解深密經疏卷第三十七
「二、證得理趣者，略有四種：
一、一切有情業報證得；二、聲聞乘證得；三、獨覺乘證得；四、大乘證得。
一切有情業報證得者，謂一切有情造作淨不淨業，依自業故，於五趣流轉中感種種異熟，受種種異熟。」
此中以取果為感，以出果為受。
又因義已成，定感果者，曰感；果已出生，起受用心者，曰受。
「聲聞乘證得者，謂初受三歸乃至依止聞及沙門莊嚴故，得五證得。」
其中聞及莊嚴者，聞謂聞正法；莊嚴者，《瑜伽師地論》中說為沙門莊嚴。
其中五證得者：
一、地證得；二、智證得；三、淨證得；四、果證得；五、功德證得。
地證得者，謂得三地：
一、見地；二、修地；三、究竟地。
智證得者，謂得九智：
一、法智；二、類智；三、苦智；四、集智；五、滅智；六、道智；七、此後所得俗智；八、盡智；九、無生智。
淨證得者，即於佛、法、僧、戒等四種起清淨信。
廣如《顯揚聖教論》中所說，應知。
「果證得者，謂得四沙門果。
功德證得者，謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、神通等功德。」
獨覺乘證得者，略有三種：
一、由先已得順決擇分善根故，謂由先世之業，已得順決擇分善根，後身唯於一坐得獨覺果。
二、由先已得無漏真證故，謂前世已得聖者之身，現世得獨覺果，《瑜伽師地論》中亦說「二、先世已得」。
三、由次第得故，謂由一身一坐得果，即先世生起順決擇分四善，乃至最後次第獲得盡智、無生智等，《瑜伽師地論》亦說「三、先世未得」。
此中由前二證得者，名獨勝覺；由後證得者，名犀角喻獨覺。
「大乘證得者，謂大悲證得、發心證得、不可思議威力證得、波羅密多證得、攝事證得、地證得、不共佛法證得。
彼一切如前分別，應知。」
其中大悲者，當如《瑜伽師地論》所說，而得了知。
發心者，當如《廣釋菩提心論》中所說二種發心，及《瑜伽師地論》中說由五種相發心，而得了知。
不可思議威力者，謂六種通力，亦可於《瑜伽師地論‧威力品》中所說，而得了知。
其他名詞容易了解。
「三、教導理趣者，略有十二種教：
一、事教，謂宣說各別色等、眼等一切法教。
二、想差別教，謂宣說蘊、界、處、緣起、是處非處、諸根、諸諦、念住、有色無色、有見無見、有對無對等。
如是廣說無量佛薄伽梵想差別教。
三、自宗觀察教，謂契經、應頌、記別等教。
四、他宗觀察教，謂依七種因明摧伏他論，成立自論教。」
七種因明者，當如《顯揚聖教論》及《瑜伽師地論》中所說，而得了知。
「五、不了義教，謂契經、應頌、記別等中，薄伽梵略標其義，未廣分別，應更開示教。
六、了義教，謂翻前應知。
七、俗諦教，謂諸所有言路顯示，彼一切皆名俗諦；又依名想言說增上所起，謂相、名、分別，亦是俗諦。
八、勝義諦教，謂四聖諦教及其真如真實實際法性教等。
九、隱密教，謂多分聲聞藏教。
十、顯了教，謂多分大乘藏教。
十一、可記事教，如四種法嗢陀南教，謂一切行無常，乃至涅槃寂靜，如是等教。
「十二、不可記事教。
謂有問言：
『世間為常為無常耶？』
如是乃至問言：
『如來寂滅後有耶無耶？』
如來爾時默然不記，但告彼言：
『我說此事不可記別。』
此中，四因緣故，不可記事應知。
一、無體性故，不可記別。
如有問言：
『我與諸蘊為異不異？』如是等。
二、能引無義利故，不可記別。
如《升攝波葉喻經》說：
『有無量法，我已證覺，而不宣說。
何以故？彼法能引無義利故。』
三、甚深故，不可記別。
謂有問言：
『我為有為無耶？』
此不可記別。
何以故？
若如來記別我有者，彼人或執蘊中有我，或執離蘊有我。
若記別我無者，彼人或謗世俗言說我亦是無。
四、法爾故，不可記別。
謂諸法真如與彼諸法若一若異，不可記別，由彼如相法爾，不可安立若異性，若不異性故。
復有四種因緣，不可記別事應知。
一、由此事是外道所說故；二、不如理故；三、不具義故；四、唯能發起諍論纏故。
「四、離二邊理趣者，略有六種應知。
一、遠離於不實有增益邊；二、遠離於真實有損減邊；三、遠離執常邊；四、遠離執斷邊；五、遠離受用欲樂邊；六、遠離受用自苦邊。」
此中，謂於遍計所執自性執為有者，名增益邊；於依他起及圓成實執為無者，名損減邊。
又執我為決定有者，名增益有情邊；執我為決定無者，名損減有情邊，由彼於假名安立之有情亦撥為無故。
又執心為真實有者，是增益法邊；執心為真實無者，是損減法邊。
此等應如《辯中邊論》所說，而得了知。
又於色等執為常住者，是外道邊；執為無常性者，是聲聞邊。
此亦應如《辯中邊論》所說，而得了知。
復次，見諸行為無常性者，是斷邊；見涅槃為常性者，是常邊。
此亦應如《勝鬘夫人經》所說，而得了知。
又耽著五欲樂者，為樂邊；忍受自飢等苦行者，為苦行邊。
此亦應如《瑜伽師地論》所說，而得了知。
若能遠離如上所說互相觀待三種二邊而行中道者，即名遠離二邊理趣。
「五、不可思議理趣者，略有六種不可思議事：
一、我不可思議；二、有情不可思議；三、世間不可思議；四、一切有情業報不可思議；五、證靜慮者及靜慮境界不可思議；六、諸佛及諸佛境界不可思議。」
此等當如《瑜伽師地論》中所說，次第解釋。
如彼論云：
「我思議者，謂如有一，依止身見，如是思議：
我於過去為曾有耶？為復無耶？於現在及未來二世亦復如是。
有情思議者，謂如有一，即依身見，如是思議：
今此有情從何而生？是諸有情誰之所作？乃至有情當何所往？是諸有情何處滅盡？世間思議者，謂如有一，即依身見，如是思議：
世間是常。
乃至廣說。
或依法性，如是思議：
此我法性、有情法性、世間法性從何而生？不能唯依法爾道理。
是故說此名為思議不可思議處。
有情業果思議者，由四種相不可思議，謂處所差別故，事差別故，因差別故，異熟果差別故。
諸修靜慮靜慮境界，由三種相不可思議，謂真如甚深義故，自在轉故，無漏界證得故。
諸佛世尊諸佛境界，由五種相不可思議。」
如《顯揚聖教論》曰「有九種事不可思議」，謂於前六之上，再加三種，即七、十四不可記事；八、非正法；九、一切煩惱之所引攝。
此論又云：
「問：
何因緣故，如是九事不應思議？
答：
五因緣故：
一、我及有情無自相故，不應思議；二、世界現成相故，不應思議；三、業報及二境界甚深相故，不應思議；四、不可記事非一定相故，不應思議；五、非正法及諸煩惱之所引攝能引無義相故，不應思議。
若有思議如是等事，當知能引三種過失：
一、起心亂過失；二、生非福過失；三、不得善妙過失。
若不思議，能引三種功德，翻此應知。」
廣如彼論所說。
「六、意樂理趣者，略有十六種意樂：
一、開示意樂；二、離欲意樂；三、勸導意樂；四、獎勵意樂；五、贊悅意樂；六、令入意樂；七、除疑意樂；八、成熟意樂；九、入定意樂；十、解脫意樂；十一、依別義意樂；十二、發證行者無過及歡喜意樂；十三、令聞行者於說法師起尊重意樂；十四、法眼流布意樂；十五、善增廣意樂；十六、制伏一切相意樂。」
《瑜伽師地論》中解釋六種理趣相，多分與《顯揚聖教論》所說相同。
復次，《瑜伽師地論》云：
「云何真義理門由遠離二邊理門應隨決了？若於依他起自性或圓成實自性中，所有遍計所執自性妄執，當知名增益邊。
若於依他起自性及圓成實自性，謗其自相，言無所有者，當知名損減邊。
如是真義理門，由遠離二邊理門應隨決了。
又證得、教導二種理門，由不可思議理門及意趣理門應隨決了。
復次，此中於真義理門，由遠離二邊理門隨決了已，便能證得所應得義。」
詳如彼論所說。
又《阿毗達磨雜集論》中顯示六種理趣義，與《瑜伽師地論》所說，略有不同。
如彼論云：
「理趣門者，謂若處顯示六理趣義。
何等為六？一、真義理趣；二、證得理趣；三、教導理趣；四、離二邊理趣；五、不思議理趣；六、意樂理趣。
如是六種理趣，前三如其次第，應隨後三理趣決了。
如《愛味經》中，『佛告諸比丘曰：
諸比丘！於色有味』等，是顯示由遠離增益、損減二邊理趣，決了真義理趣。
『有味、有患、有出離』者，顯離損減邊。
『於色乃至於識』者，顯離增益邊。
由顯示染污、清淨唯依諸蘊，不依我故。
乃至『告諸比丘：
我自證知由此故』乃至『已證覺無上正等菩提』者，顯由不思議理趣，決了證得理趣，此顯真正內自所知故。
如是一切經皆是教導理趣，應隨意樂理趣決了，謂依所遍知事、所遍知義、遍知、遍知果、彼證知意樂而說此經。
所遍知事者，謂色等。
所遍知義者，謂有味等，由此差別義，遍知色等事故。
遍知者，謂於五取蘊，由如是三轉，如實遍知。
遍知果者，謂從此諸天世間乃至并天人皆得解脫，乃至極解脫。
彼證知意樂者，謂自證知我已證覺無上正等菩提。」
流轉者，所謂三世三有為相及四種緣。
此即第六、解釋流轉相。
謂諸有為法於三世中，由生、住、滅為緣，而有有為三相及四緣，故流轉世間。
如《顯揚聖教論》云：
「前後相續展轉不斷，恆現在前，顯了可見。
有因不住，而復變異，說名流轉。」
當知於三世中，由三有為相為緣，而有四緣及業生起。
《相續解脫經》中作「生者，謂三禪、三有為相及四緣」，《深密解脫經》中作「形相者，所謂三世三有為相及四種因緣」。
其中三禪及形相等辭，是由譯者筆誤。
道理者，當知四種：
以下第七、解釋四種道理。
於中分三：
一、略舉數目；二、如數標名；三、依次解釋。
此即第一、略舉數目。
一者、觀待道理；二者、作用道理；三者、證成道理；四者、法爾道理。
此即第二、如數標名。
《相續解脫經》中作「成者，有四種：
一者、以有成；二者、所作事成；三者、助成；四者、法成」。
《深密解脫經》中作「相應相者，有四種應知，謂彼此相待相應、能作所作相應、生相應、法體相應」。
觀待道理者，謂若因若緣，能生諸行及起隨說，如是名為觀待道理。
以下第三、依次解釋。
其中依解釋四種道理，而分為四。
此即第一、解釋觀待道理。
於中有二：
一、解釋；二、結尾。
當知後三種道理亦是如此分析。
此即第一、解釋。
謂諸行法觀待諸因諸緣及名、句、文身，始得明顯，是故名等名為觀待。
如《瑜伽師地論》中〈聲聞地〉云：
「謂略說，有二種觀待：
一、生起觀待；二、施設觀待。
生起觀待者，謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊，此蘊生起要當觀待諸因諸緣。
施設觀待者，謂由名身、句身、文身施設諸蘊，此蘊施設要當觀待名身、句身、文身。
是名於蘊生起觀待、施設觀待。
即此生起觀待、施設觀待，生起諸蘊，施設諸蘊，說名道理。」
詳如彼論所說。
《相續解脫經》及《深密解脫經》、《顯揚聖教論》中，亦多分與此經所說相同，故未多述。
作用道理者，謂若因若緣，能得諸法，或能成辦，或復生已，作諸業用，如是名為作用道理。
此即第二、解釋作用道理。
對於此段經文，亦有不同解釋。
有一類言：
諸由六根見六境者，皆名為得。
四大為因，而成色等，即為成辦。
諸法生起，各有作用，如眼能見色，乃至意能了法云。
又一類言：
由修善行而得涅槃，以及功德圓滿成辦。
見及聞等，即名作用。
如〈聲聞地〉中：
「謂彼諸蘊由自因緣而生，有自作用，各各差別。
謂如眼能見色，耳能聞聲，乃至意能了法。
色為眼境，聲為耳境，如是乃至法為意境。
或復與此相同諸法，於彼彼法別別作用。
所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道理。」
證成道理者，謂若因若緣，能令所立、所說、所標義得成立，令正覺悟，如是名為證成道理。
以下第三、解釋證成道理。
於中分二：
一、先說對於此段經文之二種解釋；二、解釋證成道理。
此即第一、先說對於此段經文之二種解釋。
有一類言：
若因若緣者，謂立宗時，凡是所觀待之因、喻，皆名因緣。
言所立者，即是安立所立宗義。
言所說者，即是說明所立義之依據。
言所標義得成立者，即是解釋先所立義獲得成立。
言令正覺悟者，即由解釋先之所說及所標義已，能令他人生起正確覺悟云。
有一類言：
若因若緣者，指三種量，即與所立、所說、所標三者義同。
其中差別，謂凡是觀待彼能建立三量者，名為所立；凡是觀待彼能說明之言說者，名為所說；凡是觀待彼能廣為解釋者，名為所標。
由諸因緣，使所立義得成立已，能令他人於所立之無常義等正確覺悟者，名為令正覺悟。
如〈聲聞地〉中「云何名為證成道理？謂一切蘊皆是無常，或眾緣所生，或苦、空、無我等義。
由三量故，謂由至教量故，由現量故，由比量故，如實觀察。
諸有智者，於證成道理，心正喜悅，由三量故，能於諸蘊皆無常性，或眾緣生性，或苦性、空性及無我性安置成立。
如是等，名證成道理」云。
又此道理略有二種：
以下第二、解釋證成道理。
於中分四：
一、略標數目；二、依數列名；三、總示其相；四、徵問及答釋。
此即第一。
一者、清淨；二者、不清淨。
此即第二、依數列名。
謂由因明，成立其義，無過失故，名為清淨；有過失故，名不清淨。
下當廣說。
由五種相，名為清淨；由七種相，名不清淨。
此即第三、總示其相。
謂由五相及七種相為緣，分別名為清淨及不清淨之斷定辭。
此段經文尚有一種分段方式，即從第二、解釋證成道理中又分為二：
一、略示；二、徵問及答釋。
一、略示中又分為三：
一、略標數目；二、依數列名；三、總示其相。
云何由五種相名為清淨？
以下第二、徵問及答釋。
於中分二：
一、釋清淨；二、釋不清淨。
一、釋清淨中又分為二：
一、徵問；二、答釋。
此即第一、徵問。
一者、現見所得相；二者、依止現見所得相；三者、自類譬喻所引相；四者、圓成實相；五者、善清淨言教相。
以下第二、如來答釋。
於中有二：
一、釋五相；二、釋五相結尾。
一、釋五相中又分為二：
一、正釋五相；二、再徵及重釋。
一、正釋五相亦分為三：
一、略標五相；二、依次廣釋；三、總結。
此即第一、略標五相。
現見所得相者，
以下第二、依次廣釋。
此亦由釋五相，而分為五。
一、釋現見所得相。
此又分三：
一、略標；二、正釋；三、結尾。
此即第一、略標。
謂一切行皆無常性，一切行皆是苦性，一切法皆無我性，此為世間現量所得。
此即第二、正釋。
此段經文亦有兩種解釋。
第一種解釋云：
一切行皆無常性等，是舉事正釋。
此為世間現量所得者，是分析量之分際，如言世間觀察唯是現量而已。
由是現量，故名現量。
謂依粗無常，比知細無常等，故名依止現見所得相。
下當宣說。
問：
此事如何？
答：
此處暫依一世粗無常義，即能現見無常性者，名無常現量；自身領受各種損惱故，名為苦現量；言說尋求等中無自在故，了知無我者，名為無我現量。
此等是由聞、思二慧散心之所推度，故非現量。
此等唯是世間現量云。
第二種解釋云：
此中所言一切行皆無常性者，是總攝諸有為法。
言一切行皆是苦性者，是指諸有漏行。
言一切法皆無我性者，是攝一切法。
此等即名三法。
如《瑜伽師地論》云：
「決定義者，如一切行皆是無常，一切有漏皆性是苦，一切諸法皆空無我。」
無常等理具有二義：
一者、自相，謂無常等理具有現量所得各各自體；二者、共相，譬如以綫貫穿花鬘，謂無常一法遍及諸蘊，苦及無我亦復如是。
此中現量是依後之共相而說，故唯就觀察說名世間現量，然非真正現量。
《瑜伽師地論》中是依真正現量，說名世間現量，如彼論云：
「問：
如是現量，當言誰之現量？
答：
略說有四種：
一、色根現量；二、意受現量；三、世間現量；四、清淨現量。
色根現量者，謂五色根所行境界，如先所說現量體相。
意受現量者，謂意根所行境界，如先所說現量體相。
世間現量者，謂於彼二總說為一世間現量。
清淨現量者，謂諸所有世間現量，亦得名為清淨現量。
或有清淨現量，非世間現量，謂出世智，於所行境有知為有，無知為無，有上知有上，無上知無上，是名不共世間清淨現量。」
《顯揚聖教論》中亦如此說。
依《瑜伽師地論》所說，非無漏故，應名世間；非現量故，亦名世間。
設若如此，則現量以何為體？
答：
玄奘阿闍黎說：
前五根識皆是現量，散心位時，五俱意識及第一剎那意識亦是現量，定中獨頭意識唯是現量所攝云。
《集量論》作者陳那阿闍黎亦說一切定心唯是現量云。
如是等類，是名現見所得相。
此即第三、結尾，文易了知。
依止現見所得相者，
以下第二、釋依止現見所得相。
於中分三：
一、略標；二、正釋；三、結尾。
此即第一、略標。
謂依粗無常，而說剎那極細無常等。
謂一切行皆剎那性、他世有性、淨不淨業無失壞性。
以下第二、正釋。
於中分三：
一、示依止現見所得相之三性；二、「由彼」以下，示成為現見所得相之因；三、「由此因緣」以下，示由正理門，比知極細。
此即第一。
謂依止現見所得相有三種性，即一切行皆剎那性、他世有性、淨不淨業無失壞性。
如言由粗無常等為緣，比知有此三性。
下當宣說。
由彼能依粗無常性見可得故；
以下第二、示成為現見所得相之因。
此亦由說三因，即分為三。
此即第一。
謂由於依止粗無常性現見可得，故能比知定有剎那生滅細無常境。
此即是說，由依現量及比量故，而得生起。
由諸有情種種差別，依種種業，現可得故；
此即第二、依粗苦，示現可得相。
謂現在時所有各種苦逼，皆依過去所作諸業現見可得，故能比知未來亦決定有苦果。
由諸有情若樂若苦，淨不淨業以為依止，現可得故；
此即第三、依粗無我，示細無我。
謂諸有情現在所受若樂若苦，皆依善不善業現見可得，淨不淨業決定引果并不失壞，因此了知受樂受苦之實我完全非有。
由此因緣，於不現見可為比度。
此即第三、示由正理門，比知極細。
謂由如上所說三種因緣，即從粗無常等義，比知極細難見之事。
如是等類，是名依止現見所得相。
此即第三、結尾，應當了知。
自類譬喻所引相者，
以下第三、釋自類譬喻所引相。
於中分三：
一、略標；二、正釋；三、結尾。
此即第一、略標同法喻。
謂於內外諸行聚中，引諸世間共所了知所得生死以為譬喻，
以下第二、正釋。
於中分四：
一、示無常喻；二、示苦喻；三、示無我喻；四、示盛衰喻。
此即第一、示無常喻。
此中所言內外者，是依有情及非有情而說內外之喻。
謂即於此內外二種行聚，引諸世間共所了知生及死等事，示為了知細無常之喻故。
或者不分粗細，唯說總喻。
《顯揚聖教論》中說為生滅，未說生死。
引諸世間共所了知所得生等種種苦相以為譬喻，
此即第二、示苦喻，謂以世間所有八苦作為自己受苦之喻。
引諸世間共所了知所得不自在相以為譬喻，
此即第三、示無我喻，文易了知。
又復於外引諸世間共所了知所得衰盛以為譬喻。
此即第四、示盛衰喻。
如是等類，當知是名自類譬喻所引相。
此即第三、結尾，文易了知。
圓成實相者，
以下第四、示圓成實相。
於中有三：
一、略標；二、正釋；三、結尾。
此即第一。
謂即如是現見所得相，若依止現見所得相，若自類譬喻所得相，於所成立決定能成，
此即第二、正釋圓成實相。
謂由現見所得相及依止現見所得相、自類譬喻所得相等，於所立義決定能成，故名圓成實。
《顯揚聖教論》中作「成就」。
當知是名圓成實相。
此即第三、結尾，文易了知。
善清淨言教相者，
以下第五、示善清淨言教相。
於中分三：
一、略標；二、正釋；三、結尾。
此即第一。
謂一切智者之所宣說，如言涅槃究竟寂靜。
此即第二、正釋。
如是等類，當知是名善清淨言教相。
此即第三、結尾。
善男子！是故由此五種相故，名善觀察清淨道理；由清淨故，應可修習。」
此即第三、總結。