塵口所能超越？不拌一忍，空累多生，如法而修，免墮魔罥。
一、淨悟門；二、淨信門；三、淨觀門；四、淨念門；五、淨懺門；六、淨願門；七、淨戒門；八、淨處門；九、淨侶門；十、不定淨門。
一、淨悟者，行者欲生實淨土，當真實參究，如法了悟。
何故？悟是迷途導師，如人入暗，當燃燈炬；悟是淨國圖引，如人行遠，當識郵程；悟是諸行領首，如人衝堅，當隨將帥。
一者、悟能了知即穢恆淨，不捨淨故。
二者、聞淨佛國土不可思議，不怯弱故。
三者、知畢竟空中，因果不失，止一切惡法，不更作故。
四者、知彼土不去不來，此亦不去不來故。
五者、悟佛身量徧滿虛空，眾生身量亦徧滿虛空，如地獄業力，一人亦滿，多人亦滿故。
六者、聞阿僧祇劫無量諸行，如人說彈指頃事，不驚怖故。
七者、修十善三福，不住人天故。
八者、如覺後憶夢中事，不作有無解故。
九者、如眼見故鄉，信不信不可得故。
十者、知法無我，順性利生，直至成佛，無疲厭故。
菩薩入此門已，成就白法，隨意得生。
是故《觀經》上品云：深解義趣，於第一義，心不驚動。
《疏》云：第一義者，謂諸法實相，言語道斷，心行處滅。
又上品六念義云：安心不動，名之為念。
《鈔》曰：第一義理，悉不為二邊所動，通名為念。
故西方如韋提希、善財、龍樹等，以入地往生；此方如遠公、智者、永明等，以證悟往生。
一切經論中廣載，不能具錄。
論中或有言生彼求悟者，為中下人說；至言悟自己佛，不必求生，此則為十地菩薩以上說。
若云悟第一義，諸結使未斷者，皆不求生，則如龍樹、永明等，亦為捏目生華，無事多事矣。
二、淨信者，《智度論》曰：若人心中有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人不能入。
譬如牛皮未柔，不可屈折，無信人亦如是。
又經中說信為手。
如人有手，入寶山中，自在能取；若無手，不能取，信亦如是。
昔王仲回問無為子曰：如何念佛得無間斷？無為子曰：一信之後，更不再疑，即是不間斷也。
仲回欣躍而去。
未幾得生，還來致謝。
是故若人修行未能頓悟，當深植信根，不驚不動。
一者、信金口誠言，決定當生故。
二者、信自心廣大，具有如是清淨功德故。
三者、信因果如形影，決定相隨故。
四者、信此身形識及一切世界建立，如陽燄空華無所有故。
五者、信五濁惡世，寒熱苦惱，穢相熏炙，不容一刻居住故。
六者、信一切法唯心，如憶梅舌酸故。
七者、信念力不可思議，如業力故。
八者、信蓮胞不可思議，如胞胎故。
九者、信佛無量身、無量壽、無量光，不可思議，如蟻子身妙信 、蜉蝣歲必須如、螢火光此，同一不思議故。
十者、信此身決定當死故。
若人具有如是信根，舉足下足，無非念佛。
故知信之一字，通上中下，但信有大小，若無甚深信力，如無羽之鳥，決定不得飛故。
三、淨觀者，眾生無始垢穢，徧一切法，如油入麵，似金在鑛。
修淨業者真，當加種種觀行正宗通說通，磨鍊習氣，為白法之垣壇，作往生之津梁。
一、淨觀，謂觀佛相好，如《十六觀經》所說故。
二、不淨觀，謂觀身心不淨、器世界不淨，生厭離故。
三、無常觀，謂觀一切法無定，如一美色，淫人觀之為樂，妒婦觀之為苦；觀行人觀之，種種惡露；異類觀之，如土木故。
四、和合觀，謂觀是身是世界，是見聞覺知，如積木為屋，積土為壘，積雜彩為畫，無實體故。
五、對治觀，謂觀自身何結最重？當用何法對治？如輕冷苦澀藥草飲食等，於熱病中為藥，於餘病非藥；輕辛甘熱藥草飲食等，於冷病中為藥，於餘病非藥，如是觀察對治故。
六、慚悔觀，謂觀一切眾生無量劫來與我互為父母、兄弟、姊妹，男女遞相淫毒，曾不覺知，如梟獍殺父母，牛羊鴿雀配其親屬，彼不自知，而人觀之，慚愧譏笑。
諸佛菩薩見於我等亦復如是，是故當生大悔恨故。
七、念念觀，謂觀一切時中，幾許憶念佛心，幾許利生心，幾許垢淨沈掉心故。
八、平等觀，謂觀一切色一色，無好醜故；一切聲一聲，無譽毀故；一切受一受，無恩仇故；一切義一義，無淺深故。
九、微細觀，謂觀佛念法念起于何來，去于何往故。
十、法界觀，謂觀一毛一塵、一草一木皆具有無量淨佛國土故，行者若行諸觀時，以第一淨觀為主，餘九為伴。
如石中覓珠，若不破石，無緣得珠故。
四、淨念者，念佛之法，名一行三昧，惟在決定，若不得念，即有散漫，三昧不成。
一、攝心念，謂一切處攝念不忘，縱令昏寐，亦繫念而寢，不隔念，不異念故。
二、勇猛念，如好色人，聞淫女所在，高巖深澗，燐途虎窟，必往不怯故。
三、深心念，如大海深廣，必窮其底，覺路遙遙，不竟不休故。
四、觀想念，謂念念中見三十二相、八十隨形好故。
五、息心念，謂息一切名心、宦心、慾心、世間心、貪戀心、貢高心、遮護心、人我是非心，念佛故。
六、悲啼念，每一想佛，身毛皆豎，五內若裂，如憶少背之慈母及多慧之亡兒故。
七、發憤念，如落第孤寒，負才寂莫，每一念及，殆不欲生故。
八、一切念，謂見聞覺知及與毛孔骨髓，無一處不念佛故。
九、參究念，謂念佛一聲，便念此聲落處故。
十、實相念，謂不以有心念，不以無心念，不以有無心念，不以非有無心念故，是為上品念佛門。
若如是念佛者，現生必得見佛。
五、淨懺者，經云：前心起罪，如雲覆空；後心滅罪，如炬破暗。
又云：百年垢衣，可於一日浣令鮮淨。
是故欲除重障，當勤懺悔。
一、內懺，謂懺心意識不淨因故。
二、外懺，謂懺一切色、一切聲、一切不淨法故。
三、事懺，謂懺十八界、二十五有、八萬四千種種塵勞結使，障學阿僧祇劫見佛利生諸行業故。
四、理懺，謂懺入道以來所得狂解、所學經論、所聞奧義、作止任滅等病，障佛無漏智故。
五、過去懺，謂懺無始世來所作黑業，如今生雖不偷盜，但所求不如意，即是盜業未盡；今生雖不邪淫，但值不隨意眷屬，即是淫業未盡；今生雖不謗法妄語，但言出，人或疑信相半，即是謗法及妄語業未盡。
於一切果中，察一切因，當知前生無惡不造妙辯，一一當懺悔故。
六、未來懺，謂一切惡法，即今便止，盡未來世，永不相續故。
七、現在懺，謂懺現在世所有生老病死種種苦業、種種煩惱業、舉足下足業、起口動心業、一切微細不可稱量業故。
八、剎那懺，謂一念中有九十剎那此節精，一剎那有九百生滅進義，一生滅一懺故。
九、究竟懺此，懺下劣得少為足及潤道謂等覺位中有一分無明，法愛等罪猶如微煙，究竟洗滌故。
十、法界懺，謂法性中無我無人，普為十方過、現、未來一切眾生懺故。
若能如是真實懺者，一切障礙悉得消滅，不離道場，得見諸佛。
六、淨願者，《智度論》曰：諸菩薩見諸佛世界無量嚴淨，發種種願。
有佛世界，都無眾苦，乃至無三惡之名者，菩薩見已，自發願言：我作佛時，世界無眾苦，乃至無三惡之名，亦當如是。
有佛世界，七寶莊嚴，晝夜常有清淨光明，無有日月，便發願言：我作佛時，世界常有嚴淨光明，亦當如是。
有佛世界，一切眾生皆行十善，有大智慧，衣被飲食，應念而至，便發願言：我作佛時，世界中眾生衣被飲食，亦當如是。
有佛世界，純諸菩薩，如佛色身三十二相，光明徹照，乃至無有聲聞、辟支佛名，亦無女人，一切皆行深妙佛道，遊至十方，教化一切，便發願言：我作佛時，世界中眾生，亦當如是。
如是等無量佛世界種種嚴淨，願皆得之。
以是故名願受無量諸佛世界。
問曰：諸菩薩行業清淨，自得淨報，何以要須立願，然後得之？譬如田家得穀，豈復待願？答曰：作福無願，無所標立，願為導御，能有所成。
譬如銷金，隨師而作，金無定也。
如佛所說，有人修少施福，修少戒福，不知禪法，聞人中有富樂人，或聞欲天、色天，心願樂者，命終之後，各生其中。
菩薩亦如是，修淨世界願，然後得之。
以是故知，因願受勝果。
復次，莊嚴佛界事大，獨行功德不能成故，要須願力。
譬如牛力雖能挽車，要須御者，能有所至。
淨世界願亦復如是，福德如牛，願如御者。
問曰：若不作願，不得福耶？答曰：雖得，不如有願，願能助福，常念所行，福德增長。
以是義故，修淨佛國土者，當發大願是：一者名淨、土無上願王不為福田故願，願為一切眾生蔭，生淨土故。
二者、不為眷屬故願，願治一切如來家，生淨土故。
三者、不為病苦故願，願醫一切世間無明等瘡，生淨土故。
四者、不為轉輪王故願，願轉諸佛如來法輪，作大法王，生淨土故。
五者、不為欲界故願，願離一切微妙五欲，生淨土故。
六者、不為色界故願，願離一切禪著，生淨土故。
七者、不為無色界故願，願盡種種微細流注，證無量相好身，生淨土故。
八者、不為聲聞、辟支故願，願以福智二嚴饒益一切眾生，生淨土故。
九者、不為一世界、千世界故願，願代無央數世界苦，拔一切世界眾生，生淨土故。
十者、不為一阿僧祇劫、千阿僧祇劫眾生故願，願代無量無數阿僧祇劫眾生苦，拔一切眾生，生淨土故。
若能如是發大願者，最後剎那決定當如普賢願中所說，是故當知願為截苦海之舟航，導極樂之明師故。
七、淨戒者，一切淨法，以戒為址，如人作舍，先求平地，如畫師畫諸山水，先治光明素練，然後著彩。
戒亦如是，是故戒為諸善法之首，入淨國之初門。
若不持戒，如惡陋敝女，欲事帝釋，無有是處。
一、慳貪戒，謂行財、命二施及與法施，無愛惜故。
二、毀禁戒，謂五戒、律儀戒，乃至無漏戒，滿足持故。
三、瞋恚戒，謂以忍調心，及於身口，若遇惡口、刀杖所加，但自思惟業因緣法，作償負想，作導師想，作風寒冷熱想故。
四、放逸戒，謂生死險道，無放身處，如人持滿油鉢，行懸繩上，不得左右顧視，及生第二念故。
五、散亂戒，謂守攝諸根，息諸緣影，如護風燈，如防生鳥故。
六、愚癡戒，謂以智慧破諸迷悶，如作務人常借日光。
若是長夜，諸作皆廢故。
又如登覽，當用開目，若是盲人，及與睡眠，諸山河大地，與無等故。
七、憍慢戒，謂不應以才辯故貢高，不應以悟解故貢高，不應以諍論故貢高，一切所得如大地上塵，如鏡面上垢，不應以此垢驕彼垢故。
八、覆藏戒，謂一切處諸佛、一切處菩薩、一切處神明，無可覆故，如日中逃影，波中逃溼，沙中逃塵，無可逃故。
九、無益戒，謂一切嬉戲事無益，一切詩文無益，一切塵緣無益，一切口解脫無益，當遠離故。
十、不住戒，謂如上持戒，但為生淨土，饒益眾生，不求聞譽法，及諸人天二乘果故。
菩薩如是行於淨戒，則能攝諸眾生生於淨土。
何以故？一切眾生雖至冥頑，莫不欽仰戒德故。
八、淨處者，學道之人既有志出塵，應當捨諸惡處。
若不捨者，應是厭離未極；若厭離未極者，應是忻淨土未極。
龍樹曰：菩薩心不貴轉輪聖王人天福樂最要切，但念諸佛，是故隨心所重而生佛土。
今小小適意處尚不能捨，何況轉輪聖王？如縛足欲行，繫翅求飛，去住皆累，兩心虛縈。
一、繁華喧闐處當遠故。
二、歌樓酒肆處當遠故。
三、熱燄熏灼處當遠故。
四、論除目及朝事處當遠故。
五、恩愛纏縛及熟遊歷處當遠故。
六、詩壇文社，鬥章摘句處當遠故。
七、譏刺古今，較長競短處當遠故。
八、講無義味道學處當遠故好見。
地九、真有理義解家鬥名相，矜小智之處當遠故。
十、宗乘狂解，妄談頓悟，輕視戒律之處當遠故。
是等撓道，與魔不異，是故當遠。
行者若離是諸處，一切道業即當成辦。
九、淨侶者，一切悟機非友不發，一切惡法非友不止。
如車二輪，去一則蹶。
是故世間文字、諸戲論法，尚須同心印正，何況志求無上大道因緣？經曰：譬如風性雖空，由栴檀林、薝蔔林吹香而來，風有妙香；若經糞穢臭屍而來，其風便臭。
又如淨衣置之香篋，出衣衣香；若置臭處，衣亦隨臭。
友亦如是，是以行道求友者，當嚴別淨穢。
一、山林閒適之友當近，能止躁心故。
二、嚴持戒律之友當近，能淡諸慾故。
三、智慧廣大之友當近，能出迷津故。
四、總持文字之友當近，能決疑難故。
五、寂寞枯槁之友當近，能恬進取故。
六、謙卑忍辱之友當近，能銷我慢故。
七、直心忠告之友當近，能抑諸過故。
八、勇猛精進之友當近，能速道果故。
九、輕財好施之友當近，能破大慳故。
十、仁慈覆物，不惜身命之友當近，能摧人我等執故。
若無如是淨侶，即當屏人獨處，自辦道業，以像設為師，以經論為侶，其他嬉戲之徒，寧絕勿通。
如入園中，雖無佳華，不植臭草，以無益賞心，徒增厭穢故。
十、不定淨者，一切眾生根器，利鈍不同，如上諸法，皆是上根利器，方得具足。
是故如來有異方便，開九品之門，分上、中、下修習三等。
一者、或解義諦，未全伏惑，或不深解，但能誦讀諸經故。
二者、或但依語生信，或因他生信，或遇貧窮折辱生信故。
三者、或觀金像，或隨意觀一相故。
四者、或晨朝十念、百念，乃至千念故。
五者、或但懺諸麤重習氣，及十不善業故。
六者、或為怖生死，發願往生；或遇苦難，發願往生，但不得作人天及諸福德願故。
七者、或但持八戒、五戒，乃至但戒殺、盜、淫、妄故。
八者、一切喧場不能卒離，但時時生厭離心故。
九者、於諸世法中人，不能即斷，但不隨順故。
十者、如《觀經》下品中說，或但臨終十念故。
如上諸法，但能至心受持一法者，皆得往生，唯不得疑信相參至論。
若有疑者，一切諸行悉不成就，如人夜中獨趨遠道，不得生疑。
是故眾生聞法疑者，不如不聞。
何以故？彼無聞者，但不聞法，非有障難，此則自作障難故。
第十、釋異門
夫西方大旨，經中自明；淨土要門，諸論具釋。
如天親、智者、海東、越溪等，皆抉發幽微，舉揚宗趣，近則雲棲和尚所著《小本疏鈔》，條分類析，精宏淵博，真照夜途之長炬，截苦海之輕舟，諸師所發，已無餘蘊。
但諸經中隨時立教，逗根說義，時有差別，致生學者疑畏。
今略為拈出，博採諸論，附以管見，會歸一處，以便參
考。
一、剎土遠近釋；二、身城大小釋；三、壽量多少釋；四、華輪大小釋；五、日月有無釋；六、二乘有無釋；七、婦女有無釋；八、發心大小釋；九、疑城胎生釋；十、五逆往生釋。
一、剎土遠近者。
問：大小本經皆云西方去此十萬億剎，《觀經》獨云阿彌陀佛去此不遠，二說誰正？
釋：以遠近無定故一句證二說，故言亦遠亦近。
何故？凡言某方者，某方至某方，幾城幾邑者，是從色身建立，身相虛故，是故所計方向道里亦皆不實，不得言誰近誰遠。
如滇人言燕地遠，是從滇計故，燕實無遠；齊人言燕地近，是從齊計故，燕實無近。
又如十步之地，蟻子即遠，大象即近，不應言遠是實。
何故？是地不當從蟻計故。
亦不應言近是實。
何故？是地不當從象計故。
又則計十步者，亦非是實。
何故？是地既不從蟻，不從象，亦不當從人計故。
《智度論》曰：隨世俗所傳，故說有方，方實不可得。
問曰：何以言無方？是方亦有亦常。
如經中說日出處是東方隨情說，日沒處是西方，日行處是南方，日不行處是北方。
日有三分合：若前合、若今合、若後合。
隨方日分，初合是東方，南方、西方亦如是。
日不行處是無分。
答曰：不然。
須彌山在四域之中，日繞須彌，照四天下。
鬱怛羅越日中，是弗婆提日出，於弗婆提人是東方；弗婆提日中，是閻浮提日出，於閻浮提人是東方。
是實無初。
何以故？一切方皆東方，皆南方，皆西方，皆北方。
汝言：日出處是東方，日行處是南方，日沒處是西方，日不行處是北方。
是事不然。
問曰：我說一國中方相，汝以四國為難，以是故東方非無初。
答曰：若一國中日與東方合，是有為邊，有邊故無常，無常故是不徧，以是故但有方名而無實。
是則方所尚不可得，豈有程途？然亦不廢方所及程途故。
何故？以不當從閻浮提計，亦可即閻浮提計故，如日雖非東西出沒，亦可言東出西沒故。
二、身城大小者。
問：《聲王經》曰：阿彌陀佛與聲聞俱，其國號曰清泰，聖王所住。
其城縱廣十千由旬。
《觀經》曰：佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬，眉間白毫右旋宛轉如五須彌山，佛眼如四大海水。
今計一海八萬四千由旬，四海合三十三萬六千由旬，身過其眼五百六十萬由旬，計所住城，尚少於眼三十二萬六千由旬，何況其身，不應身城懸絕如是。
釋：《海東疏》中亦有此問，《疏》曰：彼佛有眾多城，隨眾大小，城亦大小。
大城之中，示以大身；小城之中，現以小身。
《聲王經》言十千由旬者，是與聲聞俱住之城，當知佛身相當而住。
《觀經》所說身高大者，當知其城亦隨廣大，與諸大眾俱住處故。
先德云：《法華》中，淨光莊嚴土唯演頓故；《淨名》中，眾香佛土純菩薩故，所以彼佛但現高大之身。
若安養土，頓漸俱談，聲聞、菩薩共為僧故。
故使佛示生身、法身二種之相。
三十二相通於生法，大小共見；若八萬相，局在法身，大乘賢聖方得見也。
是故應以藏塵尊特之相得四益者，佛為稱機現藏塵尊特身；應以八萬尊特之相得四益者，佛為稱機現八萬尊特身；應以三十二尊特之相得四益者，佛為稱機現三十二尊特身。
如毗盧遮那，聲聞視聽，隔於對顏，不妨菩薩更見大身。
何故？佛身隨所被機大小，如日光隨隙，分大分小，而是日光無大小故。
三、壽量多少者。
經云：彼佛壽命無量無邊阿僧祇劫。
又云：彼佛至般泥洹時，觀世音菩薩乃當作佛。
既當入滅，即是有量。
釋：先德云：藏通補處，彰佛有量；別圓補處，顯佛無量。
以十方三世一切如來更無彼此，迭相見故，同一法身一智慧故。
菩薩機忘，如來應息，名補佛處。
實異藏通前佛定滅，後佛定生，故《金光明》四佛降室。
《疏》乃釋云：若見四佛同尊特身，一身一智慧，即是常身，弟子眾一故；若見四佛佛身不同，即是應化，弟子眾多故。
故知全法界身，非生非滅，豈得豎分當現，橫論彼此？既非生滅，無量義成。
且淨佛剎中，塵剎水樹皆是佛身故。
經中云：是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛變化所作。
《智度論》曰：眾生甚多，若佛處處現身，眾生不信，謂為幻化，心不敬重。
有眾生從人聞法，心不開悟，若從畜生聞法，則便信受。
如《本生經》說：菩薩受畜生身，為人說法，人以說法希有故，無不信受。
有人謂畜生是有情之物，以樹木無心，而有音聲，則皆信受。
以是故水、樹、禽鳥皆是佛身變現故。
若佛壽量有盡者，道場國土及諸水鳥音聲亦應有盡。
若有盡者，不應有補；若無盡者，不應言滅。
如虛空分齊，非有分齊，非無分齊，以不思議智照之可得此同觀心釋也。
四、華輪大小者。
《小本》曰：池中蓮華，大如車輪。
《觀經》云：一一池中有六十億七寶蓮華，團圓正等十二由旬。
《大本》云：池中蓮華，或一由旬，乃至百由旬、千由旬。
夫人世車輪，大不逾丈，縱復輪王千輻金輪，縱廣不過一由旬，何得大小相懸乃爾？
釋：華輪大小，亦如身城，以眾生機有大小，故身城水樹現有大小。
蓮華亦然。
如初地化百佛剎，現百葉華，二地化千佛剎，即現千葉，三地萬葉，四地億葉，五地千億，六地百千億，七地百千億那由他，八地百千萬三千大千世界微塵數，九地百千萬億阿僧祇國土微塵數，十地十不可說百千億那由他佛剎微塵數。
以自受用身有大小，故現華亦爾，非是華有大小故。
嘗聞僧言：海邊有阿育王舍利塔，眾生見者，光明各異，有見無光者，有見光如細豆許者，有見如棗巨者，有見如指頂大者，有見大如斗者。
如斗者，千不一見。
眾生同一肉眼，所見尚異，何況菩薩、聲聞乃至人天等，功用懸絕，所感華輪，焉得不殊？如此土中剎利貴種，飛樓傑閣，徧滿城邑，寒微煢子，敝茅土窟，乃至不得，不應難言大小懸殊。
何故？是自福德所招故。
寶池華相，應亦如是。
此上所言阿育王舍利塔，以本人未曾親見，傳聞失實，爰為補書，以昭聖迹。
其寺原名阿育王，後改為廣利，人仍以阿育王稱之。
在浙江寧波鄞縣南鄉四十里鄮山。
佛滅度百年後，中天竺國阿育王統王閻浮，威德廣大，所有鬼神皆為臣屬，意欲普利世人，啟其祖阿闍世王所藏之八萬四千佛舍利，役使鬼神，碎七寶眾香為泥，一夜造成八萬四千寶塔，散布南贍部洲。
耶舍尊者伸手放八萬四千道光，一鬼捧一塔，順光而趨，至光盡處，則安置地中。
東震旦國有十九處，大教東來，次第出現，如五臺、育王等是也。
五臺之塔，閟於大塔之中。
育王之塔，於晉武帝太康三年，劉薩何，乃利賓菩薩示迹，出家法名慧達，禮拜請求，從地涌出，遂建阿育王寺，供於殿內石塔中。
塔門常鎖，有欲睹舍利者，先通知塔主，殿中禮佛。
禮畢，跪於殿外階緣。
每有人跪，凡欲睹者，均隨之而跪。
塔主請塔出，先令居中跪者睹，次則徧令隨跪者睹，雖一日隨睹數次，亦不以為煩。
其塔高一尺四寸，周圍亦只尺餘。
塔之中級，內空，中懸一實心鐘，鐘底正中有一鍼，舍利附於鍼端。
四面有窗，華格欄遮，手不能入，即於華格孔中睹之。
其舍利之形色、大小、多少、定動，均無一定。
平常人睹，多見是一粒，亦有見二、三、四粒者。
有見舍利靠於鐘底不動者，有見一鍼下垂至寸許者。
有見忽降忽升，忽小忽大者。
有見青者、黃者、赤者、白者，及一色之濃淡不同，并二色相兼之各種異色者。
有見色氣黯然者，有見色氣明朗者。
不獨人各異見，即一人，亦多轉變不一。
又有見蓮華及佛菩薩像者。
亦有業力深重，完全了無所見者。
見其小時，每如小綠豆大，亦有見如黃豆大、棗大者。
明萬曆間，吏部尚書陸光祖，篤信佛法，極力護持。
與親友數人來睹，初看如小豆大，次如黃豆大，次如棗大，次如瓜大，次如車輪大，光明朗耀，心目清涼。
時舍利殿壞，塔供庫房，陸遂發心重修塔殿。
彼親友所見亦甚好，但無陸之奇特神妙耳。
須知如來大慈，留此法身真體，俾後世眾生種出世善根。
以由睹此神異，自可生正信心，從茲改惡修善，閑邪存誠，以期斷惑證真，了生脫死，直至復己本具佛性，圓滿無上菩提。
此如來示現不思議相，曲垂接引之本心也。
願見聞者，同深感念，則幸甚！光於光緒二十一年，幸得虔禮數旬，兼閱《育王山志》，故知其詳。
民國二十年辛未元日，常慚愧僧釋印光謹書。
五、日月有無者，諸本或言日月處空，或言處空而不運轉，或不言有無，或直言無有。
又經曰：彼佛光明普照佛剎無量無數不可思議，映蔽日月，諸聲聞眾皆有身光，能照一尋，菩薩光照，極百千尋。
二菩薩光明常照三千大千世界，如是雖有日月，如爝火之處太陽，豈有光照？若日月不能照者，應無晝夜，何故經言晝夜六時及與清旦食時等事？明知亦是權說，借此晝夜喻彼時分，非為實事。
且晝夜往來者，是眾生心明暗傾奪，感有此相。
故淨佛國土，不應有此。
如忉利而上，尚不假明日月，何況極樂？縱令有者，亦是彼化國眾生色空見未盡，現有如是日月相故，而實佛土無有日月。
如《大論》曰：釋迦文佛更有淨國土如阿彌陀佛，阿彌陀佛亦有不嚴淨國如釋迦文佛。
此隨機感說，亦不妨說有故。
六、二乘有無者。
問：天親菩薩無量壽偈曰大乘善根界，等無譏嫌名，乃至不聞二乘名，何況有實？是諸經中皆言國土聲聞不可稱量，何故？
釋：先德云：二乘生者，皆是臨終回小向大，以習小功深，聞佛所說，及風柯水響，皆演小故，暫證小果，漸次增進，至菩薩位，非是住小。
是故說無二乘者，有二義：一、是決定二乘不生，是實無故；二、是不住二乘，是畢竟無故。
譬如二人同官郎署，一人官止於此，一人將遷。
止郎署者，可以稱郎，以無後官故；將遷官者，不定是郎，以郎畢竟改故。
以是故淨土不得言有二乘，以畢竟至菩薩位故。
七、婦女有無者。
《聲王經》中，阿彌陀佛亦有父母，何得言無女人？
釋：此亦化作，如化鸚鵡。
《海東疏》曰：《聲王經》說安樂世界阿彌陀佛有父母者，是變化女，非實報女。
又復雖有父母，而非胎生，實是化生，假為父母。
如彼經言：若四眾能正受佛之名號，以此功德，臨命終時，阿彌陀佛即與大眾住此人所，令其得見。
見已慶悅，倍增功德，以是因緣，所生之處永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明赫奕。
當知父母假寄之耳。
或說《聲王經》中說有父母，是顯彼佛所住穢土。
是義不然。
何故？彼經既說寶蓮化生，又言二菩薩侍立左右，此等悉是淨土相，不異《觀經》所說故。
當知彼經所說提婆達多及魔王等，悉於淨土變化所作，不由此等，為非淨土，如化畜生，非穢土故。
八、發心大小者。
魏譯三輩之中，皆有發菩提心，《觀經》下品直言十念，諸經互異。
今欲和會者，諸經皆是發大菩提心以為因故。
何故？若是最初無大因者，其人雖復經耳，亦生疑難，何得頓聞頓信？是故當知下品十念者，亦是宿植大因，後生退墮故。
其臨終遇善知識，如旱苗得雨，萌芽頓發故。
若無因者，知識尚不得遇，何況信受？如聰慧貴遊之士，多有愈聞愈不信者，即知一聞頓念，非是小緣，不應以一生作惡，便謂此人無大因故。
經云世間人民得聞阿彌陀名號，若慈心喜悅，毛髮聳然，淚即出者，皆是累世嘗行佛道，或他方佛所嘗為菩薩。
是故不論顓愚黠慧，凡至心念佛者千真萬，真皆是多劫深植善根，發大菩提心故。
何故？所謂善根者，不專言智慧。
若復無根，如種焦穀，豈有芽出？如世間奕棋小事，有無知賤流頓學頓精者，有智士習之，終身居末品者，即知是因。
小技無因確然，尚不得入，何況大法？是故若有信是希有難信之法者，是人即是大心菩薩故。
十惡五逆，若信此淨土法門，即不思議人，決得成佛。
自負大徹大悟，若謗此淨土法門，即最下賤人，決定墮落。
九、疑城胎生者。
唐譯曰：若有眾生未悟自心，墮於疑悔，而積集善根，以此善根希求佛智、普徧智、不思議智、無等智、威德智、廣大智，於自善根以未悟故，不能生真實之信，由聞佛名，起求生淨土之信心故。
以此因緣，於五百歲處華胎中，猶如園苑宮殿之想，不見佛，不聞法，是名胎生。
魏譯曰：不了佛智，然猶信罪福，修習善本，願生其國，是故胎生。
宋譯曰：眾生所種善根，不能離相，不求佛慧，妄生分別，深著世樂、人間福報，是故胎生。
王氏本曰：若有眾生修諸功德，願生彼剎，後復疑悔，不信有彼佛剎，不信作善得福。
其人雖爾，續有念心，暫信暫不信。
臨命終時，佛乃化現其身，令彼目見。
以心悔故，其過差少，亦生彼剎，是謂胎生。
今按前二譯，但不信自性，不了佛智，名胎生故。
宋譯則直言修善求生人天者為胎生，極樂國中無胎生故。
若王氏，則又以不信佛剎，不信罪福，暫信暫不信為胎生。
異前譯中，聞名起信及修習善本二種往生。
大約淨土中，略言九品，廣言千萬品，亦不能盡。
如今生人中者，種種福報、種種罪業，各各不同，是故諸譯雖互異，皆為實語，就中唐譯，旨趣尤奧。
以不信自善根故，依他起信，即是疑城；信自善果者，即頓了自心，不從他得。
以入悟方能脫疑，是故未悟而修，終隔疑胎。
胎以裹蔽為義。
未悟之人，諸障未徹，合得是報，此等當在中下、下上品攝。
何故？下品後二種，經歷六劫十二劫，方得華開，此但五百歲故。
若如王本，則信佛猛利，未若最後二種；又所生在其剎邊地，不應五百歲得見佛故。
十、五逆往生者。
《大經》曰：唯除造五無間惡業，誹謗正法及諸聖人。
《觀經》則五逆十惡臨終十念皆得往生。
當知《大經》揀五逆者，以誹謗故。
何故？入淨土以信為導師，誹謗是信之賊。
如水，無所不容，但不容火，以火自不能容故。
如風，無所不入，但不入石，以石自不堪入故。
誹謗之人，燒正法如猛燄，障佛智如鐵壁，是故法海慧風，無因得受。
《觀經》揀誹謗，不揀五逆者，義同文異。
以五逆雖至惡，尚無決定不信之見，不應揀故。
然有大心之人，始或不信，後因啟發，猛省前失。
如韓昌黎始斥佛骨，後皈依大顛；張無盡初詆佛書，欲著無佛論，後觀《淨名經》，大有省發，卒為宗門龍象，尤是法中希有之事。
是故儒林英特，或有謬聽先入，誤謗佛法，但速圖改悔大慈大悲，大智慧真即是盛事，語實語不應以謗為障難故。
舊跋
淨土玄門，失闡久矣，雲棲大師重揭義天，海內共仰，而曹魯川輩，猶謬執《方山合論》，謬爭權實，蓋由未透圓宗，徒取圓融廣大語聲故也。
《西方合論》一出，判之為圓實墮，然後知淨土諸經，的與《華嚴》、《法華》不分優劣，可破千古群疑矣。
伏願見聞此論者，廣破邪疑，直開正信，揭淨土之心燈，照塵劫而無盡。
辛卯秋淨業弟子明善謹跋。
附紀夢 出《珂雪齋外集》
公安鳧隱袁中道紀
萬曆甲寅四十二年十月十五日，課畢趺坐，形神靜爽，忽瞑去，如得定。
俄魂出屋上，月正明，不覺飄然輕舉，疾如飛鳥。
雲中二童子駛呼予曰：逐我來。
蓋西行也。
下視山澤平疇，城邑村落，若垤土杯水、蜂衙蟻穴。
少墜，穢不可聞，極力上振，乃否。
俄二童子下至地曰：住。
予隨下，見坦道如繩，平如掌，視其地，非沙石，光耀滑膩。
逐路有渠，文石為砌，寬十餘丈許，中五色蓮，芬香非常。
渠上樹枝葉晃耀，好鳥和鳴，間有金橋界渠，欄楯交羅，樹內樓閣，整麗無比，樓中人清美妍好，宛若仙，皆睨予笑。
童子行，予追不及，大呼曰：可於金橋少待。
童子如言，始及之。
共倚橋上寶欄少息，予揖問：卿何人？此何處？幸為我言！曰：予靈和先生侍者也。
先生與卿有所晤言。
予曰：先生何人？曰：即令兄中郎先生。
相見自為卿言，可疾往。
復取道至一處，樹千餘株，葉翠羽，花金瓣，樹下池水汨汨，池上白玉扉，一童先入，一童導過樓閣二十餘重，金色晃耀，靈華異草拂檐楹。
至一樓下，一人下迎，神似中郎，而顏如玉，衣若雲霞，長丈餘，見而喜曰：弟至矣。
攜上樓，設拜，有四五天人來共坐。
中郎曰：此西方邊地也晤言者此也 。
信解未成，戒寶未全者，多生此，亦名懈慢國。
上方有化佛樓臺，前有大池，可百由旬，中有妙蓮，眾生託體，滿則散處樓臺，與有緣淨友相聚， 以無淫聲美色可見信解戒，寶不是二勝解易成，事不久進為淨土中人 。
予私念：如此尚是邊地耶？問：兄生何處？
中郎曰：我淨願雖深，情染未除，初生此少時，今居淨域矣馬。
太昭謂戒緩多終以乘急戒緩，落三僅地居，途此必後知改悔余謂真不得與大士升虛空寶閣，乘急者必能尚需進修耳。
猛悔幸宿生智慧猛利，又曾作《西方論》，讚歎如來果然功德無比不可思議度生之力，感得飛行自在，游諸剎土，諸佛說法，皆得往聽，此實為勝。
拉予行，冉冉上升，倏忽千萬里。
至一處，隨中郎下，無日月，無晝夜，光耀無障蔽，皆以琉璃為地，內外映徹，以黃金繩雜廁間錯，界以七寶，分劑分明，樹皆栴檀吉祥，行行相值，莖莖相望，數萬千重，一一葉出眾妙華，作異寶色，下為寶池，波揚無量自然妙聲，其底沙純以金剛，池中眾寶蓮，葉五色光，池上隱隱危樓迴帶，閣道傍出，棟宇相承，窗闥交映，階墀軒楹，種種滿足。
皆有無量樂器，演諸法音，大小《彌陀經》所載，十不得其秒忽耳。
仰而睇之，空中樓閣，皆如雲氣。
中郎曰：汝所見四土，淨土地行眾生光景也非定異非不異。
過此，為法身大士住處，甚美妙，千倍萬倍於此，神通亦百倍千倍於此，吾以慧力游其間，不得住也。
過此，為十地等覺所居，吾亦不得而知。
過此，為妙覺所居，唯佛與佛乃能知之。
語罷，復至一處，無牆垣，有欄楯，院宇光耀非常，不知何物為之，覺黃金白玉皆如土色，共坐於一樓下少談。
中郎曰：吾不圖樂之至此極也，使吾生時嚴持戒律晤言者此也，尚不止此。
大都乘戒俱急決定論，生品最高，次戒急生最穩，若有乘無戒，多為業力所牽，流入八部鬼神眾去，予親見同人矣。
弟般若氣分頗深，戒定力甚少。
夫悟理不能生戒定頂，亦狂慧也門針。
歸五濁，趁強健，實悟實修，兼淨願，勤行方便，憐憫一切，不久自有良晤，一入他途晤言，可怖可畏公案歸結。
如不能持戒于此，有龍樹六齋法現存，遵而行之。
殺戒尤急，寄語同學晤言，未有日啟鸞刀者此也，口貪滋味，而能生清泰者也。
雖說法如雲如雨頂門針，何益於事？我與汝空王劫時，世為兄弟，乃至六道，莫不皆然。
幸我已得善地，恐汝墮落，方便神力，攝汝至此。
淨穢相隔，不得久留。
予更問伯修諸人生處，曰：生處皆佳，汝後自知。
忽陵空而逝。
予起步池上，如墮。
一駭而醒，通身汗下。
時殘燈在篝，明月照窗，更四漏矣。
舊跋
成時曰：此金陵馬太昭居士錄出，余為評點附入。
試觀其中，字字與教乘相合，至警策處，尤非施設言辭者所能。
如親觸寒威，身毛起粟，尚何有疑於咏觱發，歌栗烈者乎？且世世生生於六道中為兄弟，此豈人情所欲自道者耶？真語實語，允可流通。
甲午夏成時識。