解深密經疏卷第二
第四、依文正釋，自有二種：
一、廣略同異；
二、判文解釋。
廣略同異者，此經一部，自有二種：
一者、廣本，有十萬頌；
二者、略本，千五百頌。
然此略經梵本唯一，隨譯者異，乃成四部：
一者、宋時元嘉年中，中印度僧舊云天竺求那跋陀羅宋云功德賢，在於潤州江寧縣東安寺翻出一本，名《相續解脫》，唯有一卷，或兩卷，或總十七紙。
於一卷內有二題目：
初十紙半，名《相續解脫地波羅蜜了義經》一卷；後有六紙半，名《相續解脫如來所作隨順處了義經》。
雖無品目，如其次第，當《解深密》最後二品。
二者、後魏延昌二年，北印度僧菩提留支魏云道希，在於洛陽嵩山少林寺翻出一本，名《深密解脫經》，有其五卷，品有十一，六十七紙。
一、序品；二、聖者善問菩薩問品；三、聖者曇無竭菩薩問品；四、聖者善清淨慧菩薩問品；五、慧命須菩提問品；六、聖者廣慧菩薩問品；七、聖者功德林菩薩問品；八、聖者成就第一義菩薩問品；九、聖者彌勒菩薩問品；十、聖者觀世自在菩薩問品；十一、聖者文殊師利法王子菩薩問品也。
三者、陳朝保定年中，西印度內優禪那國三藏法師拘那羅陀陳云親依，或名真諦，此三藏入漢國，歷三朝，謂周、梁、陳。
，於西京故城內四天王寺更翻一本，名《解節經》，唯有一卷，有其四品，紙九張半。
當《解深密》初之二品，無序品名，開勝義諦以為四品。
一、不可言無二品；二、過覺觀境品；三、過一異品；四、一味品也。
若依真諦翻譯目錄云：
陳時天嘉二年，於建造寺譯《解節經》一卷、《義疏》四卷。
四者、大唐貞觀二十一年，三藏法師玄奘，在於西京弘福寺更翻一本，名《解深密》，總有五卷，開品為八，六十八紙。
一、序品；二、勝義諦相品；三、心意識相品；四、一切法相品；五、無自性相品；六、分別瑜伽品；七、地波羅蜜多品；八、如來成所作事品。
然此四本有同異者，略有二義：
一、題名有異；
二、文義圓足。
言名異者，四本不同：
一、相續解脫；
二、深密解脫；
三者、解節；
四、解深密。
解深密者，若依梵音，涅謨折那那地。
言涅謨折那，此翻名解；那地，翻為深密。
釋其名義，如前已說。
言解節者，如真諦記：
解即解釋，節謂堅結。
堅是堅固；結，縛。
猶如木節及人骨節，並有堅固拘結纏縛。
此經所明甚深密義，難可通達，難可解釋故，非凡夫、新行菩薩所能解了，故說此義名為堅結。
此經能解，故名解節。
解節之義凡有五種：
一、深密義，如法身等，難可通達，名為義節。
此經能釋，故名解節。
二者、無明習氣心惑，凡夫、二乘所不能破，故說此惑名為堅結。
由緣真實，能滅此惑，故說真實名為解節。
三者、智慧緣此真實，亦說此智名為解節，從境得名也。
四者、此經文句名為解節，從所顯得名。
五者、一切三乘教中，所有微細難可了義聚在此經，分明解釋，故說此經名為解節。
若具分別，如真諦記。
所言相續解脫、深密解脫，未見說處。
準義釋者，涅謨折那含有二義：
一者、解釋義，如上已說；
二者、解脫義，故二本經皆云解脫。
言那地者，含有三義：
一者、深密義；
二者、堅結義，如上已釋；
三者、相續義。
是故二經，一名相續解脫，二名深密解脫。
此上二釋，準真諦而可了知。
言相續者，謂所知障堅結相續，難可解脫。
今一部釋甚深義，便能解脫煩惱相續，故名相續解脫經，即當真諦記中第二、煩惱解節義。
言深密解脫者，由智慧力，緣深密理，解脫煩惱，故言深密解脫，即當第三、智慧解節也。
雖有此釋，據實即是譯家謬也。
言文義圓足者，如《解深密》具有八品。
而差別者，《解節》唯有最初二品，闕無後六；《相續解脫》當後二品，闕無前六；《深密解脫》有十一品，於勝義諦開為四品。
由斯與此，文義圓足。
然《解深密》諸所說處，文義明淨，至文對釋，故今釋此大唐一本。
自下判文解釋。
然判此經，有其三釋：
一云此經唯有二分：
一、教起因緣，即初序品；
二、聖教正說，謂後七品。
雖後經末依教奉行，品中奉行，非一部也。
一云一部總有三分：
初一品，名教起因緣分；次有七品，名聖教正說分；後第五卷末「爾時，曼殊室利」下，依教奉行分。
然此奉行散在諸品，於理無違。
一云此經有其五分：
一、教起因緣，即是序分；
二、無等境界分，謂次四品；
三、無等行分，謂次二品；
四、無等果分，謂後一品；
五、依教奉行分，謂即經末歡喜奉行。
雖有三釋，且依初說，無有一部，通奉行故。
又解：
三中，第二為正，具足三分，義不違故，此當舊說序、正、流通。
序謂由序，起正說之由致；正即正宗，所詮之宗義；通謂流通，通後世之勝利。
今言教起因緣等者，以薄伽梵說經本主，名之為因；顯己聞等，非正說故，名之為緣。
故說序分名因緣分。
正顯所詮法門品類，故說七品名聖教所說分。
時眾聞教，歡喜信受，名奉行分。
就因緣分，有其二義：
一、證信分；二、發起分。
然此二分有差別者，略有三義：
一者、名別，所謂證信及發起序，亦名通序及名別序。
說我聞等，令物生信，名為證信；諸經皆同，名為通序。
以放光等，發起正宗，名為發起；隨部各別，名為別序。
二者、時別，如來發起，名經前序；阿難所請，名經後序：
說彼二序時分別故。
三者、人別：
一、如來序，於諸經中，如來發起；
二、阿難序，由阿難請說此序故。
今此經文及《佛地》等，唯有證信，而無發起。
於證信中，義說發起，理亦無違。
就證信中，有其三義：
一、辨事多少；
二、說序之意；
三、隨事別釋。
辨事多少者，自有三說：
一者、真諦《般若記》中開為七事：
一、如是者，標所聞法，一部文理，決定可信；
二、言我者，出能聞人，即是阿難；
三、言聞者，親承音旨；
四、一時者，顯所聞法，善合時機；
五、佛世尊，出能說師；
六、住處者，顯說有處；
七、大比丘，顯非獨聞。
然此七事總唯四意：
初如是者，明所聞法；
次我、聞者，辨能聞人；
次二，證所聞法；
後二，證能聞人。
廣如真諦《七事記》釋。
2、 依龍猛《大智度論》，於序分中開為六義： 一、信；二、聞；三、時；四、主；五、處；六、眾。
世親菩薩《燈論》中說亦有六義，故彼偈云：
「前三明弟子，後三證師說，一切脩多羅，其事皆如是。」
3、 依親光《佛地論》中攝多五種： 一、總顯己聞；二、說經時；三者、說主；四、顯說處；五、顯聽眾。
說序意者，問：何因緣一切經首皆說如是我聞等事？
真諦三藏《七事記》云，斷三疑故。
彼云：
又微細律明其阿難當登高座出法藏時，身即如佛，具諸相好；若下高座，還復本形。
眾見此瑞，有三種疑：
一、疑大師釋迦以慈悲故，從涅槃起，更宣深法；
二、疑諸餘世尊從他方來；
三、疑阿難比丘既是佛弟，堪代其兄，轉身成佛。
今欲遣三疑，故云如是、我、聞等七事，明乃是我親從佛聞，非關慈悲從涅槃起，亦非餘佛他方來，又非我已轉身成佛自說經也。
《智度論》云：
「說時、方、人，欲令眾生心生信故。」
又《智度》第二卷云：
「佛涅槃時，於俱夷那竭國薩羅樹間，北首而臥，將入涅槃。
爾時，阿難親愛未除，未離欲故，心沒憂海，不能自出。
爾時，長老阿㝹樓豆語阿難言：
『汝是守護佛法藏者，不應如凡人自沒憂海。
諸有為法皆是無常，汝何愁憂？又佛世尊手付汝法，汝今愁悶，失所受事。
汝當問佛：
佛涅槃後云何修行？誰當作師？惡口車匿云何共住《長阿含經》第四卷云：
「闡弩比丘云何共住？」？佛諸經首作何等語？』阿難即以此語問佛。
佛告阿難：
『行四念處。
戒經為師。
車匿比丘，如梵法治。』」
《長阿含經》第四、《增一阿含》第三十六皆云梵法治者，即是不共語也。
廣說如彼。
「諸佛經首皆稱如是我聞等語。」
依《集法經》及《涅槃》後分，大同《智論》，恐繁不述。
《大悲經》說優波離教阿難請問，所以經論說不同者，二人共教，各據一義，互不相違。
如是我聞：
復依經文，隨事別釋。
言如是我聞者，即七事中，所聞、能聞、親承音旨三種事也；於六義中，信、聞二事；五中，第一、總顯己聞。
雖有三說，且依《佛地》。
如是我聞，釋有三義：
一、總釋如是我聞；
二、別釋如是我聞；
三者、申其合說之意。
言總釋者，謂傳佛教曼殊室利及阿難等皆作此言：
「如是所說甚深等，我昔曾聞。」
《金剛仙論》云：
「三種阿難中，大乘阿難傳大乘教也。」
言別釋者，先辨如是，後釋我聞。
言如是者，諸說不同。
此地諸師略有八釋，義如常說。
言八釋者：
一、約信順釋，言如是者，信順之辭也。
夫信則所言之理順，順則師資之道成。
經無豐約，非信不傳，故建言如是。
《注維摩》中，肇法師釋也。
二、約文義釋，以文為如，以理為是；文巧詮為如，理以無非為是。
智者禪師《維摩記》中有此釋也。
三、約真俗釋，真不違俗，名之為如；俗順於真，稱之為是。
相傳釋也。
四、約弟子釋，阿難所說，如於佛語，故名為如；為欲簡去相似之如，故稱是。
五、唯約佛釋，阿難道佛所說之法，如過去佛所說不異，故名為如；如諸佛說，是正非邪，故復言是。
此上二釋，遠法師說。
六、約佛及弟子釋，言如是者，感應之瑞也。
如以順機受名，是以無非立稱；眾生以無非為感，如來以順機為應，傳經者以名教出於感應，故言如是。
《注法華經》有此釋也。
七、光宅師1云：
言如是者，將傳所聞前，題舉一部也。
如是一部經，我親從佛聞，即為我聞。
八、梁武帝云：
言如是者，如斯之言是佛所說，故言如是。
如是等說，不可具述也。
西方諸師，三說不同：
一、菩提留支《金剛仙論》2云：
「若依世辨，乃有多途，略而言之，凡有四種：
一者、發心如是；二者、教他；三者、譬喻；四者、決定。
發心如是者，自念我當如是發菩提心修善行。
教他如是者，教前人言，汝當如是發菩提心修善行等也。
譬喻如是者，是人威德熾盛，如日光明；智慧深廣，猶如大海；面貌端正，猶如滿月，乃至廣說。
決定如是者，我如是見聞等，是名決定如是。
今言如是者，但取第四、決定如是，明須菩提，我從佛聞所說理教，我之所說，不多不少，不錯不謬，決定如是，無所傳之失，故曰如是。」
解云：
意趣大同親光。
長耳三藏，釋有三義：
一者、就佛，三世諸佛，所說無異，故名為如；以同說故，稱之為是。
二者、約法，諸法實相，故名為如；如如而說，故稱為是。
三者、約僧，阿難所傳，不異佛說，故名為如；永離過非，稱之曰是。
三、真諦三藏釋如是者，決定義，有其二種：
一、文；二、理。
文是能詮，理即所詮，廣說如彼。
總釋意云：
阿難所傳，文理決定，如佛所說，故曰如是。
諸論所說，亦有三種：
一、依《智度論》第一卷云：
「如是義者，即是信也。
佛法大海中，信為能入，智為能度。
其信順者，是事如是；其不信者，此事不如是。」
廣說如彼。
二、依功德施《般若論》云：
「如是我聞者，顯示此是世尊現覺而演，非自所作。」
三、依《佛地論》，有其四義，故第一云：
如是總言，依四義轉：
一、依譬喻，謂當所說如是文句，如我昔聞此即以昔喻今。
二、依教誨，謂告時眾，如是當聽我昔所聞。
三、依問答，謂有問言，汝當所說，昔定聞耶？故此答言如是我聞。
四、依許可，謂結集時，諸菩薩眾咸共請言，如汝所聞，當如是說。
傳法菩薩許彼言，如是當說如我所聞。
於此四義，有三師釋：
一云、四中唯依第四；一云、此中唯依後二；一云、四中總依四義而說。
具說如彼。
別釋我聞者，傳法菩薩及阿難等，五蘊身上假立為我，耳根發識，聽聞所說，故言我聞。
故《佛地論》云：
「我，謂諸蘊世俗假者。
聞，謂耳根發識聽受。
廢別就總，故說我聞。」
問：
佛法中無人無我，如何諸經皆說我聞？
解云：
此義諸說不同。
依龍猛宗，約四悉檀以釋我聞。
梵音悉檀，諸說不同：
一云不翻，含多義故，或說翻之，或翻宗成，或翻為墨，或翻為印，或翻為定，或翻成就究竟。
如是異翻，難可定準。
南岳禪師云：
「如大涅槃，胡漢並稱也。
悉是隋音，檀是胡語；悉之言遍，檀翻名施。
佛以四法遍施眾生，故名悉檀也。」
智者師《維摩記》中作如是說。
若依四卷《楞伽經》，有其四種，故第二卷注經釋云：
「悉檀者，謂或言宗，或言成，或言理也。」
四悉檀義，如《智度論》第一卷說：
一、世界悉檀，如蘊成人，如是我聞，世界故有，第一義故無。
二、各各為人悉檀，觀人心行，而為說法，於一事中，或聽不聽，為斷見故，說有續生；為常見故，說無有人。
三、對治悉檀，如不淨觀，於貪對治，於瞋則無。
四、第一義悉檀，謂諸法實相，言語道斷，心行處滅，即說偈言：
「一切實一切非實，及一切實亦非實，一切非實非非實，是名諸法之實相。」
廣釋此偈，如《中論》第三。
又彼論云：
「復次，世界語言有三：
一、邪；二、慢；三者、名字。」
依第三故，名之為我，即當《瑜伽》假說我也。
問：
豈不《中論》實相問中非我非無我，如何《智度論》中說為無我？
答：
不相違。
世界悉檀即說為我，第一義中說為無我，各各為人或我無我，雙遣二執，亦得說言非我非非無我，故《中論》云：
「諸佛或說我，或說於無我，諸法實相中，非我非無我。」
若偏對我，即說無我以為實相；若雙遣執，非我非無我以為實相。
各據一義，故不相違。
若依《涅槃》，即說真我以為實相，如理應知。
依彌勒宗，四義故，於諸蘊中假說為我，故《瑜伽論》第六卷云：
「薄伽梵說：
苾芻當知！由四因故，假說有情。
一、為世間言說易故；二、欲隨順諸世間故；三、為斷除決定無我諸怖畏故；四、為宣說自他得失，令其決定信解心故。」
《顯揚》第九、《對法》十三同《瑜伽》說。
言聞者，諸說不同：
薩婆多宗，耳聞非識；法救論師，識聞非耳，如《大毗婆沙》第十三等；依經部宗，識聞非耳，如《成實》第六；譬喻論師，和合能聞，如《婆沙》十三。
今依大乘，龍樹菩薩自有兩釋：
一者、天眼見色，準知耳聞；二者、和合能聞，如《智度論》第一卷等。
雖有兩說，和合為正，正釋聞中說和合故。
依彌勒宗，自有三說：
一云、耳聞非識，如《集論》、《雜集》第一卷云：
「耳界何相？謂能聞聲。」
又《瑜伽論》第三卷云：
「數數於此，聲至能聞，故名為耳。」
一云、識聞非耳，如《瑜伽釋論》第一卷云：
「聞，謂聽聞，即是耳根發生耳識，聞言教故。」
又《佛地論》第一卷云：
「聞，謂耳根發識聽受。」
或可二論，耳聞非識。
一云、和合能聞，如《雜集論》第二卷云：
「問：
為眼見色，為識等耶？
答：
非眼見色，亦非識等，以一切法無作用故，由有和合，假立為見。」
耳等亦爾。
廣說如彼。
所以如是諸論異者，為顯聞聲最勝所依故，《瑜伽》等說耳為聞；就分別義故，《佛地》等說識為聞；為顯諸法無實作用故，《智度論》及《雜集論》和合為聞。
各據一義，互不相違。
問：
無實作用，不許耳聞；無實作用，智不應緣。
此中應作問答。
唯識道理以辨聞者，如《佛地論》第一卷說有二師義，故彼論云：
「有義：
如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。
此文義相雖親依自善根力起，而就強緣，名為佛說。
由耳根力，自心變現，故名我聞。
有義：
聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生。
此文義相是佛利他善根所起，名為佛說。
聞者識心雖不取得，然似彼分明顯現，故名我聞。」
解云：
《佛地》二師所說，初即那伽犀那，不許佛果有色聲等；第二師義，許佛果中具色聲等。
大唐三藏、護法菩薩皆用後說，如前本影有無中說。
問曰：
阿難如來成道日生，經二十年方為侍者，前所說經皆非親聞，如何諸經皆說我聞？ 菩提留支《金剛仙論》云：
「昔如來滅後，凡有三時，結集法藏。
初在王舍城因陀羅窟中，五百比丘結集法藏，舍利弗等諸阿羅漢比丘各自稱言：
『某甲經，如是我聞，佛在某處說。』後時為惡國王壞滅佛法，自此以後，復有七百比丘重結集法藏，皆云『某甲經，我從某甲比丘邊聞，不云我從佛聞』。
此之再集，并是小乘之人結集法藏。
又復如來在鐵圍山外，不至餘世界，二界中間，無量諸佛共集於彼，說佛語經訖，欲結集大乘法藏，復召集徒眾羅漢有八十億那由他，菩薩眾有無量無邊恆河沙不可思議，皆集於彼。
當於爾時，菩薩、聲聞皆云『如是我聞，如來在某處，說某甲經』。」
真諦三藏《七事記》云，親聞，曰如是我聞；傳聞，曰我聞如是。
又《部執記》云，親聞，曰我聞；傳，曰所聞。
解云：
如是等說，違《報恩經》說也。
若依《報恩經》，釋有三義：
一者、傳聞；二者、知佛世俗心；三者、佛重為說。
故第六云：
「佛二十年中說法，阿難不聞，何得言我聞？
答：
諸天語阿難。
又云：
從諸比丘邊聞。
又云：
佛入世俗心，令阿難知。
又云：
阿難從佛請願：
『佛二十年中說法，盡為我說。』
佛善巧於一法一句中演無量法，能以無量法為一句義。
佛麤示其端，阿難盡已得知，速利強持力故。」
又解：
《金剛華經》說阿難比丘得法性覺自在王三昧，以三昧力故，前所說經皆能憶持，與親聞無異。
如宿命通，見過去事無不明了，亦如迦旃延得願智力故，佛所說經皆能憶持，阿難亦爾。
問：
阿難既是聲聞，如何能持大乘經典？
答：
如《大乘集法經》中說有三種阿難：
一者、阿難陀，持聲聞法；二者、阿難賢，持緣覺法；三者、阿難海，持摩訶衍法。
《金剛仙論》亦同《集法》。
真諦三藏《金剛般若疏》引《闍王懺悔經》，說三種阿難。
三種之中，第三阿難持此經也，故不相違。
第三、申其合說意者，如《佛地論》云：
「應知說此如是我聞，意避增減異分過失，謂如是法，我從佛聞，非他展轉。
顯示聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失。」
具說如彼。
五中第二、教起時分。
一時，
然此一時，此地諸師有說四種：
一者、如來一代說法有五十年時；
二者、說一部時；
三者、眾機熟時；
四者、說聽共相會遇時。
吉藏法師《法華疏》說。
西方諸師，三說不同：
一、菩提留支言一時者，有其多種，謂一念時，有日時，有百年時，有一劫時，有春秋冬夏時。
今言一時者，非此等時，正是如來說此經時。
雖言一時，不云某年月日，故不知何時。
如《大華嚴‧淨眼品》等，如來成道日說；其〈十地品〉，第二七日說。
如十萬偈《般若》，如來成道五年，經有成文；餘七部《般若》但云一時，皆不知何年說。
乃至彼云，相傳說云如來一代成道，乃至涅槃，恆說《般若》、《華嚴》、《大集》，未曾斷絕。
解云：
準此，西方三藏亦不能定說諸經時也。
二、長耳三藏云時有兩種：
一、半音時，對緣不遍；二、圓音時，對緣即普。
從初得道，終訖雙林，二音並行，半滿俱說。
見少分者，為半音時；見滿分者，為圓音時。
又解：
時復有三：
一、分段流轉時；二、不思議變易時；三、假名施設時。
前二即是二種生死時。
假名時者，梵音劫波，自有三意：
一、迦羅時；二、三摩耶時；三、世流布時。
迦羅時者，此翻別相時，如來戒律，大戒時聞，小戒時不聞；出家時聞，在家不聞；國王得聞，餘人不聞。
三摩耶時，此翻破邪見時，謂五部阿含、九分達磨，不簡黑白，一切得聞。
言九分者，如真諦師《部執論記》第一卷云，如來正教即是經、律、阿毗曇。
經即五阿含，謂長、增一、中、雜、百部也。
律不過三部：
一、二百五十戒律；二、雜誦律；三、比丘尼律。
阿毗曇有九分：
一、分別說戒；二、分別說世間；三、分別說因緣；四、分別說界；五、分別說同隨得；六、分別說名味句；七、分別集定；八、分別說集業；九、分別說諸陰。
一分有六千偈，六九五十四，合五萬四千偈也。
上二種時，大同《智度論》說。
世流布者，如說一時佛在恆河岸，一時在申怒林。
今言一時，且依後二。
三、真諦三藏《七事記》云，一時有十義：
一、佛出世時。
二、說正法時。
三、聽正法時。
四、持正法時。
五、思正法時。
六、修正法時。
七、下善種時，謂菩提心。
八、成就善根時，謂生中國，修四念處。
九、解脫善根時，謂聽法、說法、持法、靜心、修習，以此五緣，得入解脫，故名解脫善根時。
十、平等捨心時，若心多退，名為下心，聽法不入；若心動踊，名為高心，聽法不入；若作棄捨正法心，此是無明不平等心，聽亦不入；若能拔沈抑浮，調停得中，念知捨平等，得入正法，故云平等捨心時。
具此十義，故云一時也。
廣說如彼。
今依諸論，有其三說：
一、功德施《般若論》云：
「一時者，說此經時，餘時復說無量經故。」
二、依龍猛宗，時有二種：
一、名迦羅時，通假及實，內外通用；二、三摩耶時，唯假非實，內宗一時，依此而說。
故《智度論》第一卷云：
「問：
天竺說時，名有二種：
一、名迦羅；二、三摩耶。
佛何不言迦羅時分，而但說三摩耶時？此即外人問龍樹宗
答：
言迦羅，俱亦有疑。
龍樹略答，設言迦羅，還有此難，故不應答。
問曰：
此中應說迦羅，以彼二字輕易說故，而不應說三摩耶時，以彼三字重語難故。
此外人難龍樹，何不就輕而就重耶？
答曰：
今此除邪見故，說三摩耶，不言迦羅。」
具說如彼。
龍樹廣釋，若說迦羅，執時外道便作此言：
時能生諸法，世尊許時是實有故。
三、依親光，時有三種：
一、說聽究竟，總名一時，故《佛地論》云：
「言一時者，謂說聽時。
此就剎那相續無斷，聽說究竟，總名一時。
此即總說一會說法，說聽究竟，總名一時。
若不爾者，字名句等，聽說時異，云何言一？此即反解，若不就其說聽究竟名一時者，如初說字，次名後句，乃至偈章品部等，說聽時皆異，云何言一？」
二者、一剎那頃能持能說，能領能受，故言一時，故彼論云：
「或能說者得陀羅尼，於一字中，一剎那頃能持能說一切法門；解云：
地上菩薩得陀羅尼故，一剎那頃能持說一切法門也。
或能聽者得淨耳根，一剎那頃聞一字時，於餘一切皆無障礙，悉能領受，故名一時。
解云：
地上菩薩得陀羅尼，一時能領，名一時也。」
三者、共相會遇，名為一時，故彼論云：
「或相會遇，時分無別，故名一時。
即是說聽共相會遇，同一時義。」
解云：
感聖赴機，更相會遇，名一時也。
或可為四，開聽說時為二時故。
問：
一及時，其體是何？
答：
一是數，時即時分，諸說不同。
薩婆多宗及經部師即用有為五蘊為性，處、界門中亦用有為為性。
難：
薩婆多宗約色辨同異，色外有同異；或可約色辨數量，亦應有別體。
今依大乘，自有兩釋：
一、龍猛宗，數及時等皆無有體，非蘊、處、界三科所攝，故《智度論》第一卷云：
「數、時等法實無，陰、入、持所不攝故。」
彼論復云：
「謂有時、方、離、合、一、異、長、短名字，凡人心著，謂是實有。」
廣說如彼。
依彌勒宗，數、時即是有為法上分位假立，即二十四不相應中數及時也。
五蘊門中，行蘊所攝；處、界門中，法界、法處，意識境故。
依《佛地論》，或是心上分位影像，是不相應。
此約唯識道理說。
問：
何故二宗有無不同？
答：
龍猛宗為破外道實數、時等，故無體性；依彌勒宗，為顯大乘法相道理，故別立之，故不相違。
或可五百不相應攝，於理無違。
《十住毗婆沙》立七百不相應，雖有此理，未見成文。
問：
不別顯日初出時乃至中夜說此契經，如下處等，別指勝處，而此經中但言一時。
答：
如《佛地論》，晝夜時分，諸方不定，不可別說。
解云：
如南瞻部州日午時，西方日出，北方夜半，東方日沒。
五中第三、別顯教主。
薄伽梵
依《智度論》，說佛法人有其五種，故第二卷云：
「說法有五：
一、佛自說；二、弟子說；三、仙人說；四、諸天說；五、化人說。」
今簡餘四，標薄伽梵。
問：
此經初，解甚深義密意菩薩說一切法無二之義，如何但言薄伽梵說？
答：
有三義：
一、以少從多；二、就勝說故；三、佛加被故如《華嚴經》等。。
然諸經首標名不同，乃有四種：
自有經初，唯置佛名，如《涅槃》等；自有經初，唯婆伽婆，如《大品》等；自有經初，雙標兩號，如《無上依》佛婆伽婆、《般若經》；或有經文，二種俱無，如《相續解脫》及《多心經》等。
所以如是諸本異者，《相續解脫》即一部中最後二品，故不標名；《多心般若》即《大般若》，應是結集菩薩，別錄流行，故亦不標名。
餘之三句，西方諸師自有三說：
一、真諦三藏《七事記》中，有其二意：
一、依《真實論》，佛具十義，故諸經初十種號中，單置佛號。
故《七事記》云：
大師十號，經中何故不列餘九，而獨稱佛？解有十義：
一、覺勝天鼓；二、不由他悟；三、離二無知解脫障無知、一切智障無知。；
四、已過睡眠；五、譬如蓮華；六、自性無染；七、具足三義三義者：
一、假名佛，即六神通；二、寂滅佛，惑不生故；三、真實佛，即是真如。；
八、具於三德法身、般若、解脫三德。；九、具三寶性；十、自知令知他。
總有四紙，恐多不述。
真諦自云，此十種義出《真實論》也。
二者、真諦自申道理，四句分別一切經首，雙標兩號。
故《七事》中云佛婆伽婆有其四句：
一、是佛非婆伽婆，即聲聞二乘，觀四諦，證無餘涅槃，在其自位中，得名為佛；不修功德行，非婆伽婆。
二、是婆伽婆非佛，即是菩薩功德行滿，名婆伽婆；既在因位，智慧未滿，不得名佛。
三、非佛非婆伽婆，是凡夫，其不修智慧，不名為佛；不修功德，非婆伽婆。
四、亦佛亦婆伽婆，即是佛世尊，智慧圓滿，故名為佛；功德具足，婆伽婆。
廣釋婆伽婆有三四紙，恐繁不述。
乃至彼云，若但言佛，恐濫二乘，若單婆伽婆，濫於大菩薩及轉輪王，故知合說，即是如來。
是故《無上依經》及《金剛般若》皆作此言，佛婆伽婆也。
《部執論記》亦同《七事》也。
二、菩提留支《金剛仙論》，依西方正本，一切經首皆云婆伽婆。
此方諸經或佛，或婆伽婆，或復雙舉佛薄伽梵者，隨譯者意。
三、親光菩薩《佛地論》意同《金剛仙》，故《佛地》云：
「佛具十種功德名號，何故如來教傳法者一切經首皆置如是薄伽梵名？謂此一名，世咸尊重故，諸外道皆稱本師名薄伽梵，又此一名，總攝諸德，餘名不爾，是故經首皆置此名。」
《大智度論》意同《佛地》，故第二云：
「問曰：
婆伽婆正有此名，更有餘名？
答：
佛功德無量，名號亦無量，此名取其大者，以人多識故。」
又婆伽婆，依《涅槃經》，釋有二意：
一者、破惡；二、具六德。
合有七義，故第十八云：
「婆伽婆者，婆伽名破，婆名煩惱；能破煩惱，名婆伽婆。
此即破惡，四魔之中唯破煩惱魔也。
又能成就諸善法故，又能善解諸法義故，有大功德，無能勝故，有大名，聞遍十方故，又能種種大惠施故，又於無量阿僧祇劫吐女根故。此即六德」
依《智度論》，有其四義，故第二云：
「婆伽名德，婆名為有，此名有德。
又婆伽名分別，婆名巧，巧分別諸法總相、別相故。
又婆伽名聲，婆名有，是名有名聲。
又婆伽名破，婆名能，是能破三毒，名婆伽婆；二乘雖斷，而有習氣，是故不名婆伽婆也。」
又《瑜伽論》三十八云：
「能破諸魔大力軍眾，具多功德，名薄伽梵。」
又八十三卷云：
「坦然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍大勢力故，薄伽梵。」
依《佛地論》，薄伽梵名含有二義：
一、具六德；二、能破四魔。
具六德者，薄伽梵聲依六義轉：
一、自在義，永不繫屬諸煩惱故；二、熾盛義，炎猛智火所燒煉故；三、端嚴義，妙三十二大士相等所莊飾故；四、名稱義，一切殊勝功德圓滿，無不知故；五、吉祥義，一切世間親近供養，咸稱讚故；六、尊貴義，具一切德，常起利益安樂一切有情，無懈廢故。
如有頌言：
「自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六種義差別，應知總名為薄伽。」
破四魔者：
一、煩惱魔，百二十八根本煩惱及隨煩惱，名煩惱魔；有漏五蘊，名為蘊魔；有漏五蘊諸無常相，名為死魔；第六他化自在天子，名為天魔。
如是四種，能損諸善，故名為魔。
離四魔故，名薄伽梵。
破四魔義，後當分別。
今詳西方諸三藏意：
曇無讖等，依《真實論》，但置佛名；真諦三藏，依《真實論》及四句義，雙標兩號；大唐三藏及菩提流支，各依一論，置薄伽梵。
雖有諸說，且依薄伽梵，有論說故。
地婆訶羅三藏說云，西方諸本皆云薄伽梵，而不相違。
大唐三藏諸本中，有婆伽婆等者，具七轉聲，故有種種，依第八轉，此亦未可。
即是地婆訶羅三藏，東都翻者，皆安薄伽梵；西京所翻，皆云佛也。