仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上一
青龍寺翻經講論沙門 良賁 奉 詔述
稽首無上覺，體遍相圓明，
應現塵沙身，大悲無與等。
所說甘露法，清淨修多羅，
巧濟諸群生，甚深不可測。
住果勝果道，麟喻部行尊，
五忍諸聖凡，我今盡敬禮。
三寶悲智力，加護見無遺，
今欲贊真文，願久利含識。
粵真理湛寂，迥出有無之表；智鏡澄照，洞鑒性相之源。
德海揚波，汨清流於塵剎；牟尼大聖，故現迹於王宮。
從無生而生，則生無所生；演無說之說，則說無所說。
動而寂，若清月凌空；語而默，等摩尼照物。
所以如來在昔居于鷲峰，住定興悲，光馳聚日。
波斯匿等露集煙凝，亂墜天華，坦夷巖谷，遂得淨土穢土密布慈雲，聖眾凡眾皆霑法雨。
宗陳護國，乃理事雙彰；包括始終，則境智俱寂。
啟五忍而行位在目，談二諦而迷悟唯心。
帝釋卻頂生之軍，普明開班足之悟，化彰令德，力現難思。
十三法師，文照昭乎指掌；七難氛息，光炅炅乎寰區。
恐季葉彫殘，故永言深誡。
若非大明作照，何以破昏衢？若非大震法音，何以窒諸慾者矣？
皇唐八葉，再造生靈，玄化無垠，正刑有截。
張墜網，震頹綱，驅黔庶於福壽之場，導滄波於無為之宅。
廣運明德，光揚聖旨，乃詔不空三藏，今重譯斯經。
三藏言善兩方，教傳三密，龍宮演奧，邃旨聞天，佛日再中，真風永扇。
良賁學孤先哲，有默清流，叨接翻傳，謬膺筆受，幸揚天闕，親奉德音。
今於大明宮南桃園脩疏贊演，宸光曲照，不容避席。
竊玄珠於貝葉，但益慚惶；捧白璧於丹墀，寧勝報效？仰酬皇澤，俯課忠懃，既竭愚誠，庶照玄造矣。
解釋經題目，義兼通別。
仁王護國，標請主之所為。
般若波羅蜜多，明境智之幽玄。
序品第一，即八章之別目。
亦可仁者，五常之首。
王者，統冠三才。
護者，悲力濟時。
國者，所居閫城。
般若，淨慧，破識浪之煩籠。
波羅，彼岸，即清淨之室宅。
蜜多者，離義到義。
經者，連綴攝持。
序者，起之端由。
品者，區分彙聚。
第者，次第。
一者，數初。
人法雙彰，故云仁王護國般若波羅蜜多經序品第一。
將解此經，略啟四門：一、敘經起意；二、明經宗體；三、所攝所被；四、正解本文。
敘經起意，曲作兩門：初明經起意，後翻譯年代。
初中復二：先總後別。
夫諸佛出興，根緣感赴諸經處會，各對宜聞。
今說此經，廣陳二護、十四王等，有聖有凡，皆育黎元，植菩薩事，此故經云：**波斯匿等十六國王覩希有相，咸作是念：世尊大慈，普皆利樂，我等諸王云何護國？**如來大悲平等濟利。
佛言：善男子！吾今先為諸菩薩等說護佛果，護十地行。
廣明內護。
又**〈護國品〉**云：一切國土若欲亂時，有諸災難、賊來破壞。
廣明外護。
備陳二護，利樂不斷，說此經矣。
次別明者，略有六門：一、明佛母；二、明勝德；三、明修行；四、明次第；五、明同說；六、明佛果。
諸佛所生，必由智母，母出生佛，令德無儔，令德外章，修行是稟。
修行之漸，次第淺深，非佛獨言，諸佛同說，從因成得，故辨果圓。
有此六門，是說經意。
有如人世，慈母所生，從初降靈，逮乎誕育，資德立行，自幼及長，師友教誨，立身揚名。
敘經起由，大意如是。
一、明佛母者，一切諸佛從般若生，般若即是諸佛之母。
**〈不思議品〉**云：此般若波羅蜜多是諸佛母、諸菩薩母，不共功德神通生處。
又**〈奉持品〉**云：大王！般若波羅蜜多能出生一切諸佛法、一切菩薩解脫法、一切國王無上法、一切有情出離法。
佛從母生，還彰母德，力能護國，故說此經。
二、明勝德者，所詮般若，能生諸佛，能詮之教，豈有比方？**〈觀如來品〉**云：若有人於恒河沙三千大千世界滿中七寶以用布施大千世界一切有情，皆得阿羅漢果，不如有人於此經中乃至起於一念淨信，何況有能受持讀誦解一句者。
又**〈二諦品〉**云：若有人能於此經中起一念淨信，是人即超百劫、千劫、百千萬劫生死苦難，何況書寫、受持、讀誦、為人解說所得功德，即與十方一切諸佛等無有異。
彰經勝德，表法難聞，全身尚輕，半偈斯重，諸佛同說出離正因，若不因經，無容解脫；令生解脫，故說此經。
三、明修行者，三有苦果，長劫輪迴，縱起厭欣，熾然生死。
諸外道輩，自餓投巖，雖大劬勞，徒枉功力。
如來慜世，現迹王宮，乘大智悲，無倒宣說。
略開五忍為十四忍，**〈菩薩行品〉**云：善男子！此十四忍，十方世界過去現在一切菩薩之所修行，一切諸佛之所顯示，未來諸佛菩薩摩訶薩亦復如是。
若佛菩薩不由此門得一切智者，無有是處。
何以故？諸佛菩薩無異路故。
善男子！若人聞此住忍、行忍、迴向忍、歡喜忍、離垢忍、發光忍、焰慧忍、難勝忍、現前忍、遠行忍、不動忍、善慧忍、法雲忍、正覺忍，能起一念清淨信者，是人超過百劫、千劫、無量無邊恒河沙劫一切苦難，不生惡趣，不久當得無上菩提。
於諸忍中，備彰勝行，令脫苦縛，故說此經。
四、明次第者，菩提涅槃是所求證，須修萬行，時歷僧祇，從淺至深，次第悟證。
**〈奉持品〉**云：云何諸善男子於此經中明了覺解，為人演說？佛言：大王！汝今諦聽，從習忍至金剛定，如法修行十三觀門，皆為法師依持建立。
故十三門廣明修斷，一德不備，無由歸源，勿謂一門致少功力，便能圓證無上菩提。
具明修斷，故說此經。
五、明同說者，諸佛利樂，隨對根宜，窮其至理，宗無異說。
**〈二諦品〉**云：大王！一切諸佛說般若波羅蜜多，我今說般若波羅蜜多無別。
汝等大眾受持讀誦，如說修行，即為受持諸佛之法。
然佛化 迹，語默或殊，至於般若，皆同說故。
六、明佛果者，菩薩多劫眾行莊嚴，因滿果圓，稱究竟位，非相無相，永超生滅。
**〈奉持品〉**云：善男子！金剛三昧現在前時，而亦未能等無等等。
等覺因矣。
若解脫位，一相無相，無生無滅，同真際，等法性，滿功德藏，住如來位，彰佛果矣。
豈不果位菩提涅槃從生了因，凝然相續？此不必爾，如下文中十三法師由斷續生煩惱障故，得真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提。
至彼，經云：從初習忍至金剛定，皆名為伏一切煩惱。
當廣分別。
由斯大覺，現化利生，此經之興，諒在茲矣。
明翻譯年代者，自周星隱耀，漢日通津，洎乎魏朝，此經尚闕。
從初晉代至今巨唐，前後翻傳，凡有四譯：第一、晉朝太始三年，有月支國三藏法師曇摩羅蜜，晉云法護，譯為一卷，名**《仁王般若》**。
第二、後秦弘始三年，三藏法師鳩摩羅什，秦云童壽，於長安西明閣逍遙園譯為兩卷，名**《仁王護國般若波羅蜜》**。
第三、梁朝承聖三年，有西天竺優禪尼國三藏法師波羅末陀，梁云真諦，於洪府寶因寺譯為一卷，名**《仁王般若并疏》**六卷。
然則晉本初翻，方言尚隔；梁朝所譯，隱而不行；秦時所翻，流傳宇內。
自古高德疏義寔繁，百坐相仍崇護國矣。
粵惟巨唐肅宗皇帝重昌堯化，革弊救焚，至憂黎元，澡心齋戒，請南天竺執師子國灌頂三藏，名阿目佉，唐云不空，翻傳眾經，以安社稷，茲願未滿，仙駕歸天。
我今寶應皇帝再造乾坤，禮樂惟新，明白四達，恭嗣先訓，恩累請焉。
永泰元年，歲在乙巳四月二日，詔曰：如來妙旨，惠洽生靈，仁王寶經，義崇護國，前代所譯，理未融通，望依梵夾，再有翻譯。
貝葉之言，永無漏略，金口所說，更益詳明。
仍請僧懷感等，於內道場所翻譯，福資先代，澤及含靈，寇盜永清，寰區允穆，傳之曠劫，救護實深者，遂詔觀軍容使開府魚朝恩兼統其事，於南桃園翻譯，起自月朔，終乎月望，於承明殿灌頂道場，御執舊經，對讀新本。
詔曰：新經舊經，理甚符順，所譯新本，文義稍圓，斯則金言冥契於聖心，佛日再生於鳳沼，翻傳先後，其在茲歟。
總是初門經起竟。
第二、明經宗體，曲作兩門：一、明經宗；二、明經體。
初明經宗，復分為二：先明諸教，後明此經。
明諸教者，凡諸經宗，隨經以立，所聞既異，非唯一轍，如**《維摩經》，不思議為宗；《法華經》，一乘為宗；《楞伽經》，如來藏為宗；《涅槃經》**，佛性為宗。
此諸經宗，約對待立，若論至理，清淨法界，言語道斷，宗何所宗？**《楞伽經》**中對治心量，立宗之失，故經偈云：隨其所立宗，即有眾雜義，等觀自心量，言說不可得。
故知立宗皆是心量。
若宗不生，宗還生矣，故淨法界無宗不宗，准此而言，更何所道？今依言教，無倒希求，為欲了知諸宗旨趣，故揚摧矣。
外道雖多宗，唯我法非此所要，廣知餘文。
今依文判教有三種：然佛出世初轉法輪，說**《阿含》等，多明有宗；次說大乘《般若經》等無相之教，多明空宗；後說大乘《解深密》**等不空不有，非空有宗。
由佛世尊於法自在，當根為說，有斯異矣。
自雙林掩耀，部執競興，初小乘宗雞園起諍，四百年內分二十部，本末前後，如常分別，於彼時中，傳法聖者多知有教。
次馬鳴、龍猛諸菩薩等造**《智論》**等，多知大乘無相空教。
後慈氏、無著諸菩薩等造**《瑜伽》**等，多知大乘不空不有教。
以佛滅後，同佛在時，先有次空，後非空有。
雖明空有，聖不相違，故大乘法千年間付法相承，曾無異說。
洎千年後，空有兩宗清辯、護法二大菩薩，各依大乘了義之教，明空明有，見解不同。
依**《西域記》**，此二菩薩亦不對敵，議其優劣。
言空有者，所謂遍計所執性、依他起性、圓成實性，於三性中遍計體空，兩宗共許，圓成實性，體離名言。
次二諦中，下具明也。
唯就依他，論其空有，具陳此義，文分為二：初依聖教，後依古德。
依聖教中，先明空有，後明二諦。
明空有者，《瑜伽》、**《唯識》皆有誠文，如當寺東院《金剛疏》中以為刊定，今依《廣百論》**第十卷中，略申梗槩，於中分三：初明師宗，次明立難，後申正義。
初師宗者，此復有三：第一、瑜伽學徒立依他有；第二、清辯菩薩立依他空；第三、護法菩薩雙破二執，建立中道，為**《廣百論》**，聖天造本，護法造釋，故為第三評家正義。
第二立難，文復分二：一、明立宗；二、明徵難。
明立宗者，初瑜伽師申有宗云：分別所執，法體是無；因緣所生，法體是有。
由斯發起煩惱隨眠，繫縛世間，輪迴三有，或修加行，證無我空，得三菩提，脫生死苦。
為證此義，引經頌難云：遍計所執無，依他起性有，妄分別失壞，墮增減二邊。
清辯釋云：名是計執，義是依他。
名於其義，非有故無；義隨世間，非無故有。
不可引此，證有依他。
第二徵難，略引四文：第一、瑜伽者難清辯，釋文中有三：初總非云：此釋不然，義相違故。
次興四難：一、義例名無難，若名於義非有故無，義亦於名是無何有？二、名例義有難，又於其義所立名言既因緣生，如義應有。
三、名義計執難，若妄所執能詮性無，妄執所詮，共性豈有？四、名義依他難，名隨世俗，有詮表能，汝不許為依他起性，義亦隨俗假說有能，何不許為遍計所執？後總結云：世俗假立能詮所詮，無應並無，有應齊有，如何經說一有一無？故汝所言，不符經義，應信遍計所執性無，是諸世間妄情立故。
依他起性從因緣生，非妄情為，應信是有。
第二立難，清辯菩薩為證己義，引經偈云：由立此此名，詮於彼彼法，彼皆性非有，由法性皆然。
瑜伽者難云：經意不說名於義無，但說所詮法性非有，辯諸法性皆不可詮，名言所詮皆是共相，諸法自相皆絕名言，自相非無，共相非有。
此中略說所詮性無，非謂能詮其性實有，故頌但說彼非有言，不爾應言此性非有。
第三立難，清辯菩薩證依他無，復引經中所說略頌：無有少法生，亦無少法滅，淨見觀諸法，非有亦非無。
瑜伽者難云：此亦不能證依他起其性非有。
所以者何？此頌意明遍計所執自性差別，能詮所詮，其體皆空，無生無滅，離執淨見，觀諸世間，因緣所生，非無非有，故此非證依他起無。
第四立難，清辯菩薩引經證成依他性空，契經偈曰：諸法從緣起，緣法兩皆無，能如是正知，名通達緣起。
若法從緣生，此法都無性，此法非緣生。
瑜伽學徒會此經云：如是二經，說緣生法，雖無自性，而不相違，以從緣生。
緣生法有二種：一者、遍計；二者、依他。
此中意明遍計所執自性非有，不說依他，若說依他，都無自性，便撥染淨二法皆無，名惡取空，自他俱損。
清辯菩薩見瑜伽師種種徵難，遂乃責曰：此妄分別，誰復能遮？得正見時，自當除遣。
論文第三申正義者，護法評云：如是等類，隨見不同，分隔聖言，令成多分，互興諍論，各執一邊，既不能除惡見塵垢，詎能契當諸佛世尊所說大乘清淨妙旨？未會真理，隨己執情，自是非他，深可怖畏，應捨執著空有兩邊，領悟大乘不二中道。
明二諦者論云：然佛所說無相甚深，二諦法門最為難測，今且自勵，依了義經略辨指歸，息諸諍論。
世俗諦者，謂從緣生世出世間色心等法，親證離說，展轉可言，親證為先，後方起說。
此世俗諦亦有亦空，假合所成，猶諸幻事，從分別起，如夢所為，有相可言，名世俗諦。
勝義諦者，謂聖所知，分別名言皆所不及，自內所證，不由他緣，無相絕言，名勝義諦。
如是略說二諦法門，正法學徒同無所諍。
諸有大心發弘誓者，欲窮來際利樂有情，應正斷除妄見塵垢，應妙悟入善逝真空，為滿所求，當勤修學。
問：准此所說，護法失宗。
**《唯識論》**中，護法菩薩言依圓有，何故於此釋勝義諦，無相絕言而說為空？
答：彼據**《深密》，研窮性相，言二性有；此據《般若》**，離言絕相，故此言空。
理教顯然，斯有何失？依教明說，後依古德，對明三性，立三無性，略引二文：真諦三藏依**《三無性論》**，具遣三性，立三無性：一、遣分別，立分別無相性；二、遣依他，立無生性；三、遣真實，立真實無性性。
此所遣者，於一真理遣三性，故立三無性，廣如彼故。
慈恩三藏依**《唯識論》**，即依三性立三無性，如論頌云：即依此三性，立彼三無性。
一、依計執立相無性；二、依依他立無自然性；三、依圓成立無我法性。
初計所執，情有理無；依他圓成，理有情無，廣如彼說。
問：此二三性，所立何別？
答：前對遣三立三無性，後但依三立三無性，前空後有，是二別也。
謹詳至理，實不相遣，如於色蘊立三性者，依色蘊上橫計我法是計所執，色蘊有為即是依他，色性真如即圓成實，若說三性俱有俱空，悉皆無過，但可意會，勿滯於言。
言俱有者，遍計妄有，依他緣有，圓成真有；言俱空者，遍計體空，依他自性空，圓成勝義空。
於如是義，聖賢具悉，勿謂上文前二菩薩後二三藏所說相違。
言空有者，為彼時中樂聞空有，能起修證，由諸凡愚無始熏習，起有空執，彼彼病深，佛為斷除，而作此說。
諸菩薩等，依奉聖言，各對彼時執見過失，依至教量，廣有弘揚，幸而詳之，勿復興病。
即前所說三性無性、二諦有空，皆此經宗，至文當悉，明諸教說。
明此經者，題云般若，即以為宗。
**〈觀如來品〉**別明三種：實相、觀照及以文字，慈恩三藏更加二種：境界、眷屬，通前五法，般若性故、般若相故、般若因故、般若境故、般若伴故，有義此經觀照為宗。
經說五忍，即是慧故，生空、法空、根本、後得、遠近、加行，皆是經宗，十四忍中，無不攝故，有義此經實相為宗。
經自說云：以諸法性即真實故，無來無去，無生無滅等。
有義此二合為經宗。
性相名殊，體用無別，因或具闕，果必俱故。
又即此二是正所求，若因若果，俱修證故。
又即此二是真實身，合立為宗，義符順故。
問：境伴文字何不為宗？
答：此二是本，彼三末故；又境與伴及彼能詮有此必俱，豈別立故？
問：經明二諦，何不為宗？
答：先德以彰為宗無失，又此智證，事理皆周，此以攝彼不別。
明經宗訖。
第二、明經體，於中分二，先體後性。
明諸教體有總有別，初總明者，**《瑜伽》**八十一云：經體有二：一、文；二、義。
文是所依，義即能依。
由能詮文，義得顯故。
後別明者，即於前二復分為五，文三義二。
文有三者：一、隱假談實，以聲為體。
**《俱舍論》**云：有說佛教語為自性，彼說法蘊皆色蘊攝。
語用音聲為自性故，佛意所說他所聞故。
**《對法論》**有成所引聲，不說名等為成所引。
**《唯識論》**云：若名句文離聲實有，應如色等，非實能詮。
故說佛教以聲為體。
二、隱實談假，名等為體。
**《俱舍論》**云：有說佛教名為自性，彼說法蘊皆行蘊攝。
名不相應行為性故，要由有名，乃說為教，是故佛教體即是名。
謂如句文次第行列，次第安布，次第連合，故說佛教名等為體。
三、假實合論，性用為體。
**《十地論》**云：說者聽者皆以二事而得究竟：一者、聲；二、善字。
字為所依，攝名句故，謂即此二而為四法，聲名句文用各別故。
名詮自性，句詮差別，文即是字，為二所依，此三離聲雖無別體，而假實異，亦不即聲，由此法詞二無礙解，境有別故，法緣名等。
詞緣於聲，故說佛教性用為體。
義為二者：一、攝境從心，唯識為體。
**《華嚴經》**說三界唯心，此經下云：從初剎那有不可說識，生諸有情色心二法。
**《起信論》**云：若離心念，則無一切境界之相。
論說心心所、色不相應行諸無為性，皆不離識，識有差別，說者真教，聞者似法。
依淨法界平等所流，若就根本，能說者心，若取於末，能聞者識。
何以知然？**《二十唯識》**世親頌云：展轉增上力，二識成決定。
謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，展轉互為增上緣故，故說佛教唯識為體。
二、攝相歸性，真如為體，故經說云：一切法亦如也，至於彌勒亦如也。
此經下云：謂契經等所有宣說音聲語言，文字章句，一切皆如，無非實相，故說佛教真如為體。
上來五種，總別淺深，以理而言，隨舉一門，即互相攝，不相違也。
後明性者，攝相歸性，謂即圓成。
前之四門，通依圓二，若從所聞，有漏心變；或從能說，有漏文義，唯屬依他。
無漏心變或無漏說，正智所攝，通圓成實。
無漏有為，通二性故。
問：十八界中十五有漏，如何聲等亦無漏攝？名句文三自性無記，如何可說通無漏善？
答：隨有部宗說十五界唯是有漏，名等無記。
今大乘宗如來說法，聲名句文真善無漏。
十地菩薩隨識判性，若無漏心說聽教者，從能變識是有漏善；若有漏心說聽教者，從能變識有漏無記。
二乘說聽唯有漏說，彼無無漏說聽智故。
質影有無，諸心集現，如常分別。
第二門訖。
第三、所攝所被者，於中有二：初辨所攝，後明所被。
所攝有五：一、藏；二、分；三、乘；四、時；五、會。
藏所攝者，依**《瑜伽論》**說有二藏：一、菩薩藏；二、聲聞藏。
獨覺教少入聲聞中，從多為藏，名聲聞藏。
或說三藏：一、毘柰耶；二、素呾纜；三、阿毘達磨。
如次詮於戒定慧學，或說六藏，菩薩聲聞各有三故，獨覺更無別戒律等，故無三藏可得成九。
此經即於二藏、六藏菩薩藏收。
三藏之中，素呾纜藏，雖十二分，有論義經，**〈囑累品〉**中廣明諸誡，義實通貫，文則唯經。
二分所攝者，十二分義具如別章，今但列名略配經矣。
一者、契經，有通有別，通即十二，俱名契經，別即長行所應說義，此經具有。
二者、應頌，長行已說，應重述頌，謂**〈菩薩行品〉有七言偈，雖佛說長行，王讚偈頌再牒長行，即重頌故，又〈奉持品〉**五言偈是。
三者、記別，此有三相：一、記大人當成佛事；二、記弟子死此生彼；三、為記別諸法之義。
今此經中可通第三。
四者、諷誦，謂前未說直以偈明，謂**〈二諦品〉及〈護國品〉**五言、四言二偈頌是。
五者、自說，謂不待諸觀機即說，令法久住，顯佛悲深，謂**〈觀如來品〉**云：善男子！吾今先為諸菩薩摩訶薩說護佛果、護十地行等。
六者、緣起，此有三相：一、因犯制戒；二、因事說法；三、因請說法。
今此經中通第二、三，**〈囑累品〉**中因事說誡，及上下文因請說故。
七者、譬喻，謂以喻況曉所說法，謂下經云：恒沙世界滿中七寶以用布施大千有情，得羅漢果等。
八者、本事，謂除自身說於過去弟子及法，即**〈菩薩行品〉**說波斯匿王為四地菩薩，及下普明、班足王等護國之事。
九者、本生，說佛自身在過去世彼彼方所，若死若生，行菩薩行，即自說云我為八地菩薩，及下頂生欲滅帝釋。
**《涅槃經》**云：爾時，頂生即我身是。
明佛因矣。
十者、方廣，此有二相：一、說行菩薩道；二、法廣多極高大故。
此經具有十一希法，為說八眾共德及餘最勝殊特驚異，謂下經云：若人得聞十四忍者，不生惡趣，得菩提等。
又班足聞法證空三昧；又**〈不思議品〉**散花神變等。
十二、論義，謂諸經典修環研窮摩呾理迦諸了義經，皆得名為摩呾理迦也。
今此經中乘前起後，請問性相修環而說，是論議經，具十二矣。
三乘所攝者，或說一乘，如**《法華經》**云：唯有一乘法，無二亦無三。
或說二乘，如**《攝論》**等。
一者、大乘，謂即上乘；二者、小乘，謂即下乘。
或說三乘：一、菩薩乘；二、獨覺乘；三、聲聞乘，處處經中皆同說故。
及說五乘，如常分別。
今此經者，即一乘收，**《勝鬘經》**云：一乘即大乘故，二三乘中菩薩乘故。
四時所攝者，古立教時從一至五，慈恩法師**《法苑》**具破，今唯正義。
慈恩三藏依**《解深密經》**第二卷，立三時教，彼經廣為勝義生菩薩說三性三無性已，勝義生深生領解，世尊讚歎善解所說。
勝義生白言：世尊初於一時，波羅痆斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦初轉正法輪，雖是甚奇，甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪，有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。
世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇，甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。
世尊于今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇，最為希有，于今世尊所轉法輪，無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所。
屬諸經者，謂諸**《阿含》及諸《般若》、《深密》**等經，配三時矣。
又**《金光明經》**說三法輪，謂轉、照、持，轉四諦法，以空照有，非有非空，可任持故。
若唯頓教時，但唯一對不定性，大由小起，漸次而被，可有三時，**《解深密經》**約此而判。
今者此經約漸次說，容第二時，隨頓教性，總不立時，設令立時，第三時故。
何以知然？廣明大乘十四忍門，從淺至深，革凡成聖，具明空有，備陳行位，豈但說空為第二時？
問：**《解深密經》據說空教，諸《般若》等為第二時，又《大般若》**數處經文，諸天讚佛，云第三時。
答：如彼經中說非空有為第三時，如**《華嚴》**等。
理實而言，《華嚴》、《十地》、**《金光明》**等，具明大乘非空非有，治斷行位三賢十地，故為第三。
此經亦然，豈為第二？又彼據漸次，可云第二；此約頓悟，故云第三。
進退皎然，豈違教也？
五會所攝者，**《大般若經》**總依四處十六會說。
言四處者：一、王舍城鷲峰山；二、室羅筏給孤獨園；三、他化天宮摩尼寶藏殿；四、王舍城竹林園白鷺池側。
其十六會：初之五分更無別名，但以數次標其分目；次之三分從請主名：第六最勝天王分、第七曼殊室利分、第八那伽室利分；後之八分所詮為目：第九能斷金剛分、第十般若理趣分，餘之六分如次六度，以題今目。
然今此經，四處之中同第一處，若十六會，無此會經，其猶聯綿長山，一峰孤秀，盪洋渤澥，別浦澄天。
披之者坐覽三祇，尋之者全觀十地，迷者觀之不惑，悟者藉之昇堦。
菩薩行門，如啟諸掌，佛果久近，掘鏡融心。
淨信則福越河沙，持讀乃災殃霧卷，安人護國，莫大於斯，塵劫讚揚，願中報效故。
第二、明所被者，初明根性，後以教被。
明根性者，五性一性，自古紛紜，舉領提綱，略申三說：有說一切眾生有五種性：一、聲聞性；二、緣覺性；三、如來性；四、不定性；五、無種性。
何以得知定不定性及有一類無種性者？依**《大般若》**五百九十三善勇猛言：而於三乘性決定者，而於三乘性不定者，聞此法已，速發無上正等覺心。
即明三乘定不定矣。
**《夫人經》**云：離善知識無聞非法眾生，以人天善根而成熟之。
**《善戒經》**云：無種性人無種性故，雖復發心勤行精進，終不能得無上菩提。
以此等文為定量故，猶斯種性具有五種。
有說一切眾生皆有佛性，無有定性及無性者。
何以知然？**《涅槃》**二十七云：一切眾生悉有佛性。
又云：一切眾生悉皆有心。
凡有心者，悉皆當得阿耨菩提。
以此等文為定量故，猶斯眾生無無性矣。
兩宗所立，教等理齊，破斥會違，廣如餘記。
有說有性無性唯佛能知，然佛世尊於法自在，廣於諸教，隨對根宜，說有說無，皆為利樂，勿懷取捨而欲指南。
問：有無相違，云何利樂？
答：有情本來種性差別。
若聞無性，恐墮彼流，佛為說無，令速出離；若聞有性，速起進求，佛為說有，令無退墮。
故佛所說，皆是法輪，言有言無，深為利樂。
然**《起信論》**由迷本覺，有不覺生，照本還源，無不成佛也。
二以教被者，經文不簡，顯佛悲深，三界四生，等皆度故。
第三門訖。
第四、依文正解，曲分為二：初釋題目，後解本文。
釋題目者，晉梁所譯題目俱云仁王般若，無護國名；秦本雖有護國之言，乃無多字；巨唐新譯，文義具故。
釋題目中初解通名，後釋品號，解通名中，先離後合。
唐梵對者，梵云麼努，此翻為仁；梵云產捺囉，此翻為王；梵云跛羅，此翻為護；梵云囉瑟吒囉，此翻為國；梵云鉢囉枳穰，此云智慧，敵對譯者，名極智也；梵云波囉弭多，此云到彼岸。
依**《聲明論》**分句釋云：波囉伊上聲多，言伊多者，云此岸也；言波藍者，云彼岸也，由乘極智，離此到彼也。
梵云素怛嚂，此翻為經。
然今題云**《仁王護國般若波羅蜜多經》**者，一部都名，總十一字，上四下一俱是唐言，中間六字乃是梵語，仁王則諸主彰廣敬之令譽，護國則所為陳博愛之鴻業。
言仁者，人也，正理解人多思慮故，依義訓人有恩親故。
依書解者，如**《大傳》**云：舜不登而高，不行而遠，拱揖於天下，而天下稱仁。
**《禮》**曰：上下相親，是謂之仁。
又曰：溫良者，仁之本；敬慎者，仁之地；寬裕者，仁之作；遜接者，仁之能；禮節者，仁之貌；言談者，仁之文；歌樂者，仁之和；散者，仁之施；儒者，仁之行；兼而有之，是謂之仁。
**《論語》**曰：克己復禮，天下歸仁。
則恩惠於物，慈施博眾，名為仁矣。
言王者，主也。
《順正理論》：於劫初時，為分香稻，共立田主。
三曼多王，此云共許。
若言天子者，**《金光明》**偈云：雖生在人世，尊勝故名天。
由諸天護持，亦得名天子。
依書解者，**《韓詩》**曰：王者，往也，天下往之；善養人也，故人尊之；善治人也，故人安之；善悅人也，故人親之；善飾人也，故人樂之。
具此四德而天下往。
**《禮》**曰：天子以德為車，以樂為御又曰：昔者先王尚有德，尊有道，任有能，舉有賢，故因天事天，因地事地。
**《老子》**四大，王居其一。
**《說文》**王字，德貫三才，兆庶又安，是稱王矣！王有仁德，有財得名；王懷仁德，仁即王故。
持業得名，王行仁惠，仁之王故，依主得名。
言護者，加衛義，覆攝義，蓋為仁王仰希如來大悲加衛，普覆含識，攝受無遺，故稱護也。
言國者，城也，四海八方有截疆域，聖凡士庶各安其居，若乃災害不生，禍亂不作，人天歡慶，龍鬼潛施，至教常流，安人護國，國之護故，依主得名。
言般若者，梵音也，此云智慧。
先別後通，列有五種：一者、文字，能詮教也；二者、觀照，即淨慧也；三者、實相，即真如也；四者、境界，謂即二諦三性無性也；五者、眷屬，相應四蘊助伴五蘊，定道戒也。
般若名寬，通前五種，勝用唯二：正智、如如。
具足應言般羅賢若，此翻為慧；梵云若那，此翻為智。
西方梵字，有界有緣。
准**《大品經》**，若之一字，通目智慧。
二字界故，般那兩字別目慧智。
二字緣故，以般助若，若即目慧；以那助若，若即目智。
由是經論六度十度開合不同。
若言六度即智慧，二總為第六，以合明故；若言十度，慧為第六，智為第十，各別明故。
問：慧之與智，為同為異？
答：俱別境慧，二體實同，擇法決斷，二用則別，故**《勝天王般若》**云：菩薩具足般若，具足闍那。
又彼下云：得般若門，分別句義；得闍那門，能入眾生諸根利鈍。
若通言之，智處說慧，慧處說智，皆無違矣。
雖即檀等，俱得度名，題中據勝，唯標般若。
言波羅者，梵語也，此云彼岸。
對彼說此，此岸者何？於四諦中已起苦集而為此岸。
未起苦集而為中流，涅槃菩提即滅道諦而為彼岸。
六度萬行以為船筏，五蘊假者是能乘人，諸修行人乘于六度，截流越此，高翔覺路，至究竟位，是達彼岸。
然配經中教理行果，彼岸唯果，行唯在因，教之與理通乎因果。
題標果德，云波羅矣。
言蜜多者，梵語也，此具二義，離義、到義。
即是施等，具七最勝，至下當悉，於生死中離此到彼。
言經者，唐言也，若以梵音，云修多羅、修妒路，皆訛也。
慈恩三藏云：素呾纜而目四義：衣、綖、席、經，猶如瞿名，具多法故。
今此唯取經義綖義，何以知然？**《四分律》**云：如種種花置於案上，以綖貫持，雖為風吹，而不分散。
故佛說教，其猶眾花，眾生識心，有如案矣。
若不以綖連綴攝持，邪見暴風或當飄散故，故結集者連綴佛言，如綖貫花，如經持緯。
**《佛地論》**云：以佛聖教，貫穿攝持所應說義及所化生。
貫穿即綖，攝持即經，然其經字即同此方經籍之名。
俗釋經者，常也、法也。
古今不易，故謂之常。
揩定是非，稱之為法。
《雜心論》中五義釋經，謂涌泉等，講者敘焉，今解經者，即能詮教，出體門中，依《瑜伽論》，亦取於義，所詮之理故，教及理總名為經，仁王護國般若波羅蜜多亦通教理，以上十字對經一字，綺互相望，總為四釋，謂仁王護國般若波羅蜜多即經之經持業，依主准釋應知。
解品名者，言序者，因由也，謂說般若起之由致；言品者，類也，文義彙聚，各自區分；言第者，次之居也；言一者，數之始也。
此經一部總有八品，此品居初，故稱第一。
解本文者，先總判科，後隨文釋經。
真諦記判釋此經，大分為四：一、發起分，即初序品；二、正說分，謂次五品；三、王得護國分，即第七品；四、流通分，即**〈囑累品〉**。
昔有晉朝道安法師，科判諸經以為三分：序分、正宗、流通分，故至今巨唐慈恩三藏譯**《佛地論》，親光菩薩釋《佛地經》**，科判彼經以為三分。
然則東夏西天，處雖懸曠，聖心潛契，妙旨冥符。
今判此經，依彼三分：一、教起因緣分，即初序品；二、聖教所說分，次之六品；三、依教奉行分，謂**〈囑累品〉**。
釋初序分，文分為二：初明通序，謂如是等；後明別序，爾時，世尊等。
然此二序總為五對：一、通別對，諸經通有，當部別緣；二、證發對，初傳法者，引證令信，後說法者，別緣發起；三、前後對，如是等文，經後教置，爾時等文，經首本緣；四、師資對，阿難請主，如來說者；五、現未對，阿難後請，時在未來，佛說經前，當時緣起。
後之三對，名皆不次，但取語順，義則依經；初二對名，義已周備，為令盡理，立五對焉。
將釋通序，三門分別：一、經起之因；二、建立所以；三、開合不同。
經起因者，**《大悲經》**中是優波離教阿難問。
大衍經云阿泥樓逗教阿難問。
**《智論》**第二：佛涅槃時，娑羅樹間北首而臥。
爾時，阿難心沒憂海。
阿菟樓豆語阿難言：汝是守護佛法藏者，又佛世尊手付汝法，汝今愁悶，失所受事。
大衍經云：請問四事：一、佛滅度後，諸比丘等以誰為師？二、依何處住？三、惡性比丘如何調伏？四、一切經首當置何言？佛告阿難：我滅度後，以波羅提木叉為汝大師；依四念處住；惡性比丘，梵壇治之，梵法默然，不應打罵，但默擯故；一切經首當置如是我聞等言。
何故阿難但申四問？大意總明三寶不斷，以戒為師，佛寶不斷；四念處住、如是等言，此二即是法寶不斷；比丘和合，僧寶不斷，三寶久住，利樂無邊故。
臨涅槃問答唯四，阿難結集，謹奉佛言，於諸經初置如是等。
二、立所以者，如是等言自有四意：一、為除疑；二、為生信；三、為簡邪；四、為顯正。
言除疑者，真諦記云：微細律說，阿難比丘當昇高座出法藏時，眾有三疑：一、疑佛大悲，從涅槃起；二、疑更有佛從他方來；三、疑阿難轉身成佛說。
如是等三疑併斷。
二、生信者，**《智度論》**云：說時、方、人，令生信故；又云如是我聞生信也，信受奉行生智也，信為能入，智為能度。
文無繁約，非信不傳，由起信心，所言理順，即由理順，即師資道成，於所說法，皆順從故。
云何為信？信是心所善十一中最初信也，令心心所澄淨為性，如水精珠能清濁水，對治不信渾濁之心，樂善為業，眾行本矣。
何緣經首最初生信？五根之中，先列信根，有信根故，能生萬善；五力之中，先陳信力，有信力故，魔不能動。
故**《華嚴》云信為道原功德母**故。
又趣三乘有善法欲，由有信故，起善希望，信為欲依，最初生故。
又此經中伏忍最初標十信心，聖胎本故。
又**《顯揚論》**明七聖財，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧，七聖財初即信財故。
又**《正理》**云：澄淨有四種，謂佛、法、僧、戒。
信三寶故，能越惡趣，由信戒故，離貧賤因，猶如金剛，四不壞故。
又**《俱舍》**云：拔眾生苦，出生死泥。
序令生信，為眾生手；後陳正宗，為佛教手，兩手相接，出淤泥故。
又**《智論》**云：如人有手，至於寶山，隨意所取；若其無手，空無所得。
有信心人入佛寶山，得諸道果；若無信心，雖解文義，空無所得。
是故經初令生淨信。
三、簡邪者，諸外道輩於自教初皆悉置於阿漚二字，云梵王訓世，有七十二字，眾生轉薄，梵王嗔怒，吞噉諸字，唯此二字在口兩角，阿表於無，漚表於有，置彼教首，今佛世尊教阿難置如是等言，簡異彼故。
四、顯正者，三寶最吉祥故，我經初說佛之一字，即是佛寶；如是一時及彼處，
即是法寶；我聞二字及比丘眾，即是僧寶。
具陳三寶，為顯正矣。
第三開合者，真諦記中開為七事，開我與聞而為二事，餘五如文。
今依**《智論》**，總說六義：一者、信成，所謂如是；二者、聞成，所謂我聞；三者、時成，所謂一時；四者、主成，所謂佛也；五者、處成，住王舍等；六者、眾成，與比丘等。
世親菩薩**《般若燈論》**亦有六義，如彼頌云：前三明弟子，後三證師說，一切修多羅，其是皆如是。
減五至一，皆有義門，廣如餘文，繁而不敘。
今解通序，雖有六成，且初前五，其義者何？
**經：**如是我聞：一時，佛住王舍城鷲峰山中，
**解曰：**如是者，明所聞法無非法失，略敘三解：初別解如是，安法師云：有無不二，名之為如。
如非有無，稱之為是。
如無所如，是無所是，故云如是。
**《注無量義經》**云：至人說法，但為顯如，唯如為是，故云如是。
梁武帝云：如即指法，是即定詞，如斯之言，是佛所說。
次合解如是，真諦記云：如是者，決定義，決定有二：一、文；二、理。
文是能詮，理即所詮。
阿難所傳，文理決定，如佛所說也。
法智解云：如是者，阿難自明之詞，金口所說，旨深意遠，非所仰測，章句始末，正自如是。
後帶我聞，解**《佛地論》**云：如是總言，依四義轉：一、依譬喻，如有說言，如是富貴，如毘沙門；二、依教誨，如有說言，汝當如是讀誦經論；三、依問答，如有說言，汝當所說，昔定聞耶？故此答云如是我聞；四、依許可，唯依此也，謂結集時諸菩薩眾咸共請言，如汝所聞，當如是說，傳法菩薩便許彼言，如是當說如我所聞。
又如是言，信可審定，謂如是法，我昔曾聞。
此事如是，齊此當說，定無有異。
略引六文，廣如餘記。
言我聞者，辨能聞人無非根失。
又復分三：初言我者，我有三種：一、妄所執，外道橫計；二、假施設，謂大涅槃常樂我淨，除二乘倒，強施設故；三、世流布我，謂世共自指稱我，遍計無體，圓成無相，傳法菩薩於依他中隨順世間，假說稱我。
問：諸佛說法，本為除我，不言無我，乃言我聞？
答：**《瑜伽》**第六，有其四義：一、言說易故，若說無我，通蘊、處、界，知此說誰？二、順世間故；三、除無我怖，言無我者，為誰修道？四、為宣說自他染淨因果事業，令生決定信解心故，所以稱我。
又**《智論》**第一：四悉檀中，世界悉檀故，說有我。
即當瑜伽順世間故。
次言聞者，**《婆沙》**十二，薩婆多宗耳聞非識，法救尊者識聞非耳。
**《成實論》**云，譬喻師說心心所法和合能聞。
今大乘宗**《雜集》**第二：非耳能聞，亦非識等，以一切法無作用故，由有和合，假立為聞。
就勝所依，或說根聞，以能分別，故說識聞，具前二義，說根識聞。
**《瑜伽》**五十六云：諸法自性，眾緣生故，剎那滅故，無作用故。
**《智論》**六云：非耳及識意等能聞，多緣和合，故得聞聲。
又耳根識唯聞於聲，而不聞教，若約名句，唯意識聞，故**《瑜伽》**云：聞謂比量。
然由耳識親聞於聲，與意為門，意方得聞，耳意為緣，熏習在識，因聞所成，故說為聞，廢別耳等，總名我聞。
故**《佛地》**云：我謂諸蘊，世俗假者，聞謂耳根，發識聽受，廢別就總，故說我聞。
問：何須廢別，總說我聞？
答：若不言我，但云耳聞，耳通一切，是誰耳聞？又復聞時，根、境及空、作意、分別、染淨種子并根本依，一一具陳，乃成繁廣，若唯說一，義用不周，所以廢別，總說我聞。
後中問答。
問：為佛說法，而言我聞？為佛不說，言我聞耶？
答：**《佛地論》**中自有二解：一者、龍軍、無性等云，諸佛如來唯有三法：大定、智、悲，久離戲論，曾不說法，由佛慈悲本願緣力，眾生識上文義相生，雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說，譬如天等增上力故，令於夢中得論咒等。
二者、親光等言，佛身具有蘊、處、界等，由離分別，名無戲論，豈不說法名無戲論？謂宜聞者善根力故，本願緣力，如來識上文義相生，是佛利他善根所起，名為佛說。
聞者識心雖不親得，然似彼相，分明顯現，故名我聞。
問：阿難是成道日生，二十年後方為侍者，已前諸教何得親聞？
答：有四義：一、本願力故，過去作長者供養誦經沙彌，今得總持。
龍樹讚云：面如淨滿月，目如青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。
二、佛加持故，**《報恩經》**云：佛入世俗心令阿難知。
又云：佛為略說，粗舉其端，而能盡解。
三、三昧力故，**《金剛花經》**云：阿難得法性、覺性、自在王三昧，悉能憶故。
四、聞法力故，**《觀佛三昧海經》**第五云：阿難聞佛說菩薩行，即憶過去九十億佛所說經藏。
**《法華》**第四云：自聞授記等，即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞等，而說偈言：世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。
問：阿難尊者既是聲聞，云何能持大乘法藏？
答：**《集法傳》**云：有三阿難：一、阿難，此云慶喜，持聲聞藏；二、阿難跋陀，此云喜賢，持獨覺藏；三、阿難伽羅，此云喜海，持菩薩藏。
而實阿難總持自在，三名雖異，但一人矣；又**《金剛仙論》及真諦所引《闍王懺悔經》**亦同此說。
問：持佛法藏菩薩極多，何唯阿難不付菩薩？
答：阿難常隨如來，人天具識，寫瓶有寄，故囑傳燈；菩薩形異，處疏利生嚴土，各自怱務，不可例同，表唯阿難言我聞矣。
**《智論》**第二云：是阿難頂禮僧已，坐師子座，一心合掌，向佛涅槃方，如是說言：佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞，佛在波羅柰。
是時，千阿羅漢聞是語已，上昇虛空，高七多羅樹，皆言：無常力大，如我等眼，見佛說法，今者乃言如是我聞。
**《佛地論》**云：應知說此如是我聞，意避增減異分過失，謂如是法我從佛聞，非他展轉顯示。
聞者，有所堪能，諸有所聞，皆離增減異分過失；非如愚夫，無所堪能，諸有所聞，或不能離增減異分。
結集法時，傳佛教者，依如來教，初說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法，我從佛聞，文義決定，無所增減，是故聞者應正聞已，如理思惟，當勤修學。
言一時者，第三時成，無非時失，如來說法，善應根宜，會遇無差，唯一時矣。
**《佛地論》**有三義解：一、謂說聽究竟一時，此就剎那相續無斷，說聽究竟，總名一時。
若不爾者，字名句等，說聽時異，云何言一？論文變釋名，不就其說聽究竟名一時者，如初說字，次名後句，乃至一品一部終畢。
說聽時異，云何言一？不以久近一期究竟，簡說餘部非一時故。
二、謂剎那領悟一時，或能說者得陀羅尼，於一字中一剎那頃能持能說一切法門，或能聽者得淨耳根，一剎那頃聞一字時，於餘一切皆無障礙，悉能領受，名一時矣。
此即上根於一剎那說聽領悟，簡中下根，脩促異故。
三、謂說聽會遇一時，或相會遇，時無分別，故名一時，即是說聽共相會遇，同一時義，簡不當根，時前後故，此等皆是假名一時。
問：大乘過未既非實有，於三世中何名一時？
答：有二義：一、道理時，說者聽者雖唯在五蘊諸行剎那生滅，唯有一念現在之法，然有酬前引後之義，即以所酬假名過去，即以所引假名未來，對此二種，說為現在，此過未世並於現在法上假立，故說聽者，事緒究竟，假立三世總一時，非一生滅之一時也。
二、唯識時，識心之上變任三時相狀而起，然說聽者實是現在隨心分限變作短長，事緒終訖，總名一時。
如夢所見，謂有多生，覺位唯心，都無實境。
問：說聽一念，生已即滅，如何識上聚集解生？
答：雖唯一念由前前聞展轉熏習，後識心上連帶解生前所聞者，聚集顯現，如言諸行無常，至常字時，前之三字一時聚集，乃至後後一偈一品連帶亦爾。
故雖生滅，說受義成，五心之義，如常分別。
問：一之與時，以何為體？
答：成實、俱舍、經部、多宗，此二假實，皆五蘊性，處、界門中有為法故。
今依大乘，自有三解：一、**《智論》**云：數時等法，實無所有，謂陰入持所不攝故。
陰入持者，蘊、處、界也。
二、**《佛地論》**云：時者，即是有為法上假立分位，或是心上分位，影像依色心等總假立故。
三、《百法論》：一之與時，即依色心分位假立，是不相應數及時也。
五蘊門中行蘊所攝，處、界門中法處法界意識境故，亦即瑜伽數世識故。
問：凡聖同聽，總說一時；淨穢同時，應云一處。
答：淨穢既異，即得定言；時中萬差，故總言一。
一會根宜，聖凡勝劣、利鈍、短長有多差別，不可定舉總說一時。
言佛者，第四化主成。
**《智論》**第二，五種能說：一、佛；二、聖弟子；三、諸天；四、神仙；五、變化。
簡異餘四，故標佛也。
梵云佛陀，此云覺者，依**《起信論》**所言，覺者，心體離念，永離妄念不覺之心，有大智慧，光明遍照，等虛空界，無所不遍，謂之覺矣。
此具三義：一者、自覺，覺知自心本無生滅，異凡夫故；二者、覺他，覺一切法無不是如，異二乘故；三者、覺滿，究竟理圓，稱之為滿，異菩薩故。
**《佛地論》**云：具一切智、一切種智，能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮華開，故名為佛。
一切智者，能自開智、如睡覺智、觀於空智、理智、真智、無分別智，如所有也。
總相而言，證真之智。
一切種智者，覺有情智、如蓮華智、觀於有智、事智、俗智、後所得智，盡所有也。
總相而言，達俗之智。
問：本後二智，體為同異？
答：准此下經，由諦故二，智體唯一，了達一二，真第一義。
境二智一，至下當知。
若諸經首置薄伽梵者，依**《佛地論》**，有二義釋：初成德義，後破魔義。
初成德者，薄伽梵聲依六義轉：一、自在義，永不繫屬諸煩惱故；二、熾盛義，炎猛智火所燒鍊故；三、端嚴義，三十二相所莊嚴故；四、名稱義，一切殊勝功德圓滿無不知故；五、吉祥義，一切世間親近供養，咸稱讚故；六、尊貴義，具一切德，常起方便利益，安樂一切有情無懈廢故。
初一斷德，次一智德，後四恩德，如次應知。
後破魔者，或能破壞四魔怨故，破四魔位，至下當知。
若諸經首置佛號者，**《真實論》**云：大師十號，經初何故不列，餘九而獨稱佛？有十義故：一、覺勝天鼓。
二、不由他悟。
三、離二無如。
四、已過睡眠。
五、譬如蓮華。
六、自性無染。
七、具足三義：一、假名，佛即六神通；二、寂靜，佛惑不生故；三、真實，佛即是真如。
八、具三德，摩訶般若、解脫、法身。
九、具三寶性。
十、自知令他知。
佛具十義，餘名不爾，故諸經首皆稱佛也。
然此二名並含眾德，置諸經首，是佛意焉。
今**《仁王經》**唯言佛者，隨方生善，義如真實。
問：佛有三身，此何身說？
答：三身俱說，謂空、無相、真如，妙理生智解，故名法身說。
應化非真，真謂報德，推功歸本，即真報說。
十地同聞，他受用說，穢土聞見，即化身說。
**《佛地論》**云：如實義者，釋迦如來說此經時，地前大眾見變化身居此穢土為其說法，地上大眾見受用身居佛淨土為其說法，所聞雖同，所見各別，雖俱歡喜，信受奉行，解有淺深，所行各異。
准彼論意，隨對根宜，理實三身，體不相離。
言王舍城鷲峰山中者，第五處成，無非處失，遊化居止，目之為住。
**《佛地論》**云：若不說處及能說者，不知此法何處誰說。
一切生疑，故須具說，文分為二：先城，後山。
摩揭陀者，此云善勝，又云無惱害。
又摩伽星名，此云不惡。
陀者，處也，名不惡處，亦名星處國，舊云摩伽陀、摩揭提、默偈陀，皆訛也，是其國號。
曷羅闍姞利四城者，此云王舍，即其城名。
**《婆沙》**三釋：婆藪王子初共人民造舍而居，為鬼神壞，唯留王舍，如是至七，太子教言，但更造舍，悉題王舍，由題字故，遂得不毀，因此立名為王舍城。
又云輪王出世，相承住此，故名王舍。
又云四天王等與阿修羅共鑽乳海，遂得甘露，於此山中起舍而住，七日守之，然後乃分，因此立名為王舍城。
**《智論》**第三亦有三釋：摩伽陀王初生一子，一頭兩面，而有四臂。
後大成人，力并諸國，取諸國王萬八千人置此五山中，以大力勢治閻浮提，因名此山為王舍城。
又云摩伽陀王先所住城中失火，一燒一作，如是至七。
王求住處，見此五山周匝如城，即作宮殿於山中住，以是故名王舍城也。
又云往古世時，此國有王，名曰婆藪，厭世出家，身作仙人。
子名廣車，嗣位為王，如是思惟，別求住處。
後因出獵，遇見五山周匝峻固，種種嚴好，即捨本城，於中居住，名王舍城。
廣如彼論。
**《西域記》**云：矩奢揭羅補羅城，唐言上茅城，摩揭陀國之正中也，古先君王所居之處，多出勝上吉祥茅草，因以為名。
崇山四周以為外郭，西通狹徑，北闢山門，東西長，南北狹，周一百五十里，內宮子城周三十餘里，羯尼迦樹遍諸道路，花含殊馥，色爛黃金，暮春之月，林皆金色。
頻毘娑羅王都上茅城，編戶之家頻遭火害，一家縱逸，四鄰罹災，防火不暇，資產廢業，眾庶嗟怨，不安其居。
王曰：我以不德，下人罹患，修何德行，可以攘災？群臣對曰：大王德化，政教明察，庶人不謹，致此火炎，宜制嚴科，以清後犯，若有火起，窮究先發，罰其首惡，遷之寒林，同夫棄屍，當自謹護。
王曰：言善，宜遍宣告。
居頃之間，王宮失火，謂諸臣曰：我自遷矣。
乃命太子監攝留事，欲清國憲，故遷居焉。
時吠舍釐王聞頻毘娑羅王野處寒林，戎裝欲襲，邊候聞命，乃建色城，以王先舍，稱王舍城。
有云至未生怨王嗣位已後，方築此城更為高厚。
至無憂王遷都波吒釐城，以王舍城施婆羅門，然王舍城外郭已壞，無復遺堵，內城雖毀，基趾猶峻，周二十餘里，面有一門，今故城中無復凡庶，唯婆羅門減千家耳。
鷲峰山者，梵云結栗陀羅矩吒，唐云鷲峰，亦云鷲臺。
**《智論》**二義：山頭似鷲，故云鷲頭。
又云王舍城南屍陀林中，多諸死人，眾鷲來噉，還止山頭，時人便名鷲頭山也。
又別記說言：靈鷲者，此鳥有靈，知人死活，人將欲死，群翔彼家，待其送林，飛下而食，以懸知故，號靈鷲焉。
又真諦記引**《婆沙》**說釋迦菩薩化受鷲身，廣如彼文，繁而不錄。
**《西域記》**云：言鷲臺者，接北山之陽，孤標特起，既棲鷲鳥，又類高臺，空翠相映，濃淡分色，如來御世垂五十年，多居此山，廣說妙法。
頻毘娑羅王為聞法故，興發人從，自麓之峰跨壑陵巖，編石為砌，廣十餘步，長五六里，中路有二小窣堵波，一謂下乘，即王至此徒行以進；一謂退凡，即簡凡人，不令同往。
其山頂上則東西長，而南北狹，臨崖西絕，有甎精舍，高廣奇製，東闢其戶，如來在昔多居說法，今作說法之像，量等如來之身。
問：雙舉山城，斯有何意？
答：准**《法華論》**：如王舍城勝餘城故，如鷲峰山勝諸山故。
山城俱勝，表法勝故。
**《智度論》**云：佛生身地，為報地恩，住王舍城說般若故。
又真諦記住處有二：一、境界處；二、依止處。
為化在家出家者故，顯佛悲智無住道故，道體俱成辯故，利他自利成究竟故。
具斯眾德，兩處雙標，聖天梵佛樂者敘矣。
從此第六明眾成者，文分為二：初列大眾，後結退坐。
初中復二：初當根眾，後變化眾。
初中有十：一、無學大德眾；二、結盡諸尼眾；三、隱顯難思眾；四、在家諸聖眾；五、在家七賢眾；六、人王自在眾；七、六欲諸天眾；八、色界諸天眾；九、諸趣變現眾；十、脩羅八部眾。
最初第一無學大德眾於中分三：一、標名舉數；二、總別讚德；三、結讚成就。
且初第一標名舉數，其義者何？
**經：**與大比丘眾千八百人俱，
**解曰：**明同聞眾，來意有五：一、為證信，助成阿難同聞可信；二、為顯德，如釋梵等諸天圍繞，顯佛法王諸聖圍繞；三、為啟請，波斯匿王於大眾中顯發請問；四、為當根，令彼時眾於大乘中次第修行十四忍門，至無上覺；五、為列攝，若無勝侶，淨信不生，引攝現當，令同信學。
**《佛地論》**云：列菩薩者，輔翼圓滿；天龍等者，眷屬圓滿。
由斯五種，是來意矣。
言與者，兼、并、共、及佛共俱義。
**《智論》**第三，有七義釋：謂與世尊一處、一時、一心、一戒、一見、一道、同一解脫，故名為共。
次言大者，此有三說：一、真諦記三義釋大：一者、數大，如言大軍；二者、量大，如言大山；三者、勝大，如言大王。
比丘亦爾，眾非一故，德難測故，修菩提道，高無上故。
二、**《佛地論》**四義釋大：一者、利根波羅蜜多種性聲聞故；二者、無學果故；三者、不定種性迴心向大故；四、眾數多故。
三、**《智度論》**五義釋大：一切眾中最為上故，諸障斷故，王等敬故，數甚多故，能破九十六種外道論故。
此前三文，總有八義：一者、數大，千八百故；二者、名大，名稱遠故；三者、位大，阿羅漢故；四者、離大，障礙斷故；五者、德大，功德智慧波羅蜜多之種性故；六者、識大，大人識故；七者、趣大，趣大果故；八者、敵大，能破一切外道論故。
具斯眾義，故得名大。
言比丘者，梵云苾芻，訛云比丘，由具五義，所以不譯：一者、怖魔，初出家時，魔宮動故；二云、乞士，既出家已，乞食濟故；三云、淨戒，漸入僧數，持淨戒故；四云、淨命，既受戒已，所起三業，無貪相應，不依於貪，邪活命故；五曰、破惡，漸次伏斷諸煩惱故。
真諦記云：因名怖魔、乞士、破惡，至果位中，轉因怖魔，名為殺賊；轉因乞士，名為應供；轉因破惡，名不生故。
次言眾者，梵云僧伽，此云和合。
理事二和，故名為眾，四人已上，得名眾僧。
言千八百人者，明眾數也。
此與舊經多少別者，梵文前後列數異矣。
又**《大般若》初列眾云千二百五十人俱，此與彼經處同時異，准斯列眾，足明此經居《大經》**後，次當悉矣。
言俱者，同一時義，同一處義。
問：與俱二言，此有何別？
答：以佛兼眾，故稱為與；將眾就佛，故說為俱。
又將此對彼，名之為與；彼自同時，名之為俱。
問：此諸聲聞，為權為實？
答：准**《智度論》**，此等聲聞皆是應化，常隨如來，影響正法。
從此第二總別讚德，文分為三，且初第一總彰無學，其義者何？
**經：**皆阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，
**解曰：**此即總明標位讚德，謂千八百皆無學果。
阿羅漢者，乃是梵語，此有多義。
依**《婆沙論》**第九十四有四義解：阿正云無，義翻為殺，羅漢言賊。
殺煩惱賊，名阿羅漢。
又云應受世間妙供養故；又云不生，生死法中不復生故；又云遠惡，遠離諸惡不善法故。
《智論》、**《唯識》**俱翻為應，應有三義：應已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，應不復受分段生故。
言諸漏者，明所斷障，漏體不一，故名為諸；漏別有三：一者、欲漏；二者、有漏；三、無明漏。
問：此之三漏，體別云何？
答：欲漏體者，依**《佛地論》**，欲界見道四諦各十，謂貪、嗔、癡、慢、疑五見，即成四十。
欲界修道有其六種：貪、嗔、癡、慢，身、邊二見，并前見道有四十六根本煩惱，兼忿恨等二十隨惑，成六十六，於五部下，除五無明，餘六十一，總名欲漏。
欲唯散地，唯有漏地，謂通五趣，具四生地，不善有覆二性為體，多緣欲起，欲之漏故，依主立名，名為欲漏。
有漏體者，謂色、無色二界合立。
且如色界四諦各八，修道有四，地法無嗔，又除無明，有三十六，根本煩惱并八大隨，成四十四；其無色界亦四十四，二界合論有八十八；色界諂誑及二界憍此四足，前成九十二，總名有漏。
二界定地通無漏地，天趣化生有覆無記，一性為體，由此合明，名為有漏。
緣有之漏，有即漏故，二釋皆得名為有漏。
無明漏者，三界五部十五無明，名無明漏。
無明力增相應不共皆是漏故，與前二漏而作所依，唯自行相迷闇為性，無明即漏，持業得名，名無明漏。
問：此等何過，名之為漏？
答：諸論皆言煩惱現行，令心連注，流散不絕，三有輪迴，備受苦患，皆由彼漏。
如諸漏器，亦如漏舍，極可厭離，損污處深，毀責過失，立名為漏。
隨諸轉識，唯是現行，羅漢永無，故言已盡。
無復煩惱者，明所斷種。
諸惑現起，熏種長時，隨逐有情，眠伏藏識，設異生等，世道暫伏，後心還生，明諸無學聖道斷已，永不起故。
理實煩惱，通種及現，名之為漏，此即唯種。
不爾，經文有重言失，永得清淨，如拔草根，是故此中云無復矣。
從此第二辨類差別，其義者何？
**經：**心善解脫，慧善解脫，九智十智，所作已辦，
解云：明諸無學種類差別，謂阿羅漢有其二種：一者、利根，名為不動，不為煩惱所退動故；亦得名為不時解脫，不假勝上資緣具故。
是先學位見至性故，離煩惱障，名慧解脫；得滅盡定，名俱解脫；俱斷定慧二種障故，名心解脫，無諍願智諸功德法必成辦故。
二者、鈍根，名退法等，謂遇少緣，退所得故；亦得名為時解脫者，以要待時方解脫故。
時有六種：一、得好衣；二、得好食；三、得好臥具；四、得好處；五、得好說法人；六、得好同學。
若無此等，不得解脫，是先學位信解種性，此亦具有慧俱解脫，義如前說。
於利鈍中慧解脫者，於無諍等皆不具，故所言善者，是二通稱，如調惡馬，離諸不善，棄捨重擔，俱名善矣。
九智十智者，依**《俱舍論》**薩婆多宗：一、世俗智，多緣瓶等世俗境故；二者、法智，謂緣欲界四聖諦故；三者、類智，緣上二界四聖諦故；四者、苦智，苦諦智故；五者、集智，集諦智故；六者、滅智，滅諦智故；七者、道智，道諦智故；八、他心智，緣他心故；九者、盡智，盡所有故；十、無生智，緣無生故。
此十智中，初唯有漏，餘八無漏，其他心智通漏無漏。
緣境別者，謂世俗智遍緣一切有為無為所緣境也，法智緣欲四諦為境，類智緣上四諦為境，他心智緣他心為境，盡無生智初起之時，觀有頂蘊，唯苦集類為境界故，後時方能遍緣四諦。
此二別者，且初盡智聖者，初證無學果時，若正自知從三昧起，而說是言：我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道。
是盡智也。
無生智者，聖自知已，而說是言：我已知苦，不應更知；我已斷集，不應更斷；我已證滅，不應更證；我已脩道，不應更修。
無生智也。
依**《成實論》**經部宗云：知現在法，是名法智；知過未法，名曰比智。
餘智如上。
鈍根無學有前九智，容起煩惱，退現法樂；利根無學即具十智，無生智後，不起煩惱，亦不退失現法樂住。
**《顯揚》**第二亦明十智，樂者敘矣。
所作已辦者，即同諸經已作所作，已辦所辦也。
謂諸無學得勝對治，能斷煩惱生死怨敵，業異熟果謂即苦諦，業煩惱因謂即集諦，知苦斷集，起生死流，此證名為作所作故。
所證解脫謂即滅諦，能證妙智謂即道諦，菩提分等諸功德法無不已修，此即名為辦所辦故。
已捨重障，已具勝德，是故名為所作已辦。
從此第三辨觀不同，其義者何？
**經：**三假實觀、三空門觀、
解云：明二觀門，彰對治行。
三假實觀者：法假實觀、受假實觀、名假實觀。
如**《大般若》**及此下文，法謂五蘊色心之法，任持自性，軌生物解，故名為法。
從眾緣生，如幻士等，依他不實，故說為假。
相無自性，體唯真如，真如不遷，故說為實。
觀即正慧能照之心。
由此而言，法之一字，標所觀境；假實二字，正解行相。
假即世俗，實即勝義。
觀之一字，自能照心，境有總別，別中真俗。
智有加行及以根本，能所雙彰，名法假實觀。
受假實觀者，遍行中受，受之自性；諸心心所，受之相應；苦樂等事，受所領境；福非福等，受所領業；諸趣異熟，受所領果。
味著生死，唯受力強，於心所中別立為蘊，為過既重，故別對治。
假實及觀，義如前說。
名假實觀者，名謂呼名，表詮諸法，得法共相非自性故。
諸法自性，體離名言，有情妄倒，橫生執著，依名計義，依義計名，無始時來妄熏習力，為令除斷，故正觀察。
餘假實等，皆如前矣，此唯大乘，無學寧具？如前所引**《智度論》**云，應化聲聞實是菩薩，具此何失？三空門觀者，所謂空觀、無相觀、無願觀。
依**《俱舍》**云：於苦聖諦四行相中，取空無我而為空門；滅下四行，為無相門；集道各四，苦無常二，此之十行為無願門。
問：苦集六行，有漏不願，道是無漏，聖何不願？
答：聖道未滿，常起願求，無學果圓，於斯不願到岸捨筏，其理必然，謂已超過現前對故。
依**《佛地論》**第一云：遍計所執，我法俱空，緣此等持，名空解脫門。
涅槃無相，離十相故，緣此等持，名無相解脫門。
言十相者，所謂色聲香味觸相、男相、女相、生老死相，為十相也。
觀三界苦，無所願求，緣此等持，名無願解脫門。
依**《智論》**云：知法實相，謂畢竟空，名空三昧。
知一切法實相無相，不受不著，是則名為無相三昧。
知法空已，不觀諸法若空不空，若有若無，是則名為無作三昧。
此三論文，初唯小乘，後二唯大，羅漢權實，具闕應知。
上來三文明讚德竟。
從此第三結讚成就，其義者何？
**經：**有為功德、無為功德皆悉成就。
**解曰：**歎諸功德皆成就也。
有為功德者，無學身中菩提分法、無諍願智、諸無漏道、有漏淨定、慈三摩地、十智及定諸功德法。
諸定即是通大地定，諸智即是通大地慧，有為德也。
無為功德者，無學身中所有擇滅無為德也。
依有部宗謂：諸無學見道位中而有八忍，修道九地，地別九品，見修合說八十九品諸無間道、解脫道等有為功德；八十九品諸解脫道所證擇滅無為功德，是謂無學，為無為德。
有學二德，唯此應知。
然大乘宗於真如上而假建立，擇非擇滅無別實體，亦無此等品數多少，由慧離障，顯如理圓，即是有為無為功德。
無學德具，故云成就。
從此第二結盡諸尼眾，其義者何？
**經：**復有比丘尼眾八百人俱，皆阿羅漢。
**解曰：**此彰無學諸尼眾也。
文中有三：比丘尼眾者，標類舉眾，比丘如上，尼是女聲，梵語有此女聲呼爾。
八百人俱者，彰眾數也。
皆阿羅漢者，皆讚無學，義如前故。
從此第三隱顯難思眾，文分為三：一、標數辨類；二、總別讚德；三、結讚成就。
且初第一標數辨類，其義者何？
**經：**復有無量無數菩薩摩訶薩
**解曰：**標菩薩眾也。
無量無數者，依**《華嚴經》**第四十五，至一百四名為無數，至一百六名為無量。
今此經中列雖不次，明其眾廣，是故標云無量無數。
又舊經云九百萬億，此中但言無量無數，表其眾多，何必彼數？菩薩摩訶薩者，梵云菩提薩埵，此中略云菩薩。
梵云菩提，此翻為覺；梵云薩埵，此云有情。
菩薩之行，略有二門：一者、自利，大智為先；二者、利他，大悲為首。
菩提云覺，智所求果，薩埵有情，悲所度生，故**《攝論》**中無性釋云，依四弘誓，語名菩薩。
以彼二種俱屬於境，名菩薩者，是有財釋。
又復覺者，是所求果，言有情者，目能求人，求菩提之有情名為菩薩。
又復菩提正是所求。
言薩埵者，此云勇猛，不憚時處，求大菩提，有志有能，故名菩薩。
此後二解並依**《攝論》**，親光所釋，皆依主也。
又復菩提即是般若，言薩埵者，亦名方便，由此二法能利能樂一切有情，是故假者名為菩薩，亦即菩提，亦即薩埵，皆持業釋。
廣如**《不空羂索經》**也。
梵云摩訶，此翻云大。
薩謂薩埵，義如前釋，如**《佛地論》**第二云：菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。
此通三乘，為簡二乘，故復言大，皆摩訶薩。
從此第二總別讚德，文分為二：初總讚德，後別讚德。
初總讚德，其義者何？
**經：**實智平等，永斷惑障，方便善巧，起大行願，
**解曰：**總讚二智也。
上之兩句明自利智，下之兩句明利他智，然此二智各有二名，如文應悉。
言實智者，根本智也。
實謂真如，體不遷變，證實之智，名為實智。
言平等者，無高下故。
永斷惑障者，惑謂煩惱，障謂二障。
分別起者，初地見道種永斷故，俱生二障，十地分除，至金剛定，方永斷故。
由初二障，說永斷言，若後二障，至果方盡。
言方便者，是後得智，雖達依他如幻如焰，大悲拔濟，不捨有情，種種利他，名為方便。
言善巧者，所化之境，善應根宜；能化之心，巧能不住。
起大行願者，發起廣大殊勝行願也。
謂諸菩薩七地已前達俗證真智不俱起，所有行願，或定或散，多於後得功用修行，雖八地後，俱緣真俗，任運修行，不假功用，約其義類，亦是後得，故此通說起行願矣。
又解正體後得俱名實智，能緣真俗二實境故，其加行智名為方便，以能引生正覺智故，義雖不違，今取前解。
從此第二別讚德者，十地不同，文分為十，且初地相，其義者何？
**經：**以四攝法饒益有情，
**解曰：**讚無貪行。
菩薩濟物，得同體悲，正利他時，即為自利，不見離自，別有利他。
四攝法者，攝有情故，**《成實論》**云：一者、布施，衣食等物攝取眾生；二者、愛語，隨意語言，取彼意故；三者、利行，為他求利，助成他事；四者、同事，如共一船，憂喜同故。
又**《大品經》**云：財法二種攝取眾生，名為布施；六波羅蜜為眾生說，名為愛語；教化眾生令行六度，名為利行；以神通力種種變化，入五趣中，與諸眾生同其事業，名為同事。
此四攝法業用云何？如**《莊嚴論》**第八頌云：令器及令信，令行亦令解，如是作四事，次第四攝業。
准長行釋：布施能令於法成器，由隨順彼，堪受法故；愛語能令於法起信，由教法義，彼疑斷故；利行能令於法起行，由能依法，如法行故；同事能令彼得解脫，由行長時，得饒益故。
理實初地，萬行皆修，此順施度，故偏讚矣。
次第二地，其義者何？
**經：**四無量心普覆一切，
**解曰：**讚無嗔行。
菩薩利生，怨親平等，為不請友，普覆一切。
四無量者，慈悲喜捨。
言無量者，如**《婆沙論》**八十一云：如是四種，是諸賢聖廣遊戲處。
復次，此四能緣無量有情為境，生無量福，引無量果，故名無量。
**《顯揚論》**云：廣故大故，無量故，遍緣一方乃至十方無量無邊外器世間、有情世間，故名無量。
慈等義者，**《俱舍論》**云：慈名與樂，悲名拔苦，喜名欣慰，捨名平等。
又**《成實論》**：慈名與嗔相違善心，悲名與惱相違善心，喜名嫉妒相違善心，此三皆是慈心差別，令三平等，故名為捨。
又**《顯揚論》**：慈無量者，於彼無苦無樂眾生欲施樂具。
悲無量者，於苦眾生欲拔苦具。
喜無量者，於樂眾生隨喜彼樂。
捨無量者，謂捨俱心不染意樂。
辨其體者，如**《婆沙論》**慈悲二種自有兩說：有說俱以無嗔為體，慈能對治斷物命嗔，悲謂對治捶打之嗔；有說慈以無嗔為體，悲以不害善根為體，對治害故。
喜亦二說，有說喜以善根為體，有說喜以欣為自性。
捨以無貪善根為體，相應助伴皆五蘊性。
又**《成實論》**，此四無量皆是慧性。
《大乘雜集》，四種皆以定慧二法及彼相應諸心心法以為自性。
又**《顯揚》**云：慈以無嗔善根為體，悲以不害善根為體，喜以不嫉善根為體，捨以無貪無嗔為體，皆是憐愍眾生法故。
慈唯無嗔，悲喜二種無嗔一分，捨以無貪無嗔一分，相應眷屬皆為體也。
小乘此四但是觀門，菩薩利他，四皆實行。
次第三地，其義者何？
**經：**三明鑒達，得五神通，
**解曰：**讚具德行。
此地菩薩正斷無明，勝定相應，具通明故。
三明鑒達者，舊云：一、宿命明；二、天眼明；三、漏盡明。
依**《婆沙論》**一百二云：一、宿住隨念智證明，通達解了前際法故；二、死生智證明，通達解了後際法故；三、漏盡智證明，通達解了涅槃性故。
鑒體是慧，目能照心；達為了達，即所觀境；治三際愚，故云鑒達。
依**《俱舍論》**，出三明體，前二有漏是俗智性，後通無漏，謂以六智或十智性。
依**《瑜伽論》**，三皆無漏，前二後得，後根本智。
得五神通者，依**《婆沙論》**：於自所緣，無倒了達，妙用不礙，無所擁滯，故名神通。
一、神境智證通，神謂等持，境謂行化，智證神境，無滯名通。
二、天眼智證通，殊勝名天，色界大造淨色眼根，智是眼識相應之慧，遠見無礙，名天眼通。
三、天耳智證通，色界大造淨色耳根，智是耳識相應之慧，遠聞無礙，名天耳通。
四、他心智證通，知他心故，名他心智。
若就根本，知心非所，知所非心，此就加行，名他心通。
五、宿住隨念智證通，於宿住事，隨所憶念，謂憶前念，漸次逆觀，乃至能憶中有初心，名加行滿，根本成時，能憶過去某處某姓，彼彼類身，種種事業，名為宿住。
謂彼聚心雖有多法，而念力勝，智隨念力，而能知彼，故名隨念。
智證宿住，無擁名通。
明五體者，依**《俱舍論》**：此之五通，解脫道攝，慧為其體，神境、天眼、天耳、宿住，四皆俗智，唯是有漏；他心智通，五智為體，謂法、類、道、世俗、他心，通漏無漏，以為體故。
所依地者，於無色界，觀滅止增，五通必依止觀均地。
准四根本，近分地無。
依**《顯揚論》**，五通皆以定慧二法及彼相應而為其體，是後得智，唯無漏故。
問：前說三明即言漏盡，六通之內何乃闕無？
答：約自地辨，故說三明，後地通論無漏盡矣。
次第四地，其義者何？
**經：**修習無邊菩提分法，
**解曰：**讚修習行。
言無邊者，修行數習廣無邊故。
菩提分法者，菩提云覺，正是所求；分者，因也，亦支分義，三十七法順趣菩提，菩提之分名菩提分。
三十七者，**《華嚴經》**云：此地菩薩觀於內外身受心法，勤勇念知，除世貪愛。
復次，修行未生已生惡不善法，勤令斷故；未生已生於諸善法，勤令增廣。
復次，修行欲勤心觀，成就神足。
復次，修行信根、進根、念根、定根、慧根、信力、進力、念力、定力、慧力。
復次，修行念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、定覺分、捨覺分。
復次，修行正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，三十七也。
出此體者，**《俱舍》**二十五頌云：此實事唯十，謂慧勤定信，念喜捨輕安，及戒尋為體。
且慧攝八，謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見，以慧為體。
勤亦攝八，謂四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進，以勤為體。
定亦攝八，謂四神足、定根、定力、定覺支、正定，以定為體。
信但攝二，謂信根、信力，以信為體。
念唯攝四，謂念根、念力、念覺支、正念，以念為體。
喜唯攝一，謂喜覺支，以喜為體。
捨唯攝一，謂捨覺支，行捨為體，非受捨也。
輕安攝一，謂輕安覺支，以輕安為體。
戒但攝三，謂正語、正業、正命，以戒為體。
尋唯攝一，謂正思惟，以尋為體。
故三十七體唯有十。
修習此觀二利行者，如**《華嚴》**云：皆為不捨一切眾生，乃至安住一切智智。
次第五地，其義者何？