解深密經疏卷第三十三
自下第三、分別地中隨眠等障。
於中有四：
一、分別隨眠種數多少；
二、分別麤重斷所顯示；
三、分別麤重斷之時分；
四、分別菩薩煩惱德失。
此即第一、分別隨眠種數多少。
於中，先問後答。
觀自在菩薩復白佛言：
「世尊！此諸地中，煩惱隨眠可有幾種？」
此即問也。
梵音阿奴耶，此云隨眠。
隨，謂隨逐；眠，即伏眠。
隨逐行者，眠伏不起，故名隨眠。
薩婆多宗，貪等煩惱於境隨增，故名隨眠。
大眾部等，現行名纏，不相應行名為隨眠。
如《宗輪論》。
如是等說，皆不應理，隨眠名義不相應故。
是經部及大乘宗即說種子名為隨眠。
《相續經》云幾許煩惱使，《深密經》云幾許使煩惱。
佛告觀自在菩薩曰：
「善男子！略有三種：
自下第二、如來正答。
於中有二：
初標數略答，後次第別釋。
此即初也。
謂煩惱種種雖有無量，略攝為三。
一者、害伴隨眠，謂於前五地。
何以故？善男子！諸不俱生煩惱現行，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無復有，是故說名害伴隨眠。
自下第二、次第別釋三種隨眠。
此釋第一、害伴隨眠。
文有五節：
一、標名；二、配位；三、徵詰；四、正釋；五、結名。
言害伴者，標名也。
言在於五地者，配位也。
何以故者，徵詰。
言善男子等，正釋名義。
依大乘宗，一切煩惱略有二種：
一者、俱生；二、分別起。
分別，即是見所斷惑；言俱生者，修所斷惑。
故《成唯識》第一卷云：
「然諸我執略有二種：
一者、俱生；二者、分別。
俱生我執，無始時來虛妄熏習內因力故，恆與身俱生，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。」
具說如彼。
「分別我執亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。」
具說如彼。
今言諸不俱生煩惱現行者，見道所斷分別煩惱。
言俱生者，六識相應修所斷惑。
見道位前，展轉相伴而得現行，今見道後，已害見惑不俱生伴，故名害伴。
據實，害伴是現行惑，而說隨眠名害伴者，是害伴之隨眠，故名害伴，即六釋中依主釋也。
言是故等者，結文可知。
二者、羸劣隨眠，謂於第六、第七地中微細現行，若修所伏，不現行故。
第二、羸劣隨眠。
文有三節，謂標名，配位，釋名。
言羸劣隨眠者，即是標名。
亦依主釋，準上應知。
言六、七地中微細現行者，配位。
對前麤故，名為微細。
言若修所伏，不現行故者，釋羸劣義。
若者，不定之聲。
謂有菩薩七地已來，不伏煩惱，故令現行；自有菩薩，伏令不起。
有此不定，故說若言。
此中意說：
設彼現行，亦名羸劣。
何以故？若修所伏，不現行故。
釋羸劣名，準上應知。
三者、微細隨眠，謂於第八地已上，從此已去，一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故。」
第三、微細隨眠。
文有三節，謂標名，配位，釋名。
言微細隨眠者，謂標名也。
言謂於第八地已上者，配位。
言從此已去等者，釋微細名義。
有其二因：
一者、八地已上，一切煩惱皆不現行，於一切時常入觀故；設不入觀，即彼等流滅盡定等而現行故。
由斯道理，一切煩惱無時現行。
二者、唯有所知障為依止故，謂以八地已上無煩惱故，唯有末那識俱所知障與有漏法為所依止。
又解：
雖無能依現行煩惱，而有所依現行所知障故。
由此二因，雖有種子，其相難知，故言微細。
然此後因，《深密經》「唯有一切境界微細障」，《相續經》云「及爾燄障依少故」，《成唯識論》所引經云「唯有所知依障在」也。
此則微細即隨眠故，於六釋中持業釋也。
問：
此三隨眠，何障所攝？
答：
有三釋：
一云：
此三唯所知障。
一云：
初二煩惱，第三隨眠唯所知障。
一云：
此三唯煩惱障。
雖有三釋，後說為正，順文相故。
問：
三隨眠為同體不？
自有三說：
一云：
三種體各不同，麤行隨眠微細異故。
一云：
後後攝前前故，寬狹有異。
一云：
此三約位辨劣，八地已上，轉名微細。
於三說中，第三為勝。
自下第二、分別麤重斷所顯示。
於中有二：
先問後答。
觀自在菩薩復白佛言：
「世尊！此諸隨眠，幾種麤重斷所顯示？」
然此一段，意趣難解，故先分別隨眠、麤重差別之相，後方釋文。
言隨眠者，種子異名，二障種子隨逐行者，眠伏不起，故名隨眠。
煩惱隨眠，見所斷者，入初地斷；餘修所斷，故留不斷，要至金剛，一時頓斷。
若所知障，見所斷種，入初地時，見道位斷；修所斷者，地地別斷，皆用無間、解脫道斷，於解脫道證得擇滅。
言麤重者，由二障種勢分力故，令有漏身無所堪能，名為麤重，亦名習氣。
與有漏法非一非異：
斷與未斷，位差別故，不可言一；離五蘊外，無別體故，不可言異。
由斯義故，更不可別起無間、解脫二種斷道，亦不別得擇滅無為，但由智力漸除種子所引麤重。
如是麤重及彼隨眠有寬狹者，如《瑜伽論》第二卷云：
「所有種子，若煩惱品所攝種子，名為麤重，亦名隨眠。
何以故？此法生時，所依自體唯有堪能，非不堪能。」
解云：
此說所有種子若煩惱品所攝名麤重者，即煩惱種子名為麤重，非此所說無堪任性，以彼種子有體性故。
然此麤重略以四門分別：
一、釋名字；二、出體性；三、種數多少；四、斷之位地。
釋名字者，先通後別。
三麤重者，三是標數，謂皮等三；於諸善法無所堪能，故名麤重。
即六釋中帶數釋也。
言別名皮、肉、心，如《佛性論》第三、《三無性》第一、梁《攝論》十一、《瑜伽》七十三；或名皮、膚、肉，如《瑜伽論》第四十八；或皮、膚、骨，如《善戒經》第八、《地持》第九、《深密》、《相續》及此經第一。
如是三種，從喻得名，是持業釋；或可依主，尋即可知。
言出體性者，真諦三藏依《三無性論》，即說貪等修所斷惑為皮，見所斷惑為肉，及心煩惱以為心體，由斯舊來諸師多作此釋。
大唐三藏依護法宗作如是說：
二障種子，名曰隨眠；由彼所引無堪任性，名為麤重。
故《成唯識》第九卷云：
「又十無明不染汙者，唯依十地修所斷說。
雖此位中亦伏煩惱，斷彼麤重，而非正意，不斷隨眠，故此不說。」
又《唯識》第十卷云：
「雖於修道十地位中皆不斷滅煩惱障種，而彼麤重亦漸斷滅，由斯故說二障麤重一一皆有三位斷義。
雖諸位中皆斷麤重，而三位顯，是故偏說。」
由斯道理，此中麤重即非種子。
《瑜伽》七十三云皮、肉、心者，見所斷惑麤重名皮，修所斷惑麤重名肉，見修所斷所知障品麤重名心，此約二障見修所斷別總建立。
如四十八等，皮、膚、肉三，唯所知障以為體性。
梁朝《攝論》地前、十地一一地中，依入、住、出，名皮、肉、心，以麤細義分為三種。
《三無性論》八種分別生三煩惱：
貪等惑事名皮，我慢事類名肉，諸戲論事名心。
《佛性論》說想、見、心倒，如次名為皮、肉、心惑。
論者意別，不可會釋。
言種數多少者，有處唯依所知障中開三麤重，如《善戒經》、《地持論》及《瑜伽論》。
故彼《瑜伽》四十八云：
「又由如是所說十二諸菩薩住，經三無數大劫時量，能斷一切煩惱障品所有麤重，及斷一切所知障品所有麤重。
於三住中，當知能斷煩惱障品所有麤重，謂於極喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有麤重皆悉永斷，一切上、中諸煩惱品皆不現行；於無加行無功用無相住中，一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麤重皆悉永斷，一切煩惱皆不現前；於最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷，入如來住。
當知一切所知障品所有麤重亦有三種：
一者、在皮麤重；二者、在膚麤重；三者、在肉麤重。
當知此中，在皮麤重，極喜住皆悉已斷；在膚麤重，無加行無功用無相住皆悉已斷；在肉麤重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清淨智。
於三住中，煩惱、所知二障永斷；所餘諸住，如其次第，修斷資糧。」
或有處說煩惱、所知合說三種。
如《瑜伽》七十三煩惱障中，見、修分二，名為皮、肉；若所知障，五心麤重。
故彼論云：
「問：
於此成滿建立幾乘？齊何時證？
答：
隨三種根差別證故，建立三乘，用阿耨多羅三藐三菩提乘以為根本。
又彼二乘隨緣差別，隨所成就無決定故，證得時量亦不決定。
其最後乘要經三種無數大劫方可證得，依斷三種麤重：
一、惡趣不樂品，在皮麤重，由斷彼故，不往惡趣，修加行時，不為不樂之所間雜；二、煩惱障品，在肉麤重，由斷彼故，一切種極微細煩惱亦不現行，然未永害一切隨眠；三、所知障品，在心麤重，由斷彼故，永害一切所有隨眠，遍於一切所知境界無障礙智自在而轉。」
言斷位地者，略有四門：
一、住三住斷，故說皮等，如四十八等；二、顯三隨眠，說斷皮等，如即此經；三、隨入、住、出，由斷皮等，如梁《攝論》地前、十地，依入、住、出，三十三僧祇，一一地中斷皮等三；四、就實分別，於十二住皆斷麤重，隨相顯故，說住三斷，如《成唯識》第十卷說。
所以如是諸教異者，說皮等三，意顯所斷有麤細義，故依四門顯麤重義，於理無違，尋即可知。
上來已辨隨眠、麤重差別之相，次當釋文。
此中問意：
三麤重中，由斷幾種，顯彼隨眠。
《相續經》云：
「幾種過斷，名斷彼使？」
解云：
經意斷使中麤重，假說名斷使，據實不斷，菩薩故留至金剛故。
《深密經》云「斷幾種，名斷諸使」者，《相續》意同。
佛告觀自在菩薩曰：
「善男子！但由二種，
自下第二、如來正說。
於中有二：
初標數略答，後別釋二種。
此即標數略答。
謂斷皮、膚二麤重故，具顯隨眠離麤重義，義如別釋。
謂由在皮麤重斷故，顯彼初二；復由在膚麤重斷故，顯彼第三。
自下別釋但由二種相。
於中有二：
初釋但由二種；後釋斷骨，不別顯示。
此即別釋但由二種。
謂前所說三種隨眠，但斷所知障中二種麤重之所顯示。
所謂：
一者、從極喜地乃至七地，斷皮麤重，由斷此一麤重義故，能顯害伴、羸劣隨眠離麤重義；或由第二麤重斷故，便能顯示第九、第十地中微細隨眠離麤重義。
問：
若爾，四十八說三住斷三麤重，如何會釋？
解：
此經與彼名雖相似，義即不同，不須會釋。
或可此經與四十八義無差別，謂皮麤重，初地已斷，八地斷膚，佛地斷骨。
害伴等三，義相未顯，由於初地斷皮麤重，害伴、羸劣二義方顯，故言由斷皮故，顯彼初二；於第八地斷膚麤重，微細義顯，故言由斷膚故，顯彼第三。
如是答中即既有兩釋，準此問中亦有二意，準答應知。
若在於骨麤重斷者，我說永離一切隨眠，位在佛地。」
第二、明斷骨麤重，不別顯示。
此意說言：
所知障中，在骨麤重極微細故，至解脫道方能斷盡。
此位中不別顯示三種隨眠離麤重義，總相顯示位在佛果，永離三種隨眠種子。
《相續經》云：
「幾種過斷，名斷彼使？佛告觀音：
有三種：
初、皮過斷；第二、膚過斷；第三、骨過斷。
離一切使者，我說唯佛地，經三劫斷。」
《深密經》云：
「『斷幾種過，名斷諸使？』佛言：
『斷三種過，能斷諸使。
觀世自在！初斷皮障，離第一過；次斷膚障，離第二過；次斷骨障，離第三過。
我說一切使盡，是名佛地，經三大劫。』」
解云：
二經與此經異者，譯家別故，但說煩惱障中三種麤重，而言在骨說佛果者，解脫道中斷麤重故。
又解：
此中三種麤重，但說煩惱障中三種麤重，而言在骨說佛果者，解脫道中斷麤重故。
或可此中三種麤重，前之二種屬煩惱障，第三麤重屬所知障，如《瑜伽論》第七十三。
問：
豈不二障各有隨眠及彼麤重，如何此經說隨眠處唯取煩惱，而麤重處但說所知，有何意耶？
答：
諸聖教宣說諸法有其多門：
一、就實盡理門，如《瑜伽》四十八，謂各別說煩惱障中三種麤重及所知障三種麤重，廣如前引。
二、影略互顯門，謂今此經隨眠門中但說煩惱，而非所知，影顯所知亦有三種；麤重義中但說所知，影顯煩惱亦有三種。
而二障中各三麤重，如四十八，尋則可知。
自下第三、分別麤重斷之時節。
於中有二：
先問後答。
觀自在菩薩復白佛言：
「世尊！經幾不可數劫，能斷如是麤重？」
此即問也。
佛告觀自在菩薩曰：
「善男子！經於三大不可數劫，或無量劫，所謂年、月、半月、晝夜、一時、半時、須臾、瞬息、剎那量劫不可數故。」
自下總答麤重斷之時節，謂經三劫，或無量劫，而三本經皆不別釋。
今釋此文，自有兩說：
一、初斷皮，第二斷膚，第三斷骨。
故梁《攝論》第十一云：
「約除皮、肉、心三煩惱故，立三阿僧祇劫。」
又《瑜伽論》七十三云：
「其最後乘要經三種無數大劫方可證得，依斷三種麤重別故。」
一云：
前二僧祗斷皮麤重，第三斷膚，入如來地，斷骨麤重。
雖有兩說，後說順經。
更思
言無量者，依年、月等，不可數故，名無量劫。
然於此中，有其九數：
一、年；二、月；三、半月；四、晝夜；五、一時；六、半時；七、須臾；八、瞬息；九、剎那。
《相續經》云：
「有三無量，或剎那、羅婆、摩睺妒路、半時、一時、日夜、半月、一月、離兜。
二月為一節，一節名離兜。」
《深密經》：
「三大阿僧祗劫、無量時、無量月、無量半月、無量夜、無量晝日、無量念、無量剎那、無量無睺多、無量羅婆劫。」
問：
理應先說剎那量等，後說大劫，如何先劫後剎那耶？
答：
此如《婆沙》一百三十六說，彼云：
「由剎那等積成晝夜，晝夜積成半月、月等，半月、月等積成大劫。
何故前說麤，後說細耶？
答：
彼作論者意欲爾故。
有作是說：
阿毗達磨應以相求，不以先後，但不違法相，隨說無失。
有餘師說：
此作論中，先說麤，後說細，令諸學者漸次入故。」
此經亦爾，故無有失。
今釋此經，從後向前。
言剎那者，即是剎那及怛剎那。
梵音剎那，此云極少時。
故《智度論》云「時中最少，六十念中一念」也。
又《雜心論》第二卷云：
「言少時者，謂一剎那。
時之至少，極於一念，故說剎那為時分齊。
剎那量者，有說如壯夫疾迴歷觀眾星，隨其歷一星，一剎那。」
廣說如彼。
又《大婆沙》一百三十六云：
「問：
彼剎那量云何可知？有作是說：
《施設論》說如中年女緝績毳時，抖擻細毛，不長不短，齊此說為怛剎那量。
彼不欲說毳縷短長，但說毳毛從指間出，隨所出量，是怛剎那。
問：
前問剎那，何緣乃引《施設論》，說怛剎那量？
答：
此中舉麤顯細，以細難知，不可顯故，謂百二十剎那成一怛剎那。
乃至廣說。
有說：
此麤非剎那量，如我義者，如壯士彈指頃，經六十四剎那。
有說：
不然，如我義者，如二壯夫掣斷眾多迦尸細縷，隨爾所縷斷，經爾所剎那。
有說：
不然，如我義者，如二壯夫執持眾多迦尸細縷，有一壯士，以至那國百練剛刀捷疾而斷，隨爾所縷斷，經爾所剎那。
有說：
猶麤非剎那量，實剎那量，世尊不說。
云何知然？如契經說有一苾芻，來詣佛所，頂禮雙足，卻住一面，白世尊言：
『壽行云何速疾生滅？』
佛言：
『我能宣說，汝不能知。』
苾芻言：
『頗有譬喻能顯示不？』
佛言：
『有，今為汝說。
譬如四善射弓夫，各執弓箭，相背攢立，欲射四方。
有一捷夫，來語之曰：
汝等今可一時放箭，我能遍接，俱令不墮。
於意云何，此捷疾不？』
苾芻白佛：
『甚疾，世尊。』
佛言：
『彼捷疾不及地行藥叉，地行捷疾不及空行藥叉，空行捷疾不及四大王眾天，彼天捷疾不及日月輪，二輪捷疾不及堅行天子，此是導引日月輪車者。
此等諸天展轉捷疾，壽行生滅，捷疾於彼，剎那流轉，無有暫停。』
由此故知世尊不說實剎那量。
問：
何故世尊不為他說實剎那量？
答：
無有有情堪能知故。
問：
豈舍利子亦不知耶？
答：
彼雖能知，而於彼無用，是故不說，佛不空說法故。」
梵音臘縛，此云瞬息。
舊云羅婆瞬謂目瞬，息是氣息。
《婆沙論》云：
「百二十剎那成一怛剎那，六十怛剎那成臘縛，此云有七千二百剎那。」
《毗曇》亦同。
梵音牟呼栗多，此云須臾。
舊云摩侯羅多《婆沙論》云：
「三十臘縛成一牟呼栗多，此有二百一十六千剎那。」
《毗曇論》云：
「有二十一萬六千剎那。」
言半時者，依《智度論》，晝夜各三時，合有六時。
半時者，即一時中之半時也。
言一時者，即六時中之一時也。
又解：
依《俱舍論》，一年之中分為三時，謂寒、熱、雨，各有四月。
今此半時，即雨月也。
言一時者，即四月也。
雖有兩釋，前說為勝。
所以然者，今此經意，從短至長，若依《俱舍》，時長晝夜，是故前說以為正也。
依《法華論》，時長於日，故彼論云晝、夜、日、時、年不可數故。
《俱舍》說時，當《法華論》。
言晝夜者，《婆沙論》云：
「三十牟呼栗多成一晝夜，此有少二十，不滿六千五百千剎那。
此五蘊身一晝一夜，經於爾所生滅無常。」
《毗曇論》云：
「有六百四十八萬剎那也。」
言半月者，即十五日也。
言一月者，即三十日也。
所言年者，十二月也。
故《俱舍論》第十二：
「剎那百二十為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，三十牟呼栗多為一晝夜，三十晝夜為一月，總十二月為一年。
於一年中分為三際，謂寒、熱、雨，各有四月。」
廣說如彼。
剎那等所以名為劫者，如《婆沙論》一百三十五說，彼云：
「何故名劫？劫是何義？
答：
分別時分，故名為劫。
謂分別剎那、臘縛、牟呼栗多時分以成晝夜，分別晝夜時分以成半月、月、時、年，分別半月等時分以成於劫，是分別時分中極，故得總名。
聲論者言分別位故，說名為劫。
所以者何？劫是分別有為行中究竟位故。」
梵音阿僧企耶，此云無數；梵音劫波，或云劫波羅，此翻為時：
謂無數時也。
然此僧祇，諸教不同。
若依《俱舍》，六十轉中，阿僧祇劫是其一數。
故彼論云：
「應知有四劫，謂壞成中大。
壞從獄不生，至外器都盡。
成劫從風起，至地獄初生。
中劫從無量，減至壽唯十，次增減十八，後增至八萬，如是成已住，名中二十劫。
成壞壞已空，時皆等住劫。
八十中大劫，大劫三無數。」
乃至彼云：
「如是所說成住壞空各二十中，積成八十，總此八十，成大劫量。
劫性是何？謂唯五蘊。
經說三劫阿僧企耶精進修行方得成佛，於前所說四種劫中，積何劫成三劫無數？累前大劫為十百千，乃至積成三劫無數。
既稱無數，何復言三？非無數言，顯不可數。
《解脫經》說六十數中，阿僧企耶是其一數。」
乃至廣說。
解云：
阿僧祇數是第五十二，諸傳誦者忘失後八，故《大婆沙》一百七十七云，阿僧企耶是六十數中第五十二。
或阿僧祇第六十，諸傳誦者忘失前八。
若依《華嚴‧阿僧祇品》，百二十轉中，第一百三名阿僧祇。
若依《智度論》第四卷，說十二轉中，第十一數名阿僧祇。
又《智度論》第五卷中，引《不可思議經》一百二十二數中，阿僧祇數是第一百七。
若廣分別，具如別章。
問：
菩薩成大菩提要經三劫，為不定耶？
答：
《瑜伽》七十三、《地持》第九、《善戒經》第八、無性《攝論》第一要經三大劫；《無量義經》、《華嚴經》等而不決定，不滿三劫即成佛故。
依《大般若》，過三大劫乃得成佛，故《大般若》五百六十八云：
「三無數劫修行成佛，其義不爾，經無量劫故。」
自下第四、分別菩薩煩惱德失。
於中有二：
先問後答。
觀自在菩薩復白佛言：
「世尊！是諸菩薩於諸地中所生煩惱，當知何相？何失？何德？」
問意準答應知。
佛告觀自在菩薩曰：
「善男子！無染汙相。
自下第二、世尊正答上三問。
即分為三，此釋初問。
於中有四，此即第一、標名略答。
何以故？
第二、反詰。
是諸菩薩於初地中，定於一切諸法法界已善通達。
由此因緣，菩薩要知方起煩惱，非為不知，
第三、正釋。
謂能了知煩惱過失方起惑故，名無染相。
據實是染，而從智生，名為無染。
又《無上依經》云：
「阿難！一切諸佛在因地中依如來界修行善根，為利眾生，來入三界，是諸菩薩生老等苦非真實有。
何以故？已如實見如來界故，雖有煩惱，不能染汙。」
具說如彼。
是故說名無染汙相。
第四、結文，可知。
於自身中不能生苦，故無過失。
此答第二問也。
雖有煩惱，已初伏故，不能生苦，故不成過。
無性論云：
「不能招苦，故無有罪。」
又《集論》第七卷云：
「此諸菩薩雖未永斷一切煩惱，然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失，一切地中如阿羅漢已斷煩惱。」
《成唯識》第三、《雜集》十四、《瑜伽》七十九亦同《集論》。
又《攝大乘》第十卷云：
「論云：
煩惱伏不滅，如毒咒所害，留惑至惑盡，證佛一切智。」
無性釋云：
「煩惱伏不滅者，謂菩薩位中伏諸煩惱，而未永斷。
如毒咒所害者，譬如眾毒，為神驗咒之所損害，體雖未滅，而不為患。
煩惱亦爾，由念智力，伏現行纏，隨眠猶在。
何故煩惱隨眠猶在？恐同聲聞乘速般涅槃故。
由現道理，煩惱為因，至煩惱盡，得一切智。
如有頌言：
念智力所制，煩惱證菩提，如毒咒所害，過失成功德。」
世親大同。
菩薩生起如是煩惱，於有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。」
自下第三、答第三問。
於中有二：
初如來答，後菩薩歎。
此即初也。
謂菩薩故起煩惱，斷眾生苦，即說菩薩煩惱名斷苦因。
又解：
由菩薩故，斷眾生煩惱，即說眾生煩惱名為苦因，感生死苦，由煩惱故。
然初地已上乃至七地所起煩惱，自有二意：
一者、無性《攝論》云：
「惑已伏除，為感彼力，故心暫起。」
二者、故起煩惱，受分段身，利益眾生，由斯故有無量功德。
故《瑜伽》云：
「然諸菩薩由自煩惱，能作一切眾生利益，生無量福。」
又《攝大乘》云：
「菩薩方便善巧行殺生等十種作業，而無有罪，生無量福，速證菩提。」
無性釋云：
「不能招苦，故無有罪，能助道故，生無量福。」
觀自在菩薩復白佛言：
「甚奇！世尊！無上菩提乃有如是大功德利，
第二、菩薩讚歎。
於中有二：
初歎佛德，後歎菩薩德。
此歎佛德。
謂菩薩所求未來菩提，乃有如是大功德利，或可現在，或可三世，諸佛菩薩功德利故，能令菩薩所作皆勝。
令諸菩薩生起煩惱，尚勝一切有情、聲聞、獨覺善根，何況其餘無量功德。」
第二、歎菩薩德。
菩薩生起煩惱善根，尚勝一切異生、二乘所有善根，何況其餘諸善功德。
凡夫發心，即勝二乘，何況地上菩薩為利眾生，故起煩惱。
故《智度論》七十八云：
「阿羅漢、辟支佛雖漏盡，不如初發心菩薩。
譬如轉輪聖王太子雖在胎中，已勝餘子；又如國王太子雖未即位，勝諸大臣有位富貴者。
何以故？一切眾生皆自求樂，自為身故，愛其所說。
一切二乘雖不貪世樂，自為滅苦故，求涅槃樂，不能為眾生；菩薩為度眾生故發心，是故勝也。
「譬如一六神通阿羅漢，將一沙彌令負衣鉢，循路而行。
沙彌思惟：
『我當以何乘入涅槃？』
即發心：
『佛為世尊，最上最妙，我當以佛乘入涅槃。』
師知其念，即取衣鉢自擔，推沙彌在前行。
沙彌覆思惟：
『佛道甚難，久住生死，受無量苦，且以小乘早入涅槃。』
師知，復以衣鉢還與沙彌令擔，語在後行。
如是至三，沙彌白師：
『師年老髦，狀如小兒戲，方始令我在前已，復令我在後，何其太速？』
師答：
『汝初念發心作佛，是心貴重，則住我師道中。
如是人，諸辟支佛尚應供養，何況阿羅漢。
以是故，推汝在前。
汝心還悔，欲取小乘而未便得，汝去我懸遠，是故令汝在後。』
沙彌聞已驚悟：
『我師能知我心，我一意發，已勝二乘，何況成就。』
即自堅固住大乘法。」
又《智度論》五十六云：
「供養三千大千世界滿中二乘，如稻麻竹葦，不如供養一初發意菩薩。
問曰：
二乘已證實際，是一切眾生福田，何以故，不如初發意菩薩？
答曰：
以三事故不如：
一者、用薩婆若心行般若；二者、常不離六波羅蜜等諸功德；三者、由是菩薩斷三惡道，出生三乘，依二乘人不爾。」
是故勝也。
觀自在菩薩復白佛言：
「世尊！如世尊說，若聲聞乘，若復大乘，唯是一乘。
此何密意？」
自下第四、分別說一乘意。
於中有二：
先請後說。
此即請問。
謂佛世尊，諸《阿含》中說聲聞乘，大乘經中說菩薩乘，即說彼二說為一乘，如《法華》等，此何密意？
佛告觀自在菩薩曰：
「善男子！如我於彼聲聞乘中宣說種種諸法自性，所謂五蘊，或內六處，或外六處，如是等類，於大乘中即說彼法同一法界，同一理趣，故我不說乘差別性。
第二、如來正說。
於中有三：
初正釋密意，次明迷者謬執，後結成密意。
此即正說。
佛告觀自在曰：
「如我於彼聲聞乘中說五蘊等，由此理趣，諸乘差別；而我於此大乘教中說同一性，真如同故。」
或前第二卷說同一理趣，同道故，說為一乘，非無諸乘有差別。
於中，或有如言於義妄起分別，一類增益，一類損減，
自下第二、謬執。
於中有二：
初明增減，後興諍論。
此即初也。
謂如來說三乘教門，如文執義，聞說三乘，定執三乘一向各異，說名增益，不許不定成佛義故；或聞一乘總皆成佛，定唯一乘，名為損減，損減趣寂不成佛故。
又於諸乘差別道理，謂互相違，如是展轉，遞興諍論，
第二、共興諍論。
謂說一乘，定知三者是方便說；聞說三乘，定執三乘違於一乘。
論其實義，說有三乘，不違一乘，三乘雖異，而同一如，或三或一，互不相違。
故前第二卷云：
「復次，勝義生！諸聲聞種姓有情，亦由此道此行跡故，證得無上安隱涅槃；獨覺、菩薩皆共此道，更無第二。
我依此故，密意說言唯有一乘。
非於一切有情界中無有種種有情種姓，鈍根姓、中根姓、利根姓有情差別。
善男子！若一向趣寂聲聞，雖蒙諸佛施設種種化導，終不能令當坐道場，證大菩提。」
具說如彼。
故知一乘，約理行說。
是三乘差別，而約理同，是故密意說為一乘；據蘊等法，不得言一也。
廣釋一乘，如第四卷記中已說。
如是名為此中密意。」
第三、結文，可知。
自下第二、舉頌略說。
於中有二：
初發起頌文，後舉頌正說。
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
此即初也。
自下第二、舉頌正說。
有其三頌，頌上長行。
於中有二：
初之一頌，頌上地度；後之二頌，頌上一乘。
諸地攝想所對治，殊勝生願及諸學，由依佛說是大乘，於此善修成大覺。
此即初也。
諸地攝者，頌上四淨及十一分能攝諸地。
諸地想心者，頌釋十地名。
想者，名也，名從想起，從因立名，名之為想。
諸地所對治者，頌二十二愚及十一麤重，十地之行所對治故。
諸地殊勝者，頌上八種殊勝清淨。
諸地生者，頌上菩薩勝生。
諸地願者，頌上三願。
諸地諸學者，頌上諸度種種諸門。
問：
如何不頌諸隨眠等？
解云：
向所對治義已攝故，故不別頌。
上來正頌已訖。
後有二句，勸學大乘，令取大覺。
或可二句，生起二頌。
宣說諸法種種性，復說皆同一理趣，謂於下乘或上乘，故我說乘無異性。
自下第二頌，頌上一乘。
此頌「佛告」至「乘差別」。
謂於下聲聞及上如來，同一理趣，故我不說有其異性，真如同故。
如言於義妄分別，或有增益或損減，
頌上「於中」乃至「一類損減」。
謂此二種互相違，愚癡意解成乖諍。
此頌「又於諸」已下，乃至「此中密意」。
廣釋一乘，如前第四卷中已說。
自下大段第二、依教奉持分。
於中有二：
先問後答。
爾時，觀自在菩薩摩訶薩復白佛言：
「世尊！於是解深密法門中，此名何教？我當云何奉持？」
此即請問奉持之義。
自下第二、如來正答。
於中有二：
初勸學奉持，後明說教勝利。
佛告觀自在菩薩曰：
「善男子！此名諸地波羅蜜多了義之教。
於此諸地波羅蜜多了義之教，汝當奉持。」
此即第一、勸學奉持。
說此諸地波羅蜜多了義教時，於大會中有七十五千菩薩皆得菩薩大乘光明三摩地。
此明說教勝益。
大乘光明三摩地者，如《成唯識》第九卷云：
「大乘光明定者，謂此能發照了大乘理教行果智光明故。」
又梁《攝論》第十一云：
「論曰：
大乘光明三摩提。
釋曰：
大乘有三：
一、性；二、隨；三、得。
性，即三無性。
隨，即福智所攝，十地十度隨順無性。
得，即所得四德之果。
此定緣此三種為境，故名大乘。
依止此定，得無分別智，照真如及佛不異，故名光明。
又此定能破一闡提無明闇，是闇對治，故名光明。」