《大乘三論大義鈔》疏文斷句

日本 玄叡 集 台灣 王穆提 疏文斷句

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編輯說明：

一、本論為日本平安時期 玄叡律師（げんえい、生年不詳 - 日本承和7年（840年））主要以三論宗立場融合並辯駁當時日本法相宗、天台宗、真言宗、華嚴宗之論疏。

二、《大乘三論大義鈔》編輯經論底本詳目參酌： （一）日本《大正新修大藏經》，《續諸宗部一》，第70冊，2296經，119頁，4卷。 （二）《大日本佛敎全書》，第75卷（冊），第一至一零八頁，共四卷。（日本佛書刊行會編篡，大正二年發行）。 （三）日本佛教大系《大乘三論大義鈔》。（日本佛教大系刊行會編，日本中山書房出版，昭和53年）。

三、疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來，並整理出本論之問答。

四、問答句若缺問之字，於問句之前以（問）添加於前。若缺答字，則於答句之前以（答）添加於前，若整句缺，則以（缺問）、（缺答）說明。

五、於問句之部分，以加粗字體顯示，方便學人學習。

六、於問句之句首上方加入阿拉伯數字與「.」符號，以標明第幾個問句作為編號。如：001.問，即表示為第一個問句。

七、整部論雖僅有四卷，然本論問答頗多，於今整理出，總共有546個問答，另外，其他立量等論辯之答，則不加入編號。

八、本論關於《楞嚴經》真偽之問答於所整理出之427-433問中。

九、本論關於《成實論》是否為大小乘二空差別義之論述問答在015-018.問中。

編輯與作者：

王穆提，戒名仁鴻，字勳鴻，筆名良真。

1978年生於臺灣新北市。

自幼深受祖父漢學教育，祖父為臺灣日本治理時代書法家，爾後轉為經商，經營有成，為台南當地士紳。 自小學習老莊等中國哲學與歷史書籍。 曾現任三家日本株式會社社長、台灣企業負責人與代表人。

1989年，11歲於臺灣慧律法師下受三歸依，爾後長年讀誦經文，思維觀察諸法無常、苦、空、無我，世俗法不真。

1995年，16-17歲始閱大正新修大藏經《阿含部》、龍樹菩薩《大智度論》、《大般涅槃經》，學習五蘊十八界義、中觀與佛性義。

1996-2002年，18歲於佛前自受菩薩戒。並深入《大集》、《華嚴》、《般若》、密教》等經，每日修止觀，夜則不倒單半年、不定期閉關深入止觀、經藏，尋訪諸師。

2003年，出版《瑜伽師地論菩薩地真實義品》解譯。隨後閉關兩年六個月，於閉關期間深入法相唯識學等義。

2007年11月4日於佛光山得戒和尚 星雲法師下受菩薩戒。

2018-2019年陸續編輯、出版中觀、唯識、阿毗達摩、天台智者、三論吉藏等經論。

二十四歲於最長閉關兩年半期間，止觀則依《阿含》、《解脫道論》、《瑜伽師地論。修所成地》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《六門教授習定論》相關體系的學習，閉關期間多以四念處為依止修學法門。

多年以來深入並學習中觀與唯識學諸經論，如佛教大系《成唯識論》、《藏要》（所攝總計：二十九經十一律三十三論）、《寶積》、《瑜伽》、禪宗諸論如《宗鏡錄》等作為主修，並兼釐清古今諸說如地論、攝論、唯識古今、中國、日本諸說正訛義理。目前除了《成唯識論述記》編校外，也已經編校了《瑜伽師地論》、《大乘法苑義林章》、《能顯中邊慧日論》、《成唯識論》、《一身六足論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論》等佛教經論。

近年於日本、臺灣出版隨筆、著述、編輯諸經論疏。如：

天台智者大師全集： 001 《摩訶止觀》疏文斷句 ISBN：9789869788991
002 《法華經玄義》疏文斷句 ISBN：9789860752274
003 《妙法蓮華經文句》疏文斷句 ISBN：9789860752601
004 《觀音玄義》疏文斷句 ISBN：9789860752571
005 《觀音義疏》疏文斷句 ISBN： 9789860752540
006 《金光明經文句》疏文斷句 ISBN：9789860752670
007 《金光明經玄義》疏文斷句 ISBN：9789860752595
008 《四念處》疏文斷句 ISBN：9789860752250
009 《法界次第初門》疏文斷句 ISBN： 9789860752496
010 《方等三昧行法》疏文斷句 ISBN：9789860752304
011 《法華三昧懺儀》疏文斷句 ISBN：9789860650136
012 《六妙法門》疏文斷句 ISBN：9789860752014
013 《釋禪波羅蜜次第法門》疏文斷句 ISBN：9789860752663
014 《禪門章》疏文斷句 ISBN：9789860752755
015 《修習止觀坐禪法要》疏文斷句 ISBN：9789860650198
016 《天台智者大師發願文》疏文斷句 ISBN：9789860752694
017 《普賢菩薩發願文》疏文斷句 ISBN：9789860752038
018 《天台智者大師禪門口訣》疏文斷句 ISBN：9789860752618
019 《四教義》疏文斷句 ISBN：9789860752779
020 《觀心論》疏文斷句 ISBN：9789860752113
021 《釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧》疏文斷句 ISBN：9789860650167
022 《三觀義》疏文斷句 ISBN：9789860650174
023 《觀心食法》疏文斷句 ISBN：9789860752021
024 《佛說觀無量壽佛經疏》疏文斷句 ISBN：9789860752502
025 《維摩羅詰經文疏》疏文斷句 ISBN：9789860752632
026 《維摩經玄疏》疏文斷句 ISBN：9789860752434
027 《五方便念佛門》疏文斷句 ISBN：9789860752762

三論吉藏大師合集： 028《中觀論疏》疏文斷句 ISBN： 9789860752199
029《百論疏》疏文斷句 ISBN：9789860752731
030《十二門論疏》疏文斷句 ISBN：9789860752649
031《三論玄義》疏文斷句 ISBN：9789860752120
032《大乘玄論》疏文斷句 ISBN：9789860752519
033《二諦義》疏文斷句 ISBN：9789860650143
034《法華義疏》疏文斷句 ISBN： 9789860752182
035《法華玄論》疏文斷句 ISBN：9789860752083
036《法華遊意》疏文斷句 ISBN：9789860752205
037《法華論疏》疏文斷句 ISBN：9789860752311
038《金剛般若經義疏》疏文斷句 ISBN：9789860752298
039《淨名玄論》疏文斷句 ISBN：9789860752588
040《維摩經義疏》疏文斷句 ISBN：9789860752335
041《金光明經疏》疏文斷句 ISBN：9789860650112
042《涅槃經遊意》疏文斷句 ISBN：9789860752106
043《觀無量壽經義疏》疏文斷句 ISBN：9789860752748
044 《無量壽經義疏》疏文斷句 ISBN：9789860752168

唯識宗必修論疏： 045《瑜伽師地論》新編 ISBN：9789869719001 046 《大乘法苑義林章》疏文斷句 ISBN：9789860752403
047 《能顯中邊慧日論》疏文斷句 ISBN：9789860752656
048 《成唯識論》疏文斷句 ISBN：9789860752359
049《成唯識論述記》疏文斷句 ISBN：9789869719056

一切有部根本論典，一身六足論： 050 《阿毘達磨集異門足論》疏文斷句 ISBN：9789869788908
051 《阿毘達磨法蘊足論》疏文斷句 ISBN：9789869719087
052 《施設論》疏文斷句 ISBN： 9789869788939
053 《阿毘達磨識身足論》疏文斷句 ISBN： 9789869788922
054 《阿毘達磨界身足論》疏文斷句 ISBN：9789869788946
055 《阿毘達磨品類足論》疏文斷句 ISBN：9789869788915
056 《阿毘達磨發智論》疏文斷句 ISBN： 9789869719094

唯識、中觀、二乘阿毗達摩論書： 057 《三自性論》疏文斷句 ISBN：
058 《三無性論》疏文斷句 ISBN：
059 《大乘五蘊論》疏文斷句 ISBN： 9789860752243
060 《大乘成業論》疏文斷句 ISBN：9789860752564
061 《大乘百法明門論》疏文斷句 ISBN：9789860752090
062 《大乘百法明門論疏》疏文斷句 ISBN：9789860650150
063 《大乘阿毗達磨集論》疏文斷句 ISBN：9789860752175
064 《大乘阿毗達磨雜集論》疏文斷句 ISBN：9789860650129
065 《大乘阿毗達磨雜集論述記》疏文斷句 ISBN：9789860752410
066 《大乘唯識論》疏文斷句 ISBN： 9789860752557
067 《大乘莊嚴經論》疏文斷句 ISBN：9789860752328
068 《大乘廣五蘊論》疏文斷句 ISBN：9789860752458
069 《中邊分別論》疏文斷句 ISBN：9789860752052
070 《六門教授習定論》疏文斷句 ISBN：9789860752724
071 《方便心論》疏文斷句 ISBN：9789860752069
072 《因明入正理論》疏文斷句 ISBN： 9789860752007
073 《因明入正理論疏》疏文斷句 ISBN：9789860752236
074 《因明正理門論本》疏文斷句 ISBN：9789860752151
075 《如實論反質難品》疏文斷句 ISBN：9789860752045
076 《成唯識寶生論》疏文斷句 ISBN： 9789860752373
077 《佛地經論》疏文斷句 ISBN：9789860752526
078 《取因假設論》疏文斷句 ISBN：9789860752212
079 《唯識二十論》疏文斷句 ISBN：9789860752342
080 《唯識二十論述記》疏文斷句 ISBN：9789860752427
081 《唯識三十論頌》疏文斷句 ISBN：9789860752076
082 《唯識論》疏文斷句 ISBN：9789860752229
083 《掌中論》疏文斷句 ISBN：9789860752793
084 《無相思塵論》疏文斷句 ISBN：9789860752700
085 《集量論略解》疏文斷句 ISBN：
086 《業成就論》疏文斷句 ISBN：9789860752625
087 《瑜伽師地論釋》疏文斷句 ISBN：9789860752144
088 《解捲論》疏文斷句 ISBN：9789860650181
089 《轉識論》疏文斷句 ISBN：9789860752380
090 《攝大乘論 佛陀扇多本》疏文斷句 ISBN：9789860752281
091 《攝大乘論 真諦》疏文斷句 ISBN：9789860752267
092 《攝大乘論本》疏文斷句 ISBN： 9789860752687
093 《攝大乘論釋 世親菩薩釋 真諦譯》疏文斷句 ISBN：9789860752472
094 《攝大乘論釋 世親菩薩造 玄奘譯》疏文斷句 ISBN：9789860752786
095 《攝大乘論釋 無性菩薩造 玄奘譯》疏文斷句 ISBN：9789860752366
096《辯中邊論》疏文斷句 ISBN：9789860752137
097 《辯中邊論述記》疏文斷句 ISBN：9789860752717
098 《顯揚聖教論》疏文斷句 ISBN：9789860752397
099 《顯識論》疏文斷句 ISBN：9789860752489
100 《觀所緣緣論》疏文斷句 ISBN：9789860752441
101 《觀所緣論釋》疏文斷句 ISBN：9789860752465
102 《觀總相論頌》疏文斷句 ISBN：9789860752533
103 《金剛般若論》疏文斷句 ISBN：9789860752977
104 《金剛般若經贊述》疏文斷句 ISBN：9789860756616
105 《法華玄贊義決》疏文斷句 ISBN：9789860752823
106 《順中論義入大般若波羅蜜經初品法門》疏文斷句 ISBN：9789860756159
107 《中論》疏文斷句 ISBN：9789860752922 108 《十二門論》疏文斷句 ISBN：9789860756579
109 《百論》疏文斷句 ISBN：9789860756005
110 《百字論》疏文斷句 ISBN：9789860756944
111 《廣百論本》疏文斷句 ISBN：9789860756685
112 《大乘廣百論釋論》疏文斷句 ISBN：9789860756289
113 《迴諍論》疏文斷句 ISBN：9789860756135
114 《菩提資糧論》疏文斷句 ISBN：9789860756586
115 《大乘掌珍論》疏文斷句 ISBN：9789860756739
116 《大乘中觀釋論》疏文斷句 ISBN：9789860756012
117 《般若燈論釋》疏文斷句 ISBN：9789860752991
118 《四阿鋡暮抄解》疏文斷句 ISBN：9789860756241
119 《分別功德論》疏文斷句 ISBN：9789860752892
120 《阿含口解十二因緣經》疏文斷句 ISBN：9789860756883
121 《肇論疏》疏文斷句 ISBN：9789860756951
122 《金剛仙論》疏文斷句 ISBN：9789860756791
123 《能斷金剛般若波羅蜜多經論釋》疏文斷句 ISBN：9789860756050
124 《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》疏文斷句 ISBN：9789860757002
125 《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》疏文斷句 ISBN：9789860756265
126 《聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論》疏文斷句 ISBN：9789860756258
127 《佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論》疏文斷句 ISBN：9789860756319
128 《佛⺟般若波羅蜜多圓集要義論》疏文斷句 ISBN：9789860756869
129 《妙法蓮華經憂波提舍》疏文斷句 ISBN：9789860756210
130 《妙法蓮華經論優波提舍》疏文斷句 ISBN：9789860756227
131 《大寶積經論》疏文斷句 ISBN：9789860756173
132 《無量壽經優波提舍》疏文斷句 ISBN：9789860756166
133 《彌勒菩薩所問經論》疏文斷句 ISBN：9789860756814
134 《寶髻經四法憂波提舍》疏文斷句 ISBN：9789860752908
135 《涅槃論》疏文斷句 ISBN：9789860757040
136 《涅槃經本有今無偈論》疏文斷句 ISBN：9789860756302
137 《遺教經論》疏文斷句 ISBN：9789860752915
138 《文殊師利菩薩問菩提經論》疏文斷句 ISBN：9789860756036
139 《勝思惟梵天所問經論》疏文斷句 ISBN：9789860756760
140 《轉法輪經憂波提舍》疏文斷句 ISBN：9789860756845
141 《三具⾜經憂波提舍》疏文斷句 ISBN：9789860756029
142 《⼤乘四法經釋》疏文斷句 ISBN：9789860756487
143 《眾事分阿毘曇論》疏文斷句 ISBN：9789860756920
144 《阿毘曇八犍度論》疏文斷句 ISBN：9789860756937
145 《鞞婆沙論》疏文斷句 ISBN：9789860756913 146 《舍利弗阿毘曇論》疏文斷句 ISBN：9789860752878
147 《尊婆須蜜菩薩所集論》疏文斷句 ISBN：9789860756593
148 《阿毘曇⼼論》疏文斷句 ISBN：9789860756524
149 《阿毘曇心論經》疏文斷句 ISBN：9789860756128 150 《雜阿毘曇心論》疏文斷句 ISBN：9789860756746
151 《阿毘曇甘露味論》疏文斷句 ISBN：9789860756142
152 《入阿毘達磨論》疏文斷句 ISBN：9789860756678
153 《五事毘婆沙論》疏文斷句 ISBN：9789860756180
154 《薩婆多宗五事論》疏文斷句 ISBN：9789860756067
155 《阿毘曇五法行經》疏文斷句 ISBN：9789860756234
156 《阿毘達磨俱舍論》疏文斷句 ISBN：9789860756333
157 《阿毘達磨俱舍釋論》疏文斷句 ISBN：9789860752960
158 《阿毘達磨俱舍論本頌》疏文斷句 ISBN：9789860756852
159 《俱舍論實義疏》疏文斷句 ISBN：9789860756296
160 《阿毘達磨順正理論》疏文斷句 ISBN：9789860757163 161 《阿毘達磨藏顯宗論》疏文斷句 ISBN：9789860756203
162 《三法度論》疏文斷句 ISBN：9789860756456
163 《⾦剛般若波羅蜜經論 無著本》疏文斷句 ISBN：9789860756340 164 《金剛般若波羅蜜經論 天親本 流支譯》疏文斷句 ISBN：9789860756104
165 《阿毘曇毘婆沙論》疏文斷句 ISBN：9789860757262 166 《瑜伽師地論記》疏文斷句 ISBN：9789860757286

唯識、天台山家、天台山外、淨土等經論： 167 《金剛經解義》疏文斷句 ISBN：9789860752861
168 《妙法蓮華經玄贊》疏文斷句 ISBN：9789860756661
169 《阿彌陀經通贊疏》疏文斷句 ISBN：9789860756494 170 《瑜伽師地論略纂》疏文斷句 ISBN：9789860752885
171 《說無垢稱經疏》疏文斷句 ISBN：9789860757026
172 《觀彌勒上生兜率天經贊》疏文斷句 ISBN：9789860756500 173 《般若波羅蜜多心經幽贊》疏文斷句 ISBN：9789860756975
174 《阿彌陀經疏》疏文斷句 ISBN：9789860756807
175 《法華玄義釋籤》疏文斷句 ISBN：9789860752953
176 《法華文句記》疏文斷句 ISBN：9789860756876
177 《金剛般若波羅密經心印疏》疏文斷句 ISBN：9789860756432
178 《法華經五百問論》疏文斷句 ISBN：9789860756388
179 《註無量義經》疏文斷句 ISBN：9789860756371
180 《法華玄贊攝釋》疏文斷句 ISBN：9789860756364
181 《佛說觀普賢菩薩行法經記》疏文斷句 ISBN：9789860757019
182 《妙法蓮華經通義》疏文斷句 ISBN：9789860756425
183 《妙法蓮華經擊節》疏文斷句 ISBN：9789860756418
184 《妙法蓮華經綸貫》疏文斷句 ISBN：9789860756401 185 《觀音玄義記》疏文斷句 ISBN：9789860756470
186 《觀音義疏記》疏文斷句 ISBN：9789860756326
187 《大般涅槃經義記》疏文斷句 ISBN：9789860757149 188 《大般涅槃經玄義》疏文斷句 ISBN：9789860756968
189 《涅槃玄義發源機要》疏文斷句 ISBN：9789860756548
190 《涅槃宗要》疏文斷句 ISBN：9789860756081
191 《金光明經玄義拾遺記》疏文斷句 ISBN：9789860756074 192 《金光明經照解》疏文斷句 ISBN：9789860752830 193 《金光明經文句記》疏文斷句 ISBN：9789860756197
194 《金光明最勝王經疏》疏文斷句 ISBN：9789860756890
195 《諸法無諍三昧法門》疏文斷句 ISBN：9789860756708
196 《法華經安樂行義》疏文斷句 ISBN：9789860756821
197 《大乘止觀法門》疏文斷句 ISBN：9789860756531
198 《隨自意三昧》疏文斷句 ISBN：9789860752809 199 《觀心論疏》疏文斷句 ISBN：9789860757033
200 《天台八教大意》疏文斷句 ISBN：9789860757095
201 《十不二門指要鈔》疏文斷句 ISBN：9789860756043
202 《止觀義例》疏文斷句 ISBN：9789860756623
203 《止觀義例纂要》疏文斷句 ISBN：9789860756272
204 《摩訶止觀義例隨釋》疏文斷句 ISBN：9789860756517 205 《大乘止觀法門釋要》疏文斷句 ISBN：9789860756562
206 《金剛錍顯性錄》疏文斷句 ISBN：9789860756722 207 《金剛錍釋文》疏文斷句 ISBN：9789860752816 208 《性善惡論》疏文斷句 ISBN：9789860752939
209 《天台四教集解》疏文斷句 ISBN：9789860752984
210 《天台四教儀備釋》疏文斷句 ISBN：9789860756692
211 《四明十義書》疏文斷句 ISBN：9789860756777
212 《山家義苑》疏文斷句 ISBN：9789860756555
213 《山家緒餘集》疏文斷句 ISBN：9789860756838 214 《北峰教義》疏文斷句 ISBN：9789860756111
215 《圓頓宗眼》疏文斷句 ISBN：9789860756463
216 《國清百錄》疏文斷句 ISBN：9789860752847
217 《四明尊者教行錄》疏文斷句 ISBN：9789860756357
218 《四明仁岳異說叢書》疏文斷句 ISBN：9789860757057
219 《法智遺編觀心二百問》疏文斷句 ISBN：9789860757071
220 《萬善同歸集》疏文斷句 ISBN：9789860756982
221 《淨土論》疏文斷句 ISBN：9789860756784
222 《廬山蓮宗寶鑑》疏文斷句 ISBN：9789860756098
223 《往生要集》疏文斷句 ISBN：9789860757088
224 《淨土十要》疏文斷句 ISBN：9789860756647
225 《肇論》疏文斷句 ISBN：9789860756999
226 《十二門論宗致義記》疏文斷句 ISBN：9789860756395
227 《仁王護國般若波羅蜜多經疏》疏文斷句 ISBN：9789860756753
228 《般若波羅蜜多心經直說 》疏文斷句 ISBN：9789860756609
229 《楞伽阿跋多羅寶經》疏文斷句 ISBN：9789860756715
230 《入楞伽經》疏文斷句 ISBN：9789860752946 231 《大乘入楞伽經》疏文斷句 ISBN：9789860757064
232 《解深密經》疏文斷句 ISBN：9789860756906
233 《深密解脫經》疏文斷句 ISBN：9789860756630
234 《大乘密嚴經 地婆訶羅本》疏文斷句 ISBN：9789860756654
235 《大乘密嚴經不空本》疏文斷句 ISBN：9789860752854
236 《注大乘入楞伽經》疏文斷句 ISBN：9789860756449

唯識與淨土論疏： 237《解深密經疏》新編-疏文斷句版 ISBN：9789869788953
238《大乘法苑義林章》疏文勘註 ISBN：9789860757101 239《略述法相義》新編 ISBN：9789869788960 240《成唯識論述記序釋》新編 ISBN：9789869788984
241《大智度論》新編 ISBN：9789860757118 242《淨土聖賢錄》新編 ISBN：9789860757125 243《釋淨土群疑論》新編 ISBN：9789860757132

對讀： 244《成唯識論述記集成編對讀》（1） ISBN：9789860649918
245《成唯識論述記集成編對讀》（2） ISBN：9789860649949
246《成唯識論述記集成編對讀》（3） ISBN：9789860649932
247《成唯識論述記集成編對讀》（4） ISBN：9789860650099
248《成唯識論述記集成編對讀》（5） ISBN：9789860649994 249《成唯識論述記集成編對讀》（6） ISBN：9789860650082
250《成唯識論述記集成編對讀》（7） ISBN：9789860649925
251《成唯識論述記集成編對讀》（8） ISBN：9789860650037
252《成唯識論述記集成編對讀》（9） ISBN：9789860650075 253《成唯識論述記集成編對讀》（10） ISBN：9789860650006 254《成唯識論述記集成編對讀》（11） ISBN：9789860650020 255《成唯識論述記集成編對讀》（12） ISBN：9789860649970 256《成唯識論述記集成編對讀》（13） ISBN：9789860650013 257《成唯識論述記集成編對讀》（14） ISBN：9789860649901 258《成唯識論述記集成編對讀》（15） ISBN：9789860649963 259《成唯識論述記集成編對讀》（16） ISBN：9789860650068 260《成唯識論述記集成編對讀》（17） ISBN：9789860650051 261《成唯識論述記集成編對讀》（18） ISBN：9789860650044 262《成唯識論述記集成編對讀》（19） ISBN：9789860649956 263《成唯識論述記集成編對讀》（20） ISBN：9789860649987

略書： 264《中論研習》 ISBN：9789860650105
265《成佛正因-真如、佛性、第八識、無漏種諸義辨正》 ISBN：9789869719063
266《唯識義林略解》 ISBN：9789869788977
267《真如與阿賴耶識義》 ISBN：9789869719032 268《瑜伽真實義品》述記 ISBN：9789574156498

隨筆： 269《唯識隨筆三十七篇》 ISBN：9789860757279 270《佛法料簡隨筆》 ISBN：9789860757156 271《唯識對法》（一） ISBN：9789860757170 272《唯識對法》（二） ISBN：9789860757200 273《唯識對法》（三） ISBN：9789860757224 274《唯識對法》（四） ISBN：9789860757255 275《唯識對法》（五） ISBN：9789860757231 276《唯識對法》（六） ISBN：9789860757248 277《唯識對法》（七） ISBN：9789860757187 278《唯識對法》（八） ISBN：9789860757217 279《唯識對法》（九） ISBN：9789860757194

《成唯識論》相關： 280《唯識開蒙問答》疏文斷句

日本東密與天台密教彙整： 281 日本東密 真言密教《空海大師全集》四十五部 282 日本天台密教《慈覺大師 圓仁 集》十一部 283日本東密新義真言宗初祖《興教大師 覺鍐 集》二十五部 284日本東密新義真言宗實際創始人《新義真言宗 賴瑜僧正 集》十部 285《大日經疏 集》十八部 286《金剛頂經疏 集》七部 287《蘇悉地羯羅經疏 集》三部

日本中觀唯識論疏： 288《大乘三論大義鈔》日本 玄叡 集

《大乘三論大義鈔》略論：

日本三論宗與玄叡律師傳略

《大乘三論大義鈔》為日本 玄叡律師主要以三論宗立場融合並辯駁當時日本南都六宗的法相宗、天台宗、真言宗、華嚴宗之論疏。總共有546個問答，大抵不離其所立二十類義之諍論，諍者，以直言糾正、規勸。如《新唐書》卷一六四〈崔玄亮傳〉：「玄亮率諫官叩延英苦諍，反復數百言。」並非是一般人所認知爭吵之意義。玄叡律師於本論說：「尋夫諍論起，自執著於自他宗，而生疑心。何因諍論？良由各於自義生執著心，互於他宗起僻謬想，諍論始起，孰諍論，無此意乎？夫執著也，愛見之根，愛見卽是衆苦之本，爲是義故，不可諍論。」。

二十類者： 一、八不義。 二、二諦義。 三、二智義。 四、方言義。 五、佛性義。 六、不二義。 七、容入義。 八、一乘義。 九、教迹義。 十、三身義。 十一、空有諍論。 十二、常無常諍論。 十三、五性爾非爾諍論。 十四、有性無性諍論。 十五、定不定性諍論。 十六、變易生死諍論。 十七、三一權實諍論。 十八、三四車諍論。 十九、教時諍論。 二十、說不說諍論。

日本西大寺，每月舉辦誦經會連續三天，七百五十年未有斷絕。而玄叡律師則是西大寺於平安時代前期的三論宗宗匠。其著作《大乘三論大義鈔》在當時也是「天長六本宗書」（亦為「天長敕撰六本宗書」）之一。

天長7年（西元830年）所彙整撰寫的「天長六本宗書」（亦為「天長敕撰六本宗書」，實際上有七本論書，只不過以南都六宗為主，故稱六本宗書：

一、真言宗 空海《祕密曼荼羅十住心論》十卷， 二、真言宗 空海《祕藏寶鑰》一卷， 三、天台宗 義真《天台法華宗義集》一卷， 寺、法相宗 護命《大乘法相研神章》五卷， 五、三論宗 玄叡《大乘三論大義鈔》四卷， 六、華嚴宗 普機《華嚴一乘開心論》六卷， 七、律宗 豐安《戒律傳來記》三卷。

曾經為日本南都七大寺之一的西大寺，如今，則只需要搭乘地鐵近鐵奈良線到達大和西大寺站，並且步行三到五分鐘即可到達。倘若是從京都出發的話，約莫僅只需三十至四十分鐘內即可到達該站。而現今之西大寺業已成為日本真言律宗之總本山，真言律宗由興正菩薩‧叡尊律師所創。

按照佛教正史，關於日本三論宗與玄叡律師約莫有幾點：

一、《三國佛法傳通緣起》卷2：「弘仁聖代玄叡律師製三論大義抄四卷，奉勑詔造之。法隆學問寺，昔元弘三論宗，布貴道詮及貞玄律師等，即法隆寺三論宗也。近代弘法相宗，從昔習學太子三經疏，近代已來昌致學業，本元興寺本學三論，遷彼寺於平城都已來，專弘三論。」

二、《朝鮮佛教通史》卷3：「【三論宗】推古天皇三十三年，高麗（謂高句麗）沙門 惠觀，至日本，弘三論宗於元興寺，是日本開宗之始。又三論宗，自唐傳至，凡有三次：一曰惠觀僧正傳。二曰智藏僧正傳。智藏是惠觀之法孫，越海入唐，傳受三論，史失其年代。三曰道慈律師傳。道慈，智藏之弟子也，文武天皇大寶元年，入唐總傳六宗，以三論為本宗。歸朝之後，於大安寺弘通之。於是名哲繼踵，西大寺玄叡律師，法隆寺道詮律師等，最其翹楚。至中古，唯流傳東大寺餘皆滅，今則全無矣。」

三、《大日本佛教全書》第一百十一卷《三論祖師傳集》下　所引「三論師資傳」： 「人王，第三十代磯島金刺宮欽明天皇，治天下天國押開廣莚天皇之代百濟國獻佛法，時爾以後經三十七代過年九十餘歳，難有佛法未有弘宣，第三十七代難波豊前宮孝德天皇治天下天萬豊日天王，乃請元興寺僧高麗惠觀法師今講三論。其講了日，天皇卽拜任以僧正，是則日本僧正第二。同寺三論宗觀勒僧正第一矣。凡於此朝佛住持始由先任僧正惠觀，從此以後後福亮法師等九僧正，皆此元興寺三論宗也。神泰法師相次傳之，宣融法師、玄耀法師、西大寺玄叡律師、元興寺道唱律師，皆其裔也。次人唐學生吳智藏僧正，亦此元興。業渉内外，學通三藏，於法隆寺傳三論宗。仙光院智光法師、禮光法師，相受傳之。靈叡法師、品惠法師，神護寺一登法師受仙光。東大寺漸安法師，玄覺法師，元興寺藥寶法師，同受叡公。隆應法師、願暁律師，乃其後也。次遣唐留學道慈律師，學緣六宗三論爲要。本是元興寺自唐還來建大安寺興三論旨，慶俊大僧都，善議法師，受律師敎。勤操僧正，安澄法師受善議大德，西大寺實敏大僧都者，澄之入室也。次桂畏八島聖皇時，降綸旨玄覺法師遣唐請益，法師含忠訪道歸朝，傳燈今吾三代之祖師也。自古于今遍於諸寺，傳者旣多，思繁不具。〈已上〉」

四、根據日本《國史大辭典》（略翻：王穆提）： 三論宗，佛教的一個教派，日本南都六宗、中國十三宗之一。他立宗於印度龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》及其門徒提婆，的《百論》三部論著，因此稱為三論宗。在印度叫中觀宗。宗義是以佛教的根本哲學——智慧、諸行無常為代表的空義哲學為基礎的。其他宗派宣揚經文價值的高低，而這個宗派在引導人們的方法上雖然在一切經文上有所區別，但本來是為了擺脫執著，因此具有同等價值，特別是強調這個世界的現象本身沒有實體，即是空的這一點。

在印度，《百論》、《十二門論》在四世紀中葉開始盛行，在五世紀初由鳩摩羅什翻譯成漢語，並對其進行了研究。後經道生、雲濟、法朗，法朗門下出隋朝嘉祥大師吉蔵。給予三論宗這一宗的組織體系的是吉蔵，以吉蔵為宗祖。吉蔵，認為釋迦牟尼教理是唯一理的顯揚，以二諦八不之理為終極思想，以破邪即顯正即消除諸宗之偏執，顯中道之理為宗旨。

日本的傳入始於吉蔵的弟子、聖德太子的師傅高麗僧惠灌。惠灌在推古天皇三十三年（西元625年）傳三論，住在飛鳥元興寺，後來搬到河內國井上寺，大化二年（西元646年）在宮中講三論。入唐求法僧智藏自惠灌法脈而出，留居法隆寺教導學生而興盛，後稱此法流為元興寺流。

另一方面，向智藏學習三論宗教學的道慈，於大寶二年（西元702年）入唐留學，從吉蔵的法孫元康那裡學習三論宗，並在平城右京的大安寺創建佛寺，天平九年（西元737年）四月創立了大般若會，宣傳三論宗。在這一法流中出現了善議、安澄、勤操等學僧，這一流派被稱為大安寺流派。

與法相宗一起形成了日本古代國家佛教的根基。天平十九年（西元729年）二月的《法隆寺伽藍起並流記資財帳》、《大安寺伽藍緣起並流記資財帳》出現三論衆與別三論衆的名稱，同年的《元興寺伽藍緣起並流記資財帳》及延歷十三年（西元794年）五月的《弘福寺文書目錄》中可以看到三論宗、別三論宗供田的名稱，至少承認有兩個學派的存在是基於法脈所傳和教理的不同而推定的。

三論宗名稱初見於《正倉院文書》，天平勝寶四年（西元752年）閏三月十八日有關「六宗廚子」與著色有關的《充廚子彩色冊》 ，第三個廚子是三論宗。同年（西元752年）八月二十四日的東大寺三論宗牒亦有記載，前年五月的《經疏出納帳》上寫著「六宗佈施法」 ，應該說三論宗已包括在六宗之內，學派成立時間為天平勝寶三年，在東大寺上，以大佛開眼供奉會為目標而成立的。

被稱為「無相之宗教」的本宗，似乎在法相宗之教學推動下導致學徒減少而衰微。延歷十七年（西元798年）、二十一年（西元802年）、二十二年（西元803年）等一再計劃三論宗復興，到大同元年（西元806）正月，以太政官符五宗年度者十二人中，三論宗定為三人，其中包括一名成實宗專業僧侶；成實宗由於教理的相似而成為三論宗的附宗。

弘仁四年（西元813年）正月御齋會上，勤操宣揚「三論宗是祖君之宗」，宣揚教理西大寺玄叡著有《三論大義鈔》 ，願曉還著有《金光明最勝王經玄樞》的著作。他的門下出現了聖寶，在東大寺內建立了東南院，成為東南院的三論宗本所， 隨後有觀理等人輩出。 延久三年（西元1071年）宣旨吸收元興、大安二寺的三論宗，此後，出現了覺樹、永觀、珍海等人，鎌倉時代出現了聖守，室町時代中期出現了英憲、英訓的學匠，但後來逐漸衰落，直到江戶時代末期才衰亡。

[參考文獻] 『三論祖師伝集』（『大日本仏教全書』）、『三国仏法伝通縁起』（同）、井上光貞「南都六宗の成立」（『日本古代思想史の研究』所収）（堀池　春峰）

《楞嚴經》真偽

另外，本論也特地為《楞嚴經》真偽作論證辯駁。可參酌本論427-433的問答。主要還是以淸辨菩薩的立量去證明《楞嚴經》為真，另外也從日本諸師的證論去談及。今人談偽，如考《智論》、《瑜伽》、《華嚴》、《寶積》、《般若》、《淨土》諸經、《大集》乃至漢語《阿毗達摩》皆偽。殊不知佛教三藏本為多人篡集而成，本非一人獨書而成，如《大毗婆沙》為五百阿羅漢所集，然據南傳彼等不許，又成偽論。語系傳承不同，如何成證？又依靠口傳者，是否又如巷議街談？彼等人多半如是思。

又考今存梵文本作依憑，然文革燒盡諸寺所藏梵文本，洛陽白馬一寺燒盡多達二萬餘卷梵文本，如何驗之？今之尼泊爾尚存十餘萬卷梵文本待翻，焉能等待時機檢視？而西域之今中亞諸國是否有存梵文本於地下？只能等待後人發掘，如是比量得知，僅只考今現存之梵文本作為依據，未免過於籠統與武斷，數據未真故，真即當一切顯方必真。

玄叡法師於本論中結說：「拙弊帚爲珍之比，謬起僞造之言，愛燕石藏匱之流，徒傳無間之語，結虛業於當時流醜聲於後代，謗法之因旣就，無間之報盍感焉，於乎可傷哉？若人之也。」確實值得學人思考。

另，考真偽不如考是否合乎三法印、四法印義，只要契合三法印、四法印義者，皆可當為佛教三藏義。若不如是，則一切三藏皆後世多人編輯，如何得知真有佛？真有菩薩義？如此考據之心，而未能生仰信，以此類之心多考則必失敬仰與信心，久之，則一切三藏必定視為世俗小說之無義語，何以故？君見往生淨土者現前於君面前否？君自不見，想當然耳日後必會退轉，希求有相故，既自希冀有相故求一切考據考得出君之疑而印證，不禁大喜，大喜之後，則不再於此路上追求真理。

如說「千年已前，空有諍競人，其數小；千年已後，其類多故。」如考亦此義。

深密一乘為真實顯了一乘

已故之印順法師誤解日本三論宗玄叡，如印順法師《華雨香雲》卷3說：「日本之三論作家，莫如玄叡與珍海。玄叡作《三論大義鈔》，於空有之辨，頗致殷勤，持論精而引證翔實，不可不讀之書也。然以《解深密經》為密意說一乘，殊失嘉祥大師之旨。」

然考玄叡《大乘三論大義鈔》內文（《大日本佛敎全書》第075冊《大乗三論大義鈔 三論玄疏文義要》，98頁上方），玄叡法師是這麼說的： 「問：解深密所說一乘，與法華經所明一乘，同異若爲？

答：異也。深密一乘，此是真實顯了一乘。法華一乘，卽是密意不了一乘。

問：顯密之趣，情所未曉，請爲陳述。令莫凝滯？

答：解深密經，爲諸利根大菩薩等。顯了演說三乘實有，所趣真如，無別異故。說爲一乘，故此是究竟顯了乘。

若法華經，爲欲誘引鈍根聲聞，實有三乘而以方便，密說言唯有一乘無有二，故是密意不了一乘。」

玄叡律師於本論〈三一權實諍論第七〉第512至514問之中，認為「深密一乘，此是真實顯了一乘。法華一乘，卽是密意不了一乘。」也就是彼等是承許《解深密經》為「真實顯了一乘」，而非印順法師所說的「密意說一乘」，畢竟真實顯了一乘與密意說一乘不同。期盼日後印順法師《華雨香雲》能夠重新校定出版。

另外，玄叡律師於此書中不僅引用三論法義，更多用法相宗問答方式以作種種破難。彼師應當是會通中觀、唯識而不僅只重三論的。而玄叡師對於《楞嚴經》的會通，採取模式乃根據清辨立量作種種證明該經為真經，這也是另外一種會通的模式。

成實論為聲聞乘

本論第015至018問主要在說明《成實論》為什麼屬於聲聞乘而非大乘，特別是第016問舉出大、小乘二空義的差異，如說： 同辨二空，二空不同，略有四種： 一、小乘折法空，大乘本性空。 二、小乘但明三界之内人法二空，空義則短。大乘通明三界内外人法二空，空義乃長。 三、彼小乘人，但說於空，未說不空。大乘明空，亦說不空。 四、小乘但空，但住空故。大乘名爲不可得空，空亦空故。

故知成實，辨於二空。而空義別，故分大、小。

結論：

《大乘三論大義鈔》除以三論宗法義論述各宗差異之外，玄叡律師也會通諸宗之義。實際上一千多年以來諸多諍論，不論是三性、三無性、《楞嚴經》是否為偽論？《成實論》是否為大乘？種子有無、法身與三身差別、有佛種性無佛種性、各宗對於佛性義之定義、世俗諦與勝義諦、一乘與三乘義、甚至是龍樹《中觀》八不義皆是對於學人來說，本論能夠建立以三論宗為主之中觀學法義並且逐漸釐清各宗差異的論述。

2021年8月16日

於台灣菩薩藏

《大乘三論大義鈔》疏文斷句

日本 玄叡 集 台灣王穆提 疏文斷句

刻大乘三論大義鈔序

夫世雄在世者。弟弟口誦而多不假色塵之文字。專以心印心而不依經卷部帙矣。雙樹枯衰之曛。飲光結集之晨。各背誦于文句貝文縑緗未足須焉。像季衆生者。念根日夜減損。謄鈔專護于法藏。色塵特作於佛事也。亡秦焚詩書坑儒士而伏生特憶于舊章。而三代昌言歷世不絕焉。智者隱于天台灌頂獨集遺篇而國淸嘉訓盛于兩國焉。是故持寶册爲于護法之務。貽鉢曇施于將來之人矣。佛使興世各各構一家。切切制疏章。會經論異文而令開碩滯疑關矣。將來學者捨乎先匠疏鈔。欲知于如來說法本意者。如無足欲行。無翅欲飛。無船欲度。豈是可得乎。本邦自昔富古典隋唐殺青至今往往有在。何況宋元裔乎。宋國使乎契丹而元豐肇三憤入于中華焉。源信問津于赤縣大乘止觀再流於四明之座下。奘師旋西之日起信還翻于梵土。刹海之中法藏有所護。必將來有弘法菩薩尋于龍宮四王。繼廢興絕焉。

如今所刻三論大義鈔者。天長皇帝詔于諸家龍象而令制于各宗要義奉獻闕庭之日。玄叡大德集三論要襟而以上進矣。學佛之好事通國而希望。蠹損于經函未會于梓行矣。屬日多幸而書肆願印刻之。攜下鈔本于讃陽。講暇掌挍矣。上古筆生。字多成草行。間亦少有寫謬。況復不得類本只隨得一本挍證之因點之國語。將來有好本此本得再正矣。

寬保改元辛酉歲十月於讃州象頭山誌之。高野山沙門妙瑞。

大乘三論大義鈔卷第一

西大寺沙門玄叡集

詳夫。萬化弗無宗。宗之者無相。虛空非無契。契之者無心。以無心妙慧而契無相之虛宗。内外並冥。緣觀俱寂。豈容名數於其間哉。但以悕玄之賓歸趣必有由。非名數莫以擬宗。是以能仁。創啟空有之教。聿呈環中之術。玄悟之儔。忘指足月。俊英之徒。舍葉摭幹。

洎乎像教之時。人根轉鈍道識亦昧。守筌忘魚。封名失旨。見兩是則謂之爲真。聞雙非還稱之曰是。

豈止三六之異端。握瓦礫而稱真珠。亦迺二三之邪徒。翫羊角。以謂巨闕。魚目隋璧。同貫無別。螢耀龍燭。侔輝弗辨。孰能擇乎真僞覈之邪止者哉。

云有大士。厥名曰龍樹。凝本光云遺跡極喜。德備三忍。道貫雙流。印域探三藏之頤致。虯宮研方等之幽趣。將欲攘邪見之雲而照佛日。祛異端之霧以晴法光。乃垂眉遊神。下帷著翰。借往復以破邪。寄賓主而顯正。中觀十二是也。

曁乎八百餘年。有上足二三子號曰迦那提婆。道映當時。智周萬物。寔乃賢劫之雄匠。千聖之一佛者也。

仰悽聖跡綿遊。異端競起。俯慨邪辨紛糺。正道殆頽。扣論鼓於王庭摧邪敵之桙。擒微翰於閑林。以著邪正之談。稱曰百論矣。

師資所造。義類相生。以爲其部。故稱三論。

其爲論也。言而無當。破而無執。言而無當故。宗極斯敞。

若春日之麗蒼天。破而無執故。

偏邪咸蕩。類秋風之掃黃枝。文嶽嵯峨。翥僊莫識。昇降義溟。汒湛游龍。詎測浮沈。五雙十隻五縛統三類。雙非眉眼。金波炳七軸。諒是惑趣之輩。曉幽致祕指。囘悟之賓。陟沖階洪論也。百梁旣架。茅茨翦撥。宏論已出。偏惼悟奚挑。豈唯當時之軌轍。寔誠累劫之津梁。伏惟。金輪陛下。道膺覆[夀心]。德充動植。仁垂海隅。萬機燮理。務籠三古。九流緝熈。廣扇慧風。紹釋迦門。遠布油雲。救緇服徒。戴降綸絲。隆遺法。撫催緇徒。群宗風驚。各奏其統。諸家雷動。僉杭其美。

淨名龍樹之宗重興。彌勒天親之致再隆。玄叡三業無愼。四攝有闕。猥齒緇徒。虛叨宗聲。神慮暗劣。莫辨緇素。今因徇先蹤。謹撰緝宗義。勒而成四軸。上貫宗瓊。下穿執磊。號曰大衆三論大義鈔焉。

將叙宗致。大分爲二。 一述自宗。 二諍他宗。

就述自宗。開之爲二。 初問答大意。後往復別義。

言大意者。原夫。諸法實相之爲相也。微而且妙。玄之又玄。七辨馳之脚躓。五眼望之目眩。何者。推之於無。因果不失。引之於有。性相都忘空有雙非。乖真俗而交。撥有無俱是。同水火以相傷。雜存四句。斯墮之四謗。純忘百非。乃同乎啞羊。非言非默。難知其極。窈兮冥兮。誰能易明。

是以九十六術。攬水月而謂實。二九五部。握瓦礫而爲珠。嘍栗之說。得空有而失理。案菰之義。喪世諦以存真。都存依圓之徒。還同栗過惡空性相之類。乃等菰亹。良由趣真道之靡易。入僞門之莫難矣。

爰龍樹聖天。仰慨佛意論於異端俯悼群哲迷於玄津。立斯正論。而破夫邪迷。擧此祕指。以示彼玄月。無邪而不擁。無正而不敝。論致深遠。尋之者罕測。至趣幽簡。得之者甚希。非借問答。那能悟乎玄道。莫因折微。誰敢達之聖心。故假往復。而題大柢。寄賓主以舒梗概。

001.問

問。論雖有三義。唯二轍。謂破邪焉。顯正焉。破何等邪。顯何等正。

答。邪謬紛綸。難可備序。三論所斥。略辨四宗。謂外道也。毘曇也。成實也。方等也。四執都淨。正道斯顯。其爲道也。非内非外。非大非小。非邪非正。言忘慮絕。寂不知。何以目之。強稱曰正道焉。

002.問

問。以何義故。遍斥衆師。

答。論主究其源。盡其理也。一源之不究。則戲論不滅。毫理不盡。則至道不彰。無源不究。群異廼息。無理不盡。玄道肇著。是以三論。遍排衆計。

003.問

問。旣無法不究。無理不盡。應遍排衆異。何但斥四宗。

答。初一爲外。後三曰内外並收。毘曇明有。成實辨空。空有俱攝。斯二爲小。方等稱大。大小該羅。略洗四迷。則紛累都盡。

004.問

問。所排四執。優降若爲。

答。外道不達二空。而橫存人法。毘曇已得無我。而執法有性。跋摩具辨二空。而然猶未盡。大乘乃言究竟。但封執成迷。自淺之深。四宗階級。

005.問

問。外道邪言。數可謂破。餘爲内教。何得除之。

答。總談破顯。凡有四門。

破不收焉。

收不破焉。

亦破亦收焉。

不破不收焉。

言不會道。破而不收。說必契理。

收而不破。學教起迷。

亦破亦收。破除其能迷之情。收取其所惑之教。

諸法實相。言忘慮絕。實無可破。亦無可收。

泯上三門歸乎一相。照斯四句。破立皎然。

006.問

問。已識總排四宗。今欲聞歷別拆。

答。夫至妙虛通。目之爲道。心遊道外。故名外道。

外道多端。略陳其二。天竺異執矣。震旦衆師矣。

總論西域。九十六術。別舒宗要。四執盛行。

謂計邪因果也。無因有果也。有因無果也。無因無果也。

廣破四執。如三論玄。震旦衆師。有人有法。人稱老等。法謂三玄。並是域中之言。未爲方外之談。咸爲破洗。

007.問

問。天竺四術。旣是外言。震旦三玄。應爲内教。何故排之。

答。釋僧肇云。毎讀老子莊周之書。因而歎曰。義則美矣。然期神冥累方。猶未盡也。後見淨名經。而欣然頂戴。謂親友曰。吾知所歸極也。遂棄俗出家。

羅什昔聞三玄將九部同極。伯陽與牟尼杭行。乃喟然歎曰。老莊入玄。故應易或耳目。凡夫之智。孟浪之言。言之似極而未始詣也。推之若盡。而未詎至也。

略陳六義。明其優劣。外但辨乎一形。

内則朗鑒三世（一）。

外則六通窮微（二）。

外未能卽萬有而爲大虛。内不壞假名而說實相（三）。

外未能卽無爲而遊萬有。内不動真際建立諸法（四）。

外存生之門。内冥二際於絕句之理（五）。

外境智未兩夷。内則緣觀但寂（六）。

以此詳之。三玄之與佛法。夫猶蚊羽之於鵬翼。坎井之於天地而已矣。秦人疑其極。吾復何言哉。什肇之言。蓋憑信乎。

008.問

問。伯陽之道。道曰大虛。牟尼之道。道稱無相。理原旣一。萬流並同。什肇抑揚。乃諂於佛。

答。伯陽之道。道爲虛無。牟尼之道。道超四句。淺深旣懸。趣何由一。蓋是子佞乎道。非余諂佛。

009.問

問。牟尼之道。道爲真諦。體絕百非。伯陽之道。道曰杳冥。理超四句。彌驗體一。爰有深淺。

答。九流統攝。七略該含。唯辨有無。未明絕四。若言老教。亦辨雙非。蓋以金揉砂。同盜牛之論。是故周弘正。張璣並斥老有雙非之義。

010.問

問。佛名大覺。老曰天尊。人同上聖。法俱妙極。苟欲存異。將非杜不二之玄門。傷得一之淵府哉。

答。悉達處宮。方紹金輪聖帝。能仁出俗。遂爲三界法王。老爲周朝之柱史。淸虛是九流之派。子欲令人一法同。何異埠阜共安明等高。熒燭與日月齊照乎。

011.問

問。同人者之五情。異人者之神明。迹爲柱史本實天尊。據實而談。齊之一貫。

答。漢書亦顯品類。以伯陽爲賢。何晏王弼。稱老未及聖。設令孔是儒童。老爲迦葉雖同聖迹。聖跡不同。

若圓應十方八相成佛。人稱大覺。法名出世。小利則生人天福善。人益則存三乘賢聖。如斯之流。爲上迹。

至如孔稱素王。說有名儒。老居柱史。談無曰道。辨益則無人得聖。明利則止在世間。如此之類。爲次迹也。

（上來破外道。問者三論家。答者佛法宗。）

012.問

問。毘曇有何失。三論懃懃破。

答。其失甚多。

略有三失。謂乖至道失。守小筌失。喪圓旨失。

013.問

問。三失若爲。

答。其宗以有而爲道矣。

論主破曰。夫爲至道也。體絕百非。理超四句。

言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其體。

故七辨輟音。五目冥照。所以釋迦掩室。淨名杜言焉。豈可以有而爲道哉。

言小筌者。夫爲未識源者。示之以流。令尋流以得源。

未見月者。示指令因指以得月。窮流則唯是一源。

忘指則是但一月。蓋是如來說小之意矣。

數人之徒。固執小宗。不趣大道。守筌忘魚。是故論主破之。

言喪圓旨者。

涅槃經曰。欲令衆生深識真諦故。說世諦。數人之流。雖知世諦。不悟真諦。旣惑真空。亦迷俗有。是故真俗二俱喪之。故喪圓旨。

（上來破斥數人之宗）。

014.問

問。三論廣破成實論宗。未詳成論。爲大爲小。爲是大小。

答。有人言大乘。有人言小乘。有人言探大乘意。以釋小乘。具含大小。

今謂。夫珉玉精麤。蓋是耳目所觀。尚有昏明珠鏡。況乎妙道言亡慮絕。孰易分真僞哉。

今以三義證是小非大。

一舊序證。

二依論驗。

三無大文。

015.問

問。三證若爲。

答。羅什入室。僧叡法師。製成論序云。成實論者。罽賓小乘學者之匠。鳩摩羅陀上足弟子。呵梨跋摩之所造也。

其論云。色香味觸實也。地水火風假也。

精巧有餘。明實未足。推而究之。小乘内之實耳。

比於大乘經。復龍燭之於螢耀。未足喩。其懸矣。

或有人言。此論明滅諦。與大乘均致。

羅什聞而歎曰。秦人之無深識。何乃至於此乎。

吾毎疑其普信大乘者。當知。悟不由中而迷可識矣。

依二舊師。明知小乘。成論是羅什之翻。僧叡爲講論之始。後學不應負前匠。

言依論徵者。

成實論云。故我欲正論三藏中實義。跋摩自云正論三藏。明知小乘。若言大乘。過在門人。非跋摩咎。依論驗之。非大乘矣。

言無大文者二百二品。並探四含十六卷文。竟無方等。

以此詳之。斷可知矣。

016.問

問。若以三義證。小乘者。何故彼論。說二空耶。若辨二空。猶稱小者。三論二空。亦應小乘。等辨二空。抑一揚一。斯若爲乎。

答。同辨二空。二空不同。略有四種。 一小乘折法空。大乘本性空。 二小乘但明三界之内人法二空。空義則短。大乘通明三界内外人法二空。空義乃長。 三彼小乘人。但說於空。未說不空。大乘明空。亦說不空。 四小乘但空。但住空故。大乘名爲不可得空。空亦空故。

故知成實。辨於二空。而空義別。故分大小。

017.問

問。何以爲得知小乘空狹。大乘空廣。

答。智度論云。小乘之空。如毛孔空。大乘之空。如十方空。

成實所明。是小乘空。故是空義。有其寬狹。

018.問

問。成實論宗。旣是所破。何以成論。屬三論宗。若言所破屬三論者。毘曇亦爾。何俱舍宗屬唯識宗。而不攝屬三論家耶。

答。成實論屬三論。略有四義。

一二諦義。三論相似。成論師云。俗有真空。三論亦爾（言同意異故成所破）

二性空義。三論相似。成實宗云。於真諦理。依他性空。三論亦爾（但成實宗。表彰之空。亦是但空。三論所立。遮止之空。亦名之曰不可得空）

三成佛義。三論相似。傳成論師。立五時云。於第四時。同歸一乘。五乘之善。皆歸作佛。有識含靈。皆當成佛。三論亦爾（但破五時不破成佛）

四常住義。三論相似。傳成論師。於第五時。說智法身常住不變。三論亦爾（此五破時不破常義）成實宗義。與法相宗。全不相似。

亦有四種。 一二諦義。不似法相。成論師云。俗有真空。法相宗云。四重俗諦。通空及有。四重真諦。唯有非空。

二性空義不似法相。成論師云。依他之法。於真諦空。法相宗云。依他起性。勝義不空。

三成佛義。不似法相。成論師云。一切皆成。法相宗云。有成不成。

四常住義。不似法相。成論師云。報佛常住。法相宗云。報佛無常。

由是義故。成實論宗。但屬三論。不屬法相。

俱舍論宗。不屬三論。亦有五義。 一二諦異。三論云。有俗無真。毘曇宗明。空名俗諦。有稱真諦。法相宗。立四重二諦之中。初重全同毘曇。

二法門異。三論宗。說無生觀門毘曇毘曇宗明法數法門。法相所立法數亦同（但大小乘其意異耳）。

三成佛異。三論家云。一切皆成。毘曇宗。立五種性義。有成不成。法相亦爾（但所建立五種性義大小乘異而無性定性不成佛全同法相）。

四無性異。三論家云。一切衆生悉有佛性。毘曇宗云。有無性衆生。法相亦同。

五無常異。三論宗。說法身常住。毘曇宗云法身無常。法相亦同（毘曇以樹下成佛身而爲法身。與大乘所明法身異。故但明無常與法相似）。

由如是義。俱舍論宗。但屬法相。不屬三論（上來破拆成實論宗）

019.問

問。小乘外道。數應破洗。方等之宗。教稱滿字。理目無餘。何故破之。

答。必是夜光。不應破拆。多雜僞寶。蓋陶汰耶。

020.問

問。所破僞寶。何者是乎。

答。南立五時。北方四宗。遍計性空。依圓不空。三性爲真。三無性俗。三性名俗。三無性真。遣乎三性。存三無性。二諦一體。二體異體。如是等類。是其僞寶。皆須皆須破拆。

五時等類。如下教時廣破拆之遍計性空。依圓不空。如後空有諍論廣破。所言三性三無性等。此是新舊攝論師義。

龍樹破曰。諸法後異。故知皆是無性。無性法亦無。一切法空故。

述曰。上半借異相而破三性。諸法後時。變異無常。以無常故。無有體性。無體性故。三性空也。

下半借三性而破三無性。本有三性者。應有三無性。旣無有三性。何有三無性。一切法空故。

021.問

問。依他之法。衆緣所起。數應無常。遍計永無。圓成凝然。何稱無常。

（缺答）。

022.問

問。三性三無性。是如來誠言。彌勒等所述。龍樹何破之。

答。佛說三性。欲令因三而悟不三。禀教之流。不識佛意。謬生三解脫。所化之徒。旣著三性。故佛又說三無性法。而破三性。三性旣去。無性亦息。草死雹消。佛說三性三無性法。意趣如是。彌勒等意。亦復如是。

然禀教徒。不識佛意。隨名生滯。封言喪意。是故龍樹上述佛意。下破滯著。三性三無性旣已去。有無真俗。執何有乎。

023.問

問。真俗一體異體。何咎。

答。若俗與真真。俗亦真。

若真與俗一俗。俗真亦俗。

若真實。俗不真。則俗與真異。

若俗俗。真不俗。亦真與俗別。

故二途並塞。一體義何成。

024.問

問。一旣有失。異應無咎。

答。大品經云。色則是空。空卽是色。

若言各體。相卽便壞。

若有雙卽。二體不成。

進退無通。異義亦屈。

廣破一異。如嘉祥疏。

恐繁不述。

025.問

問。内外並呵。大小俱斥。三論宗旨。何所依據。

答。心存内外。情寄大小。則墮偏邪。失於正理。

旣失正理。則正觀不生。

若正觀不生則斷常不滅。

若斷常不滅。則苦輪恒運。而今内外並冥。大小俱寂。始名正理。

悟此正理。發生正觀。

正觀若生。戲論斯滅。

戲論旣滅。苦輪便息。

三輪大宗。其意如斯。

026.問

問。内外並除。大小便斥乃爲斷見。何稱正宗。

答。内外旣泯。斷常斯寂。二邊旣去。何有斷見。何非正宗。

027.問

問。夫有斷有常。名之爲有。無斷無常。目之爲無。旣其是無。何由離斷。

答。斷常咸寂。有無亦離。何更染無。

028.問

問。雖有此通。未雪彼難。夫有有有無。稱之曰有。無有無無。斯乃大無。何免無咎。

答。本對有病。是故說無。有病若消。無藥亦廢。

則知。正道未曾有無論致如斯。何所滯乎。

029.問

問。是有是無。名爲兩是。非有非無。稱爲二非。旣墮是非。何稱無滯。

答。本非二是。故有雙非。

二是旣忘。雙非亦息。

故知。非是亦復非非。

030.問

問。非是非非。還墮二非。何由免非。

答。二是生乎夢虎。兩非還見空花。則知本無所是。今亦無所非。

031.問

問。若無是無非。亦不邪不正。何故建章。稱破邪顯正耶。

答。有是有非。此則爲邪。無是無非。乃稱曰正。是故命篇破邪顯正。

032.問

問。旣有邪可破。有正可顯。則心存取捨。何謂無依。

答。爲息於邪。強名爲正。在邪旣息。正亦不留。心何所著。

033.問

問。心有所著。是有何咎。

答。心有所著。便有所縛。若有所縛。不得解脫。不解脫故。輪迴生死。是故諸佛。懃懃令離於諸執著。

故法華經云。我以無數方便引導衆生。令離諸著。

034.問

問。建首標。言破邪顯正。破邪實爾。未詳顯正。是何等正。

答。天無兩日。地無二王。教有多門。理唯一矣。

但以爲欲出處衆生。無名相中。強名相說。

開之二正。一謂體正。二謂用正。

035.問

問。兩正若爲。

答。非真非俗。非境非智。非因非果。不知何以目之。強名以爲體正。真俗境智因果等法。稱曰用正。

036.問

問。何以雙非。稱爲體正。兩是用正。

答。諸法實相。言亡慮絕。

未曾真俗境智等故。名之爲體。

絕諸偏邪。目之爲正。

故言體正。

體絕名言。物悟無由爲令物悟。

雖非真俗境智因果。而假說真俗境智等。稱之謂用。

真俗等之不偏邪義。目之爲正。

037.問

問。何故但明體用兩正。而不增減。

答。佛法森羅法。注收唯二。於此二正。攝法略周。故不增減。廣明兩正。如後義科。

038.問

問。有人云。三論朋翼般若空教。所依之經偏說性空。未爲了義。所依旣爾。能依之論。何爲究竟。此義若爲。

答。此是蟲言。如徇押其言。願生生不面。所以者何。智度論云。花手經。法華經。大雲經等。無量無邊。阿僧祇經中。是般若經最大（已上）。

旣云勝法華經等。何言不了義。

又般若經是十方三世諸如來父母尊經。是故彼經六十六品。明佛母般若。二十四品。說佛父方便。信之者得大福。謗之者招大罪。

故般若泥梨品云。若有人呰毀般若波羅蜜。卽呰毀三世諸佛一切智一切種智。是因緣故。無量百千萬億歲。墮大地獄。從一大地獄。至一大地獄。若火劫起時。至他方大地獄。生在彼間。從一大地獄。至一大地獄。彼間若火劫起時。復至他方大地獄中。生在彼間。從一大地獄。至一大地獄。如是遍十方世界。墮大地獄。於十方世界畜生中。受破法罪苦。如地獄中說。重罪轉薄。或得人身生。生盲人家。生旃陀羅家。生除廁擔死人下賤家。若無眼。若眼瞎無舌無耳無手。生無三寶處（已上）。

智度論釋曰。破三世十方諸佛一切智故。轉身墮大地獄。大地獄者。阿鼻地獄。謂是三千大千世界中。有百億須彌山。百億阿鼻地獄。是故說。從一大地獄。至一大地獄。若此間火劫起。其罪未盡故。轉至他處十方世界大地獄中。若彼間火劫起。復轉至他方地獄。他方火劫起。復還生此間大地獄中。其罪小減故。生懃苦畜生中。此間火劫起。生他方畜生中。展轉生十方世界畜生中。如前地獄。罪轉輕故。或得人身。生下賤家。謂不欲見般若經故。生生盲家。輕賤說法人故。生旃陀羅。及除糞擔死人等。下賤家。毀呰說法者故無舌。不欲聞故無耳。手靡非撥故無手。毀滅佛母故。生無三寶處。但慳貪故。生餓鬼中。無慳故不說生餓鬼中。乃至廣說。謗罪之報旣已如是。何捔一座席談。而不顧長劫輪迴。規現世輕聲。而不畏後生重苦耶。

設使般若經。實是不了義。而言了義經。是有何過咎。

況乎三世諸佛法身父母。甚深功德祕藏。豈非真了義耶。

有何怨敵好發謗言畢故不新造。可謂智者矣。

未畢故加新。何足戴之甚焉深可愍傷而已矣。

039.問

問。或有人云。三論唯奪而不與。唯識但與而不奪。此義若爲。

答。此亦未詳三論意致。而致妄談何者。三論無言不窮。無破不盡。

故僧肇云。言而無當。破而無執。何得妄言。但奪不與。

040.問

問。立破俱備。與奪並存。與他立破。是何異耶。

答。語意俱畢。

何者。他立言而有當。今立言而無當。

他破。破而有執。今破。破而無執。

語當不當。心寄不寄。故語意異。

041.問

問。若立之與破並備者。未識立破。爲是論主自立破不。

答。此是佛之立之破。非是論主。論主仰申。佛立破耳。

042.問

問。於佛經中。有立有破。今鑒三論。並破内外。俱洗大小。唯破而已。何有申立。

答。末世鈍根。迷佛立破。并皆成病。

是以論主。須并破之。

然後具申佛立破耳。

043.問

問。夫論立破者。立是顯立之義。破則遣蕩之聲。安立三科四諦。分別因果境智。名之顯立。呵毀内外大小。遮遣邪謬僻執。目之遣蕩。於三論文。何有顯立。顯立之言。虛然無義。何由生信。

答。途有曲直。義則傍正。

何者。赴城之途。直路爲最。迂迴未勝。涅槃之路。亦復如是。

無生正觀。爲其直道。法門名數。稱之迂迴。

今正顯示涅槃直路。而欲令物不稽留疾得菩提。

是故三論。正明無生。洗濯惑情。傍爲申立。助發有解。

故大集經云。菩薩行一法門。疾得阿耨菩提。所謂一切法。心無所著。

無量義經云。行一法門。疾得阿耨菩提。所謂諸法。本性空寂。三論懃懃。說諸法空。意在玆矣（上來略述三論大意）。

次論別義。

竊以。宗趣淼淼。如與濱壑爭深。義林森森。然將㔁林竟茂。罔羅八萬之微筌。牢籠四成之真鮊。皓首莫測其源。疣眉詎窮其條。今脫翡翠之羽毛。捉犀象之牙角。以撰綴一家之機要。提振宗義之綱領。庶得源而靡迷流把幹以莫累條。與因祛輕藥。

摘夫根莖。凡有十條。 八不義一。 二諦義二。 二智義三。 方言義四。 佛性義五。 不二義六。 容入義七。 一乘義八。 教迹義九。 三身義十。

八不義第一

八不致深玄。而尋之者罕悟。群義門衆岐。而入之者必迷。故以三門述樞要（大意一名體二問答分別三）。

夫八不者蓋是正觀之旨歸。方等之心骨。定佛法之偏正。示得失之根源。迷之則八萬法藏暗。若遊冥夜。悟之則十二部經明。如對白日。是故。瞿曇大師。於二夜間。恒唱八不。梵種龍樹。於洪論首乃摭安之。言約意豐。義深趣遠。諦智不二。蘊在八不。佛性中假。蓄在厥内。廣而無畔。猶大虛之苞萬象。深而莫底若溟海之呑百川。淵矣博矣。難可尋而得之汪乎洋乎。礭可思而測之者。唯寔八不之玄妙焉。

次述體。言八不者。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來不出。名之八不。今釋總聲。八是不故。謂之八不不者破義。又此泯義。用之八不。不性假執。故名曰破。破義在用泯通體用。泯破泯寂。俱名爲泯。泯破屬用。如方言云。雙泯性假。泯寂屬體如方言云。雙泯二假。依名釋義。粗爾如是。餘三釋名。如後二諦。若論其體。不二中道。絕心言路。名之爲體。因緣假名。悉稱用也。如是體用。卽是因緣。因緣體用。亦無蹤跡。勿生二解。後叙問答。

044.問

問。龍樹造論。標乎八不。安在論首。有何意趣。

答。略有二意。 一欲分大小兩論不同。 二欲叙凡聖得失根源（凡有十義略而不存）。

045.問

問。且就初義。其意若爲。

答。若小乘論者。是生滅之論故明生滅觀。

若是大乘論則無生滅論故。於論建首。明無生滅觀。

046.問

問。此有何明據。

答。法華經云。昔於波羅㮈。轉四諦法輪。分別說諸法五衆之生滅。

述曰。佛初成道於鹿野園。爲五人。說有作四諦十二因緣生滅小教。是故云爾。

成實毘曇等小乘論。併釋此教。是故彼論。所明四諦十二因緣。是生滅法故。名小論。

經次文云。今復轉最妙無上大法輪。

述曰。於今靈山及以餘處。爲頓漸之大菩薩等。演說無作四諦。緣起不生滅教。前生滅教。是麤有上故。

小法輪。無生滅教。是妙無上故。

大法輪。中觀論等。同釋此經。是故三論所明四諦十二因緣。是不生滅故。

稱大論。龍樹八不。標乎論首在玆矣。

047.問

問。若爲小乘四諦因緣名之生滅。大乘四諦稱不滅。

答。小乘人云。苦集相生。滅道還滅（此生與滅）。

三諦有爲。無餘時捨（斷）。

滅諦名爲無爲法也（常）。

滅諦無異（一）。

三諦差別（異）。

苦之與集。是生滅法（來）。

滅道反源（出）。

是故小乘。所明四諦。生滅斷常一異來出。四諦旣爾。

因緣亦然。

十二因緣相生還滅（是生與滅）。

滅十二法。而得無爲（是斷與常）。

十二相生。因果不同（異）。

滅於十二。則無因果（一）。

從其五因。而七果來（來）。

滅於因果。而出生死（出）。

是故小乘十二因緣。生滅斷常一異來出。名之八計。

今三論云。四諦十二。本自不生。故非苦集。亦非相生。

今亦無滅。故非滅道。亦非還滅。本自無生。故無苦集。而可斷之。亦無十二。而可斷之。

今亦無滅。何有滅諦。而是凝然。何有還滅。而是無爲。本自不生。是故無有三諦別異。亦無三世因果別異。

今亦無滅。是故無有滅諦之一。亦無無有因果之一。本自不生。何有苦集而可到來。何有五七而可到來。

今亦無滅。豈有滅道之可出乎。

豈有還滅之可出哉。

是故大乘所觀。四諦十二因緣。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來不出。謂之八不。

048.問

問。若爾小乘生滅之觀。是四諦也。大乘所觀。是何諦乎。

答。此是一實諦觀而已。

049.問

問。若爾大乘。應無四諦。一實諦故。

答。對未究竟。而稱一實體而已矣。何無四諦。大乘所觀。乃斯無量四聖諦也。十二亦爾。

故大經云。苦集滅道。有無量相。唯上智知。非中智知。

又彼經云。十二因緣。其義甚深。無智無見。乃是諸佛菩薩境界。非諸二乘之所及也（已上）。

如是等法。皆是大乘所觀也。

050.問

問。第二義耶。

答。失八不故。六道紛然。得八不故。有三乘聖。明知八不。三乘六道。得失之源。

051.問

問。何以得知。

答。涅槃經云。是一味藥。隨其流處。有六種味。

述曰。失一味故。成六種味。

失佛性故。成六道異。

言佛性者。卽是八不。

明知。由失八不。而成六道生死。

又大經云。觀中道者。凡有三種。

下智觀故。得聲聞菩提。

中智觀故。得獨覺菩提。

上智觀故。得諸佛菩提。

述曰。言中道卽八不觀。於八不。有三品智。隨下中上。證各菩提。故知由得八不。而有三乘賢無。

052.問

問。等失八不。同得八不。何因得失。有三六異。

答。迷於八不。有輕有重。故有六道。

悟乎八不。亦有淺深。故三乘異。

053.問

問。如來大師。從得道夜。至涅槃夜。於其中間。恒說八不。爲何事耶。

答。考乎聖心。息患爲主。統之教意。開道爲宗。教播八萬。類分十二。而統大要。唯有二轍。謂顯中道焉。滅諸戲論焉。

054.問

問。何以知之。

答。龍樹叙佛說八不意云。能說是因緣。善滅諸戲論。

述曰。佛說八不爲欲顯於三種中道。

言因緣者。卽是三種中道因緣。是故論文之能說是因緣。

佛說八不。爲欲滅於五種戲論。

是故論文云。善滅諸戲論。明知有二意。

055.問

問。且三中何。

答。世諦中道。真諦中道。不二中道。謂之三中。

056.問

問。八不之言。此是真諦。何具三中。

答。是故向云言約意豐。何者八不俱通三諦。言一意多。

057.問

057.問。亙三諦義。情未所識。爲陳示矣。 答。不性八。計之八不。是世諦中道。

不假八。法之八不。是真諦中道。

不因緣。二之八不。是不二中道（亦名非真非俗中道亦名體中）。

八不言一。而其意異。

058.問

問。旣云意豐何止三中而不增多。

答。中道無窮。略明三種。該羅一切。故不更多。

何者中道。雖復無窮。往收唯二。謂體用也。

二諦中道。名之用中。

不二中道。卽是體中。

是故三種。該羅一切。

059.問

問。中道無窮。不出體用。若爾但應立二種中。謂體中道矣。用中道矣。何勞立三。

答。亦有此義。

或時但立二諦中道。

或時開立三諦中道。

不增而四。不減而一。

060.問

問。云何如是。

答。合門二諦。俗諦名用。真諦是體。若據此義。但立二諦。不增而三（說二諦之經意）不二中道。之名體中。餘二用中。於用中道。開爲二中。用二體一。名爲三中。若據此義。則立三諦。不減而二（說三諦之經意）。

061.問

問。此二種中。及三種中。但據境論。亦約智言。

答。據境旣爾。智何不然。彼智中道。唯境可思。

062.問

問。滅何戲論。

答。滅五種戲論。 一滅惡戲論。謂彼惡法。乖理墮墜。損他感苦。故名戲論。 二滅有所得善戲論。謂有得善。不動不出。名爲戲論。 三滅得無得二善戲論。謂得無得。名之爲二。諸有二者。無道無果。名之戲論。 四滅二不二名言戲論。謂二不二。及以名言皆是名相。悉名戲論。 五滅戲不戲之戲論也。謂有戲論及不戲論。併是戲論。若無戲論。無不戲論。始不戲論。

063.問

問。於第四重。名相言說。以爲戲論言忘慮絕。則非戲論。名言之外。更無戲論。第四重處。旣滅此戲。於第五重。滅何戲論。

答。於第四重。言忘慮絕。爲不戲論。今第五節遣此不戲。故第五云。若有戲論及不戲論。皆是戲論。言不戲論者。卽指第四重言忘不戲論。此五重者。約漸捨義而爲言耳。又有愛論。謂於諸法。有取著。又有見論。謂於諸法。作決定解。如是等論。皆悉滅破。

064.問

問。八不攝法。爲盡不以。

答。夫八不也。言約義豐意深理遠。總攝一切大乘經論。甚深祕要義卽盡。略以七義。顯攝法盡。一八不是卽涅槃五性（此義如後）二八不具於三種般若。三八不卽是不二法門。四八不亦是妙法蓮華。卽八軸經。蘊在八不。五此之八不卽是正法七處八會。亦在八不。六八不亦是真應兩身。卽三身佛。亦在八不。七八不卽是一體三寶。則委八不。斯方等之心骨。正觀之旨歸焉。攝法周盡明矣。

065.問

問。何言八不三般若耶。

答。此八不明十二因緣不生不滅觀。此十二因緣。八不而生。觀照能生八不。實相般若所生八不。觀照般若。得如是悟。爲衆生說文字般若。是故八不。具三般若。

066.問

問。何言八不不二法門。

答。生之與滅。名之爲二。不生不滅。稱曰不二。真極可軌所以言法。至妙虛通。目之爲門。故八不是不二法門。

答。於淨名經。三十餘菩薩。說不二法門。命初卽云生滅爲二。本自不生。今亦無滅。是名爲入不二法門。故知八不卽不二門。

067.問

問。答爾不二有三階別。八不亦然。

答。不二旣爾八不亦然。初假名言。而明八不。未辨八不是無言（初階）次悟八不。是無言說。而說八不是無言說。此是言於無言說矣（第二階）後悟八不是無言說。而無言於無言說焉（第三階）明知八不亦具三階。

068.問

問。何言八不妙法蓮華。

答。爲八不矣。道超四句。理絕百非。故名爲妙。妙體可軌。目之爲法不爲一切諸邊所染。畢竟淸淨。喩之蓮華。

069.問

問。一乘因果。名曰妙法。非是性空。八不卽是性空異名。何名妙法。

答。於彼妙法。有體有用。若是一乘因果。常及無常。如是等法。皆是妙法之方便用。非三非一。非因非果。非常無常。言忘慮絕。不知何目強稱曰空。謂體妙法。然則八不。妙法之心骨。正觀之旨歸焉。

070.問

問。何以得知空是妙法。

答。方便品云。諸法從本來。常自寂滅相。

又云。諸法寂滅相。不可以言宣。藥草喩品云。究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空。述曰論妙法體。道超四句。理絕百非。何名何相。稱之寂滅。亦名曰空。三乘一乘。常無常等。皆是用耳。若息此用。則歸此體。是故稱曰終歸於空。又說一切教。爲令悟此體故終歸於空。

071.問

問。何八不是正法。

答。正法者。卽是中道。中道卽是不生不滅。不常不斷。故知八不。卽是正法。正法卽是華嚴之本。七處八會。以其正法。爲大宗故。

072.問

問。何以得知七處八會正法爲本。

答。取前能化所化因果。歸非因非果正法。徒正法。非因非果。更出因果等用。七處八會。卽盡於玆矣明知正法爲其本也。

073.問

問。雖有前釋而情未曉。請重爲陳。

答。華嚴一部。三十四品。七處八會。從世間淨眼品。至普賢菩薩品。合三十一品。明能化所化因果。次如來性品。明收向所明因果。而歸非因非果正法。後離世間品。入法界品。明從正法非因果。更出生因果等用。則知正法。爲華嚴本。七處八會。爲顯正法。

074.問

問。何名正法。而爲其本。

答。華嚴經云。正法性。遠離一切言語道。一切趣非趣。皆悉寂滅性（已上）正法如是。

075.問

問。何言八不真應兩身。

答。八不卽是中道之法。中道卽佛。

076.問

問。中道卽佛。有何憑據。

答。涅槃經云。中道之法。名之爲佛。是其良證。

077.問

問。八不真身。其義應爾。應身生滅。何名八不。

答。應身生滅。非是性實之生滅。故名不生等。卽是世諦之八不也。

078.問

問。何言八不一體三寶。

答。一體三寶。其體常住。卽是不生不滅。是故八不。一體三寶。

079.問

問。以常住義。而爲一體。有何明據。

答。涅槃經云。我亦不說三寶無異。但說常義。無差別耳（已上）明知常住以爲一體。以三寶同不生不滅。故名爲常。

080.問

問。旣言同常。何有三異。

答。於一常住。覺義名佛。軌義稱法。知義爲僧。故具三寶。八不甚廣。略述梗概。恐繁不具。

二諦義第二

二諦淵博。趣爾難辨。略開三門。以爲分別（一大意門二釋名門三問答分別門）。

言大意者。夫二諦者。蓋是言教之通詮。相待之假稱。表理之玄門。引物之巧號。真俗罕辨。猶卞氏璞。是以或有。擧嘍栗況。而空有雙存。或有。牽按菰例。以真俗迭排。六家七宗。各闢悟府。而未見夜光。江左江右。竟覓圓珠。而池猶渾濁。曁乎什肇入關裏。朗藏出江表。池沼創渟。和璧是握。然則靜滄波之術。唯在什肇。研尺璧之功。孰若朗藏乎。

今將遠倚什肇。近徇朗藏。以述二諦矣。

言釋名者。凡有四義。

一依名釋義。謂真是真實之義。俗則浮虛之義。

二因緣釋義。謂真是俗義。俗是真義。

三顯道釋義。謂真是不真之義。俗是不俗之義。

四無方釋義。謂真以一切法爲義。俗亦如是。

若論四義之次第者。初自性義。次明因緣動自性病。執病旣動。是故第三。破病悟道。旣證體中。是故第四。從體起用。

初就世俗。以釋名義。第二漸深。第三從用而入體中。第四從體而起用也。此四種釋。皆有明據。

涅槃經云。苦者逼迫相。集者生長相。滅者寂滅相。道者能除相。此依名釋義。

涅槃經云。說世諦。令識第一義。說第一義。令識世諦。是因緣釋義。

華嚴經云。一切有無法。了達非有無。此顯道釋義。

又華嚴云。一中解無量。無量中解一。是無方釋義。

如是四釋。通下諸科。而應用之。問答分別者。

081.問

問。一家二諦。憑何經論。

答。興皇法師云。經論多文。且依二文。

一大品經云。菩薩住二諦中。爲衆生說法。

二中論云。諸佛依二諦爲衆生說法。一家二諦。且據此文。

082.問

問。汎論二諦。不出三種。謂本於二諦。教於二諦。末於二諦。而今經論。所明二諦。爲是何耶。

答。且依中論。所依二諦。是本於諦。能依二諦。卽教二諦。所化之徒。禀教二諦。生空有解。不悟中道。是末於諦。大品准釋。

083.問

問。若爲所依。名之本於。教諦末於。亦有此疑。

答。佛未出時。空有二諦。佛出世後。依此二諦。而爲說法。是說法本。故名本於。

所言教者。卽是言教。佛依二諦。說有說空之言。教名爲教二諦。

所言末者。形本得名。未出世時。空有二諦。旣名本於。是故如來出世之後。所化之流。迷教二諦。稱爲末於。

084.問

問。佛何故依二諦說法。

答。爲顯所說實而不虛。依諦說法。何者。凡夫謂有。於凡是實。故佛說有實而不虛。聖知性空。於聖是實。故佛說空亦實不虛。是故佛依二諦說法。

085.問

問。能依說法。皆實不虛。未識所依爲是得。爲是失耶。

答。通得與失。

何者。凡有稱之爲失。聖人之空。名之曰得。

086.問

問。若爾依得所說應實。依失說應顛倒。所依旣失。能依何實。

答。所依於諦。凡有三義。

一皆得義。謂有於凡實。於凡稱得。空於聖實。於聖名得。

二皆失義。謂一色未曾空之與有。空有二諦。出自兩情。故云皆失（但取小聖之所知空不取大聖）

三亦得亦失義。此有二義。

一者凡聖相空之義。謂凡夫有。名之爲失。聖空稱得（通取大小兩聖）

二者大小相望之義。謂大聖空。稱之爲得。小聖之空謂之爲得。小聖之空。亦得亦失。上望大聖。名之爲失。下形凡夫。號之爲得。而今但取初。皆得義而爲所依。故所說實而不顛倒。

087.問

問。所依於諦。與末於諦。有何差別。

答。三義故異。何者。本於是通。末於是別（一義）。

本於是能。末於是所（二義）。

本於是前。末於卽後（三義）。

088.問

問。三義意何。

答。所依於諦通凡與聖。迷教於諦。但凡非聖。故通別異。

所依於諦。是則能化（但取真諦大聖言之）。

迷教於諦。此是所化。

故能所前後之義。與本末同。不更釋之。

089.問

問。一家二諦。爲是教耶。爲是理耶。

答。教也非理。

何者。至理未曾空之與有。而今爲緣。說空說有。故教也。

090.問

問。何故稱教而爲諦耶。

答。諦是實義。稱教爲體有其多義。

略而言之。依實而說。所依實故。能依稱諦。

又空有教。實能表理。故名爲諦。

又空有教。實能利緣。故號爲諦。

091.問

問。二諦是教。卽違理教。言違理者。夫教法也。說時方有。不說則無。色等萬法則世諦。世諦若教。佛說世諦。始有色等。而不說時。應無色等。又水火等是世諦法。世諦若教。但有言教之水與火。而應無有實水火用。若言爾者。口言水火。口應燒濕。豈有此義乎。明知二諦非是教也。言違教者。大品經云。有佛無佛。性相常住。

又云。十二因緣。有佛無佛。常自有之。十二因緣等。是二諦。旣言有佛無佛性恒有故。二諦非是教也。

答。二諦有二。

一謂於諦。

二謂教諦。

若於凡有名俗諦。故萬法恒有。

若於聖空稱真諦。故性相常住。

此是於諦。何以於諦而難教諦。

092.問

問。若爾於諦。有佛無佛。常自有之。教諦若爲。

答。約教二諦。亦有二種。

一言說教諦。

二表理教諦。

若言說教諦。有佛時有。無佛時無。表理教諦。有佛無佛。恒自有之。

093.問

問。若爾於諦。表理教諦。有何差別。

答。體同義異。

何者。色等萬法。

若於兩緣。恒是於諦。

若佛菩薩。常是因緣。

若於二緣。教卽成於。

若於了悟。於卽成教。

於之與教。體無有二。

094.問

問。因緣有無。是則智境。何名教耶。

答。因緣有無。兩望論之教。

發智之義。名之爲境。

表理之義。稱之曰教。

095.問

問。二諦體何。

答。不二爲體。

何者。諸法未曾有無。而爲凡聖。說有說無。而令悟於非有非無。是故不二爲二諦體。

096.問

問。有何明據。

答。華嚴經云。一切有無法。了達非有無。

仁王經云。有諦無諦。中道第一義諦。由是故知。有無爲用。非有非無。名之爲體。

097.問

問。若教二諦。以不二理爲其體者。但是一體。無異體耶。

答。大乘玄云。若約用論。亦得異體。

098.問

問。玄義意那。

答。且就用中。空有各異。故言異體。此是傍義。非是正義。

故玄義云。約用爲論假爲二體。但非正義。

099.問

問。若爾與他一體異體是異耶。

答。他明定一定異。今於不一異中。假說一異。故與他異。

100.問

問。教諦體爾。於諦體那。

答。亦通一異。

何者。於彼忘情。空有各異。故名異體。

終無兩物。其猶如眼病之空花。異空無花。是故亦以中道爲體。

101.問

問。開門二諦。合門二諦。是何等耶。

答。空名真諦。有稱俗諦。此是開門。空有爲俗。非空有真。此是合門。

102.問

問。何故前名之爲開門。後稱合門。

答。於後二諦。俗諦開之。以爲二諦。故前開門。合前開門。而爲俗諦。故後合門。

103.問

問。開合二諦。分體用耶。

答。開門二諦。合門俗諦。名之爲用。合門真諦。目之曰體。

104.問

問。何故合門真諦稱體。自餘名用。

答。諸法實相。未曾有無。故非有無。名曰體也。非有非無。而爲衆生。假說有無。是故有無目之爲用。

105.問

問。用門旣有開之與合。於其體門。亦有開合。

答。立開合者。但據用言。

何者。用門空有異故。淺深別故。兩緣異故。得失別故。開之二諦。

形於其體。同是用故。望於其真。同是俗故。合之俗諦。

體門不爾。不論開合。若據從體起用義。攝用歸體義。而爲論之。亦得開合。但非開合正意而已。

106.問

問。一家何故。建立開門合門二諦。

答。爲釋佛經。

何者。佛經或說三諦。或說二諦。

爲欲釋說二諦經故。立乎合門。

爲欲釋說三諦經故。立於開門。

107.問

問。何經說二諦三諦。

答。華嚴經云。諦了分別諸法時。無有自性。假名說悉欲分別世諦義。一切諸法。語言斷心行寂滅。如虛空悉欲分別真諦義（此二諦經）。

仁王經云。有諦無諦。中道第一義諦（此三諦經）。

108.問

問。四重二諦。何等是乎。

答。有俗空真是爲初重。

空有爲俗。非空有真。名第二重。

空有爲二。非空有稱之不二。此二不二。目之俗諦。非二非不二。方名真諦。是第三重。

二不二。非二非不二俗。言忘慮絕。名之曰真。是第四重。

109.問

問。四重二諦。爲有依據。

答。有也。

大品經云。有名世諦。空名真諦（初重之證）。

大品又云。若有若無。世諦故說非有非無名第一義（第二重證）。

華嚴經云。不著不二法。知無一二故（第三重證）。

華嚴又云。諦了分別諸法時。無有自性。假名說。悉欲分別世諦義。一切諸法。語言道斷。心行寂滅。如虛空。悉欲分別真諦義（第四重證）。

110.問

問。四重二諦。何教何理。

答。義則不定。

若隨義門。第四重真。詺之爲理。名言絕故。自餘稱教。名言涉故。

若隨根門。義亦不定。或有根緣。禀於初重了悟正道不須後重。卽俗名教。真諦爲理。或有根緣。禀初不悟。至第二重。始悟正道。卽前名教。第二重真。稱之爲理。或有根緣。禀前猶迷。受第三重始悟正道。第三重真。目之爲理。自餘名教。或有根緣前三不悟。受第四重。方悟正道。第四重真。名之曰理。自餘爲教。

111.問

問。所以何義建立四重。

答。由六義故。建立四重。 一順機得道義。 二依諦說法義。 三經說不同義。 四漸次化物義。 五導凡接聖義六曉喩淺學義。

112.問

問。六義意那。

答。第一義言。自有機緣。禀初二諦。而悟正道。不須後重。乃至自有禀前三重。猶未悟。受第四重。始得悟道。

第二義言。所依四重。是故能依。亦有四重。

第三義言。於佛經中。四重二諦。爲釋佛經四重二諦。而立四重（佛經四重如次上出）。

第四義言。凡夫橫謂形心外物是實有也。是故諸佛出世。爲設是世俗。實非是聖。實諸法性空。乃名真諦（此初重意）。

衆生便謂有非實諦空是真實。捨有取空。是故次說空有是俗。非空有真（第二重意）。

或者。捨邊還滯乎中。是故次說邊之與中。是俗諦。非邊非中方稱真諦（第三重意）。

或者。旣遣邊之與中。復滯名言。是故次說名言爲俗。無言名真（第四重意）。

第五義言。爲五乘人。而說四重。人天初重。二乘第二。菩薩後二。

113.問

問。云何如是。

答。凡夫著有。二乘滯空。有得菩薩。滯乎中道。亦封名言。故如次說。

第六義言。對毘曇宗。而立初重。對成實宗。立第二重。對地攝宗。立後二重。

114.問

問。何如是對。

答。毘曇宗云。刀杖逼迫等。事苦俗。苦無常等十六諦理。稱之真諦。是故今謂汝理與事。併我俗諦。諸法性空。乃名真諦。

成論宗言。有俗空真。是故今謂。汝空與有。併我俗諦。非空有真。

地攝兩宗。依他分別二性爲二。名之俗諦。彼真實性。稱爲不二。是謂真諦。是故今謂。汝二不二。併是我俗非二不二。方名真諦。

彼宗又云。三性名之。爲安立諦。是俗諦也。三無性稱非安立諦。謂之真諦。

今對之云。汝之安立非安立諦。俱是我俗。言忘慮絕。始稱真諦。

115.問

問。新論宗。立四重二諦。與今所云。有何異耶。

答。義意其殊。

何者。彼宗法體淺深。而立四重。謂初重淺。第二重深。彼第三重。勝第二重。第四重深乎第三重。卽第四重。爲至極理。

今家四重。非據淺深。次第而立。所以。立四重之義。凡有六意。如前應知。

若爾今家所立四重。淺深不定。隨機判耳。

若隨義門及以曉喩淺學義等。而爲談之。彼宗第四重之真諦。攝於今家第四重俗。

何者。彼宗第四重真體或有或無。由言不及。名不可說。是故攝於今家俗諦。

116.問

問。空有二諦。爲是卽耶。爲是離。

答。非卽非離。又非俱非。

117.問

問。若爾。何言二諦相卽。

答。此是離四句卽而已。

何者。非卽非不卽。非亦卽亦不卽。非非卽非不卽。而爲衆生。假名相卽。

118.問

問。假名相卽。其義若爲。

答。歷法論卽義則無量。談其大節。略有三種。 謂空有橫相卽焉。 二不二豎相卽焉。 得之與失相卽焉。

119.問

問。三種相卽。其意若爲。

答。空是有空。有是空有。空是有空。指有爲空。有是空有。指空爲有。指有爲空。是空卽有。指空爲有。是有卽空。是故名空有相卽（此橫相卽且約開門）。

二是不二二。不二是二不二。二不二二。指不二爲二。不二二不二。指二爲不二指不二爲二。二卽不二。指二爲不二。不二卽二（此豎相卽且就合門）。

諸法未曾得之與失。

若於了悟。稱之爲得。

若於惑者。名之爲失。得之與失。其體無二。於了悟。失還成得。

若於惑者。得還成失。

然則得是失得。失是得失。得是失得。指失爲得。失是得失。指得爲失。指失爲得。是得卽失。指得爲失。是失卽得。

120.問

問。言相卽者。是何義耶。

答。言相卽者。不二之義。空之與有。其體無二。故相卽耳。

121.問

問。若爾與開善法師一體相卽是何異耶。

答。異也。

何者。開善法師。以真諦空。而爲體故。二諦一體。體無二故。空有常卽。

今三論家。空有爲用。不二爲體。於其用中。空宛然有。有宛然空。故言相卽。非謂以空而爲其體。體無二故。二諦相卽。（此據空有相卽之義。與開善異。若二不二豎卽義。開善等之未所逮知）。

一體言同。而其意異。

122.問

問。一家相卽。據何經論。

答。大品經云。色卽是空。空卽是色（此橫卽證）。

中論四諦品云。假名卽是中道義（此豎卽證）。

涅槃經云。一切世諦。若於如來。卽是第一義諦。（得失卽證。

然涅槃經文具含二意。 一因緣空。有若於如來。卽是中道。 二凡夫二乘。有所得大。謂情之失。若於如來。卽是得也。於通得失。佛於得故。今取後意以爲證也。）

123.問

問。二諦攝法。盡不盡耶。

答。開善法師云。攝法盡也。

莊嚴法師云。攝法不盡。各執片義。互相諍論（二師之義繁故不述）。

今三論家云。有盡不盡。凡有二義。 一者。於大乘經。具有二文。 有時爲緣說攝法盡。 有時爲緣說攝不盡。 併是如來。爲緣方便善巧之說。不應執片而爲諍論。

二者。一家復有單之與複。六種二諦。欲盡則盡。若欲不盡。則攝不盡。

124.問

問。盡不盡說出在何經。又單複何。

答。涅槃經云。苦集滅道。攝法皆盡。苦集滅道。卽是二諦（此攝盡文）。

仁王經云。薩芸若覺。出二諦外（攝不盡文）。

言單複者。有諦無諦。中道第一義諦。是單三諦（卽爲三也）。

四重後三。是複二諦（卽爲三也。併前三諦以爲六種）。

125.問

問。於單複中何攝法盡。何攝法不盡。

答。單攝不盡（單亦名開門二諦）。

複卽攝盡（複亦名爲合門二門）。

所以然者。

單之有無。但用非體。

單之中道。但體非用。

互闕體用。故攝不盡。

若複二諦。俗諦是用。真諦卽體用圓備。攝法義周。

126.問

問。前後二義。有何異耶。

答。初就隨根。明盡不盡。後約隨義。釋盡不盡。

所以然者。

明第一義。章玄同云如來方便爲緣之說。有時爲緣說攝法盡。有時爲緣說攝不盡。明知。隨根釋。

第二義。分別單複。而明盡不明知隨義。若就隨根。無單複故。有緣聞單。而悟正道卽攝法盡。有緣受複。而未了悟。卽攝不盡。何定判複盡單不。

是故得知。後是隨義。

嘉祥法師。開之十門。廣釋二諦。今唯略存大節而已。恐繁不廣矣。

二智義第三

二智深玄。輒爾叵明。略以三門。而爲分別（一大意門。二釋名門。三問答分別門）。

言大意者。夫二智者。蓋是群聖之觀心。法身之父母。得之者。心慮豁然。若白日在胸衿。失之者。神情惛兮。猶冥夜面牆素。照周萬變。而知彌昧。知昏群動而照踰明。知彌昧故。知而無所知。照踰明故無所知而知。難可得而稱之。蓋群聖之靈智歟。

釋名出體者。外國語曰般若漚和。般若秦言翻慧（凡有三翻今且存一）。漚和秦言方便。依名釋義。所言慧者。是照了義。方便者。卽善巧之義。後之三義。準前釋之。

仁王經等。般若亦名爲實知也。

須真天子經等。方便亦名曰善權慧。

由是經。僧肇等。舊詺仁智。云實智權智。依名釋義。權是權巧。實卽審諦。因緣釋義。權是實義。實是權義。顯道釋義。權是不權之義。實是不實之義。無方釋義。權以一切爲義。實亦如是。

若論其體。非權非實。不二之智。以爲其體。

何者。未曾權及以實。而爲衆生。假名相。說權之與實。故非權實。以爲其體。權實稱用。後問答分別。

127.問

問。般若漚和。此天竺語。慧與方便是秦地言。若爾二智之名。直應言慧方便。何故加之。以權與實。

答。二智得名。各有二義。 一當體名。 二從他名。般若當體。離虛妄故。非顛倒故。名之爲實。是當體名。般若照於實相之境。而名實慧。卽從他名。由此二義。名爲實慧。

方便二者。 一當體名。謂權者方便異名。權與方便。併善巧義。照空不證。涉有無滯。俱是善巧。稱之爲權。故當體名。

二從他名。謂權者是三乘之法。照是權故。名之權慧。從所照境。而立其名（二智得名其義甚多。略存其一）。

128.問

問。若照實相。名之實慧。照方便境。稱方便慧。二慧俱應名般若。同名慧故。同照境故。若言爾者。二道混亂。

答。欲顯二慧鑒照之功俱稱慧耳。此是釋義。非立二道。若立二道。但以應言實慧方便。不應言實慧方便慧。

129.問

問。立二道。何故般若名之爲慧。而方便不名爲慧耶。

答。通而言之。般若照了。旣名爲慧。方便照了。亦應稱慧。方便旣巧。般若亦巧。但以爲欲相開避故。隱顯互說。般若顯照。而隱巧名。方便顯巧。而隱照稱。

130.問

問。何故如是互隱顯耶。

答。般若是體。又照實相。從境立名。故顯照稱。而隱巧名。

方便是用。又照諸法。而不從所照境立名。但取巧用。是故顯巧。而隱名。

131.問

問。何以得知。般若名體。方便爲用。

答。智度論云。上說般若體。今說方便之用。是其良證。

132.問

問。般若名體。方便爲用。其趣若爲。

答。實相爲體。般若之。故名爲體。諸法曰末。方便照之。故稱曰用。

133.問

問。若爾般若體故是勝。方便用故。劣於般若。何故六地。名之般若。七地稱之。爲方便耶。

答。體劣用勝。

所以者何。

六地雖得般若之體。未得妙用。是故體劣。

至七地時。始得妙用。稱爲方便。

是故用勝。

例如金體未作巧物卽金爲劣。制金爲功巧勝於金。

134.問

問。因何其用。勝於體耶。

答。六地般若。觀空無著。而未能卽空涉於有。妙乎靜觀。而拙動涉。

至於七地。觀空不著。涉有無滯。動靜俱妙。

因是義故。六地體劣。七地用勝。

135.問

問。何以得知般若體劣。方便用勝。

答。智度論云。般若淸淨。反名方便。

述曰。此言反者。於六地時。未能卽空而涉於有故。中未淸淨。

至七地則能卽空而涉於有。是故淸淨。斯乃未巧。轉反成巧。故名爲反。

136.問

問。若爾七地但有方便。應無般若。

答。般若方便。更無二體。

巧之空慧。名之般若。

空慧之巧。稱曰方便。

但巧必空慧。空慧未要巧。

譬如金巧無有二體。而巧必金。金未要巧。

是故六地。有體無用。

於七地時。體用俱備。

137.問

問。空慧之巧。凡有二種。一照空不著。二涉有無滯。至於七地。始得善巧。二中是何。

答。不著之巧。六地亦有。故屬般若。

無滯之巧。前六地無。七地始得。

138.問

問。般若方便。行相若爲。

答。二智行相。難可思議。略以三義。顯其行相。 一一照一巧義。 二二照二巧義。 三體一用多義。

139.問

問。三義若爲。

答。照空之慧。名爲般若。

涉有爲著。稱曰方便。

此是一經照一巧之義。

雙照空有。名爲般若。

觀空不證。涉有無滯。謂之方便。

名爲二照二巧之義。照空之慧。名曰般若。

照空不證（一巧）。

卽空涉有（二巧）。

涉有無著（三巧）。

總此諸巧。悉號方便。謂之體一用多之義。

140.問

問。且就初義。般若卽有。而照於空。方便卽空。而涉於有。二俱是巧。何故卽空而涉有。巧名之方便。卽有照空。巧不方便。

答。羅什云。觀空不證。涉有不著。皆是方便。以同巧故。

但觀空不證。雖是方便。而從般若。得名沒巧。

今但以取涉有不著。俱是善巧。

141.問

（問）。何不證巧。獨沒其名而從般若。

答。略有二義。故沒巧名。

一相避之義。

二同小之義。

言相避者。照空不證。雖是善巧。

而般若。是照實相境。又是體故。與其照名而沒巧稱。

言同小者。般若觀空不取著。

二乘亦有。巧義不彰。故沒巧名。

142.問

問。向云照空不證。二乘證空。云何得言不證之巧二乘亦有。

答。言不證者。不取著而名不證。

故什注云。觀空不取著。雖是方便。而從慧受名（已上）。

二乘觀空。不存四句。

菩薩亦爾。是故觀空而不取著。二乘亦有。巧義不彰。

143.問

問。一照一巧。有何憑據。

答。智度論云。般若將入畢竟空。無諸戲論。方便將出畢竟空。

述曰。般若將入畢竟空等者。般若卽有而照空。

方便將出等者。方便卽空。而涉有也。

144.問

問。二照般若。二巧方便。若爾二照應無有巧。二巧亦應無有照機。

答。二照二巧。更無別體。

二巧之般若。二照之方便。

離照無照。猶如金無巧。離巧無金。

145.問

問。本二諦境。發生二慧。今照二境。名般若者。應二諦境俱發實慧。

答。正如所問。二諦境發其巧。照義名之實慧。發其照巧。稱曰方便。

146.問

問。照實相境。數應名實照俗諦境。何名實耶。

答。如實而照。故名實慧。

147.問

問。能照二慧。俱名實者。所照二境。亦名實境。

答。實如所問。能照二慧。旣名實智。所照二境。蓋稱實境。但實智中。空智有智。於實境中真境俗境。

148.問

問。能照之智。如實而照。應名實智。所照之境。旣有真俗。何名實境。

答。二境名實。有其二義。

一從智受名。謂如實知境。故名實。

二當體得名。謂真與俗。非妄稱實。

149.問

問。二照二巧。有何依據。

答。大品經云。菩薩於空不著。故不證空（此不證空之巧證文）。

又云。菩薩以方便力故。爲衆生受五欲。而無所染（此不著有之巧證文）。因此得二巧方便。

二巧旣名方便。則知二照般若。

150.問

問。就第三義。云何照空。名爲般若。自餘悉名爲方便耶。

答。此據體用。而判二智。

般若是體。體不二故。但照性空。而無餘用。

方便是用。用是二故。則有多用。

151.問

問。二慧二智爲同爲異。

答。通而論之。

慧之與智。眼目異名。

別而談之。智與慧異。

何者是因之名。智卽果稱。

152.問

問。何慧名因。智稱果耶。

答。慧鑒達義。

智決斷義。慧未決斷。

智能決斷。故因果異。

153.問

問。若有明據。

答。大品經云。菩薩名道慧道種慧。佛名一切智一切種智。明知慧因。智是果也。

154.問

問。至佛果時。因二慧反。成果二智。若爾應言實慧方便慧。云何得言般若名慧方便巧名不稱慧耶。

答。因果二門。立名各異。

果門從境。而立其名。故俱名智因門不爾。

般若從境。而立名故。名之爲慧。

方便但取巧而立名。不從其境。故不名慧。

155.問

問。因門不從境。而立名何得言道慧道種慧。

答。因門立名。有其多義。 或從境巧。 或俱從境。 故無有妨。

156.問

問。若因名慧。果稱智者。何維摩經。照空名慧。觀有名智。

答。大品維摩明義。開合各有異也。

157.問

（問）。若大品經合空與有。而開因果。

答。維摩經開空與有。而合因果。

158.問

問。云何如是。

答。若大品經。果空有智。俱名爲智。因空有智。併稱曰慧。故合空有。果位名智。因門稱慧。故開因果。

彼維摩經。因果門同。照空名慧。觀有爲智。分智與慧。故開空有。不分因果。故合因果。

159.問

問。前言慧者是未決斷故是因名。智卽決斷是故果稱。何故今言照空名慧觀有稱智。

答。慧鑒達義。智決了義。若能決了。諸法因果。善惡差別。名之爲智。能靜鑒此等諸法體相。皆空通達無相。稱之曰慧。

維摩意爾。

160.問

問。若爾何前就因果異。而判慧智。

答。智之聲。至於決斷義。明了決斷。故名曰智。

果位空慧之與有智。明了決斷。故與智名慧名不生決斷。

因中空慧有智。未能明了決斷。俱受慧稱。

若爾決斷。有明了義。有未明義。明了決斷。名果位智。

雖未明了而能決斷諸法因果善惡等法。稱之因智。其慧之名。不主決斷。

故因果中。不受果名。於空有中。不名有智。

161.問

問。觀二諦境。有出入觀及以併觀。彼二種觀。何者是乎。

答。初念觀空（入觀）。

後念觀有（出觀）。

一念照兩境。一念具二智。故名爲併觀。

162.問

問。此二種觀行相若爲。

答。心在實相。名之入觀。

心行諸法。稱曰出觀。

心在正觀。名爲入觀。

生心動念。卽稱出觀。

如是觀心。出入前後而不一時。故名出入。

照空卽涉有。涉有卽照空。一念併二智而不前後。故稱之爲併觀。

163.問

問。出入併觀。觀何等境。

答。歷法論境。境則無量。束而談之。略有三種。 謂空有也。 二不二也。 三得失也。

觀此三境。則有三種。出入觀。及三種并觀。

空有二境。橫出入併。二與不二。豎出入併。得之與失。迷悟異名。諸法未曾迷之與悟。於緣成迷。於緣成悟。菩薩常觀此得與失。如是三種出入併之觀心行相。準前可思。

164.問

問。此之三種出入併觀。在何位起。

答。若出入觀。初發心已上。極至六地。

若論併觀。凡有五位。

165.問

問。何故出入局在六地。又五位何。

答。從初發心。至于六地。空有前後。二慧不并。故有出入。

若至七地。二慧俱勝。空有併觀。一念兩用。無出入異。

言五位者。 一初發心。 二歡喜地。 三第七地。 四第八地（見二諦章）。 五佛果位（見維摩玄及維摩疏）。

166.問

問。此五階級。意致未詳。爲據始起。爲約重起。若謂始起。初發心位。併觀始起。已後復不應失。於後四位。何更起爲。若謂重起。何要局制。立於五處。於餘地位。亦應起故。

答。於一併觀。淺深明昧。而制階級。非是重起。

何者地前所起併觀。

此相似併。非是真併。

於初地位。始真併起。

於六地時。雖是真併。而猶是淺。

至第七地深併始起。

於第七地。雖是深併。猶有功用。

於第八地。無功用并。始起而已。

八地以上。雖無功用。猶未究竟。

佛地始斯究竟併耳。

五階意趣。粗爾如是。

167.問

問。五階併觀。爲是義推。爲有憑據。答階有誠文。非是義推。大品經云。從初發心。學無所得。涅槃經云。發心畢竟二不別。

述曰。無所得者。併觀異名。卽有觀空。卽空觀有。於空有境。無所滯著。名無所得（大品經意）。

二不別者。初發心位。二諦并觀。究竟佛位。二諦併觀。明味不同。併觀不別（涅槃經意）。

明知初心二諦併觀。仁王經瓔珞經。併明初地二諦并觀故。

仁王經云。善覺菩薩四天王。雙照二諦平等道。

述曰。初地菩薩。得善覺忍（善覺真如之智）化作四王。外統領四州。内併觀二諦。

大品經云。第七地名爲等定慧地。

智度論釋曰。前之三地。慧多定小。後之三地。定多慧少。慧不等。至於七地。定慧均平。是故名爲等定慧地。

述曰。般若靜照。名之爲定。方便動涉。稱之曰慧。

於六地時。妙於靜觀。拙乎動涉。定慧未均。

至於七地。二慧俱巧。定齊均故。得併觀。

十地經云。至第八不動地。從大方便慧。生無功用心。世界生滅等一切法。皆悉了知。

佛性論云。八地菩薩。真俗雙觀。

述曰。大方便慧者。第七地二慧。於第七地時。二慧時成巧。名大方便慧。

第八地所起無功用二慧。從前前第七地有功用之善巧方便慧生。

是故經文云。從大方便慧。生無功用（已上經意）。

於第八地。無功用智。自然而行。雙照真俗（佛性論意）。經論意爾。

若是佛地。究竟併觀。何更責證。

168.問

問。權實二智。攝智盡不。

答。三諦二智。其猶函蓋。二諦旣有盡不盡義。二智例爾。

二諦旣有四重階級。二智亦爾。

准二諦。思之可知。恐繁不述。

169.問

問。所建二智。據何經論。

答。方等深經。何無二。初始寂場。終訖鵠林。中間所說。若大若小。皆是二智之所出。二智能說。二諦所說。無有一教而非二諦。無有一言而非二智。

是故龍樹曰。欲知智在說（已上）。通據如是。

若別而言。於大品經。初六十六品。明般若道（此明實智）。

後二十四品。明方便道（此明權智）。

又須真天子經頌竭品。以二十番。廣說二智。今且憑玆矣。

二智潜行。深而莫底。廣而靡灌。

嘉祥法師。開十一門。條貫義珠。令存大節。恐繁不具（上來略述權實二智）。

大乘三論大義鈔卷第一（終）

大乘三論大義鈔卷第二

西大寺沙門玄叡集

方言深密。尋之難識。今以三門。辨其機要（一大意門。二釋名門。三問答門）。

夫適化無方。陶誘非一焉。故能應方域。而設隨方教。開階級以示機。微道陶誘之要。莫先自玆矣開道之術。豈復若之哉。

言釋名者。所言方者。是方域也。是所緣域。衆生所緣域。名之爲方域。言卽是言教。能化隨緣教。稱之曰言教。總而爲言。隨方之言。名爲方言。謂隨所化根機之方。而能化聖。所設言教。是故名爲隨方之言。

故庾法師云。隨方之教。名爲方言。

武都嘉祥二匠同云。衆生所緣之域稱方（日本舊師傳有多釋今略存一）。

依名釋義。粗爾如是。

自餘三釋。准二諦釋。後叙問答。

170.問

問。方言幾何。

答。嘉祥師云。方言甚多。略出三種。謂初中後。

171.問

問。何但建三。而不增減。

答。三種方言。破病顯道。其義旣周。故不增減。

172.問

問。若要具三。則破顯周。若於一一破顯各盡。

答。一一方言。破病顯道。其義乃周。

173.問

問。若爾一種方言。破執顯道旣盡。何勞立三。

答。一一方言。雖破顯盡。而爲顯示破顯不同。立三方言。

174.問

問。破顯不同。其義若爲。

答。破病顯道。凡有二門。 一破執病。而後顯道。初二方言。卽顯此義。

二顯道理。則執自破。第三方言。示乎玆義。

175.問

問。初二方言。同俱示於破病顯道。其二方言。有何差別。

答。據破病義。有縱有奪。

彼初方言。就奪破門。而示破顯。

第二方言。約縱破門。而爲破顯。

176.問

問。其意若爲。

答。衆生執病。雖有無量。總而收之。但性與假。

第一方言。奪其假執。而名性執。破病顯道。故名奪破。

第二方言。縱其假執。而名假執。雙破性假。顯申道理。故稱縱破。

177.問

問。三種方言。各作三中。作法若爲。

答。假生不可言生。不可言不生。名世諦中。

假不生。不可言不生。不可言非不生。名真諦中。

無生滅生滅爲世諦。生滅無生滅爲真諦。無生滅生滅。豈是生滅。

生滅無生滅。豈是無生滅。

故非生滅。非無生滅。名二諦合明中（初方言之三中）。

假生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅。名世諦中。

待世諦假生。明真諦假不生。待世諦假滅。明真諦假不滅。不生不滅。名真諦中。

無生滅生滅。爲世諦。

生滅無生滅爲真諦。無生滅生滅。豈是生滅。

生滅無生滅。豈是無生滅。

故非生滅非無生滅。名二諦合明中（第二方言三中）。

假生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅。名世諦中。

非不生非不滅。名真諦中。

二諦合明中。與前方言同。

178.問

問。三種方言。同明三中。有何差別。

答。同明三中。而語意異。

所以然者。

三種方言。二諦用中。語意俱異。彼合明中。語同意異。

179.問

問。若爲云爾。

答。第一方言。二諦用中。竪而作中。

後二方言。二諦各中。橫而作中。故言語異。

第一方言。二諦俱破性實之執。

第二方言。二諦用中。世諦破性。真諦破假。

第三方言。二諦各中。據平等門。而說用中。非是破執。故言意異。

三種方言。合明中道。同非生滅非無生滅。故云語同。

初後方言。二諦合明。同泯二假。而明體中。

第二方言。合明中道。有其二意。

雙泯假性。而明用中。

雙泯二假。而明體中。故言意異。

180.問

問。初方言與第二方言。同明三中。有何意趣。

答。於前三中。明四重階。於後三中。明漸捨義。故前後異。

所以然者。

於前方言。彼用中。併因緣假名。俱破性執。故名爲中。

二諦合明。雙泯二假。稱爲體中。

故有四階。於後方言。世諦破性。而明中道。

真諦不假。而辨中道。

二諦合明。雙泯性假。合論用中。故是漸捨。

181.問

問。且置後義。初方言明四重階級。何者是乎。

答。破性中焉。 二諦假焉。 用中焉。 體中焉。

謂之四階。

182.問

問。未曉其致。委曲散釋。

答。外人執。有性實有無。以就緣假求性。有無不可得故。非有非無。名爲中道。謂之中實。

外人旣聞非有非無。卽謂都無真俗二諦。便起斷見。是故次說而有而無。以爲二諦。攝其斷心。則稱之曰。二諦假也。而有而無。

次爲欲顯。而有而無。中道有無。不同於汝。性有無義。

第三次明二諦用中。雙彈兩性。目之用中。

第四欲轉假有無。二而明不二。故明體中。

183.問

問。是四重階分體用何。

答。初三階用。

第四階體。

184.問

問。於於體用二。何處破執。

答。於用處破。體卽不破。

何者其用有差別故。有藥有病。將藥破病。

然其體中無差別故。藥病俱淨。故不破執。

185.問

問。於用三階。何處伏斷。

答。緣悟不同。伏斷不定。或中伏斷。或假伏斷。或有中。中伏而於假斷。或有假。伏而中斷。

若約極鈍。具禀三階。於第三階。破洗一切。執病悉盡。

186.問

問。論中與假凡有四句。謂假前中也。假後中也。中前假也。中後假也。與前四階。有何差別。

答。前之三句與四階同。後之一句。階不攝。

何者中實。是假前中第二第三。卽中前假。

第四體中。是假後中。

187.問

問。云何如是。配當之耶。

答。彼中實在二諦假前。名假前中。

第二第三。其體但是因緣有無。名之曰假。

此假是在於體中前。目中前假。體中卽是。在於假後。謂假後中。

此四重階。但悟入門。無出用義。是故闕無中後假句。

今爲顯從體起用。加中後假。卽體中後。方說而有而無是也。

188.問

問。於初方言。破何人執。

答。初言方破外道性執（又云正破外傍破内也）。

189.問

問。大小内外。同有執病。若初方言。但破外道。而不破餘。云何得言破執旣用。

答。此點同破故執盡。

何者。外道卽攝。内外大小諸執。而破析故。

190.問

問。何故言爾。

答。言外道者。至妙虛通。稱之曰道。

心行道外。名爲外道。

内外大小。有所得徒。生心動念。皆是其心。行於道外。故目外道。

此奪破耳。

191.問

問。第一方言。所破人爾。第二方言。所治何人。

答。第一方言。據縱破門。而破熱病。卽有四人。

謂世間流俗汎爾矣。小乘矣。有所得大乘矣。

此四種人。所起性執。於世諦破。禀世諦破。

或有存假。或有空假。

俱迷假法。此二假執。於真諦破。合論用中。雙泯性假。

是故與前所破人異。

192.問

問。第二方言。何說二諦俱無生耶。

答。欲據漸捨釋八不故。故說二諦俱無生義。

193.問

問。云何不說世諦是生。真諦不生。而釋八不。要須二諦俱無生義。而釋八不。

答。真明空有。爲二諦者。大小乘徒。容謂論主取我故。

今明二諦俱無生。雙破二偏。具顯中道。

194.問

問。說俱無生。遣二偏何。

答。世諦無生。破於性生。卽小乘人。

性有偏除。真諦無生。是因緣生。宛然無生。故大乘人。性偏息。

故明二諦俱無生義。而破二偏。

195.問

問。若爾應說世諦不生。彼真諦是卽非不生。而釋八不。何必須說二諦不生。而釋八不。

答。若說世諦是不生滅。真諦卽是非不生滅。則非八不。非非八不。

何釋八不。是故不應得言真諦非不生滅。

196.問

問。若爾二諦合明中處。言非生滅無生滅。何釋八不。

答。八不言約意豐。

若有生有無生猶生義。

若非生非無生始無生。是故二諦合明。

雖泯生及無。猶是釋八不義。

197.問

問。合明中處。泯生無生。爲用中爲是體中。

答。日本衆師相傳二釋。

一云用中。

二云體中。

今併存之。

198.問

問。取捨意耶。

答。案疏上下。

可言體用。

若偏言用。

若偏言體。

有多過故。

199.問

問。第三方言。有二意何。 答。相卽相因。名之一意。

階漸明義。謂之二意。

200.問

問。彼二意趣若爲。

答。卽世諦生。是不生故。名之相卽因。

世諦生真諦不生。是相因義。

此之二義。是師正意。

以世諦中。爲真諦假。是階漸義。

201.問

問。且就初義。言相卽者。爲一諦卽。爲二諦卽。

答。一諦相卽。非二諦卽。

何者。世諦有假有中。中假相卽。故云世諦。生卽不生。

202.問

問。世諦生滅。云何今言世諦不生。

答。世諦生滅是不生滅之生滅故。是生滅卽不生滅也。

203.問

問。若爾與真諦假不生何異。

答。以世諦中。爲真諦假。故不異也。

卽是階漸明義而也。

204.問

問。何以真諦假。而爲世諦中。名爲階漸義。

答。言不住爲端。心無得爲主。是故說世諦。

而令悟真諦。故以真諦假。爲世諦之中。

205.問

問。何得知說世諦者爲悟真諦。

答。涅槃經云。欲令衆生深識第一義。故說世諦。

206.問

問。三種方言。憑何經論而建立。

答。八不方等之心骨。正觀之旨歸矣。

攝嶺興皇。將釋八不。變文易體。方言甚多。

而今略出三種方言。

若爾方言。爲釋一切方等大乘。而爲建立。

若的爲論。本業瓔珞經。具列八不。

龍樹牽之。安造論首。

依此經論。立三方言。

207.問

問。何依八不立三言。

答。經論八不。

凡有二意。 謂破病顯道焉。 互道因緣焉。

爲釋八不之初義故。建立第一第二方言。

爲釋八不之後義故。立後方言。

208.問

問。立初二方言。以釋初義。立後方言。而釋後義。其義若爲。

答。經論八不。破病之義。凡有二種。 一者二諦八不。俱破性病故。云不生不滅乃至不來不出。

立初方言。而釋此義。

二者世論八不。破其性執。真諦八不。破乎假執。故云不生不滅乃至不來不出。

立中方言。而釋此義。

經論八不又有乎道因緣道理。

立後方言。而釋此義。

佛性義第五

夫佛性之河。疾而且深。群免競涉。誰敢徹底。

今因嘉祥。開之三門。而尋深底（一大意門。二釋名門。三問答分別門）。

大意者。竊以。甜藥停山。由來已久。圓珠沈水。實自積時矣。

隨流處而六趣殊途。競瓦礫以三乘分轍焉。

治疾流而莫識源。失鄕土以弗知及。庶莫假鄧功號康木箇困濤波而澄深水如蕩妄識而還心深迴。殊跡而歸本鄕歟。

次釋名門。佛者覺義。性是因義也。自體義也。

據二不二。而爲言之。

因之與果通稱佛性。約不二二。而爲談之。

因詺佛性。果之因故。

果號性佛。因之果故。

釋名粗爾。後叙問答。

209.問

問。三論一家。建立佛性。有幾何種。

答。凡有五種。 謂境界佛性。

觀智佛性。

菩提果佛性。

涅槃果果佛性。

非因非果正因佛性。

210.問

問。若爲稱曰境界等耶。

答。十二因緣。本自不生。今亦無滅。

如是而觀。所觀之境。境界佛性。能觀之智。觀智佛性。觀智明了。菩提果性。菩提無累。涅槃佛性。

夫非緣因。亦非緣果。不知何目。強號正因。

211.問

問。境界是境。觀智卽智。何境與智。名爲佛性。

答。興皇師云。境智因緣。能開佛性。境之與智。則種子。

何者。境智能生菩提及以涅槃。亦開正性。是故境智。名爲佛性。

212.問

問。云何境智。能生智斷。亦顯正性。

答。境界近與觀智作因。建與菩提而根本能生佛果。觀知延生緣果菩提。是故境智能生智斷。境之與智。俱是因緣。境智非智。智境非境。非境非智。稱之正性。是故境智。亦闕正性。

213.問

問。三論宗立五種佛性。大況若爲。

答。欲顯有識。含靈之類。一切皆當齊成佛道。故立佛性。

214.問

問。何故云爾。

答。於十二因緣。建立五性故。

215.問

問。言十二因緣具五性者。爲是自推。爲是依據。

答。涅槃經中。十二因緣。具足十不。而具五性故。

彼經云。善男子以是義故。十二因緣。不生不滅。不常不斷。不一不二。不來不去。不因不果。是因非果。是果非因。是因是果。非因非果。名爲佛性（已上）。

配釋五性。如下具明。

216.問

問。何言十二具五性故一切成佛。

答。十二因緣。一切衆生。平等皆有。無一衆生而無十二。

是故十二。具五性時。卽顯一切皆當成佛。

217.問

問。何以得知十二因緣一切皆有。

答。涅槃經云。十二因緣。一切衆生。平等有之。此其良證。

218.問

問。若爾五陰十二入等。亦一切有。何故於此不立五性。

答。十二因緣。其體是心。但是内法。

而今欲顯凡有心者。皆當得佛。

但於十二而立五性。

五陰等法。非但心法。通内外法故。非於此而立五性。

219.問

問。有心皆成爲是義推。爲是誠文。

答。涅槃經云。一切衆生皆悉有心。

凡有心者。悉皆當得阿耨菩提。

220.問

問。云何有心皆得成佛。

答。心迷悟體。一切衆生。皆有迷心。旣有迷心。後必應有覺悟之理。譬如眠夢必有覺義。是故經云有心皆成。

221.問

問。五種佛性據何經論而爲建立。

答。涅槃經云。佛性者。有因有因因有果有果果。

又云。是因非果。是果非因。是因是果。非因非果。名爲佛性。

中論云。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來不出。

依此經論。立五種佛性。

222.問

問。且就經文。配當五種佛性若爲。

答。言有因者。境界佛性。

有因因者。觀智佛性。

有果者。菩提果佛性。

有果果者。卽是涅槃果果佛性（此四句中無正因性）。

次文云。是因非果。境界佛性。是果果佛性。是因是果。觀智菩提。非因非果。正性佛性（此四句中有正因性）。

223.問

問。初後二文。何故如是配當之耶。

答。境界佛性。與觀智性。而作其因。故名有因。

觀智佛性。與菩提果。而作其因。故名爲因。

此因因於境界性。因故名因因。

菩提果性。是觀智果故名有果。

涅槃佛性。是菩提果之果故名爲果果（初四句意如是）。

境界佛性。但能生他。而不他生。是故名爲。是因非果果佛性與他生。而不生他。是故名之是果非因。

觀智菩提。有三義同。 謂因果義同焉。 智義同焉。 能生所照義同焉。

合爲一句。是故稱之是因是果。

正因佛性。夫非緣因亦非緣果。故名之。爲非因非果（後四句意如是）。

224.問

問。因果同等三義意何。

答。觀智菩提。同望前果。形後是因。故因果同。

觀智菩提。明昧不同。而體同智。故名智同。

觀智菩提。同起境界。亦還同照。於彼境界。兩性能生。及以所照。同是境界。是故名能生所照同。

225.問

問。初後四句。同明佛性。有何別耶。

答。初四句。明佛性。車輪無始終義。

後四句。明佛性。三世有始終義故。

226.問

（問。）初後別同。二義趣那。

答。初四句。明境界名因。觀智因因。觀智名因。境界因因。菩提名果。涅槃果果。涅槃名果。菩提果果。明義無始。亦無有終。謂無始終。

後四句明境界但因而無果義（始而不終）。

涅槃但果而無因義（終而不始）。

觀智菩提望前名果形後稱因（兼始終義）。

由是義故。名有始終。

227.問

問。據論八不。立五佛性。其義若爲。

答。論八不明十二因緣。不生不滅。不常斷等。

所觀八不。境界佛性。

能觀八不。觀智佛性。

觀智明了。菩提果性。

菩提無累。名涅槃性。

泯上四性。稱之正性。

228.問

問。何以得知。中論八不。明十二法不生滅等。

答。論次偈云。能說是因緣。

言因緣者。卽是十二因緣之法也。佛說八不。卽是能說十二因緣故。

言能說是因緣。於涅槃經。令十二因緣具十不。而具五性。

今此論中。令十二因緣具八不。而具五性。

229.問

問。若於八不。具五性者。未詳八不爲是佛之所觀八不。爲是論主所觀八不。

答。俱是也。何者。菩提果之二智。照於二諦八不境界。因位觀智。亦照二諦八不境故。

230.問

問。今者。八不具五性者。何八不乎。爲是佛耶。爲是論主。

答。俱是也。

231.問

（問）。若爲如是。

答。若據曾得。於佛亦有觀智佛性。故具五種。

若約當得。菩薩亦有果與果果。亦具五性。

若於現得。或有或無。

232.問

問。於何等法。立佛性耶。

答。中論疏云。因緣一法。轉而爲五。

233.問

問。疏意若爲。

答。十二因緣一法。轉而爲五性也。

卽於十二因緣之法。建立五性。

234.問

問。疏云。一法。如何今言十二法耶。

答。十二不同。而同是一有爲法故。名之一法。故不相違。

235.問

問。因緣一法。轉而立五。其義若爲。

答。因緣一法。

有能生義。

有所生義。

有明了義。

有無累義。

有體法上。有此五義。

將此五義。展轉而立。五種名字。是故疏云。因緣一法。轉而爲五。

236.問

問。所謂轉者。爲是義轉。爲是體轉。

答。日本衆師。傳說不同。

有云體轉。十二擧體。轉而爲五。

有云義轉。一體法上。以義而轉。立爲五性。

有云以能生義。呼十二法名境界時。十二擧體。卽是境也。

以所生義。呼十二法。稱觀智時。十二擧體。亦是智也。

故言義轉。亦言體轉。俱無有妨。

237.問

問。若於衆生。得言有理内理外不。

答。有也。

何者。

一切諸法。有生滅者。理外衆生。

一切諸法。不生滅者。理内衆生。

238.問

問。於二種人何有佛性。

答。於理内外。凡有二種。 一據得失而論内外。謂無所得。名之理内。有得理外。

二約無得而談内外。謂於無得有體有用。用名理外。體卽理内。

今且就初。而論有無。謂理外人。無有佛性。理内卽有。

239.問

問。理内外人。是誰等耶。

答。有得凡夫乃至羅漢。名之理外。非但草木無有佛性。如是等人。亦無佛性。

無所得之凡夫聖人。謂之理内。如是等人。皆有佛性。

非但衆生有其佛性。草木亦有。

240.問

問。衆生無佛性。草木有佛性。昔來未所聞。爲有明證耶。爲當自語耶。

答。於涅槃經中。失珠得珠喩。喩衆生迷故。無有其佛性。悟故有佛性故。

彼經云。一闡提人。無有佛性。殺亦無罪。

維摩經云。二乘之人。猶如燋種。豈非是明凡聖無性。

大集經云。諸佛菩薩。觀一初諸法。無非是菩提。若外萬法。是非佛性。云何得言諸法菩提。

又涅槃經。一切諸法中。悉有安樂性。由是得知。理内草木。皆有佛性。

241.問

問。理内草木。有佛性者。非情草木。亦應加行成佛。

答。有二種門。謂依正不二門。

若據不二門。實如所問也。

若約爲二門。衆生修成佛。草木不能。

何者。

衆生有迷心故。有覺悟期。彼草木等。無迷心故亦無覺悟。

242.問

問。就後體用論有無性。其義若爲。

答。理内無佛性。理外有佛性。

243.問

問。云何如是。

答。於寂滅理。無衆生故。亦無佛性。

於其用中。有衆生故。亦有佛性。

244.問

問。五種佛性。分體用那。

答。前四性用第五爲體。

245.問

問。若爾菩薩不二境智。於何處攝。爲用處耶。爲體處耶。

答。本朝群師。相傳不同。

有云不二之境界性攝。不二之智。觀智性攝。

所以者何。

不二境智。有發照義。第五不爾故用攝。

有云於第五攝。於用不攝。

所以然者。

不二境智。名之爲體。故用不攝。

若用處攝。卽有體用混亂之過。

246.問

問。二傳誰是。

答。二傳各有義。不可判是非。但以據理檢後傳以爲勝。不二境智。卽是體故。自外無有甚深理故。

247.問

問。十二因緣。三乘同觀。取誰境智。以爲滿性。

答。但取菩薩所觀之境。名境界性。

取能觀智。爲觀智性。

不取二乘境之與智。彼生滅故。生滅境智非佛性。

248.問

問。六度萬行。可出佛果。何故但取智名佛性。不取餘行而爲佛性。

答。萬行皆是可因佛性。而稱觀智。從主立名。

於萬行中。慧爲主故。

249.問

問。菩提涅槃。於總別中。爲是何乎。

答。凡有三句。 謂俱總也。 俱別也。 一總一別也。

250.問

問。何故爾耶。

答。佛地般若果德涅槃皆具總別故。有三句勿得偏執。

251.問

問。第五正性。爲智爲理爲非理智。

答。凡有二門。

若怙名門。名理名智。

若離言門。非理非智。心言絕故。

不二法門義第六

夫解脫之源剋沖斟酌之性罕測。

今分三門。以叙玄趣（一大意。二釋名義三辯問答）。

不二者。蓋是衆教之旨歸群聖之靈府。淨名現病之本意。妙德問疾之所由矣莫二之玄室入之諒確。八萬肇啟。絕句之嵩臺。陟之未易。三階聿起。則使悕玄之流。[艹叙]内玄室。迥悟之賓。遂登嵩臺。寔斯玄寂絕言幽致。至人環中之妙術也焉。

次釋名義。一道淸淨。名之不二。真極可軌。稱之曰法。至妙虛通。門之謂也。體不二之道故。有不二之智。由不二之智故。能適化無方。是則不二道。體與用。境將智者也。後叙問答。

252.問

問。言不二者。爲是教耶爲是理耶。

答。二名爲教。不二卽理。

253.問

問。理旣無二。云何得言三階。不二豈理三階。

答。三階之說。爲顯不二。顯理之教。有其三階。非謂三階卽是理矣。

254.問

問。理旣無二輒。何有三階。

答。顯理之音。有淺有深。故成三階。

何者。衆人言。於不二未明不二。是無言故。稱之爲淺。

文殊雖明不二無言。猶言無言。名之爲次。

淨名鑒照不二。無言而能無言於無言矣。目之曰深。

255.問

問。至理無言。然彼文殊。言於無言。應得爲教。淨名鑒於理。是無言而能無言之。於無言此卽是理。何稱爲教。

答。淨名寄乎默然之相。顯無言理。所詮無言。名之爲理。

能表之相。稱曰教矣。

是以教有三階不同。而理無二。

256.問

問。至理無言。然彼文殊言無言。故猶未極者至理也。亦無有相。而淨名相之於無相。豈詣理耶。

答。文殊旣言於其無言。亦相無相。

淨名旣體理無言。故無言無言。亦能體乎理無相。故無相無相。名相斯寂。乃窮不二。何稱未詣。

257.問

問。淨名旣體理。是無相。何相無相。

答。不相無相何等得止言。爲欲止言。相無相耳。

258.問

問。若也然者在言旣止。而相復存。逃峰起壑。奚免患乎。

答。言猶名也。

名則爲細。相猶形也。在形則麤。

若免細患。必雖麤患。麤患時未必免細。淨名離細。何有麤患。

峰壑俱逃。患難何有。

259.問

問。言不二者。泯二辭。無何二故。名爲不二。

答。如色心等。一切諸法。無別體故。爲不二。

260.問

問。若爾色卽是心故。名爲不二耶。

答。言不二者。非色成心。故名不二。

但非色心。故曰不二。

何者。色心自性。本來寂滅。體無二故。

261.問

問。若言諸法本來寂滅故名不二。是則應無能化所化。若爾衆生。不應成佛。

答。以二不二義。衆生卽是佛。何更成言佛。

但據不二二而言成佛耳。

262.問

問。據不二義。若言衆生卽是佛者。佛應具足一切煩惱。

答。旣言衆生本來是佛。

若爾。煩惱本來寂滅。何有煩惱。

263.問

問。若言衆生卽是佛者。亦應得言佛卽衆生。

答。於迷衆生。亦得云如爾。

如言未得菩提之時。卽以菩提而爲煩惱。

264.問

問。衆生卽佛之不二教。若二緣說。若爲不二緣。若爲前緣者。彼之二緣。盛起二見。何說不二。若爲後緣者。不二之緣。旣悟不二。何更爲說。

答。爲彼二緣。而說不二。

何者。二緣二見之病將滅。不二之悟垂生。爲說不二。

故智度論云。惡將滅時。善將生時。見佛聞法。

265.問

問。言不二者。爲是強名。爲是定法體之名耶。

答。此是強名。非定體名。

何者。至理未曾是二及以不二。而強稱之曰不二矣。是故強名。

266.問

問。至理未曾二與不二。若爾云何。強名不二而非強名之爲二耶。

答。失道之流。多滯二見。爲泯斯二。強名不二。

267.問

問。彼之二見何者是乎。

答。佛與衆生。謂之爲二。生死涅槃謂之爲二。是二見今爲欲泯此見故。說一切衆生本來是佛。故稱不二。

268.問

問。汝所明義有憑據。

答。華嚴經云。佛及衆生。是無差別。

淨名經云。觀身實相。觀佛亦然。

涅槃論云。衆生卽佛。故名爲密。

中觀論云。生死涅槃。本無二際。

故知衆生與佛不二。

269.問

問。衆生卽是佛。何由有六道。

答。斯處幽微。難以言辯。必須觀心乃契玄宗。

今髣髴言。於道未曾二。於緣未始一。於道未曾二。衆生卽是佛。於緣未始一。六道異法身。六道異法身。六道覆法身。名爲如來藏。

270.問

問。斯乃由來舊轍。何謂卽曰虛宗。

答。隱顯之說。親經金吻。言不可異。意卽不同。

271.問

問。語言旣同。意因何異。

答。非別有六道而爲覆法身。亦非別法身以隱乎六道。

若別有法身。隱在六道内。猶壁内有柱蓋。是身見流。

云何得名爲中道佛性耶。

272.問

問。若非別法身隱乎六道内。能覆所處所覆義。云何得成哉。

答。道本無六。衆生顛倒。橫謂六道。而不得悟。六道卽是本自法身。是故六道覆於法身。故法身隱之於六道。名曰如來藏。

若悟六道。本自法身。卽法身顯。隱顯大宗。其意若斯。

273.問

問。六道衆生。覆法身者。何故大經云。佛性遍覆。猶如虛空。豈容得言六道衆生覆法身耶。

答。佛性廣大。六道衆生。常在佛性。倒謂衆生。常出佛性。常在佛性故。

佛性卽覆於衆生。恒出佛性故。衆生卽覆乎佛性（言佛性者法身異名）。

274.問

問。旣得互覆。應得互藏。若互藏者。六道衆生。覆法身故。名如來藏。佛性法身。覆衆生故。亦應名爲如來藏耶。

答。亦有斯義。衆生無六。橫謂六道。是故六道。覆乎法身。卽隱於六道内。六道能藏法身。所藏名如來藏。

橫謂六道。不出法身。六藏恒在於法身内法。法身常覆六道衆生。法身能藏。六道所藏。是故亦得名衆生藏。

275.問

問。六道衆生覆法身故。法身不現法身佛性。覆衆生故。六道亦應不顯現耶。

答。倒義不成。

何者。六道衆生覆法身者。是隱覆故。名之爲覆。

法身佛性。覆六道者。是廣大故。稱覆而已。由隱覆故。名之爲覆。

法身不現。廣大義故。稱之曰覆。

於緣六道毎常現前。

276.問

問。於緣六道常現前故。可覆法身。於道未曾六道生死。法身云何覆六道耶。

答。六道異乎法身。法身不異六道。六道異於法身故。六道覆法身。法身不異六道故。六道常在法身。法身廣大故。名覆六道耳。

故大品經云無有一法出法性外。

277.問

問。於迷六道常現前。故但見六道。不見法身。於悟未曾六道生死。但見法身。而應不見六道衆生。

答。誠如所問。

278.問

問。若爾迷者。不見法身故。凡夫叵接乎聖矣。悟者不見六道衆生故。聖容不化于凡耶。豈非凡聖兩隔。感應斯絕乎。

答。蓋是未領不見之崇。故與隔絕之難而已。向言不見。此是於了悟。曰無六道。故言不見耳。

若有六道猶尚斯迷。何名了悟。

夫雖了悟無有六道。而復見於迷恒六道。是故凡聖之道交接。感應莫絕。

279.問

問。若不見於六道生死。可得異迷。若見於迷恒是六道。則應與迷同亦迷矣。

答。雖見於迷六道生死。而不如迷人之所見。故不同迷。

是故法華云。不如三界見於三界。

華嚴經云。隨順衆生故。普入諸世間。智慧常寂然。不同世所見。

280.問

問。不二法爲盡以不。

答。攝法卽周。

何者。

不二莫言不窮。靡理不周。文約義豐。意遠理深。斯乃不二之矣。

281.問

問。不二之言。但是主理。未互二教據三諦言。但是非真非俗中道。未論二諦。云何得言攝法卽周。

答。不二之言。通理與教。以不二教顯不二理故。不二言該羅理教一。不二亦通三諦。是故不二。亦兼體用。

若爾。不二理與教圓。體與用備。豈非攝法周哉。

282.問

問。以二爲教。而顯不二。若理與教。同不二者。何以得判理教異耶。以指示同。云何以同還示同乎。中道之理。法應不二。泯二諦故。真俗二諦。旣是二法。何稱不二。

答。教門不定。或二爲教。不二名理。或不二教而顯不二。貴在得悟。教卽不定。

若據機緣。鈍根之人。要因二教而悟不二。其猶因指而見空月。

若利根者。因不二教。而悟不二。其如唱月卽見月體。非自性二。故名不二。

是世諦中。非因緣二。故稱不二。

卽真諦中。非真俗二。故曰不二。

是第三諦故。不二。言卽通理教及以體用。

283.問

問。不二之言。唯絕二耳。未泯不二及二。不二乃至名言。何稱深理。

答。總收諸二。凡有五階。 一曰空之與有。名之爲二。

二曰空有爲二。非空非有。名爲不二。此二不二。還復成二。

三曰二與不二。皆名爲二。非二不二。方名不二。此二不二。還復成二。

四曰上來六句（上來三階。復卽三階。單卽成六。故云六句）名之爲二。非非二。非非不二。名爲不二。二不二相對。還復成二。

五曰不泯生心動念。稱之曰二。

若泯生心動念。方名不二。自二之外。更無有法。但唱不二。教無不周。理無不足。緣無不盡。觀無不淨。非深何如。

284.問

問。若言不二攝法皆周。三種般若。五種佛性。二諦二智。八不等法。亦攝盡不。

答。不二之言。含有三義。 謂不二教焉。 不二理焉。 不二觀焉。

據此三義。凡有二門。 謂能化門也。 所化門也。

若據能化。由不二理。發不二觀。由不二智。說不二教。

若約所化。藉不二教。悟不二教。悟不二理。生不二智。

於此二門。攝法皆周。三種般若。五種佛性等法。皆在於不二内。不二不二。深玄義門衆多。

今存大要。恐煩不具。

容入義第七

容入難測。略以三門。辨容入義（大意門。名體門。問答門）。

大意者。夫容入者。蓋斯碩仙神化之美稱。飮光歎息之奇事。悟物之勝境。入道之由路。是以借座於燈王。請飯乎香土。接乾川諸掌裏。内妙喜於忍界。厭智之儔。聞之振歎響三千。迥悟之徒。見之萠心魂無上。難可思。而測之者。蓋寔大士神變焉。

言名體者。釋名四門。具如二諦依名釋義。容納受義。入趣内義。能納受他。能趣内他。故言容入。

論其體性。若據能運。卽以權智而爲其體。權智運之。令容入故。若約所運。卽大小物。是其體性。容入是用。

故嘉祥云。俗諦之境。具有體用。大小是體。容入爲用（已上）。如是體用。且據用門而爲論耳。

若談本體。非真非俗。非權非實。名之體性。若俗若權智是用耳。問答門者。

285.問

問。維摩經不思議品。維摩詰現神力時。須彌燈王佛。遣三萬二千師子座。高八萬四千由旬。肇法師云。由旬天竺里數不定。上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十里也。來入維摩詰室。其室廣博。悉苞容三萬二千師子座。無所妨閡。於毘耶離城及閻浮四天下。亦不迫迮。悉見如故。乃至若菩薩。住是解勝者。以須彌之高廣。内芥子中。無有增減。須彌山王大相如故（已上）疑曰。高下相傾。大小相避。世法數矣。大座小室。併世上事。高山細芥。咸斯俗法。高廣之座。入方丈室。高大之山。内芥子中。情未所識。若實不入。而以神力。令見入耶。若實容入。而令見入。若謂不入而令見入。諸佛菩薩。轉變神力。卽無功能。若謂實入。事則相容。大應容小。小何容大。豈有此事。

答。世上術猶尚感動人者。神明呪。呪諸佛菩薩。不思議之神變。斯下之所測度乎。

然釋大小容入由來。凡有三釋。 第一釋云。大實不入小。小亦不容大。但以神通力。令應度之人見其容入耳。

第二釋云。大實入小。小亦實容大。若不容入。諸菩薩無此功能。

第三釋云。具有二義。一實不容入。而見容入。二實能容入。令見容入。今三論家。用第三釋。何者菩薩神通。適緣無方。或實不容而令見容。或實容入而令見入。但於此經。正明容入。非不容入故。高廣座來。入於方丈小室内。小室容於高大之座。大座小室。無有增減。容入宛然。故不思議。

286.問

問。若無增減。名不思議。何得經云其室廣博。

答。經明室相。凡有二文。

一云其室廣博（上文）。

二云本相如故（下文）。

此上下文。自相違背。旣云其室廣博。何言本相如故。

若謂本相如故。云何得言廣博。

今正釋曰。室有内外自内而觀其室廣博。自外而觀本相如故。是以二文不相違也。

287.問

問。若爾内大外小。何名不思議耶。

答。唯是一室。自内而觀其室廣博。自外而觀本相如故。是故名之爲不思議。

288.問

問。外觀如故。無外增故。可不思議。内觀旣廣。卽内是增。何不思議。

答。内之廣博。遠令外增。非不思議。

然内廣博。不令外增。是故内廣。此不思義。

289.問

問。内小容大。應不思議。内旣廣博。而容大座。是大容大。何不思議。

答。淨名旣能不令外增。亦能應令内不增廣。

所以然者。

世間小術。尚能尺鏡入於寸瓶。則瓶不增。鏡亦不減。容入宛然。況乎諸佛菩薩神力。

然今遂令室内廣者。凡有二義。 一欲令待賓事員故。 二欲示二不思議故。

290.問

問。二義若爲。

答。淨名待賓。凡有四事。 一有廣之室。 二設端嚴之座。 三有甘露味飯。 四有微妙法言。

室若不廣。四中闕一。

今待賓事員故。令室廣博。彼室雖廣。遂令外增。則非奇特。

外旣如故。故不思議。斯乃内大外小。各有深致矣。

言欲示二不思議者。 一大小不思議。 二内外不思議。

大座小室相形則顯大小不思議。室内室外。相望則表内外不思議。

若内外俱是小者。但有大小不思議。而闕内外不思議。淨名增内。令外如故。有深所以矣。

291.問

問。大小容入。於二智中。何智所爲。

答。權智所爲。何者權智。密照根藥應機說教。隨病授藥。

然今欲令應機緣見奇特事而悟道故。大小容入。斯乃權智。不思議本。大小容入。不思議迹。

292.問

問。權智令彼大小兩物而容入者。爲是本來未容入法。今始容入。爲是從本恒容入法。今亦容入。若謂初者。佛智有過。本不容入。今容入故。如大品之若法前有。後無者。諸佛菩薩。有過罪。例準可言。若法前不容入。後容入者。諸佛菩薩。有過罪。若謂後者。旣本容入。非適今也。是則大小因緣。天然之所爲耳。何得關權智。旣不關權智。何得言權智不思議之本。

答。有爲諸法。本無自性故。皆是因緣。因緣法故。本自容入。故無初過。

若非權智。示物無由。良由權智内照因緣無礙之法。外應物權現無礙相。是故權智不思議本。

293.問

問。權智所照。世俗諦境。巨細殊形。何得容入。

答。大小是因緣。大是由小大。小是由大小。大由小大故。

大得入小。小由大小故。得容大。容入亦如是。

容是不容。容不容。是容不容。入是不入。入不入。是入不入。

不容是容。不容故小。不容是容。不容而得容。不入是不入故大。不入是入。不入而得入。

294.問

問。若言由大故小。由小故大者。由大故小。小成大耶。由大故小。而猶小耶。就大亦爾。若言由大故小。小卽成大。由小故大。大卽成小者。是猶小入大耳。何名不思議耶。若言由大故小。而小猶是小。由小故大。而大猶是大者。大小二相何得容入。

答。說由大故小。由小故大時。執大相非小相。小相非大相。定性之病息。

又執大相非小相。小相非大相。定性病將止息時。大小容入。故應度者。得見而悟。

295.問

問。若爾大不定大故能小。小不定小故能大。而得容入者。此是小入大耳。何名不思議。

答。大不定大。能小而礙於大。

小不定小。能大而礙於小者。應受此難。

大小無礙故。大有能小能大。小有能大能小。

由是義故。小入於大時。卽顯大入於小義。

相待故卽能容入。由能容入。故悟因緣。

悟因緣故。契不二理。契不二故。諸佛現前。

是故觀佛三昧經云。觀一切法不生不滅。諸佛現前觀一切法非大非小。諸佛現前。巨細容入。觸事衆多。且擧一事。顯容入相。

296.問

問。法華經云。五十小劫謂如半日。又云。六十小劫謂如食頃。維摩經云。或有衆生。樂久住世。而可度者。菩薩卽申七日。以爲一劫。令彼衆生謂之一劫。或有衆生。不樂久住。而可度者。菩薩卽促二劫。以爲七日。令彼衆生謂之七日。疑曰。四像迭遷捉。機更轉。百兎未爲夭。一烏何脩乎。然則脩短皛然。久近可驗矣。今促一劫。以爲七日。申七日以爲一劫。若爾白首反紺鬢。垓子卽衰耄。何致斯事哉。

答。中山之酒。一醉千日。

雖謂一寢。已歷三年。

一夕之夢。見百年事。

雖經百年。猶一夕耳。

酒夢尚爾。

矧乎大士神化者也。

促長延捉。有何奇怪耶。

297.問

問。促一劫以爲七日延七日以爲一劫。彼一劫之與七日。若有以不。

答。雖促一劫爲七日。而一劫宛然。

雖延七日爲一劫。而七日如故。

298.問

問。一劫七日。旣已如故。何言延促。

答。促是轉心。於彼七日。令謂一劫。非謂轉時。例如中山美酒。轉心而於三年。令謂一寢。

又如睡夢。轉於神明。於其一夕。令謂百年。彼酒之與夢。猶尚轉一生魂。

何況大士神力。不轉人者神明哉。

一乘義第八

一乘深妙。窮學尚暗。況乎像季庸愚。誰敢測量。而今日徇先哲貴籍。開之三門。以述一乘（一叙大意。二釋名。三述問答）。

觀夫。小操創萌於仙苑内。馳乎羊鹿。大操晚發於靈鷲間。駕之白牛。

然則一乘者。斯窮理盡性之格言。究竟無餘之極說。佛性之異名。衆經之祕藏矣。

三聖之所揄揚。四依之攸頂戴。三乘迴跡之曠津。四生歸源之寶梁焉。

開兩權門。顯二實相。假三車門。說化城路。謂乘權矣。

等賜大車。同到寶所。謂乘實也。王宮誕生。雙林唱滅。曰身權焉。六趣莫攝。力負靡化。則身實如。借一破三。三除一舍。假脩斥短。短息脩忘。

然則言窮慮絕。何三何一。名泯相寂。誰脩誰短。難可得而測之。蓋斯一乘之妙旨歟。

次釋名義。 一是無二之稱。乘卽運出之義。因無異趣。果無別酬。唯有一理。唯教一人。唯行一因。唯感一果。因果相成。其體不二。稱之爲一。

卽此一體。備有萬行。行能運致。名之爲乘。

依名釋義。粗爾如是。後叙問答。

299.問

問。一乘有宗體。同異若爲耶。

答。諸法本來。常寂滅相。何宗何體。但以爲緣。於無名相假名相。說一與異矣若就通門。宗亦是體。體亦是宗。

若約別門。輪輞喩宗。内空譬體。宗如綱領。體如毛目。宗體一異。其義如是。

300.問

問。通別之致。情未所曉。請重陳矣。

答。所表之理。是乃宗旨。能詮之文。還宗旨。故宗體一（通門義也）。

能詮之教。以爲經體。所詮之理。卽爲經宗故。

涅槃云。知法知義。知法者。謂十二部經。

知義者。謂教所表理。理之與教。豈得爲一。

明知宗體叵以爲一（別門義門）。

如是一異。隨時順機。而應用之。貴在得悟。義乃無定。

301.問

問。宗體一異。其義實爾。未詳所表宗旨。何等爲陳述之。

答。衆師紛紛。各述所悟。未爲符契。

今明宗旨。有體有用。

若是一乘因果。稱之爲用。

非因非果。中道正法。名之曰體。

302.問

問。有何明據。

答。因果及以非因果文。亦甚不少。

今且牽一。方便品云。如是大果報。種種性相義。此因果義。

次偈文云。是法不可示。言辭相寂滅。此因果由是故知。非因非果。名之爲體。因果是用。非因非果。因果旣爾。於餘例然。

三一近遠權實。皆名爲用。非三非一。非近非遠。非權非實。目之曰體。

303.問

問。若非因果。亦應非中非偏。非正非邪。何故名爲中道正法。

答。實如所問。

非中非偏。非正非邪。不知何名。強名中道正法而已。

304.問

問。一乘之體。是何等法。

答。乘體不同。略明四種。 謂真如法身焉。 無上菩提焉。 萬行焉。 惠焉。

305.問

問。云何一乘。有此四體。

答。體用因果。俱是一乘。

在體名體在用稱因果亦然。故四體異。

306.問

問。於其四體。何者體用。何者因果。

答。初二名體。後二稱用。第一第三。名之爲因。第二但果。後通因果。

何者。初二。其體卽如。

初有垢如。後無垢如。

於一體如。隱顯異故。分之爲二。

後二因果故。名爲用。

第三但因稱。萬行故。

第四之體。通因與果。

智慧萬行萬德主故。

307.問

問。第一有垢。第二無垢。第四因果。有何明據。

答。勝鬘寶窟。釋初二云。初是佛性故說爲本。然後方有修因得果。後顯時果乘體也（已上）。

法華云。論判初二云。初明佛性。爲一乘體。後明佛果。爲一乘體。此二隱顯。而爲果耳。實無兩體（已上）。

明知初二。有垢無垢。

勝鬘寶窟。釋第四體云。此就主言一乘。雖具萬行萬德。而慧爲主（已上）。

明知第四。通因與果。

308.問

問。此之四體。爲是義推。爲是依據。

答。僉有依憑。不取自作。

法華論云。一乘體。謂諸如來平等法界（第一體證）。

同論又云。無上菩提爲一乘體（第二體證）。

智度論云。六波羅蜜。以爲乘體（第三體證）。

攝大乘論云。乘以智爲體（第四體證）。

309.問

問。理智因果。俱名一乘。此義實爾。但以乘者運出之義。萬行名乘。理數應然。理及以果。無運出功。由何名乘。

答。運出之義。有自有他。

若因乘俱兼兩運。

若理及果。有運他義。而無自運他義故名爲乘。

310.問

問。自運運他二義。若爲。

答。自行因至果是自運之義。令他出生死得至佛果。此運他之義。

311.問

問。理及以果。運他義那。

答。凡有三義。 一小理運人。從因至果。謂理不動。能令衆生運出生死得至涅槃。故大品云。是乘從三界出。到薩婆若中住（此理運他）。

二以德運人。故法華云。得如是乘令諸子等喜戲快樂。

三以自運他。故涅槃云。乘涅槃船。入生死海。運度衆生。法華經云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度衆生（此果運他）。

312.問

問。理之與果。但有運他。無自運耶。

答。佛果衆德縱任自在。名運載者。亦有自運。非謂未究竟故更有所至稱運。

313.問

問。言一乘者。若會三乘。而爲一乘。若會二乘。而爲一乘。

答。凡有二義。

一曰會三歸一。故名一乘。

二曰會二歸一。稱曰一乘。

314.問

問。言會三則三外一。若言會二則三内一。此義云何。如是相違。

答。會三會二。猶是一義。

何者。

智度論云。於一佛乘開爲三乘。譬如有人分一斗半而三聚。

亦可得言。合於三聚。而爲一聚。

亦可得言。會於二聚。而歸一聚。

由是義故。會三會二。猶一義耳。

315.問

問。若爾但有歸三中。而無有歸三外一耶。

答。亦可得言。歸三外一。

316.問

問。義趣若爲。

答。欲顯於三乘攝出世乘盡故。歸三中一。就佛乘中。復開真應。是故亦言。歸三外一。

何者。雖有五乘。往收不過二種。 謂世間乘。 出世間乘。

因果差別。來而收之但是三乘。

三乘之外。更亦無有。出世間法。於彼佛乘。雖有權實。同名佛乘。

由是義故。歸三中一。於一佛乘中。有真有應。昔爲二乘。說方便身。是故佛乘。名之方便。

今教所明。佛乘真實。是真實佛。異方便佛。其猶師子座上長者。異著弊垢之長者。由是義故。歸三外一。

317.問

問。譬喩品。明乘有三事。謂車。與牛。及以賓從。此三何異。

答。車之與牛。併通因果。賓從但因。

所以然者。

萬行萬德。併稱之車。諸佛菩薩。中道正觀。喩之曰牛。明知車牛併通因果（賓從後辨）。

318.問

問。何以得知車牛併通因之與果。

答。諸佛所乘。名之爲果。

故下合譬。擧佛衆德。而合牛車。菩薩所乘。稱之曰因。

故下文云。乘是寶車。直至道場。故知車通因與果。

319.問

問。般若正觀。旣是車也。何復喩牛。

答。一正觀法。兩儀分之。

導引之義。喩之曰牛。

運出之義。譬之爲車。

自餘衆德。有運無引。唯有運故。譬之於車。

無道於能。故無牛義。

320.問

問。若因位衆行有引運。故容譬車牛。佛地萬德。旣無引運。何有車牛。

答。於果地内德。則取真慧爲牛。外用宜取六通。無垢以爲白牛。駕之遊於五道生死。運出衆生。因何無有車與牛耶。

321.問

問。若言正觀。譬之牛者。何故統略取慈悲心。而譬白牛。

答。彼統略言。自利利他。

分之車牛之運動。必由牛力。

大乘化物。要賴慈悲。

故利他德。譬之於牛。

自利衆德。喩之曰車。

322.問

問。統略所明。有何依據。

答。合牛車文。初擧四智。而合大車。

從愍念下。擧慈悲德。以合白牛。

又涅槃經。歎如來曰大悲牛也。故知慈悲以喩白牛。

323.問

問。何一師言。彼此乖角。

答。大師自叙撰統略意。凡有六焉。

彼第二云。全癡舊通用。

今新意。如合大事及火宅譬（已上）。以是爲言。全癡玄釋。應用統略。

324.問

問。車牛旣爾。賓從何物。

答。大論賓從。凡有五階。 一者果地萬德。爲申因人賓從。

二者三界内外爲言。七地得無生忍。旣出三界。名爲登車。六地界内。名之賓從。

三者約真似判。初地已上。稱爲發一車。地前賓從。

四者三十心内凡。詺曰登車。十信外凡。目之賓從。

五者三十心十信。併爲登車。擧手低頭等賓矣。一乘之義。深而且廣。略述大體。恐煩不具。

教迹義第九

教迹之論紛紛然。是非之數難楷定。

今因龍樹之遺風。而開三門程指南（大意門。釋名門。問答門）。

原夫。至人玄心冲如。有無絕於内。宮商希然。稱謂淪乎外。三明弗韜乎輝。而七辨競流。撫會莫失之功。以八音雷動矣。

睿機百差。靈緒千端。致令玄籍彌布。聖教萬殊焉。

萬殊之教。歸從難測。是以西夏東楚。競諍教迹。江左江右。各論教相。三教四衆。妄判佛經。四時五時。謬牽五味。競論是非。各判得失。誰免衆盲之愆哉。

而今正牽佛經誠文。以釋教相。後進以爲龜鏡者也。

次述釋名。達摩欝多羅。釋教迹名云教。

謂上聖被下之言。迹卽蹤跡之謂也。

言聖人布教。各有歸從矣。

此釋爲宜。好老彭而不作焉。後叙問答。

325.問

問。南北衆師成地群家。各釋教相。爭判佛教。今龍樹宗。何以攝教。

答。凡有十門。 謂菩薩藏聲聞藏焉。 大乘小乘焉。 有餘無餘焉。 有作無作焉。 了焉。 有邊無邊焉。 頓漸焉。 半滿焉。 常無常焉。 有量無量焉。

聖教萬差。往收則盡。不以具足。十門方收。但一一門。攝之各盡。攝門非一。故有十門。

326.問

問。且就初門。以其二藏。攝教若爲。

答。說小乘法。一切諸經。聲聞藏攝。

說大乘法。一切諸教。菩薩藏攝。

327.問

問。阿含經中。說菩薩法。是菩薩法。何藏攝耶。

答。聲聞藏攝。

何者。

小乘法中說佛。從凡至聖。教卽未圓。理不具足。故攝屬聲聞藏也。

328.問

問。於菩薩存三破二。其義不同。云何渾亂。名菩薩藏。

答。凡有四句。

一但教菩薩。不化聲聞。謂華嚴是。

初成道時。大機已熟。是故顯教大菩薩等。會無二乘。

又機未熟。是故不密化二乘人。

二顯教二乘。不密化大。三藏教是。

小機已成。故顯教之。

菩薩大器。不須小化。

三顯教菩薩。密化二乘。般若。深密。淨名等經。

菩薩大機。已成熟。故顯了教之。

二乘之人。小執將移。大機遠動。是故密化。

命說付財。卽其事也。

四顯教菩薩。顯教二乘。法華。法鼓。楞伽。涅槃等經是也。

法華經云。菩薩聞是法。疑網皆已除。謂顯教菩薩。千二百羅漢。悉亦當作佛。謂顯教二乘。

若爾。

存三之大乘教。是菩薩藏中密意教。

破二一乘。是菩薩藏中顯了教。

於諸大乘。常住無常。不空異。

准上可釋。

329.問

問。旣有三乘。應立三藏。云何俱立於二藏耶。

答。唯立二藏。凡有二義。 一大小義。

謂以小乘。爲聲聞藏。

以其大乘。爲菩薩藏。

二乘俱小故。合一藏。

二禀教義。

謂聲聞人。因果二時。皆得禀教。

其辟支佛。因果二時。皆不禀教。

或有緣覺。因時禀教。而小分耳。

由此義故。但立聲聞藏。不立緣覺藏。

330.問

問。不立緣覺藏。其義實爾矣。何不立佛藏。

答。亦有二義。 一大小義。

對小立大。佛與菩薩。同是大故。合立一藏。

二不禀教義。

菩薩禀教。佛不禀教。

由此二義。不立佛藏。

331.問

問。何據禀教。而立二藏。於不禀教。而不立之。

答。將所禀教。從能禀人。而判教相。

不禀教人。卽無有教。因何得論教迹之義。

是故但據禀教之人。而立二藏。

332.問

問。或處明五藏。謂三藏。雜藏。及以菩薩藏。今何故但立聲聞菩薩藏。

答。三藏雜藏。卽二藏攝。

何者。三藏及以雜藏。但通大小。

若是大乘三藏。雜藏。菩薩藏攝（攝大乘論說。大乘有三藏也。雜阿含序云。方等大乘爲雜藏也）。

若是小乘三藏。雜藏。聲聞藏攝（言雜藏者。一一明戒定慧名三藏。雜說三名雜藏）。

333.問

問。所明二藏。出何經論。

答。涅槃經云。十一部經。二乘所持。方等部名菩薩所持。

維摩經云。此經菩薩藏所攝（旣云此經菩薩藏。明知小乘聲聞藏攝卽有二藏）。

智度論云。迦葉。阿難。於王舍城。結集三藏。爲聲聞藏。文殊。阿難。於鐵圍山。集摩訶衍爲菩薩藏。

地持論云。唯方廣部。菩薩藏。餘十一部。名聲聞藏。摩得勒伽說方等部。是菩薩藏餘十一部。是聲聞藏。由是經論。建立二藏。

334.問

問。第二大乘小乘何。

答。說大乘法。名之大乘。說小乘法。目之小乘。

335.問

問。與前何異。

答。前之二藏。從人立名。此之大小。據法立名。名各異。攝教全同。於前二藏。旣有四句。下九例然。

336.問

問。此大小乘出何經論。

答。大品經云。諸天子難曰。我於閻浮提。見第二法輪。

龍樹釋曰。鹿苑已轉小法輪於今復轉大法輪。

涅槃經云。昔於鹿林。轉小法輪。今於雙林。轉大法輪。

中觀論云。前爲聲聞說小法。後爲菩薩說大法。由此經論立大小乘。以攝教也。

337.問

問。菩薩法中。二乘實滅。無性定性。不得成佛。是旣有餘。何名無餘。

答。大小相對。論餘無餘。小乘有餘。大乘無餘。據具不具。於大乘内。具餘無餘。

若深密等。存三大乘。是有餘大。

法華涅槃等。無餘大。於大乘中。具餘無餘故。名無餘。

聲聞法中。但有有餘。而闕無餘。故稱有餘。

例如大乘具了不了。爲了義。

小乘法中。但有不可。而無了義故不了（後了不了。廣辨此義）。

338.問

問。有餘無餘。出何經論。

答。勝鬘經云。羅漢辟支。四智究竟。得蘇息處。亦是如來。方便有餘。不了義說（旣云二乘實滅。是有餘說。亦可得言二乘無滅。是無餘說）。

涅槃經云。善男子。我所說亦有餘義。亦無餘義（乃至）。迦葉菩薩。白佛言。何等名爲無餘義也。云何復名一切義乎。佛告迦葉。一切者。唯除助道。常樂善法。是名一切。亦名無餘。其餘法者。亦名有。亦名無餘。由是經故。立餘無餘。以攝教矣。

339.問

問。第四門那。

答。二乘所觀。名之有作。

大乘所觀。稱之無作。

何者小乘所觀。望後更有應作。名爲有作。大乘所觀。形後更無餘觀可作。稱曰無作。

340.問

問。此二攝教。其趣若爲。

答。說二乘所觀法。一切皆名有作。

說大乘所觀法。一切悉稱無作。

341.問

問。第六邊無邊。第十量無量。與有作無作。是有何差別。

答。此之三門。於四諦法。由義不同。而立三名。

342.問

問。義不同那。

答。作無作名。從行而立（如前所釋。又從人立名。如寶窟釋）。

邊無邊。及量無量名。隨人而得。

謂二乘智。乃有限量。

如來之智。無有限量。名量無量。

二乘之智。有岸極故。名爲有邊。

如來之智。無有岸極。名之無邊。

是故此二從人立名（又據所觀之法立名。二乘所觀法。名有量有邊。大乘所觀法。目無量無邊。如法華疏明）。

343.問

問。據何等義。名量無量。

答。小乘法中。雖觀四諦。總相麤智。名爲有量。

大乘法中。別相細知。稱曰無量（寶窟有四義。法華疏三義。如彼明矣）。

344.問

問。此之三門。有何明據。

答。勝鬘經云。有作聖諦。無作聖諦。有量聖諦。無量聖諦。有量卽有邊。無量是無邊。

345.問

問。但擧一種義則矣。何勞須三。

答。義實爾也。

但以爲示名義不同。具題三名。

346.問

問。第五義何。

答。說二乘法。名之不了。

說大乘法。稱曰了義。

347.問

問。就大乘教。自有了義及不了義。爲新發意。說生死是如。涅槃不如化。名爲不了義爲久學人。說一切皆如化。稱爲了義教。若爾大乘中。具有了不了。云何今言小乘不了大乘了義。

答。大小相對。小乘不了。

大乘了義。據具不具。

於大乘内。具了不了。故名了義。

彼小乘。但有不了義。而無了義。故稱不了。

348.問

問。此了不了。出何經論。

答。涅槃經云。 其聲聞乘。名不了義。

無上大乘。乃名了義。

若言如來。無常變易。名不了義。

若言如來。常住不變。是名了義。

佛性論云。 說無性經。名不了義。

說有性經。名了義經。

如是經論。是其良證。

349.問

問。第七頓漸。其義若爲。

答。頓說深理。名之頓教。淺之深稱教。

350.問

問。此門與前有何差別。

答。頓漸一門。與餘九異。

何者。頓教全是大乘。於漸教内。兼大小教。故九異。

351.問

問。於漸教中。有幾何教。

答。於漸教中。四雙八隻。謂漸教中。開之爲二。 一世間教。卽人天教。

二出世教。鹿薗已去終竟涅槃。

就出世中。又有二種。 一小乘教。阿含等是。

二大乘教。般若已去。

就大乘内。又有二種。 一曰自教。卽大品是。

二他教。大品已後。

諸方等經。就他教内。又有二種。 一曰密教。法華已前。諸大乘經（大品亦是密教大乘）。

二曰顯教。法華已後。諸方等。

352.問

問。於漸教中。從淺至深。爲是一人。爲是二人。

答。此是人同時異義耳。

法寶師之所立五時。與此符契。

但是攝教枝流而已。非是攝教之正意焉。

353.問

問。頓漸二教。出何佛經。

答。楞伽經云。如來淨除。衆生現流。漸淨非頓。如菴羅菓。漸熟非頓。

如來淨除。衆生現流。頓淨非漸。譬如明鏡頓色像。由是得知。有頓漸教。

354.問

問。第八門那。

答。說聲聞法。名之半字。說大乘法。稱曰滿字（菩提流支亦立半滿）。

355.問

問。半滿之言。出何處耶。

答。涅槃經。爲諸聲聞。說半字經。爲諸菩薩。說毘伽論（毘伽羅論卽是滿字）。

356.問

問。第九門那。

答。說無常法。名無教。說常住法。稱之爲常。

357.問

問。此言何出。

答。涅槃經云。昔於鹿薗。說無常等。今於此間。說常樂等。

358.問

問。涅槃經云。二乘名有所得。菩薩名無所得。若爾應立有得無得而爲攝教。今何不立。

答。有得無得。據禀教人。有得失也。

今立十門。正敘佛說。故不立之。

359.問

問。智度論云。小乘顯示教。大乘祕密教。又法華經云。昔波羅奈。說生滅法。於今復說無生滅法。中觀論云。初爲小乘人。說生滅十二。後以生滅無生滅教。而攝教那。

答。生滅無生滅。與前常無常。義則不異。故不更別立之。

不立顯示祕密教者。或可小攝教非但十門。不言唯有十門攝教（云云）。

大品疏。列於十門迦通別教秘密顯示。

360.問

問。嘉祥亦立三種法輪（根本法輪枝末法輪攝末歸本法輪）攝一代教。其義若爲。

答。佛初成道。華嚴之會。純爲菩薩開示一因一果法門。謂之根本。卽華嚴是。

於彼二輪。則有二義。

謂三一義。及空有義。

若據三一鈍根之流。不堪能聞一因一果故。於一乘。分別說三。名之枝末。

華嚴已後。法花以前。三乘教是。四十餘年間。說三乘教。陶練其心。

至今法華。始得會乎彼三乘。而歸一道。稱之攝末歸本法輪。

若約空有。波若經等。攝末歸本。說一切法本性空故。

阿含深密等。是枝末法輪。依圓有故。

361.問

問。與前十門。有何差別。

（答）。明義小異。

何者。二藏以大小別。開而爲二。據三法輪。卽有二意。

若一往義。華嚴根本。自華嚴後。法華之前。

若大若小。存三之教。盡稱枝末。法華一乘。名之攝末。

若再往義。法華束一化始終。該羅頓漸。則具三輪。

362.問

問。三輪之言。出何處耶。

答。於法華經。文處甚多。且牽二文。

信解品云。長者居師子座。眷屬圍遶。羅列寶物（此指華嚴會。卽根本法輪）。

喛子不得故。密遣二人。脫珍御服。著弊垢衣（隱一說三卽枝末教）。

如彼長者。知子志劣。柔伏其心。乃教大智（攝末歸本）。

譬喩品云。如彼長者。雖復身手有力。而不用之（隱根本教）。

但以慇懃方便。濟諸子火宅之難（起枝末教）。

然後各與珍寶大車（攝末歸本）。

是故知有三種法輪。一家教疏。粗爾如是。於教迹内。應辨三藏十二部經等義。恐煩略而已矣。

三身義第十

一家三身博播難。

今以三門。束而論之（叙意門一。辨名門二。問答門三）。

三身者。蓋是至德之妙唱。撫會之義稱矣。

積萬善於曠劫。蕩遺塵於終心。薩芸冥乎無壃。而靈覺獨存。如如融乎性相。以名相斯三。弗知何以目之。強稱之法身。

照而後現。等水鏡之像。感而後應。同鐘谷之響。對之莫知所以來。隨之罔識所以往。

怳兮而有。忽焉而無。動始逾寂。隱而逾彰。

開八正之平路。示衆庶之夷途。馳六通駿馬。乘五御之安車。撫會之功。

難可得而稱之者。斯乃應跡之化用焉。

次釋名義。實相正法。以爲身。故稱之法身。

又諸恒沙功德法之所依止故。目之法身。

内契應如。外起應機。總詺應身。

而忽有。稱之曰化。

色形積聚。名之爲身。

故言化身。

身有五義。 謂自體焉。 所依焉。 真實焉。 積集焉。 相續焉。

若是法身。體依實義。名之爲身。

若應化身。卽是通五義。非血肉之所成名實。

後叙問答。

363.問

問。三身次第若爲。

答。陳列三身。凡有二門。 一謂行門（統略云從本至末之次第）卽列法身應身化身。

二謂說門（統略云從末至本之次第）卽列化身應身法身。

364.問

問。二門意那。

答。有佛性故。發心修行。法身卽是本有佛性。是故列初。

修行滿足。佛性顯現。稱爲報佛。

故次報身。報身自德。

自德旣次合化物。故後化身。

若說說門。示現八相成道化物故。

前化身。此之化身。由報身現故。

次報身。報身亦由於法身。

故後明法身。

365.問

問。此二次第。出何處耶。

答。金光明經。法華論云。化身應身報身（此說門次）。

金剛般若論云。法身佛報佛化佛（此行門次）。

366.問

問。是經論中。但說三身。而不增減。有何意趣。

答。三身義圓故。不增減。

何者。

佛德無邊。往收但二。謂自德與化他德矣。

於自德中。有隱顯故。開之爲二。化他之德。以爲一身。故但三身（法華論意）。

又於化他。分之爲二。能化菩薩。名爲應身。

能化二乘等。名化身。

自利之德。名曰法身。

故立三身（攝論等意）。

若依金光明經爲言。由滅三相之與三心故。得三身。故但立三。而不增減。

367.問

問。三相三心。何者是乎。

答。分別相。依他相。成就相。謂之三相。

起事心。依根本心。根本心。名之三心。

能解分分相故。得化身。

能滅依他相故。得應身。

能淨成就相故。得法身。

滅起事心故。得化身。

滅依根本心故。得應身。

滅根本心故。得法身。

368.問

問。三相三心。其體何耶。

答。分別相者。是六塵境界。能與六識。所分別故。名分別相。

依他起者。六七八識。不能自起。名依他起。

六識依他根塵故生。第七陀那。依他本識。而得生起。

第八本識。依他種子故。得生起。是故八識皆名依他。

成就相者。卽是真如。六塵當情。不解境空。不得依身。不滅染分依他識。故不得應身。未斷障故。真如不顯。不得法身。反此卽得。

起事心者。是六識也。

於六識中。能起業事。

依根本者。第七識也。能緣本識。起我慢等。名依根本。

根本心者。卽是梨耶。能與六七及以諸法。而作根本。名根本心。

由能伏斷此三心故。得三身也。

369.問

問。前云佛德無邊。往收但二。謂自德與化他德也。若爾但以應立二身。何立三身。

答。佛經所說。各各不同。

或說一身。或說二身。或說三身。或說四身。或說十身。

言一身者。如三寶中之佛寶也。

言二身者。謂真身。及與應身。

故金光明云。佛真法身。猶如虛空（真身）。

應物現形。如水中月（應身）。

言三身者。如前已說。

言四身者。應佛。功德佛。智慧佛。如如佛（出楞伽經）。

又法身。報身。舍那身。釋迦身（出五凡夫論）。

言十身者。無著佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。性佛。如意。

370.問

問。佛經何故如是不同。

答。開合不同。故佛經異。何者開合凡有四句。

一本迹俱合。

二本迹俱開。

三開本合迹。

四開迹合本。

371.問

問。四句意那。

答。迹合者。此有二義。

一謂本迹合而爲一。故本迹合。如言佛寶。

二謂本迹開而各各故本迹合。

何者。

本身雖有理智。令爲真身。於其迹身。雖有麤細。令爲迹身（亦是自德爲一化他爲一之義）。

言俱開者。於本隱顯。分之爲二。隱名法身。顯曰報身。

於迹麤細。開之爲二。細化舍那。麤化釋迦（五凡夫論之意如是）。

開本合迹。此有二義。 一就隱顯。開本爲二。隱名法佛。顯稱報佛（此並自德）。

化他之身。合而爲一。名應化身（法華論意）。

二據理智及功德異。開本爲三。 謂理法身。名如如佛。於智法身。具有衆德。取彼智德。稱智慧佛。取餘衆。目功德佛（此三併自利德）。

化他之身。合爲一身（楞伽經意）。

開迹合本。謂於本身。有理有智。合而爲一。名之法身（此自利德）。

利他之身。開而爲二。謂應身之與化身也。

又於迹身。而開三句。化而非應。應而非化。亦應亦化。其本身名非應非化。此亦是開迹合本義（併金光意）。

嘉祥法師。釋十佛云。 無著佛。安住世間。成正覺故。

願佛。出生故。

業報佛。信成就故。諸行皆成。但略說信。

住持佛。隨順世間。不斷絕故。

涅槃佛。取滅度故。

法界佛。於一切處。無不現故。

心佛。善安住故。

三昧佛。成就無量諸功德。而無所著故。

性佛。善決定故。

如意佛。以普覆故。未詳何開。

有人解云。且隨麤相。配三身者。初五化身。次二法身。後三受用。

若准此釋。應言本迹俱開之義。

372.問

問。爲橫論三身。爲竪談三身耶。

答。有橫豎義。

橫者法身以爲本身。應彼二緣故。現二身。應地上機。而現應身（亦名舍那）。

應地前機。而現化身（亦名釋迦）。

竪者本身現舍那。迹舍那現釋迦迹身。

舍那身是末中之本。本地法身。是本中之本。

373.問

問。何以得知有橫竪義。

答。金光明云。法如如。如如智。亦無分別。以願自在故。衆生有感故。現應化二身（已上）。

明知本地法身。照機而現二身故。是橫義。

梵網經云。盧舍那佛言。千釋迦。是吾化身。千百億釋迦。是千釋迦化身。吾已爲本原（已上）。

由是得知竪談三身。

374.問

問。舍那釋迦。爲是一佛。爲是異佛。若言一佛云何得言舍那名本釋迦爲迹。若言異佛。何華嚴經云。或名舍那。或名釋迦。

答。二佛有一義。亦有異義也。華嚴明一。梵網明。

375.問

問。異義可爾。旣言二佛。何復言一。

答。一體異名。

何者。

一佛有其二名。

若據功德。名盧舍那。盧舍那者。名普遍淨。故功德名。

若約種姓。名爲釋迦。釋迦翻能。是本姓故。種姓名。

又據見者。爲二佛。二乘見釋迦。菩薩見舍那。

376.問

問。若爾功德之與種姓。有二名耳。何盧舍那。名爲本身。釋迦名迹。

答。此是異義。

若言但一。卽失本迹。

若言但異。亦失一體。故具一異。

377.問

問。攝論法身。與法華論所明法佛。有何差別。

答。異。

攝論隱顯真如。俱名爲法身也。

法華經論。隱法佛。顯稱報佛。

378.問

問。攝大乘論。法華經論。同天親所造。何由明義。各不同耶。

答。嘉祥法師。凡作二釋。 一云或可。譯人不解其意（攝論真諦三藏所譯。法華經論菩提留支三藏所翻）。

一云。開合不同。二論各異。非譯人咎。

何者。

攝論開迹合本。法華經論。開本合迹。天親菩薩。造二部論。各示一義。

379.問

問。且就開本無垢真如。何名報佛。

答。酬因所顯。故名報佛。

380.問

問。若爾法身。有二種身。謂理法身矣。智法身矣。無垢真如。旣稱報。修成報佛。於何處攝。

答。還攝報佛。酬因同故。彼體同故。

彼法華論。以利他用。合爲應化。開自利德。爲二佛故。

381.問

問。酬因義同。名報佛者。應化亦爾。何不名報。

答。據通義。

三身皆是酬因之故。俱名報佛。

何者。自德及化他德。酬萬行因之所得故。俱名報佛。

別而爲論。化他之用。從本法身。而現起故。非正酬因。是故不名爲報佛也。

382.問

問。若爾舍那。亦是化用。何名報身。若不名報。像法決疑經云。我爲報身。千萬釋迦之所圍遶。攝大乘論云。化菩薩故。示現報身。是何佛耶。

答。此是通義。

或可。應機而現身故。名之報身。

化身亦應機而現故。可名報身。

然所化機。有勝有劣。是故應勝。名爲報身。

應劣且隱。

383.問

問。三身命根。是如何耶。

答。真如理是法佛命根。

二智卽是報佛命根。

隨緣是卽應化命根。

384.問

問。云何如是。

答。命連持義。

真如體性能持。卽照而令凝然。名法身命。

二智爲主。能持衆德。而令常住。名報身命。

隨緣長短。而現色形。決定久近。謂緣長時。色形久持。物感短時。色形近住。故以感緣。名應化命。

385.問

問。三身命根。長短若爲。

答。法佛命根。無始無終。

報佛之命。有始無終。

應化之命。有始有終。

386.問

問。云何始是。

答。真如體性。無始無終。命根亦爾。

二智始起乎金剛後心。一得已後。湛然不及。是故名之有始無終。

若以衆生過去無始未來無終。應言應化無始無終。但以此沒彼現義故。有始有終。

387.問

問。佛有三身。土亦有三以不。

答。身是能栖。土卽所栖。

能栖旣三。土何不然。

388.問

問。三佛土何。

答。法報二身。同栖光土。

應化二身。俱居應土。

389.問

問。光土是何。

答。普賢觀經云。毘盧舍那。處常寂光土。常寂光土。是真如理。

法華論及以瓔珞經。名爲中道第一義土。仁王般若。名曰淨土（仁王經云。唯佛一人居淨土）。

390.問

問。一真如理。何有如是衆多名耶。

答。於一真如。望義別故。立多名字。形於二遍。名之中道。

望乎世諦。稱之第一。

望於報土。目之淨土。

隨義名異。體卽無二。

391.問

問。智身以如爲所栖土。身與土別。於一真如。分身土何。

答。於一真如。有照了義。

有寂靜義。照了是智。

寂靜卽境。智住於境。

境是所栖。智卽能栖。

能栖名身。所栖目土。

392.問

問。應化身所栖土。何名應土。

答。於所化土。佛應而住。故名應土。

393.問

問。應化二身。所栖淨與之穢。二土俱是應土而無報土之義以不。

答。所化衆生。四住爲緣。有漏業因。感三界内淨穢二土。無明爲緣。無漏業因。感總三界外之淨土。故名報土。

佛斷内外業旣盡。故無有報土。

但佛應入所化報土。而土位故。名爲佛土。亦名應土。

一淨穢土。於所化緣。名之報土。

於能化佛。名爲應土。亦名佛土。

三身及以淨土之義。捌而且博。難以具述。略叙大體而已。

宗致幽邃。確而窮。

今題十條。以叙大況。

一家又或悉檀涅槃等衆義科。恐煩不述矣。

大乘三論大義抄卷第二（終）

大乘三論大義鈔卷第三

西大寺沙門玄叡集

將叙諍論。開之爲二初諍論可不。後正述諍論。

言可不者。夫自他之見。自古紛綸。是非之情。今亦罕夷。

如來在世。親禀金吻。莫彼己意。泥洹而後。唯有金牒。人根亦鈍。

或翫輕葉。而謂之根。或攀枝條。以稱曰莖。所以偏競之生者也。

是故二百之首。兩部名興。三百之尾。三六見生。豈唯小筌之脫亂乎。

大諦亦爭跡。故千餘之始諍乎空有。二千之末。競於宗途。岐路彌衆。去城彌遠。蓋謂之歟。

394.問

問。自他兩宗諍論以不。

答。心有所寄。言有所當。

而諍論者。是則府墜之根。沈淪之本以爲不可。

虛中織羅。空間種樹。

而是非者。實寔淸昇之因。浮渡之緣。是則爲可。

395.問

問。所寄之諍。所當之論。斯有何失。固以爲禁。

答。有自有他而爲是非。此是三塗之因。

滅法之緣。衆累之根。所以禁制矣。

396.問

問。向前三者有何誠證。

答。僉有誠文。非自專言。

一妙勝定經。 佛自云。我往昔作多聞士時。共文殊諍有無二諦。文殊言有。我言無也。因此諍論故。而不能定二諦有無。死墮三惡道。服熱鐵丸。逕無量劫。從地獄出。值迦葉。佛爲我解說有無二諦。佛言。一切法皆無性。

述曰。文殊是釋迦之九世祖師。釋迦是過去之久證法身。於彼跡中。起有無論。示府墜相。正爲禁止末學之謬。而今唐和所論。空有二諦之諍。的此是矣。諍論之失。顯在玆焉。明識君子。詳而攬之。明知諍論之三塗因矣。

二百喩經云。 譬如一師有二弟子。其師患脚。使二弟子各按一足。其二弟子。互相憎嫉。迭折兩脚師卽便死。佛法學徒。亦復如是。

方等學者非其小乘。小乘學者。復非方等。大聖法典。而令破滅。

涅槃經云。我諸弟子。起諸諍論。互相是非如來正法。不久住世（已上）。則委諍論。滅法相也。

三涅槃經。 二十餘諍論。竟云。如是諍論。是佛境界。非二乘知。若人於是。生疑心者。摧破煩惱。如須彌山。

若於是中。生決定者。是名執著。名爲不善。不能摧壞。諸煩惱故。

述曰。尋夫諍論起。自執著於自他宗。而生疑心。何因諍論。良由各於自義。生執著心。互於他宗。起僻謬想。諍論始起。孰諍論時。無此意乎。夫執著也。愛見之根。愛見卽是。衆苦之本。爲是義故。不可諍論。

397.問

問。破邪顯正。捨失從得。此是佛法之大宗。紹隆之洪基。若不諍論者。何由辨邪正。復別得失哉。雖有向前三種過失。而復諍論。有紹隆德。何偏禁乎。

答。爲諍論矣。有失有得。

身子。善吉。夢覺之諍。廣利群品。

龍樹。聖天摧邪之論。大興佛法。

此等諍論。上於下利。稱之爲得。

如是諍論近備萬行。遠感萬德。

向者所明。謂之失也。

如是諍論。現起三毒。當招三塗。誰有智者。起此業哉。

398.問

問。大小兩聖。及與末學同起諍論。等競宗途。何因緣故。得失不同。昇墜各異。

答。大小兩聖。神冥無相。而斷累根。相心無偏滯。以等怨親。憂喜之頷。亡於歎罵。怡忿之色。毋乎塗割。是以終日言。而言無害自之失。竟夜破。而破有利他之得。

未覺凡夫。五蓋覆心。十纏裹身。八風飄颺。六埃糞汗。及諍論時。口吐和言。而心乖譯頑。似怡悅。而胸怨害。良由累根未拔三毒熾盛矣。諍論雖同。得失各異。意顯玆焉。

次正述諍論者。群家異論。毛目繁多。提厥綱領。

粗而論之。凡有十種。

空有諍論一。

常無常諍論二。

五性爾非爾諍論三。

有性無性諍論四。

定不定性諍論五。

變易生死諍論六。

三一權實諍論七。

三四車諍論八。

教時諍論九。

說不說諍論十。

言空有諍論者。又開爲二。

初叙立論真比。後通敵者僞過。佛滅已後。千有餘年。南印度界建至國中。有二菩薩。一時出世。一名淸辨。二號護法。爲令有情悟入真理。立空有宗。共成佛意。

淸辨菩薩。借空撥有。令除有執。

護法菩薩。借有排空。令捨空見。

是以峨峨兮兩邊。山崩蕩蕩焉。真理海寂莫空有論。奚有斯能矣。

仰惟。波毘薜迦（此云淸辨）器量弘遠。至德深邃。表示僧佉之服。裏弘龍樹之學。心處釋迦之理。宗無偏滯之情。時人號爲妙吉祥菩薩。

以本願力。不捨群生。親承觀音。延受金剛。住修羅宮。待見彌勒。佛日潜輝。聖跡綿遠。自乘異執。欝起千端。外道殊計。紛然萬緒。有見之螢火。爭輝於龍燭。封相之驢乘。競馳於駕駟則製裳珍之洪論立二空之真量。以性空火。燎邪宗薪事同劫火燒於纖毫。使有見儔投空量火。類似蝶起於猛焰。

於是涇渭流派。邪正轍異。有見露消。空宗峰峙矣。

彼論頌曰。真性有爲空。如幻緣生故。無爲無有實。不起似空花。

述曰。真性兩字。是所依之宗。有爲已下十八字。是能遣之量。

上八字依于真性。能遣一切有爲有無等定執。

下十字依于真性。能遣一切無爲有無等定執。

言所依之宗者。夫真性。杳冥寂寥。忽怳百非所不遣。萬慮所不緣。隨迎不見其始終。名言不得其性相。

是以釋迦。掩室而不談淨名杜口而無言。豈曰無辨辨。所不能言也。

今寄就此理。以遣執情。不知何以目之。強名真性。假斯真性。遣夫俗有。

然則談真則逆俗。順俗則違真。靜思服致。何以言哉。

故假有無以興詞。寄真俗而啟量。病除藥弭。草死雹消。

幸不捨有而因無。滯教而成疾。真性如是。於能遣量。有爲空者。是立宗言。有爲有法。空是其法。法與有法。不離名宗。

如幻同喩緣生故者。是立因也。

言就真性。辨有爲空。非就世俗。

若就世俗。說有爲空。則與自教。自言現量。世間等違。

故云真性有爲空等。無爲無有實者。此是立宗。無爲有法。無有實法。法與有法。不離名宗。

言不起者。此是立因。

似空花者。是同法喩。

言就真性。辨無爲空。非約世俗。

若就世俗。說無爲空。則違自教自言等四。故云無爲無有實等。

二量能別。唯遮非表。聞空之言。勿生空解（上來略釋量意如是）。

399.問

問。論所陳量。其意如向。未詳真似。爲是何量。

答。宗義圓成因緣喩。具正顯以悟他。是真比量。異焦慧徒。於其初量。邪設僞過。謬謗真量。

唐界諸師。競捧土塊。本朝學徒。爭狎妄談。所設僞過。備列於右。別通於左。

基法師云。有法一分違自宗過。違自教失能立不成。所立不成。俱不成也。

廓法師云。隨一不成。相違決定。

沼法師云有法不成。自他隨一。法自相過。

測法師云。違教。相符。能立不成。

周法師云。我例之失也。向者。群匠所設。僞難如是。似過自惠。輕微之失。彌敞他智深遠之德。

淸辨門人。垂哀於勝意。而今免僞謗之失。彰德於喜根。以使徇真宗之得。安問答辭。以爲通破。

400.問

問。慈恩法師。唯識疏云。謂約我宗。真性有爲無爲。非空不空。有法一分不極過（已上）此過何免。

答。法師所言。未詳過意。回粹爲釋。

401.問

問。案法師疏。唐蕃本州衆師。各異義。濱法師。述基意云。真性。有爲。皆爲有法。智周師云。真性有爲。旣是有法。詳居士云。掌珍論意。以其性。而爲有法。故基師云。有法一分。若唯三師。成基師意。於其有法。凡有二分。真性一分。有爲一分。一分有爲。自他共許。真性一分。於自於他。互不成過。故基疏云。有法一分。不極成過。惠沼師云。不取真性爲有法也。邁師賢師。眩法師等。亦同沼師。唐國衆師。異說如是。日本諸匠。亦有二傳。如向兩類。

答。是過可笑。不讀論故。迷有法故。

掌珍論云。故以真性。簡別立宗。

又云。就勝義諦。立有爲空。不熟讀論。何妄談耶。

含有因法故。名有法。真性不含。豈名有法。

何闇有法。妄取真性。如是僞過。不足通破。

若謂非含有因法故。名爲有法。此是有爲有法具故。名爲有法。

此亦不爾。

云何真性。而爲有法具耶。

若言真性卽是有爲有法所依。名有法具。

此亦不爾。

簡別真性。不相離依。非是有法之所依。

故真性有法。其妨如是。

然其真性。旣非有法。本量有法。但是有爲。一分之過。有何所在。

402.問

問。不取真性以爲有法。而作有法一分之過。本國先匠。異說不同。或云。真性之言。雖是簡別。而其體空。敵論不許空真性故。有法一分。或云。有爲有法。凡有二分。空分。有分。敵者不許空之一分。是故疏云。有法一分。或云。簡別真性。不極成故。有爲有法。亦非極成。故名有法一分不成。

答。初過不爾。

若言不許空真性故。名不成者。應言簡別不極成過。不可得言有法一分。其真性言。非有法故。

若謂有爲有法之下。一分空義。取爲簡別。簡別卽是有法之一。一分空義。是故不許簡別真性。名爲有法一分不成。

此亦不爾。

因明能破。未見此軌。若有作法。請應示之。

又有爲下之空義者。敵論未了。此是能別。不取此空。而爲簡別。簡別真性。非空非有。心言絕故。

若以此過爲真能破。唯識比量。亦有此過。有法之下一分。不離眼識之義。卽是大乘殊勝之義。對小乘敵。擧真故。時亦應有過。

此旣不然。彼何爾耶。

又言。不許空真性者。此義不爾。掌珍論文。釋真性云。絕諸戲論。寂靜安樂。勝義諦理。

又云。真義自體。說名真性。非空非有。心言俱絕。能所並寂。名爲真性。如是真性。立爲簡別。何以妄言空真性耶。

次過不爾。有法之下。性空之義。卽是能別。

今正所譯。因明之家。此門不咎。

若此義而爲過者。聲無常宗。是亦應有有法一分。聲有法下。一分無常。敵不許故。

若許爾者。一切立宗。皆有此過。何有真比。後過亦妄。佛說真性。以爲簡別。立之與敵。共言真性。能詮共許。彼此共許。非有非無。絕諸戲論。所詮共許。能詮所詮。立敵共許。云何得言不極成真。

若謂淸辨。所立真性。體空離言。

護法真性。體有離言。離言雖同。

空之與有。其體各異。名不極成。

破云。旣言體空。亦言體有。體旣空有。何言離言。

空有之體。是心智境。空有之名。是言談路。心言未絕。何云離言。

淸辨護法。所悟真性。非如彼說。

彼師所明。體有體空。

但基師真菩薩真性。非關彼真。是故真性。立敵共許。云何妄言非極成耶。

又掌珍論云。衆緣合成。有所造作。故名有爲（已上）。

有法如是。能詮所詮。彼此共許。云何得言有法不成。

403.問

問。二菩薩。真能詮所詮。皆是共許。有何文證。

答。掌珍論云。今此論中。就勝義諦。於有爲境。避常見邊。且遮有性。如是餘處。避斷見邊。遮於無性（此勝義諦。非有非無）。

又云。故我依止。如淨虛空。絕諸戲論。寂靜安樂。勝義諦理。

又云。有是一邊。無是一邊。離有離無。處中妙慧。故知淸辨。所立真性。非空非有。心言俱絕。

廣百論云。如是釋者。應作是言。真非有無。心言絕故。爲破有執。假說爲無。爲破無執。假說爲有。有無二說。皆世俗言。

勝義理中。有無俱遣。聖智所證。非有非無。

是故得知。淸辨護法。所立真性。言義共許（上來通破。有法一分。不極成過。略擧三傳。而通破之。亦有異推。隨應可破。恐繁不述）。

404.問

問。基法師云。若隨小乘。彼轉實有。便違自宗（已上）此過何免。

答。法師意何。

405.問

問。若薩婆多所立勝義。望相應論師勝義時。轉實有也。淸辨若以小乘勝義。而爲簡別。卽違自宗。

答。如是僞過。不足通。

若其立論者。引大乘經。而立真量。簡別卽是大乘所明甚深真理。

何依小乘。而爲過耶。

406.問

問。基法師云。又以我說。若約世俗。有爲無爲二俱是有。若約勝義。非空不空。汝今說空。帥有違自教之失（已上）此過免。

答。過意若爲。

407.問

問。淸辨護法。同佛弟子。卽以佛教。而爲自教。如來所說。中道勝義。非空不空。今我護法。以佛勝義。而爲勝義故。是勝義。非空不空而汝淸辨。說之爲空。卽違如來非空不空自教之失。

答。此亦同前。

以佛所說。中道勝義。而爲真性。有何違教。

又如來真性。非唯有一種。具有四重故。

又基師言。彼此相違。

無垢稱疏云。四種勝義。唯有非空。

唯識疏云。若約勝義。非空不空。一師之語。一何如是。

又基師因明疏云。凡若宗標勝義。如掌珍。真性有爲空。如幻緣生故。無爲無有實。不起似空花。亦無違自教。世間等過矣（已上）。

何今奸妄。言違自教。如是孟浪之言。孰以爲龜鏡乎。

408.問

問。所依真性。非空不空。能依有爲無爲可爾。能依有爲無爲旣空。云何所依名非空耶。

答。於爲無爲。非空不空。心言俱絕。真性理中。而橫計有有爲無爲。對彼妄有。假說爲空。但是遮止。非是表詮。是故能別雖言性空。而與簡別。相符契也。

409.問

問。基法師云。同喩如幻。若依俗諦。則有二徵。如幻實事。非緣生故。能立不成。如幻事。此宗非空。所立不成（已上）此二種過。若爲免耶。

答。此過蓋是過類之例。

何者。

因明之家。不許分別因之與喩。今旣分別。豈非分別相似過類哉。

410.問

問。不應分別因及以喩。此言有義。於真因喩。不許分別。掌珍同喩。似而非真。何不分別。若其似喩因。真因喩。不許分別。何以得辨真似別耶。

答。世間幻師。呪術藥力所趣象馬現似有自性。實無。卽具緣生及以體空二種之義。此喩足成能所立法。似而非真。是何謂乎。

若如幻喩。雖有緣生。體空二義。而強分別。令有過者。無常宗之同喩瓶瓮。亦應分別。

彼旣不爾。此何然耶。

411.問

問。所引之例。未爲融例。何者瓶上所作無常。與彼所立宗。因不別故。是真喩。如幻不然。似事幻上。無體空義。實事幻上。非有緣生。二幻互闕。合而爲喩。何不分別。似事瓶上。具有所作無常二義。似事之瓶。旣成能所。何由分別。牽真例似。太致可笑。

答。如幻似事。此宗非空。此言甚謬。進乖經論。退違自言。

華嚴經云。演說諸法空無生。如幻如炎水中月。

大佛頂經云。諸法性空。如夢。

最勝王經云。如幻馬等。唯有幻事。有名無實。故有智者。了一切法。皆無體實。唯有名字。無有體實。

瑜伽論云。幻者唯有相狀名字。無有實體。

又云。幻事假立名相無實。

順中論云。此一切法。皆無自體。以因緣故。如幻如夢。

廣百論云。我大乘幻。如世共知。覺慧推尋。諸幻事性。實不可得。故一切法。皆如幻事。其中都無少實可得（已上）。

若爾。佛經及以四依所造之論。皆明幻空。又以幻喩。喩於諸法性空之理。那乖經論。而言非空。

基師辨中邊論疏云。於幻事上。無實體用。故成非有。喩依他起。自性無也。旣言幻事無實體用。喩依他空。

今云何言此空非空。旣違佛經四依論師。亦違自言。誰爲依信。

412.問

問。未審經論。未詳基意。虛致謬濫。足表拙識。甚足呰笑。今正程趣。其爲幻也。雖實是無。而現可得。似象似馬。而無實體。故名爲空。是虛假空。非都無空。一切佛經。四依論中。凡明幻空。是虛假空。辨中疏意實在玆也。再尋自見。道聽輒爾。勿敷弱言。

答。是亦大妄。

於廣百論。護法菩薩。自親釋云。我大乘幻。是都無空（其文如上）。

何乖家師。而言虛假。

又虛假空。未曉意致若也。

虛假卽是空故。名虛假空若也。

虛假無實自性故。名虛假空。

若言初者。更無所譯。

若言後者。此是鼠嘍栗之義也。

護法菩薩。豈立此義哉。

又廣百論。相應師云。從緣生法。有二。 一依他起性。 二遍計所執。

準此論文。實事之幻。亦是緣生。云何得言。如幻實事。非緣生故。

413.問

問。基法師云。依勝義諦。彼此二家。一切法。皆不可言。非空非不空。非緣生。非不緣生。何得以空華等爲喩。同喩亦有俱不成失（已上）此過何通。

答。此言自害。

何者。

絕言之中。非唯不言空不空。緣生非緣生。

亦不可言。立敵量非量。過不過。喩非喩等。

此無言中。云何得起喩及過言。誰立誰敵。有何喩過。

汝欲破他。還害自也。又有不了他宗之失。

淸辨菩薩。住真性心。於世諦中。立量破執。故無向過。

故般若燈論云。但住第一義心。以世諦智。立量破執。

又廣百論云。宗因假立。皆俗非真。何不見此。輒作難耶。

彼若救云。我約詮門。指廢詮門。而作前難。故無失者。亦爾何隱自過。強咎他耶。

又不相似。本量作法。有體無體。俱不成過。

窮惟基師僞過謂之真破。真立謬爲似立。

蓋斯。由夫以山鷄爲鸞鳳。楚人將卞璞。謂瓦礫之比類。

良以。未識鳳璞。亦乃迷惑鷄石矣。

今旣呈僞難之易壞。敞真理之難傾真僞旣派。理難誣毀者也（上來通破。基師僞過。問者法相。答者三論）。

414.問

問。廓法師云。因隨一不成過失。又有相違決定過也。此愆何免。

答。不成。違決定。其相若爲。

415.問

問。廓法師云。汝約其性。說有爲空從緣生故猶如幻像。真性周遍。本來無二。卽應俗有一切皆無。何得說言世俗是有緣生故。因證宗非有。汝自所許。非我所許。因不共許故。有隨一過。作違決云。俗法不由真性故。空爲所緣緣。故猶如真性。

答。不成不爾。

若爾。佛經所說比量。亦有此過。彼旣不爾。此何然耶。

又有爲法。從衆緣生。立敵共許。旣具初相。不成何乎。

違決之量。似而非真。

416.問

問。非真若爲。

答。真性同喩。有俱不成。

417.問

問。請述過相。

答。真性之理。能所俱亡。所緣非有。空有俱泯。泯闕無所立。故俱不成。

廓師於成就因。不成因言。於決定因。不成因言。表自惠之庸淺。顯情識之冥暗也。螢光莫陰兎之明。爝火毋陽烏之照。蓋斯謂之歟（上來通破。廓師似過。問者法相。答者三論）。

418.問

問。沼法師云。彼擧真性。真性皆空無。有爲有法。本意不取真性爲有法。於真性中。復不可言說。說何以爲有法。故有法過（已上）此有法不成。免之若爲耶。

答。未詳過意。爲陳述矣。

419.問

問。沼師云。淸辨宗。擧其性時。於真性中。由諸法空故。不可說有爲不有爲。說何以爲有爲有法。故有法過。

答。通前基師。俱不成過。此亦遍彼。不更煩營。

420.問

問。沼法師云。緣生法空。是護法許。宗有相符。緣生不空。淸辨言空。隨一不成。又勝義空。何有緣生。亦彼自隨一不成過（已上）此師自他隨一不成之過何免。

答。夫立因者。是總相言。

若分別時。卽成過類。立敵共許。有爲緣生。有何不成。

若空不空。分別因義。卽是過類。

若也將此爲真能破。是於何處。有真因耶。

聲無常宗之所作因。皆應分別故。豈有此義乎。

又住第一義心。於世俗諦中。假立宗因。何以得言。

又勝義空。何有緣生。自隨一過。彼若救言。淸辨菩薩言。空。緣生。非我所成。故名不成。非取能別。而徵其因。何邪類例。

此亦不然。

汝若不取能別之空。而徵因者。汝何得言。緣生法空。

是護法許。宗有相符。豈非取能別而徵其因耶。

又淸辨言。空緣生者。未審汝言若緣生法勝義空故。名空緣生。

若緣生法。世俗卽空。名空緣生。

若言前者。卽取能別。而徵因失。於無常宗之所作因。亦有此過。

豈有是義。若言後者。未了立意。

彼立論者。於世俗諦。許有緣生。非撥而空。何邪致難。

於世俗諦。許有緣生。以爲其因。彼此共許。有何不成。

421.問

問。沼法師云。又依世俗緣生。許有幻事爲喩。世俗有體。因於彼轉。是法自相相違因過（已上）此難何通。

答。相違量何。

422.問

問。就勝義諦。有爲不空。從緣生故。猶如俗有幻事等也。

答。此似相違。闕同喩故。無合義故。

423.問

問。請陳其相。

答。淸辨菩薩。體空緣生。以爲喩體。似象似馬。但是喩依。非是喩體。真俗二諦。不許有體。何牽不許有體之幻而成有宗。

是故闕無同法喩義故。同喩有所立不成。

旣立宗云。真性有爲不空。則別真性不空。而應爲同法喩。何牽俗有之法。而爲同法喩耶。

因也是宗之所隨逐。以爲喩體。所立之宗。真性不空。

同法喩者。俗諦不空。宗喩不似。同喩旣闕。

所立之法因誰所隨。何得合言。諸真性不空。皆見緣生。猶如俗有幻耶。

是故同喩。有無合失。

沼云。無過之因。謬推似過。莫愆之處。徒構虛言。而虛指巧。自無所得。其猶登樹求魚。沿波覓明。虛弊功力。空而無益矣。賴沼僞過。彌顯真量之幽遠。益敞立論之深慧焉（上來通破。沼師虛言。問者法相。答者三論）。

424.問

問。測法師云。若依勝義勝義者。宗有相符。我亦許故（此相符過）若依世俗勝義。卽有聖教相違。以華嚴深密等經。皆說有彼依他圓成故（此違教失）若依說一切有部。同法喩有能立不成過。幻化之事。雖我許無成同法喩。然彼不許從緣生故。是無法故（此是能立不成之過）此師三愆。免之若爲。

答。三失皆是僞而非真。如次通破。初相符過。此非理也。

如彼宗云。於勝義上。更無勝義。真如卽是。諸法勝義。故就勝義。說真如空。雖離言說。而是實有。諸有爲法。從衆緣生。非自然有。就生無自性。立彼爲空。

淸辨菩薩。若因緣力。所生眼等。世俗似有。自性顯現。

以勝義諦。覺慧尋求。猶如幻事。都無實性。想施設力。於唯無有一切所執。立爲真如。

就勝義諦。亦立爲空。故無相符。

又住第一義心。以世諦智。說第一義中。一切法空。據離言真。而說性空。不依世俗。故無違教。

順正理論云。幻色亦由幻術力生。能發眼識（已上）。

彼宗旣云。由術力生。而發識。豈不許緣生哉。

何誣因言能立不成。測師。於無過宗。有過宗言。於無過喩。有過喩言。

足敞自己識淺慮短。可謂牛跡莫濱潡之注功。土塊靡安明之巍能焉（上來通破測師似過問者法相答者三論）。

425.問

問。周法師云。數論師。對佛弟子者。說我是思。雖佛法中許有假我。彼不分別。言談思我。故所別過。彼宗真性有爲亦爾。彼不分別。直言真性。能詮之言。立敵共許。所因之體。彼此差互。故有法過。

答。此過甚謬。不足通答。

何者真性。此是簡別。非是有法。何以真性。而爲有法。作有法過。

未讀論文。未了立意。輒爾起謗。甚可笑矣。

若言師意不取真性。而爲有法。

若爾云何。彼師得言真性有爲旣是有法。又咎真性作有法過。過之大況旣謬。我例何足通破。

周師虛言。徒然染竹帛。謬而迷盲者。負拙聲於白骨。流庸昧於末葉。可傷之甚矣（上來通破周師虛言問者法相答者三論）。

向來僞過危。同柜輪之蟷蜋。拙等塞蓋津之土塊。智果之宗。離三三之過。生因之言。無四六之失。三支圓正。似霧斯淨。事同大虛。虛和群匠。追受妄有。逆怖真空。瞋怨真宗。憎嫉空量。各擧僞過。競吐妄談。而虛劬勞。不能損壞。所立空量。如世上愚人。瞋恚大虛。以捲打之。徒損功力。莫害虛空也。

僞過之靉旣除。真空之日乃炳。愚曚之儔。已蒙厥光。淺識之比。孰敢再謗矣。

庶也無相之宗。千代興隆。性空之教。萬劫彌弘歟。

426.問

問。淸辨菩薩。所立之量。爲是自作爲是依據。

答。淸辨菩薩。仰述佛量。非自穿鑿。

427.問

問。佛量何出。

答。大佛頂如來蜜因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經第五。佛說頌曰。真性有爲空。緣生故如幻。無爲無起滅。不實如空花。言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見所見（已上）。

428.問

問。若爾旣是佛經之量。何故唐界基廊等師。敢生衆過。

答。彼宗二傳。 一云此是僞造。非真佛說。

一云真是佛經。

然佛經量。與淸辨量。言同意異。其意異故。論量有過。經量無愆。

今將二條。撿求彼宗。

初敘僞造之失。後述妄通之過。

言僞造者。此經本。是先入唐沙門普照法師。所奉請也。經本東流。衆師競諍。則於奈樂宮御宇勝寶感神聖武皇帝御代仲臣等請集三論法相法師等。而使撿考。

兩宗法師。相勘云。是真佛經。掌珍比量。與經量同。不可謗毀等。論定竟。卽以奏聞。奉勅依奏已畢。

然寶龜年中。使德淸法師等。遣唐檢之。德淸法師。承大唐法詳居士云。大佛頂經。是房融之僞造。非真佛經也。智昇未詳謬。編正錄。

然彼法詳所出僞經之由。甚可笑也。

恐繁不述。德淸法師。效詳士妄。而泥犁語亦傳本朝。可傷之深矣。

今案。唐大興福寺。惟愨法師疏云。唐神龍元年五月二十三日。中印度沙門般刺密帝。於廣州制止寺道場。對擧梵本。烏萇國沙門彌伽釋迦。譯玆梵語。房融筆受（已上）。

又唐智昇錄云。修州沙門懐迪。遊廣左。遇一梵僧齎梵經一挾。共譯之。勒成十卷。卽大佛頂萬行首楞嚴經是也。迪受筆經旨。兼絹綴文理（已上）。

兩匠稱真。法詳單獨。那爲造若許佛經。淸辨之量。卽應無過。爲欲誹毀淸辨之量。強稱僞造。欲謗弟子而師所說名之僞造。是則謗佛之與菩薩。謗佛菩薩。是三塗因。可不悲哉。

然基法師。却居并州大原縣平等寺。及幽州葪地。

咸亨年中。更注唯識疏。師住遠夷。經在京師。

加以基生在前。經譯在後。未見佛經之所說量。是故謬出僞過而已。

又基法師。非唯不見佛頂經量。亦不得見廣百論量。順中論量（論量後出）故謬出過（上來問答三論之家自問自答）言述妄通者。

429.問

問。旣是正經。經論量同。經量無過。云何珍量。有多過耶。

答。日本先匠。此有三釋。

第一釋云。佛經之量。據三無性中生無自性性立。彼以爲空。

此義云何。諸有爲法。從衆緣生。非自然有。就生無性。立彼爲空。非謂真俗性相畢竟空。

是故彼經第五卷云。言妄顯諸真。妄真同三妄。旣云妄真同三妄。

言妄者。三無性也。由此明知。如來本意。就生無性。立彼爲空。非謂真俗體畢竟空。

今淸辨菩薩。協真俗體性畢竟空。偏釋經義。故諸師等。於彼所立量。競出諸過失。是故經論。其量雖同。過無過異。

第二釋云。釋佛經量意。淸護意久別。

淸辨釋云。真者勝。真勝義理。卽勝勝義勝義。盡性理也。盡性理中。依地法體。畢竟是空。是故如來。對迷空人。立此比量。

護法釋云真性者。第三勝義。由此詮門。遣遍計故。第四真中。心言路絕。不遣執。

故小乘外道。執依他體是真實有。是故如來。遣彼妄有。立此比量。

故廣百論云。遣彼妄有。故立真空。

淸辨論師違佛本意。遣依他體故掌珍量語。雖同經。而有多過。經量不遣有爲法體故。無諸過。

第三釋云。淸辨護法。俱符經旨。不背佛意。

然則淸辨之空。不異有之空也。

護法之有。不異空之有也。

立空爲成有。立有爲成空。擊目互示紛諍之相。

但以。末學門徒。尋之不曉。各作異釋。雖有三說第二爲勝。

430.問

問。三釋得失。第三是得前二爲失。得義後論。且破二義。汝言於三無性中生無自性性。立彼爲空。是故經云妄真同三妄。三妄卽是三無性也。此義不爾。撿校衆本。皆云二妄。無有一本而言三妄。

（答）。唐大興福寺。惟愨法師。釋此偈云。兩祛真妄。真妄二號。相假立名。妄疾旣除。真亦不留。雙排兩名。圓階妙體（已上）。

所言妄者。是空異名。妄之與真。此二亦空。故云二妄。

是故疏云。兩祛真妄。云何得言。三妄者三無性。

次破第三。

若空遍計。不空依他。彼能別空。是何空耶。爲是都無。爲是虛假。

若言都無。有自所立不成之過。護法不許如幻似事體都無故。

若言虛假。有他所立不成過失。淸辨不許幻有體故。

若言空遍計者。自不定愆。

相應師云。遍計緣生實事。幻者是都無空。宗之同品。故是同喩。似事之幻。是宗異品。卽攝異喩。緣生故。因亦轉彼故。名爲不定。

431.問

（問）。非但經量有此過失。廣百順中所立之量。亦有此過。

答。二論量何。

432.問

問。廣百釋論。護法菩薩。自立量云。諸有爲法。非實有體。從緣生故。猶如幻事。諸無爲法。亦非實有。以無性故。譬似龜毛。順中論者。無著所造。彼論量云。一切諸法。皆無自體。以因緣故。如幻如夢。佛經淸辨護法無著所立之量。言義皆同。有人判異則有多過。恐繁不述。

答。佛經廣百所立之量。若空遍計。有如是過。是故今謂併空依他。但經論量。雖同空於依他起性。而其意異。名若掌珍量。空依他體。是都無空。

若是佛經廣百論量。明非實有體。卽虛假空。同空依他。而空意異。

是故掌珍量。有多過。佛頂廣百量。無有過。

433.問

問。此通亦謬。若依護法。佛頂廣百量。空依他。是虛假空。非都無者。有多妨難。經論能別。皆同言空。有何所以。彼量虛假。此量都無。若言空者是都無之名。非實有體。是虛假稱。掌珍之量。能別是空。廣百能別。非實有體。能別旣異。彼是都無。此虛假（興法師等作如是釋）。

（答）。若爾。掌珍之與廣百。其量應別。能別異故。佛頂掌珍。二量何異。

其量能別。同言空故。勿於能別。判二量異。

又彼興師。於廣百肆量。甚闇能別。何者空與非實有體。是空異名。都無空義。

故廣百第七云。本頌曰。以覺慧推尋。諸法性非有。故說爲無性。

釋論曰。是故諸法。因緣所生。其性皆空。猶如幻事（已上）。

本頌曰。非有。

釋論曰。皆空。故知空與非實有體。同是空義。

又第八云。諸無爲法。非緣成故。猶若空花。體用都無。諸有爲法。衆緣所生。如幻所爲。無實體用（已上）。

前第七卷初之有爲空比量之能別。非實有體。

第七卷次之文云。其性皆空。

第九卷云。無實體用。無爲空比量之能別。

第七卷云。亦非實有。

第八卷云。體用都無。

第九卷云。性相俱空。一論上下。二量能別。其文如是。不孰撿論而致妄談。愚之甚矣。

新羅曉師。掌珍廣百。其量皆同。此師爲好。宜依信也。

竊惟。珍量金口所吐。如來誠言。寔實千代之微言。萬劫之軌範矣。

拙弊帚爲珍之比。謬起僞造之言。愛燕石藏匱之流。徒傳無間之語。結虛業於當時流醜聲於後代。謗法之因旣就。無間之報盍感焉。於乎可傷哉。若人之也（上來一條問者三論答者法相）。

434.問

問。佛地論第四云。菩薩藏千載已前。淸淨一味。無有乖諍。千載已後。乃興空有二種異論（已上）空有諍論之質是孰。

答。有云。淸辨護法二菩薩是也。

今論未必然也。於大乘家。空有僻執。其類甚多。何的判之。

又於彼論。旣不稱名。何以定判。

435.問

問。有何明據。而言空有異執類巨。

答。龍樹菩薩。於六百年。造智度論。中觀論等。破方廣道人偏空執。

世親菩薩。於九百年。造佛性論。破始行菩薩空與有二見。

護法菩薩。於千一百年後作廣百論釋。評空有二徒。

泰軌二師併云淸辨之學徒。瑜伽之學徒。

明知空有偏競之人。其類非一。準向前論所破之人。而爲言之。

千年已前。旣已起空有諍。

況乎千年自後。親光論師。於其多分。而爲論之。

故千年後。千年已前。空有諍競人。其數小。

千年已後。其類多故。

436.問

問。若爾淸辨護法菩薩。不相諍耶。

答。青丘沙門太賢法師。自述三說。 有說。此二實有諍論故。

成唯識云。我法非有空。識非無。離有離無。契於中道。此遣所執存餘二性。

掌珍論云。如爲棄捨。墮常邊過說彼爲無。亦性爲棄捨。墮斷邊過。說此爲有。謂因緣力所生眼等。世俗諦攝。自性是有。不同空花。全無有物。但就真性。立之爲空。

此存世俗勝義皆空。以此爲證。

測等傳說。實有諍論（第一說也）。

有說。二師都無諍論。淸辨不許勝義無無故。

如掌珍云。此非有言。唯遮有性。功能斯盡。更不詮無（乃至）。

非一切種。皆謗爲無。護法勝義。亦不許有。

如廣百云。現在亦非勝義諦。有從緣生故。如幻事等。

又說空言。是遮非表。非唯空有。亦復空空。乃至廣說。以此爲證。

順憬師等。傳無諍論（第二說也）。

有說。此二語諍意同。如諍浮圖下麤上細。語諍意同。爲今末代鈍根之徒。依此諍論。巧生解故。

元曉師等。傳如是說（第三說已上賢師之學記文）。

抄者評曰。賢師所述。兼得失義。實諍論失。後二是得。

437.問

問。未詳評致。爲陳述矣。

答。淸辨菩薩。是文殊化。卽往古佛。

護法菩薩。則千佛一。是賢劫師。

此二菩薩。旣是過現兩世之佛。法身大士何因得言實有諍論。諍論之本。卽是執見。各於自見。而生執著乎。

於他見而生非折。名之諍論。

此二菩薩。何有此事。實諍之失。實敞玆焉。

此二菩薩。若自悟門。彼此齊達。自他同契。都無諍論。憬法師等。得此一邊。

若悟他門。依此諍論。而生物解。擊目而論。例如身子及以善吉。併往古佛。互執一異。諍論夢覺。而利菩薩。

此二菩薩。亦復如是。意許口執。諍論空有。而利末學。曉法師等。得此一邊。

廣百論云。正法學徒。周無諍論。

又玄奘云。聖人作論。終不相違。但學者有向背耳。

又求那跋摩。遺文偈云。諸論各異端。修行理無二。偏執有是非。達者無違諍。淸護大士。旣是聖人。正法學徒。亦是達者。有何乖諍。但末學徒。實乖諍耳。

然基法師。謬推彼愆。誣罔淸辨。名惡取空者。名撥無邪見。同邪見外道。同順世外道。而令相諍。何謗人甚。

淸辨菩薩。是文殊化。何因謗之。令同外道。謬之又謬。迷之又迷。甚可愍耳。

淸辨。護法。無著。天親等大論師。義意不異。繁故不述。

438.問

問。淸護大士。不相諍者。唯識論云似比量等。豈非掌珍之量哉。又掌珍二量。對相應師。盍護法耶。

答。此皆不爾。唯識論。破方廣道人。非是淸辨。基測等。

謬云破淸辨。珍量所對。瑜伽學徒。非是護法。

何者廣百論中。護法所評。相應師義。與珍量破相應師同。

廣百論中。護法正義。與掌珍論淸辨義同。

如是義故。明知淸辨護法不諍。但門徒諍。

若言唯識所言似比是珍量者。護法之量。亦是似比。護法所立。廣百比量。與掌珍量。無有異故。

護法菩薩。豈還破自比量。與掌珍量無有異故。護法菩薩者哉。

若言淸辨所造中觀心論。立破第八識之比量。今指此量故。云似比。撥無此識。是亦不爾。

彼論未翻。未知有無。何因得知。

掌珍比量。就勝義諦。明諸法空。

若約世俗。非空八識。論有識識文。云何得言撥無此識。

明知此是破方廣道人之比量。非淸辨量。

（上來一條。問者法相。答者三論。自上以來。略述空有二諦諍論。於諍論條葉繁多。恐繁不述）。

常無常諍論第二

439.問

問。及妄相流。歸本覺源。登涅槃山。離無明親。三德圓備種智朗照。所有衆德。爲有起謝。爲無起謝。

答。此一條義。由來紛紜。或偏執常。而排無常。或單無常。而折常住義。則偏局未獲圓意。今依龍樹風。破折此偏情。開示彼圓起於中初叙正義。後破邪執。

440.問

問。無生觀成。不二念滿。釋結業形。登法身位。爲是常住。爲是無常。爲常無常。爲是雙非。

答。若二諦門。而爲言之。世俗諦故。四句皆是。

若真諦故。四句併非。

若悉檀門。而爲論之。三悉檀故。四句俱存。後悉檀故。四句雙泯。

441.問

問。所立二門。情所未曉請一二述。

答。夫生死交謝。存王迭遷。卽由妄想。猶在衆累未淨矣。

位登法身。德備三明永滅大患。超度四流。虛無寂漠。妙絕有爲。寂寥虛曠。斯冥形名。超群有以幽昇。量大虛而永久隨之弗得其跡。迎之罔眺其首。六趣不能攝其生。力負無以化其體。眇漭怳忽。若存若亡。五日莫覩都其容。二聽不聞其嚮冥冥寂寂。誰見誰曉。

然則言之者失其真。知之者返其愚。有之者乖其性。無之者傷其體。所以釋迦。掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。

豈曰無辨。辨所不能言也。

若爾無名無相。無心無知。何常何無常。亦常亦無常。非常非無常。

第一義悉檀。及以真諦門。其義趣如是。

寂而恒照。會號常應。居方而方。止圓而圓。在天而天。處人而人。

原夫。能天能人者。豈天人之所能。果以非天非人。故能人耳。

若爾居常而常。在無常而無常。俱之與非亦爾。

原夫。能常能無常者。豈常無常之所能。果以非常無常。故能常能無常耳。

二悉檀門。及俗諦門。其義如是。

非但於常無常等四句而具此二門。亦於有色無色等四句。有心無心等四句。一切皆如是應知。

442.問

問。子義實爾未識依據。爲是自推。

答。佛經及以龍樹論中。有其誠文。不敢自專。

故維摩經云。無在無不在。是名佛所說。

中論法品云。諸佛或說我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。

青目釋曰。諸佛以一切智。觀衆生故。亦說有我。亦說無我。爲凡聖二人。說我說無我。若於真實中。不說我非我。

又如來品云。寂滅相中。無常無常等四。寂滅相中。無邊無邊等四。空則不可說。不空不可說。共不共叵說。但以假名說。

443.問

問。經論意致。夢情未曉。爲陳述矣。

答。夫無在故。四句併非。法身則非常無常等。無不在故。四句宛然。

是故法身。名爲常住。亦名無常。亦名爲亦常亦無常。亦名爲非常非無常。維摩意是。

若法品意。旣云諸佛或說我等。亦應得言諸佛或說常或說於無常。諸法實相中。無常無非常。

若如來品意。於真諦門及以第一義悉檀門。十二種法。皆非如來故。云寂滅相中。無常無常等四。乃至共不共叵說（言十二種者。常無常等四。邊無邊等四。合爲八。一空二不空三共四。不共并前八爲十二。共者空與不空。不共者非空非不空也。）。

若於俗諦及以三悉檀門。十二種法。亦是如來故。

第四句云。但以假名說。

青目釋曰。但破相違故。以假名說。

又般若燈論（本論龍樹若青目釋名中觀論也。若淸辨釋名般若燈論。同本異釋而已矣。）本論之第四句云。但俗諦有。說經論意致。其義如是。

若爾談體。四句皆忘。赴緣而言。四句斯存。衆家但得其應物用。未談其體。於彼用中。但得片邊。未悟圓意。可謂但以握半珠。而未得全寶矣（上來三論自問自答）。

次破他執。慈恩門人。依傍唯識。而立量曰。 四智心品。非自性常（宗）。 從因生故。生者歸滅。一向記故不見色心非無常故（因）。 如餘有情。又如瓶等（喩）。

三論師破云。此量三支。皆有過失。其愆甚多。

粗而述之。宗有相符。

又違教失。

初中後因。皆是兩但隨一所逐。

僞立妄陳。邪宗謬顯。

興言自陷。何稱真立。

444.問

問。且宗二失。其趣若爲。

答。若第一義門（亦名内證勝義門）。及以第一義悉檀門。是相符過。

淸辨菩薩。於此二門。亦不可言自性常故。心言絕故。

若汝言我依世俗立此比量。非就勝義。是故無有相符過者。約世俗立。而亦相符。我於世俗。爲破自性常住。偏執亦言非自性常住故。又爲破折一向無常。亦立常故。

若世俗諦門之與三悉檀門。聖教相違。於聖教中。說常住故。於世門雖具四句。立論偏執。而不了悟常住之義。卽違常住之聖教故。

445.問

問。違何聖教。陳列呈之。

答。經論誠證。不勝稱數。且牽九文。而示違失。

一密嚴經。云何賴耶識。是意等諸法。習氣所依。爲分別心之所擾濁。若離分別。卽成無漏。無漏卽常。猶如虛空。

述曰。阿賴耶識。是第七意等七轉識。所熏諸法習氣所依。亦爲七種分別心之所擾濁。若離分別卽成無漏。無漏卽常。猶如虛空常住。

旣云。無漏卽常。猶如虛空。何智法身。是無常耶。

二同經又云。密嚴中之人。一切同於佛。超過刹那壞。

述曰。密嚴土者。智法身土。言中人者。卽智身。所言佛者。自性法身。

言密嚴土中執佛如來同於自性法身常住無刹那滅。經文旣爾。何因謗言刹那生滅。

三金光明經云。法身者。非是行法。無有異相。是根本故。猶如虛空。是故說常。

又云。法身是常住。應化無常。

述曰。今此經意。合本開迹。卽合理智。名爲法身。

故彼經云。唯有如如如如智。是名法身者。非是行法。豈是生滅無常有爲行法耶。

四涅槃經云。雖不恒住。非念念滅。

述曰。此於法身。而離二邊。謂法身是非常住故。云雖不恒住。法身亦非是無常故。云非念念滅。楞伽經意。亦復如是。

故彼經云。大惠如來。非常非無常。二邊有過故。

若爾。法身猶尚非常。況乎無常。云何俛仰。而謗無常。

五涅槃經云。謂佛所師。所謂法也以法常故。諸佛亦常。

述曰。所言法者。卽是所證之理法也。言諸佛者。是能證之智法身也。言以所證理法身常。能證之智法身亦常。

六涅槃經云。若有人欲護正法。勿說如來同於諸行。不同諸行。唯當自責。我今愚癡。未有慧眼。如來正法。不可思議。是故不應宣說如來定是有爲。定是無爲。

若正見者。應說如來定是無爲。寧捨身命不可說如來同於有爲。當言如來同於無爲。以說如來同無爲故。得阿耨菩提。

又云。若有慚愧者。不應觀佛同於諸行。外道邪見。可說如來同於有爲。持戒比丘。不應如是於如來所生有爲想。若言如來是有爲。卽是妄語。當知是人死入地獄。如人自處於己舍宅。

又云。若言如來無常。如是說者。爲自侵欺。亦欺於人。寧以利刀。自斷其舌。終不說言如來是無常。

又第五云。若有人言。如來無常云何是人舌根不墮落。

述曰。案上經文。若護持正法之人。若有正見之人。若有慚愧之人。若持戒之人。如是等人。說於如來是常住也。

若破壞正法之人。若邪見外道之人。若無慚無愧之人。若破戒之人。如是等人說於如來無常也。

寧成護持正見慚愧持戒之比丘。不應成破壞正法邪見外道無慚無愧破戒之比丘。

又案上經文。佛慇懃制言。寧以利刀斷舌。寧捨己身命。而不應說如來是無常。何由不見此禁制言。而好謗佛。

又上文云。若有人言佛是無常。舌根墮落。

又云。如來是有爲無常者。死入地獄。何故不畏現世拔舌。不怖後生入獄。而謗如來。人身難得。佛法難遇。得難得身遇法。云何不殖出離之因。而謬結輪廻之業耶。大聖慇懃之制誠。豈可不愼哉。

又智度論云。設使十方。無有諸佛。而言有十方佛。如是之人。得無量功德。

又涅槃經云。我於九部經中不說佛性。我雖不說。而言說佛性。是名真佛弟子。

準此而言。設使如來無常。而言是常。如是人。得無量功德。佛雖不說常而言說常住。是真佛子。況乎如來其體常住。亦佛親說如來常住。

嵩法師舌。爛於彭城。實在玆事。前車旣覆。後乘改轍。勿固朋儻。

自宗偏執著片義。以現世爲佛家之息肉。後生作三塗之灰炭焉。

七大智度論云。薩婆若。不與三世合。何以故。三世是虛妄。是生滅。薩婆若。是實法。非生滅故。

述曰。薩婆若者。此外國語。秦言一切智。旣言一切智。是實法非生滅。是常住明矣。

八攝大乘論云。猶如虛空遍滿一切色際無生住滅變異。如來智亦爾。遍一切所智。無倒。無變異。

述曰。論文顯然。不更述之。

九佛性論云。九甘露寂靜。遠離死魔故。常者。金剛之心。能除無明最後念惑故。得佛果常樂我淨。故離死魔。故是常住法。

文云。一切有爲法。爲四相（生住異滅名爲四相）所行役。不息故名行。如來法身。則不如是。故湛然常住。

述曰。於金剛心。初金無間。一念強慧。能斷一切無明妄想。於解脫位。始起常智。常智卽是如來常身。常身起故。無常死陰。自然謝滅。無常死陰。旣謝滅故。生等四相。無所變異。是故法身。凝然常住。

佛經文證甚多。略引九條之文而示違教過失。

446.問

問。所引經論義。雖似爾而未必然。何者。所引經文。明所依理是常住故能依亦常。非謂能依智法身體是自性常。斷舌遺命之誡。但以在理法身。非是報佛。如來經論意趣。其義如是。

未曉魚免之深潜。而迷筌蹄之淺敞。牽擧理常住文而謬難智無常。蓋是刻船守株之類而已矣。

若智法身同真如理。亦是體常。卽違理教。

言違理者。生者必滅。卽是有爲法之道理。報佛如來。金剛後心。方始生起。理應有滅。許生拒滅。是亦何乎。

言違教者。經論繁多。略引四文。 一涅槃經云。常法無知。猶如虛空。如來有知。是故非常。

述曰。修成報佛。無漏五蘊。卽是色心。旣云如來有知。盍智法身。亦云是故非常。那是常乎。

二大品經云。如來十力。四無畏。十八不共等。皆是有爲。

述曰。有爲無常。有漏法苦。大聖格言。智身衆德。旣是有爲。非無常耶。

三大莊嚴論云。由自性常故。一切諸佛。自性身常住。由無間常故。一切諸佛。食身常住。說法無斷絕故。由相續常故。一切諸佛。化身常住。

述曰。自性身者。卽真如理。言食身者。自他受用。合名食身。

旣理名之。爲自性常。

其食身。稱爲無間常。

明知報佛。是不斷常。非自性常。

若言食身但他受者。何彼論云由心故一切諸佛。食身平等。佛心無別故耶。自受是心。他受非故。

四攝大乘論云。佛受用身及變化身。旣是無常。云何經說如來身常。此。所依法身常故。

述曰。言受用者。自他受用。合名受用。旣云所依法身常故。不言能依是自性常。云何得言報佛常住。

答。此義不爾。

若言所依真如常故。能依名常非自性常。

若爾正智冥合真如。若理智各體。爲無爲別異。而名冥合耶。

若人法同體。境智無相故。名爲冥合耶。

若言初者。言冥合者。泯然無際之異名也。

若境智體別。常無常義異。旣有境智之蹤跡。常無常之二轍。何得名爲理智冥合。

何復得言能所平等。無二無別。無分別名。有何所在。

若言後者。旣人法同體。境與智無二。如境凝然。智亦常住。非自性常。斯若爲乎。明知因位衆惑未淨。是故生滅患累未免。

若至佛地。無明妄想。畢竟寂滅。無常力負。不能反體。故自體常。非異門常。又密嚴云。阿賴耶識離分別時。卽成無漏。無漏卽常。猶如虛空。旣言卽常。云何得言異門常耶。

又生滅者。是患累之異名。生死云別目。若法身體。猶有生滅。卽是生死。亦是患累。云何得言永別生死寂滅患累。

又世上凡俗。發心歸依者良聞。如來法身。離生死患累。而寂靜安樂。

若如來身。猶有生滅。還是所惡。何堪歸依。

又所引經論。甚迷其趣。涅槃經又但明化佛。非是智身。彼化身如來。雖無自依心。而有依他心。故云有知。非謂智身。

故經次句。云常法無姓氏。如來有姓氏。姓氏瞿曇。是故無常。豈是智身乎。

大品意。明於真如空智德。是有故名有爲。非謂是生滅有爲法。

又慮知法故。如起法。名爲有爲。非謂生滅。

大莊嚴論云。二者食身。於大衆中。作法食故。

又云。食身於一切世界中。諸徒衆。諸刹土名號。諸身諸業。如是諸受用事。皆悉不同。旣云於大衆中。作法食。

又云。徒衆等不同。豈是智法身耶。其報佛如來。不處大衆故。無徒衆等故。十地不見故。

然其論云。食身以自利爲相者。他受用身。於大衆中。他受法樂。似自法樂故。云自利。非謂當體。是自利也。攝論亦爾。但他受用。名受用身故。

彼論次文云。又受用身。於彼菩薩衆中。受大法樂。無休廢故。明知他受。面牆而引文。被盆以斷義。誰憑信乎。

447.問

問。初因何過。

答。兩俱不成。隨一不成。

448.問

問。過相陳示。

答。若據内證勝義門。有兩俱不成之過。若約因果門。隨一不成失。

449.問

問。若爲如是。

答。若據内證勝義門。彼此二宗。俱許智身本性寂滅。境智無相。能所無別。有何緣生。是故從因生故之因兩俱不成。

若言立論不許。此者他隨一過。

若約因果門。敵論亦許智身緣生。但因體別彼。

立論者。法爾無漏智種爲因。敵論不許。

若敵論者。真如種子。以爲其因立論不成。而今所立。從因生故之因。爲是何耶。故成隨一。

若言因義是總相言。分別成過。此言未雪。立因之過。

若分別真因卽成過類。因明之家。於此爲咎。

若於似因。須分別。

明正理者。亦許此義。以似同真。未見其可。

如言覺慧非思以無常故。數論言隱顯無常。佛云生滅無常。別而旣不成。總而成立。時卽有不成失。此亦如是。

智種。真如。彼此不共。別而不成。總立何故成隨一失。

450.問

問。中因何過。

答。同前二失。

451.問

問。過之由那。

答。立敵俱許。生者必滅。一向記者。此於是世間。非謂出世。執報佛如來。旣是出世。何同世間。故所立因。於立與敵。俱不成失。彼立論者。不應違於佛所說。

故於涅槃經云。一切諸世間生者。皆歸死。三界無常。

又云。諸行無常。是生滅法（已上）。

但言世間。但言諸行。而不言出世間。亦不言非行無常。故報佛如來。是出間故。非是行法故。

又佛性論云。如來離四相。

又攝論云。無常有二。 一因中本無今有。有已還無無常。 二佛果本無今有。有已不無無常而不同。

因中生滅無常。生滅是四相。佛離此四相。故一向記者。不通出世法。又佛果德。名無常者。此始邊名無常耳。

非是生滅故。生滅法。不通出世。

若言我立論不許一向記但是世間法。卽隨一過。

敵論者。不許在出世法故。

又據内證門。兩俱不成。約因果門。隨一不成。準前因過。而可思尋。

452.問

問。此過不爾。豈彼敵不許報佛新起乎。若許新生者。何由不許滅。許生而拒滅。有何道理耶。明知一向記。通世出世法。又據四八記。有人有法。若人四記。但是分段。若法四八記。該通變易及以佛果。明知四記。亦通佛果。

答。攝大乘論云。佛果本無今有。有已不無無常。不同因中生滅無常。

又涅槃經。佛自言。我法因無常。果是常住也。

若爾世間法。緣生而無常。如來之圓德。緣生而常住。但據始起邊。名之爲無常。而不同因中無滅無常也。

又約四記。分人與法。出何經論。無文立義。誰依信乎。

453.問

問。後因何過。

答。亦有兩俱隨一不成。

454.問

問。過之由何。

答。據内證勝義門。彼此二宗。兩俱極成。理智冥合。能所平等。本性寂滅。有何色心。有何無常。是故色心無常。故因兩俱不成。

若謂立論不許之故。無兩俱失。他敵旣許。立因何故。成隨一過。若約因果門。亦有兩俱隨一不成。

455.問

問。因果門何。

答。若據因果門。敵論亦許報佛色心。而不許是色心無常。佛果色心是常住。因中色心。名爲無常。何以得知。

涅槃經云。捨無常色。獲得常色。受想行識。亦復如是。

此經意。明捨於因中無常色心。而得佛果常住色心。亦依此經。兩俱不成。彼宗豈不許佛果之常住色心哉。

若不許違佛經。卽是非佛弟子。

若許此者。立因卽犯兩俱不成。

又涅槃經云。願得如來無色之身。

又云。非色非心。

華嚴經云。智身無有色。

文殊十禮經云。無色無形相。依此等文。且兩俱不成。立論不許。卽違佛經。又隨一過。

又涅槃云。如來其性常住。是住是不變異。無智慧眼。不能得見。如彼闇中不見樹影。凡夫之人。於佛滅後。記言如來無常。亦復如是（已上）。

如是常住。深密難見。猶如闇夜中樹木影。以已不見。何謗如來而言無常。

又云。捨無常色心。而得常色心。何不見此文。而言不見色心非無常耶。

又立世間量。不應貶量出世大聖。

故華嚴經云。解脫明行者。無數無等倫。世間諸因量。述過不可得。

又密嚴經云。密嚴佛土。是如來處。無功用智之所生處。非因明者所量境界。

述曰。前經明人。後經說土。若爾能栖佛與栖土。併非因明者所量境界。何以三因。貶量大聖。而謗無常。

又汝所立三種之因。還是自害。何者此因。非但使佛有刹那生滅。亦令佛有大期生滅。具此三因。必有大期生滅患故。

456.問

問。汝言孟浪。何者旣云報佛無色無心。何復得言有常色心。於一報佛。豈有二體哉。

又汝執常。而破無常。常與無常。俱是偏病。

何他無常。以爲曲木。以自常住。而謂規矩。併是偏局。何折中乎。

答。子領令初。叙龍樹風。再叵扣機。爾寢夢情。未得曉喩。今當重陳。

若約真門。理智無二境同體。能所俱寂。心言絕故。四句言妄。四句心斷。

若據俗門。隨處隨時。隨緣隨病。四句斯存。是故或說有色有心。或說俱無。或說俱是。或說俱非。如是四句。不四之四。四卽不四。子聞四方勿生四解。

又汝不知三論立破。 如言言而無當（此立）。 破而無執（此破）。 俱爲破汝無常偏執。假言常耳。

我未曾心執常住義。汝無常除。我常亦弭。

草死雹消。何由同彼偏局之流。

（上來略破執佛無常。問者法相。答者三論）。

大乘三論大義鈔卷第三（終）

大乘三論大義鈔卷第四

西大寺沙門玄叡集

種子爾不爾諍論第三

457.問

問。楞伽經等。明五種姓。此五種姓。爲是本有。爲是始有。

答。唯識論云。別有無漏種子。是有爲法。名爲本性。衆生有無不同。分其五姓。是故五性。法爾本有。

458.問

問。唯識論師。無漏智種。以爲本性有無不同。爲自穿鑿。爲有依據。

答。四依作論。下禀先進。上釋佛經。而今護法。因修彌勒無著等論。而釋善戒等佛經也。彼經論中。皆以智種。爲本姓故。

459.問

問。經論文何乎。

答。善戒經云。本性者。陰界六入。次第相續。無始無終。法性自爾。是名本性。

瑜伽論云。本性住種姓者。謂諸菩薩。六處殊勝。有如是相。從無始世。展轉傳來。法爾所得。是名本性住種姓（已上）。

地持攝論。彼文亦同。

述曰。釋瑜伽論。卽善戒經文自顯矣。

言六處殊勝。有如是相者。阿賴耶識。卽是内六處中。第六意處。功能最勝故。

言六處殊勝。第六處中。含藏一切無漏種子故。

言有如是相。此性種姓。非今始有。故言從無始世。非無爲法故。

言展轉傳來。非薰習得故。

言法爾所得。善戒經等。彼意亦然。

護法論師。無漏智種。以爲本性。實據玆文。

460.問

問。經論意致。不如汝釋爾釋論有不肖失。立義亦違理教失。誰有識爲憑信哉。言不肖者。論擧總數。而言六處。汝則擧別第六意處。總之與別。旣不相似（一不肖失）。

何者。瑜伽等論。以善戒經。而爲所依。彼經云。陰界六入。此旣總數。伽論何別又四大五塵。非是別名。三佛四德。乃稱總數。六處之言。何獨別乎。

論擧真如理。而言殊勝相。汝言賴耶識。理之與事。亦不同相似（二不肖失）。

何者。真如甚深。非下位知。故言殊勝。此真如恒沙性功德故。有如是相。相卽性也。

故起信論中。恒沙性功德。名之爲相大。

然汝所言。還成自害。何者。若第八識。名殊勝相。第八賴耶。五人等有。旣殊勝相之第八識。一切平等。何因得分智種有無。

今謂上句言六處者。擧事法也。殊勝相者。取理性也。擧事取理。於彼六處中。殊勝真如。有恒沙性功德故。

言六處殊勝。有如是相故。大般若勝天王分云。如來法性。在有情類蘊處界中。論擧能得人。而言展轉傳來。汝所得本性。名爲展轉傳來。能之與所。亦不相似（三不肖失）。

何者。能有真如。本性之有情六根等。無始展轉相續故。

言展轉傳來。何以得知。大般若勝天王分云。如來法性。在有情類蘊處界中。從無始世。展轉相續。煩惱不染。指其煩惱。名展轉等。非謂法性。

明知伽論。亦指能得。言展轉等。論擧無爲法性。而言法爾所得。

汝言有爲智種。爲與無爲。亦不相似（四不肖失）。

何者。善戒經云。法性自爾。故知伽論法爾所得。理而非事。

總顯瑜伽意。本性住種姓者。謂諸菩薩。内六處中。殊勝法性。有如是相。從無始世。展轉傳來。六根等。有情之法爾所得。是名本性住種姓也。

言違理者。一切衆生。同有理心。有何別因。一分衆生。無無漏種不生無漏。同生無漏。復有何因。上中下別。分三乘性。是故應知。理心平等故。本性同。遇緣不同。故五性異。

言違教者。若汝言本性是有爲無爲無漏智種者。卽違善戒經等。說理名本性。

又言本性。上中下異。卽違優婆塞戒經有上中下非本性也。

若言因此本性種子。立三乘名。卽違同經非以性故名菩薩也。亦違正法華等由緣因故。立三乘性。汝言法爾無漏智種。智種名之本性。據此本性。五性不同。有如是過。是故今謂真如法身。名爲本性。本性平等。不應分人。發心加行稱之客性。由此客性。五性不同。

答。二過不爾。

汝謂一切有情同有理心。理心旣同。何故種種因果不同。但應一因一果。

若言理心雖同。種種因果不同者。有何妨難。理心雖同。五性差別（此通違理）。善戒經等。是理非事。有何文證。

又三乘種姓。雖法爾差別。而非無次第增進之義。故不違優婆塞戒經。

凡三乘性。有二種位。本性位也。習成位也。

雖有本性。不修習者。非是三乘。由修習故。方成三乘。

而今此經。非以性故。名菩薩者。據其習成。爲言而已。

正法華等。亦是意矣（此通違教）明知五性。法爾本有。非是新薰。

461.問

問。此通非理。一切衆生。理心平等。正因同也。迷悟有別。緣因異也。正因同故。皆當成佛。緣因異故。分爲五性。不可得言理心之外。別有法爾無漏智種。名曰本性。

由此本性差別。善戒經云。本性者。陰果六入。次第相續。無始無終。法性自爾。是名本性（已上）。

此經意擧陰界六入。取法性也。旣云法性自爾。豈非真如理哉。

又大般若勝天王分云。如來法性。有情類蘊處界中。乃至一切聖者。戒定慧品。從此性生（已上）旣云如來法性。盍真如理。

又瑜伽云。出世間法。從真如所緣緣種子生。旣云真如種子。明知本性。是真如理。如是經論。是其誠證。何無文證。通優婆塞戒經。甚成疎謬。

何者若言非無次第增進故上中下。非由本性有上中下。

若爾何故。自言三乘種姓法爾差別耶。非是豈言由本性。而有上中下哉。

經文旣云有上中下非本性也。何言本性有上中下。

又汝言由無漏智種。有上中下。卽彼智種。非是本性。彼經文言有上中下非本性故。

若言智種非是本性。卽違自宗。又習成通。此亦不然。

何者。若言習成故有上中下。非以性者。卽順佛經。而違自宗。彼宗自言。由本性別。三乘異故。

若言離本性差別而無習成時。不得三乘名。卽違自宗依其本性立三乘名。

答。若爾。何以得知。五性是新薰耶。

462.問

問。正法華經云。本無三乘。緣行致之（乃至）泥本一等。作器別異。所受不同。本際亦爾。一等無異。各隨所行。成上中下。妙法華經云。佛種從緣起。是故說一乘。

密嚴經云。十業上中下三乘以出生。五分律云。如蓮花色比丘尼。因戲被袈裟。成聲聞種。依如是經。而爲證之。五性新薰。

答。若爾。何言法爾而有。新薰種子。非法爾故。

463.問

問。由此久遠先習種子。對其近修。亦可名爲本有種子。由時久遠故。似法爾故。云法爾。如智勝佛所薰。成種子。對釋迦代。名本有種。

答。若言五性皆是新薰非法爾者。卽違唯識所引契經。

云一切衆生。無始時來。有種種界。如惡刃聚。法爾而有。界卽種子之異名也。

464.問

問。此經所言。種種界者。此是差別之異名也。此經意言。一切衆生。無始時來。有五蘊十二處十八界等種種差別。如惡刃聚（其惡刄形如無食子落在地時多爲聚故以爲喩）真如本性。法爾而有。非謂一切衆生。有種種界。種性不同。經意如是。故不違新薰之義。

又唯識疏云。此經是三密乘通信之經也。毘婆沙等。前分亦有此文（已上）

（答）。若爾此經。是三乘通信之未了義經。非是一乘究竟之真了義說。

又設大乘經。而是隨轉理門說而已矣。未爲真實理門究竟之說（上來一條問者三論答者法相）。

465.問

問。三論家。以真如爲本性出何處。

答。經論多文。

且瑜伽云。出世閒法。從真如所緣緣種子生。明知本性。是真如理。

466.問

問。此義不爾。釋瑜伽文。西方兩釋。 一護法等云。此是緣真如智。以真如爲所緣緣故。名真如所緣緣種。 二難陀等云。是聞薰習種。從佛正體智爲名。名真如所緣緣種。

而今用前。若爾此論明以真如爲所緣緣。無漏正智之法爾種。能生出世無漏衆德。非謂真如卽名種子。

答。若作如是釋彼論文者。則違自宗。亦乖論意。

何者。若言真如所緣緣種是智種者。卽違自宗有無不同。

彼瑜伽論。說真如所緣緣。一切皆有故。

又彼論意說。出世間法。從真如生。真如本性。一切皆有。無其勝劣及有無異。但就二障可斷不斷。分五性耳。

若言智種。則違論指。

467.問

問。子未得悟瑜伽意趣。邪爲通釋。

答。家難家。同言真如所緣緣種。而語意異。所以者何。

第二答家。以非一切皆有智種。而爲答之。

第三難家。一切皆有所緣真如。以爲難之。故意差別。

又答家。言所緣緣種。而非唯言所緣緣也。

彼難家。但言真如所緣緣。而不言種子。彼言章旣已別。前後意異明矣。語之與意。前後旣異。盍了論趣。輒設僞難。

答。作此釋。太乖論文。略釋難解。廣陳方顯。故具牽文。而委曲叙問答之趣。莫以爲煩。瑜伽五十二云。

468.問

問。若此習氣。攝一切種子。復名遍行麤重者。諸出世間法。從何種子生。若言麤重自性種子生。不應道理。

答。諸出世間法。從真如所緣緣種子生。非彼習積集種子所生（已上）。

述曰。此初番問答。

初問意。謂若此阿賴耶識中。一切有漏法習氣。攝一切種子。復名遍行麤重者。

出世間無漏法。從何種子生。若言有漏麤重自相種子生。不應道理。

次答意。謂出世間無漏法。從真如理生。非彼有漏薰習種子之所生也。此答文。與大般若經一切聖者戒定智品從真如性生同也。亦與華嚴經淸淨甚深智如來性生同也。

469.問

論云。問。若非習氣積集種子所生者。何因緣故。建立三種般涅槃法種姓差別補特伽羅。及建立不般涅槃法種姓補特伽羅。所以者何。一切皆有真如所緣緣故。

答。由有障無障差別故。若於通達真如所緣緣中。有畢竟障種子。者。建立爲不般涅槃法種姓補特伽羅。

若不爾者。建立爲般涅槃法種姓補特伽羅。

若有畢竟所知障種子。附在所依。非煩惱障種子者。於彼一分。建立聲聞種姓補特伽羅。一分建立獨覺種姓補特伽羅。

若不爾者。建立如來種姓補特伽羅。是故無過（已上）。

述曰。此後番問答。彼問難意失。

答出世無漏之法。從真如生。

是故今難云。若出世間法。從真如理生。非有漏薰習之種子所生者。真如所緣緣。一切衆生平等皆有勝劣。何因緣故。分三乘性及有無性。

後答意。謂真如本性。一切皆有叵分有無。但就二障可斷不斷。建立五性不同而已。是故無過。

伽論問答。其趣如是。

470.問

問。論意不爾。初問意。謂出世間法。從何種生。第二答意。出世間法。從緣真如無漏智之本有種生。非從有漏染汚種生。第三問意若非從有漏種生。從緣真如無漏智之本有種子生者。所緣真如。一切皆有。何因緣故。能緣智種。有無不同。第四答意。由障斷不斷故。智種有無不同。兩番問答意致爾。子向者釋。未爲的當。

答。若如汝釋。進背難答之意致。退闇問難之言詞。

初番答。與後番問。皆言真如所緣緣。何言前答之中說智種。後問之中說真如耶。爲難之法牒答難故。

又彼論主。自問自答。不可得言難家不得答意。謬將真如爲難。

若謂依種子之言有無。得知前後兩文不同者。前文但言真如所緣緣種子。而不言有爲法爾種子。何因得知有爲法爾智種耶。

若言雖無有爲之言。而知有爲法爾種子者。我亦如是。文雖無種子之言。然目真如所緣緣種子。有何妨。

若言種子之名。但與有爲智而不名無爲理者。何故。金剛三昧經。云信此身中真如種子耶。

又汝言後問中擧真如而爲難。今正審問。隨意而答。彼真如理。但有性有。而無性無。若俱有耶。

若言但有性衆生有。而無性無者違論文一切皆有。

若言俱。汝不得言智種有無。無性有情真如。旣名爲所緣緣。何無能緣智種。

若言無能緣智種者。所緣緣之言。徒然施設矣。

若言無性真如不名所緣緣者。論文旣不簡。汝何獨擇哉。

若言無性真如無緣智而與有性真如同一體故名所緣緣者。有性衆生。顯得法身時。無性衆生。亦應顯得。同一體故。

若言法爾有無不同者。旣言法爾。叵言有因。

若無因者。云何得言依障斷不。

若言有因而名法爾。一切諸法。皆應法爾。又智種有無。由障斷不者。何因緣故。障有斷不耶。

若言由智種者。互爲因故。障斷不斷。亦應法爾。又旣由智種。何言法爾。

若障不法爾。種亦叵法爾。互相因故。

若言兩俱法爾差別。俱應微隱。何故智種獨說微隱。

若障數起。故不微隱。以數起故。不應法爾。

有人云。染淨之法。同從理生。若瑜伽意。出世間法。從真如生。彼論應言染法亦從真理生。然彼論中。說有漏法從第八識薰習種生而次別。

471.問

問。出世間法。從何種生。旣前別說有漏法因。後亦別說無漏法因。明知。彼論別說生因。不談真如。若以真如。爲出世法之本性者。真如亦與染法爲性。何因不說從如而生。

（答）。三論師破云。彼真如理。雖與染淨爲所依性。然與出世間無漏法。爲其正因。而不與世間染汚法爲其本性。

何者。真如雖有恒沙性功德。而無恒沙性塵勞故。

若言有性塵勞者。不可得言真如性淨。

若爾真如。於出世法。爲其所依。爲其本性。

若於染法。雖爲所依。不作本性。

瑜伽論。說出世間法從如而生。不說染法。實在玆矣。（上來一條問者法相。答者三論）。

472.問

問。見道無漏智。爲有漏因生。爲無漏因生。

答。無漏爲親。有漏爲助緣。而得生起也。

473.問

問。地前有漏。何有無漏。而與見道。爲親因耶。若言本有無漏智種。能生見道。爾將審定。爲種子體卽無漏耶。爲是無漏之種子耶。若謂種子體卽無漏。若爾乳體卽是應酪。彼酪以乳爲親因故。若言非乳體卽酪者。云何得言種卽無漏。明知見道無漏。以有漏法。而爲親因。非於地前有無漏法爲其親因。故涅槃經云。無明轉爲明。有漏生無漏。

答。若有漏法。能生無漏。無漏亦應生有漏法。

若許爾者。涅槃還應成生死。聖者還應成凡愚人。豈非顛倒乎。

又無有一經論說見道無漏。無因而生。若無無漏因。而無漏智生。云何不同無因外道。

瑜伽論。說地獄成就三無漏根。豈非種卽無漏耶。

若言彼論。說當得義。卽應說言一切成就。何由分別。現種差別。有無不同。

汝應仰信。於有漏中。本有無漏。能生無漏。汝勿謬妄。言有漏生無漏。而致顛倒過。

474.問

問。我宗但言有漏生無漏。不言有漏無漏相生。以無漏不生有漏。佛不却生凡夫故。豈可不許有漏生無漏凡夫成聖者耶。以果不生因酪不生乳故。可不許因生果乳生酪耶。何因妄爲比例耶。又於何經論。說有漏中。別有無漏。無文妄說。誰敢依信。

（答）。瑜伽論意。有涅槃法解脫分等。定得涅槃。決定當得三無漏根。因中說果。名爲無漏。非謂有漏中。本有無漏法。

又汝言本無無漏種子不生無漏。此是有本定有。無本定無。無不可生。有不可滅。卽同雨衆外道。汝自有過。何隱自過。而誣罔我。同外道耶。

又涅槃經云。有漏生無漏。順正理論。俱舍論并云。唯初無漏五蘊刹那。無同類因。而得生起。

若爾。見道無漏。以有漏法。爲其因親緣。

論誠言。汝何得言。無有一經論說無無漏因而生無漏智。若言順正理等。是小乘論。不可指南。

若爾。何處。破此五類。旣無有破。明知。大乘亦同此義。如預流果。不墮三途。大小同說（上來一條。問者三論。答者法相）。

有性無性諍論第四

慈恩法師。依傍涅槃。善戒。勝鬘等。了義經。莊嚴論等。建立無性有情。

比量云。所說無性。決定應有（宗）有無二性隨一攝故（因）如有性者（喩）或聖所說故（因）如說有性（喩）。

475.問

問。此量何過。

答。三支互闕。虛一切自陷。是似比量。量過甚多。粗而論之。宗聖教相違。相符之愆。比量相違。因隨一不成過失。不定過失。且論違教。

476.問

問。涅槃經云。三者過。不過必不可差。善戒經云。無種性人雖復發心懃修精進。終不能得無上菩提。勝鬘經云。雖善知識無聞。非法衆生。以人天善根。而成就之。莊嚴論云。無涅槃法有二。一時邊無性。二畢竟無性。如是經論。說有無性。有何違教。

答。所引經論。但據客性。且說無性。非約本性。平等。有何無性。

涅槃經。據斷善根位。非謂續善已後叵差。

善戒經。約無有種性發心之性。而說無性。非謂本性。

若言無有菩薩本性。何得名菩薩摩訶薩。

言雖復發心勤精進者。此是輕假發心而已。輕假發心。無定得性。故不得佛。瑜伽地持。皆準釋也。

智度論。會釋勝鬘經云。不任涅槃。於人天中。作涅槃因。明知此亦據無客性。

若言暫時無性者。暫時旣有涅槃之因。云何得言作涅槃因。

大莊嚴論。畢竟無性。有二義故。名曰畢竟。 一約善根有生得善有方便善。悉斷二善。盡三世因故。名畢竟無涅槃性。若斷方便。未斷生得。名曰暫時。 二據時以論。若人斷善。而利根故。若於現身。若於次生。能續善根。稱之暫時。

若人鈍根。經無量劫。方續善根故。名畢竟無涅槃性。

不言盡未來際。決定無性。此亦據客性。稱畢竟無性非謂本性無性。今將與汝引有性文理。違教失。

經論文多。略牽一二。顯似宗失。

涅槃經云。爲非佛性。說於佛性。非佛性者。墻壁瓦石。無情之物。離如是等無情之物。名爲佛性。

述曰。此簡無情。而取有情。無性衆生。旣是有情。云何得言無有佛性。

又云。凡有心者。悉皆當得阿耨菩提。是故言一切衆生悉有佛性。

述曰。此簡無心。而取有心。簡已得人。而取當得。無性有情。旣是有心之亦非已得。畢竟不得阿耨菩提。是何謂乎。

又云。障未來故。名爲無性。必當得故。名爲有性。

又云。雖信佛性是衆生有。不必一切皆悉有之。是故名爲信不具足（已上）

若爾建立一分無生。豈非一闡提信不具足人耶。

又華嚴經云。如來智慧。無處不至。何以故。無衆生身如來智慧不具足者。楞伽經云。如來不捨一切衆生。第五無性。當得成佛。

又佛性論云。說無性者。是不了義。說有性者。名了義經（已上）

汝所立宗。彼旣違害前所引教。說名似宗。

477.問

問。相符失那。

答。一代聖教萬差。注收唯是二藏。於菩薩藏。有隱密教。有顯了教。若據菩薩藏隱密教及聲聞藏。建立比量。宗有相符。我亦許故。

何者。善戒經。深密經等。隱密教中。隨轉理門。且說無性。又說無性。是小乘義。何以得知。

佛性論云。佛爲小乘人。說有衆生不住於性。永不般涅槃（已上）。我亦許故。是相符過。

若據菩薩藏顯了一乘教。卽有違教失。義則如前說。

又若就緣因。有相符失。以斷善位未有緣因。名曰無性。我宗亦許故。相符過。

若據正因。聖教相違。涅槃等經。理之與心。名爲正因。無性有情。何無理心。

478.問

問。比量相違過相若爲。

答。所說無性。應有之宗。違後因故。比量相違。

作比量云。 所說無性等。應有成佛之性（宗）。 以有十二因緣故（因）。 如有性者（喩）。

若言宗自語相違者。未了立意。有法無性。據客性。無能別。本性本客旣別。違何自語。

若爾同喩。所立不成。彼立論者。以真如理。爲成佛性。有性同喩。是行性故。

此亦不爾。彼有性人。豈無理性乎。

若分別者。卽成過類。又無不定及以所立不成過失。定性二乘。攝有法故。有法言等。等取此故。所立之宗。旣是乖法。無果所逐。名似立宗。

479.問

問。隨一所依不成過何。

答。我宗不許。若就正因。而說無性。是聖所說因。卽無所依。卽是有體他隨一所依不成過。卽顯宗有他所別不極成過。若言無性彼此共許。有何不成。

此義不爾。立論行性以爲正因。本無此因。故名無性。

敵者不許。故不成過。例如數論。

佛弟子共言我能詮。其所自體。彼此別故。有不成過。

480.問

問。不定愆何。

答。有無二性。隨一攝故。因不定過。

何者。兎角等法。決定應有之宗。異品卽攝異喩。所立因。轉彼兎角上故。成不定。

481.問

問。兎角等無。體性無故。不關本因。有何不定。

答。此義不爾。彼兎角等。無種姓故。彼因亦關。

若不爾者。兎角等。將有種姓故（上來略破慈恩法師無性比量問者法相答者三論）。

482.問

問。新宗建立無性有情。有何意趣。

答。爲欲顯示佛德無盡。建立一分無性有性。

若一切衆生。皆悉有性佛。當成者。諸佛功德。應當有盡無所度故

若許爾者。卽違所說如來功德。常無斷盡。建立無性意在玆矣。

483.問

問。衆生無邊。佛德無盡。并是佛說。因何偏信佛德無盡。而不信一。若兩信者。汝立無性。有何所施。

答。汝宗一切衆生。悉有佛性。皆當成佛。

若爾衆生界。蓋得終盡耶若言不終盡。卽不應得言一切皆成佛。若言終盡者。卽應有前德。

484.問

問。子擧弘廣兩邊之問。起如來不答之難。略而破之難顯。廣而折之方悟。衆生無邊。皆有佛性。皆有佛性故。悉當得成佛。衆生無邊故成。成無窮盡。譬如虛空界廣大無邊際。然佛神通力。行無不能到。以無邊際故行。行無窮盡。以無不到故。一切皆可行。若謂未來無終故。別立一分無性衆生。過去無始故。一分有性。今應度盡。若一分有性。度不盡者。過去應有始。若言過去雖無始。而一分有性度不盡者。未來雖無終。而一切衆生。皆悉有佛性。亦度應不盡。若謂過去兼未來。而長故。度盡者。不兼未來。獨說過去。一分有性。因何不盡。過去無始故。又如來方虛空說無邊。無邊不可短。西方過去之世。旣無始。無始如何。短未來。未來賢聖。不說少過去。卽是有性前後等。更加無性。說不可盡。應未來長過去。

新宗又難曰。若一切衆生。皆當成佛者。其最後佛。卽無所度。應闕慈悲。如何成佛。

（答）。三論宗破曰。此是如來不答之難。今且與子。作反質答。汝若難我。後佛無所化故。應闕慈悲。如何成佛。我亦難汝。前佛無能化故。應無三學。如何成佛。

止觀以教爲先。尸羅三歸爲首。旣無先佛。何有教歸。教歸旣無。三學何有。三學旣無佛何成。若以後佛無所度故。卽立一分無性有情。無涅槃種。亦應前佛無能化故。立一分無因成佛。此旣不爾。彼云何然。

新論宗曰。非是自穿鑿。此是佛地論師。親光菩薩所說。汝破我義。卽破菩薩。破菩薩者。是逆罪人。甚可傷矣。

三論破曰。汝被急難。未識免途。忽牽論師。避自己愆。而終不免怛策迦。與帝釋。俱墜之免而已矣（上來一條。問者三論。答者法相）。

定性不定性諍論第五

慈恩法師。爲欲建立五性道理。傍經影論。

立比量云。二乘之果。應有定性（宗）乘所被故（因）如大乘者（喩）。

485.問

問。此比量有何愆。

答。謬像三支。妄陳僞執。免猶累（卵）。何稱真立。三支多過。粗爾論之。宗聖教相違。相符過失。違自教失。因不定之過。法差別失。同喩所立不成過失。

486.問

問。陳衆過相。

答。如來正法。教關八萬。理通四宗二藏。注收教莫不該。理靡不盡。廣如宗義。於彼菩薩藏中。有顯了。有密意。汝所立量。未詳憑據。

若約聲聞藏及以密意教。建立量者。卽相符過。

於彼教中。我亦許故。

若就究竟顯了一乘。卽違教失。

顯了一乘。不說趣寂不成佛故。

於汝自教。說有不定二乘之果。

於有法中。而不簡別不定二乘有餘果故。則犯一分違自教失。

若言不定二乘之果。不攝有法。

若爾何攝。爲是同喩。爲是異喩。

若言同喩。一分所立不成過失。一分不定。不成所立定性宗。

故若言異喩。卽不定過。乘所被因。轉彼不定二乘果故。

作不定云。爲如不定性。乘所被故。二乘之果。無定性耶。

爲如大乘者。乘所被故。二乘之果。有定性耶。

又汝所立因。如能成立應有定性。亦能成立所立法差別相違。應無定小乘之性故。卽法差別相違過失。

作相違云。二乘之果。應無定小乘之性（宗）。因喩同前。

487.問

問。所陳過相未爲比遂北猶是蟷蜋之斧。欲抗降輪而已。

尋夫。差別愆。是意許之失。標言陳宗。別立意許。則成此過。

我所立宗。但是言顯。無別意許。有何差別相違過耶。

又不定性二乘之果。攝於同喩。違宗不定。徒勞施設。不定二乘。雖現不定。後當必定大乘之故。同喩無失。

深密。楞伽。法華涅槃。彼此共許。究竟了義。於彼教中。亦說決定二乘不得阿耨菩提。有何違教。

答。應有定性。是法自相。應有定小乘之性。應有定大乘之性。是法差別立論意許。是定小性。

若無意許。言陳定性。爲是何耶。

若言陳中。而言應有定小性者。能別不成。敵論一向不言定小乘性。故不極成。何免前失。

又依五性差別道理。汝立前量。則以定性二乘之果。而爲有法。大乘定性。爲其同喩。

若不定性。名大乘者。所立五性義則壞矣。

彼宗五性。於本有種有無不同。立五名故。

又現不定。何成所立。

若當定義。足成所立。故無失者。亦幻事上。當無之義。應成宗。云何得言幻不定故。所立不成。

又汝於一乘。顯之與密。未識分別。

若深密經。諸部般若。善戒經等。是菩薩藏。密意大乘。是諸大乘。隨轉理門密意說。言三乘差別。五性不同。無性定性不得成佛（瑜伽。顯揚。攝論等說五性差別。無性定性不得成佛。卽釋此經）。

我宗亦許是密意教。

汝若憑此。卽相符過。

若楞伽經。無上依經。勝鬘。法華。涅槃等經。是菩薩藏。顯了一乘。此諸一乘。真實理門顯了說。言三乘同歸一乘。五性皆有佛性。凡有理心者。皆當成佛道（佛性論。寶性論。法華論。涅槃論。瑜伽菩薩地等說。真如爲種。理是佛性。凡有理性。後當決得淸淨法身。卽釋此經）。

汝若據此。卽違教失。何不辨了大乘顯密。混號免愆。

488.問

問。解深密經云。一向趣寂聲聞。雖蒙諸佛種種化導。終不能令當坐道場論得阿耨菩提。

又云。無餘依中。諸受永盡。

瑜伽論云。無餘依中。滅第八識。唯有真如。

又法華經。雖說無三乘。而不遮趣寂。涅槃經。說第三病人遇醫。不遇決不可差。如是聖教。皎然說有趣寂二乘。所立之宗。符順經論。因何謬妄言違教耶。

答。所引經論。前旣通釋。所化之徒。根未熟故。不顯了說。是故不說二乘無滅捨分段身。別有變易。

一切衆生。皆無斷滅。猶依小乘密意說。

言二乘實滅。無有變易。

瑜伽論等。釋此經故。第八識。更無作業。一禀教之流。根機旣熟。堪顯了說故。

法華。楞伽。密嚴。涅槃等經。二乘不滅。捨三界身。別受變易。

無餘之後。發心向大。汝言法華不遮趣寂。今正破之。

彼經方便品云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。

又云。唯此一事實。餘二卽非真。

法華論。釋曰。無二者。無二乘涅槃。唯有如來究竟滿足。大涅槃。唯此文旣遮中。不留定性二乘。表中不取定性二乘。故知定性亦無真滅。

若不爾者。何唯言爲若。謂此文說不定性。不遮定性。卽有比量相違之失。

作相違云。定性二乘。應亦唯一佛乘等言之所遮（宗）。三乘所攝非佛乘故（因）。如不定乘（喩）。

又唯一佛乘言。不遮定性二乘者。

唯識之言。亦應非遮心外之境。

彼旣不然。此何應爾。

涅槃經中。第三病人。此是已入無餘之位。根未熟時。故云不差。非謂無餘已後叵差（上來一條。問者法相。答者三論）。

變易生死諍論第六

夫生死者。倒業之果。可惡之聲。命始稱生。壽終曰死。金剛以降。未免力負。毛道已去。莫不淪溺。今將兩條述變易義。初叙自宗。後破他執。

489.問

問。分段變易。有何異耶。

答。二種生死。異義甚多。

略而論之。有三種異。 謂因果異也。 凡聖異也。 名字異也。

490.問

問。三異義耶。

答。因果異者。分段因者。是四住地。

變易卽是無明住地。

分段生死。是界内。

果變易生死。是界外報。

凡聖異者。凡夫所受。名之分段。

聖人生處。稱爲變易。

名字異者。分段亦名有爲生死。

變易亦稱無爲生死。

491.問

問。無爲此是無生之名。生死乃是有累之稱。旣言無爲。何謂生死。

答。寄子來問。解釋二種生死名義。

色形軀別。壽期長短故。名分段。

無色形壽期長短。但以心神念念相傳。前變後易故。曰變易。

有漏業之所生果故。名之有爲。

無漏業之所受果故。稱曰無爲。實是有爲。

492.問

問。分段生死。三界内報。是無所疑。變易之報。三界外果有何憑據。又變易報。但在聖人。不凡夫者。前三果聖。亦受以不。

答。佛性論云。出於三界外。有三種聖人。由四種怨障。不得四德果（四種怨障者是四種生死卽變易生死）。

大智度論。云有妙淨土。超過三界。阿羅漢人。當生彼中。明知變易。是界外果。界内不攝。要得無學。方受變易。

三果不能。何者。必捨分段麤形。方受變易。

前三果人。分段之業未除。無不受後有智。雖囘小心向大。而後有猶續起。因何受變易身。但以第四無學。獨受變易而已。

493.問

問。據無學聖人。有決定性。有不定性。此二種人。同受變易。有何異耶。

答。不定二乘。囘心趣大。後入無餘。受變易身。

定性二乘。於般無餘。受變易報。而後囘心。

494.問

問。定性二乘。般無餘時。灰身滅識。如瑜伽言。無餘依中。異熟識滅。因何得受變易身耶。

答。會釋瑜伽。凡有二釋。 一云。密意大乘。隨轉理門。密意說。言二乘實滅無變易身。瑜伽論。釋此密意教。若據顯了究竟一乘真實理門。說有第八。滅麤身智。而相續起微細身智。

一云。約賴耶識。有麤有細。若麤識者。無餘時滅。若微細識。猶在不滅。如瑜伽論。據麤爲言。有細識故。受變易身（此後通釋出起信論）。

495.問

問。何以得知於無餘時。雖滅麤身。而微細相身續生耶。

答。佛性論云。二乘之人。有三種餘。 一煩惱餘。謂無明住地。 二業餘。卽無漏業。 三果報餘。謂意生身（已上）。

旣言在果報餘。明知分段麤身滅。而變易細身猶在。

又正法華經。說定性聲聞云。順殊異行。生異佛國。

智度論釋此經云。有妙淨土。超過三界。當生彼中具足佛道。

依是經論。明知微細身智。相續生起。不同新宗。與大虛同。

496.問

問。受變易身。爲有因緣。爲任運起。

答。有因有緣自然生。

497.問

**（問）。如勝鬘經云。無明爲緣。無漏業。 **

答。三乘之人。各無漏智。彼無漏智。取捨之義。名之曰業。

498.問

問。感變易業。爲是新起。爲是故業。若言新生者。卽違佛性論云須陀洹以上。更不造新業。若言故業者。三乘無漏。見道已上。方始名超。豈是故業乎。

答。於分段生死。有漏業。佛性論。言更不新造。非謂變易無漏之業。故不相違。

499.問

問。若爾旣言無漏。卽應破裂於生死因。何由感之。又無漏智。旣是道諦。若變易因。應稱集諦。

答。望内界業。稱無漏耳。實是有漏。感界外生。有何妨乎。

又無漏智。有其二義。 一者所潤牽生之義。卽攝集諦。 二者進超斷惑之義。稱之道諦。

500.問

問。於般無餘。受變易身。於無餘界。有何所作。

答。趣寂二乘。是遇法故。未入無餘涅槃之前。不解有三種之餘。於自所得。生究竟想。

師子吼言。我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。灰身滅智。而入寂滅。當於彼滅身智之時。卽受細身墮變易生。雖然彼亦不知此事。住無餘界。惛然無作。猶如醉人。

故楞伽經說。入無餘涅槃人之醉於寂滅之酒。無量劫不覺。譬如惛醉人。

501.問

問。於無餘界。經幾何劫。

答。劫數不定。涅槃經。八萬劫。六萬劫。乃至十千劫。楞伽經云。無量劫不覺。

502.問

問。旣言惛醉。因何發心。迴向菩提。

答。隨根利鈍。各經劫數。根機熟時。方心想生。遇淨土佛。聞法華經。迴小向大。

503.問

問。心想生時。何要得發大乘心耶。

答。一切衆生。皆有佛性。彼佛性者。卽是一乘故。

涅槃經師子吼品云究竟畢竟者。一切衆生。所得一乘。

一乘者。名爲佛性。以是義故。一切衆生。悉有佛性。一切衆生。悉有一乘（已上）。

旣有一乘性故。起一乘心。而聞一乘教（上來一條略自宗所立之義自問自答）。

504.問

問。三乘之人。受變易身。捨分段身。別受變易。若留分段。名爲變易。

答。以定願力。資分段業。使分段身。長時久住。令此麤身漸勝漸妙。名之變易。非謂捨分段身。別受變易。

若言別受變易報者。卽違瑜伽等言增壽。

505.問

問。汝所立義。有多過失。若言但增壽行。不別生者。卽是變易生死之從何而立。若謂刹那。卽違佛性論釋有有生死。唯有一生。名爲有有。若謂命之始終。卽違瑜伽增諸壽行。旣言增壽。如何說死。旣無有死。如何說生。又若不捨分段之身。瑜伽旣無轉根之文。女人羅漢。增其壽行。若爲成佛。

答。生死名通。

又如無上佛性論等。四種生死。但名生死。非據各各死已。別生方名生死。

又以無漏定資分段身。轉勝轉妙。是卽轉根。何言無文。

506.問

問。方便生死。是生死緣。因緣生死。卽生死因。有有生死。當體是生。無有生死。當體是死。方便因緣此二種。非當體生死。而是生死之因緣故。故名生死。非命始終。何名生死。又唯識論等。但言留身。都無轉根。無文立義。誰敢信耶。又言留身。卽是轉根。斯何謂乎。汝通未能雪前難也。

答。四種生死。後一生死。是命始終。我不所許。

夫感招生者。良由業力。若別感生。彼能感業。爲是云何。

若言故業。卽不應言別感生有。

若言雜業。卽違佛性論。須陀洹已上。不更造新業。

若言佛性論據分段爲言。今據變易。論變易業。卽是三乘無漏者。無漏之法。破裂生死。云何爲因。感變易報。

507.問

問。三乘無漏。望界内法。且稱無漏。實是有漏。感變易報。於理何妨。又還難汝。若無漏法。破裂生死。無漏定力。及諸願力。何故助業。而受生死。無漏定等。旣助生死。則知無漏。未必裂。若言自不感生死而助感者。此卽隨增生死。何言破裂。如助盜賊。不免盜賊。

答。凡感生者。由愛潤業。三乘羅漢。旣無有愛因。何感生。

又不得言無明住地。能潤無漏。

所以者何。

煩惱障。有發業潤生用。所知障。無發業潤生用。何由潤無漏業。而令感生耶。

508.問

問。異生染愛。受三有身。二乘羅漢。習氣之愛。何廢感生。又起信論云。根本無明。熏發業識。令三乘人受變易苦。因何無明不潤業耶。

答。汝言捨分段身。而別受變易身。未知其所受身。爲是界内身耶。爲是界外身耶。

若言界内。汝不得言別受變易。

若言界外。卽同外道故。

仁王經云。三界之外。別有衆生。外道大有經之所說。

509.問

問。彼身由有無明住地。麤重未盡。有漏隨逐。非是無漏。三界愛心。不能繫縛。非三界也。故智度論云。有妙淨土。超過三界。佛性論。出三界外。有三種聖。先是三界。今界。不繫名。非三界外別有衆生。是故不同外道所說。

答。汝所立義。捨分段身。別感變易。

若爾。相違瑜伽等論。增其壽行。名爲變易寧執己見。不信聖言。

510.問

問。瑜伽論。說增其壽行。非是變易。後代論師。皆依此論。更有增加。此是論師自意而已。非瑜伽意。設使瑜伽。以爲變易。此猶釋密意一乘耳。未爲釋顯了一乘教。若以增壽。爲變易者。卽違多教教。何者楞伽經云。滅於諸根。方取變易。瑜伽論說留有根身（一違）勝鬘經。無上依經等。無明住地。資無漏業。別受變易。瑜伽論等。以定願力。資有漏業。留分段身（二違）正法華經云。順殊異行。生異佛國。瑜伽論云。於此界中。隨其所樂。遠離而住（三違）楞伽法華。不自覺知自謂滅度。瑜伽論等。自知留身。傍人謂滅（四違）涅槃經等。先入寂滅。後發大心。瑜伽謂等。先發大心。然後留身（五違）四依造論。爲釋佛經彌勒菩薩。豈背佛經。而爲釋乎。明知瑜伽。非以增壽而爲變易。假使以爲變易身者。猶是釋密意教而已。

答。所列五違。但以於汝爲違失耳。

瑜伽諸教。未曾乖角。何者。

第一違中。所列楞伽無文。如有請示。

第二違亦汝謬取意。彼無上依。勝鬘經等云。無漏業因。無明爲緣。受變易身。是不定性。無漏定願。資此身業。令分段身轉微細故。名變易身。

卽與瑜伽以定願力。留分段身義。全符會。實留身業。是分段業。

然彼經云。無漏業者。若不以無漏定願力。而爲資助。彼分段業。業勢旣盡。此身卽滅。因何滿行。

良由無漏定願之力。資助故業。而令此身長時久住。是故故業功。推無漏定願。而言無漏業受變易身耳。

以無漏定願。欲資有漏業。

若無所知障。卽不得資業。其資助之功。寔由所知障。

是故彼經。言無明住地緣而發無漏業。是卽經論。爲符契。不違言違。迷謬甚矣。

又瑜伽論。不言但住此贍部州。云何妨往他佛世界。故善符順法華經等。

汝第三違。亦徒劬勞。

又法華經意。自謂得滅度。將入涅槃時。佛在前說法。而發菩提心。非是入滅後。自謂爲涅槃。

故正法華經云。謂臨滅度。佛在前立勤。發無上正真道意。是故瑜伽。不違法華。

又涅槃經。八萬劫等。所住之處。名爲涅槃。此是分涅槃。

何者。初果人。於入見道位。斷見諦煩惱。分證人空理。卽有餘涅槃。但非小乘之究竟涅槃。可雖是非究竟而不妨涅槃。中間二果。亦準應知。

若爾涅槃經。據四果聖人迴心向大後未至十信。間而入無漏定之所經劫數而言八萬等。非如汝所計住於無餘界所經之劫數。

瑜伽之與涅槃經等。其義皆符會。汝自謬執。言經論相違耳。

511.問

問。入楞伽經云。諸聲聞。辟支佛。畏生死妄想苦。而求涅槃滅於諸根。不取未來境界。妄取以爲涅槃。不知内身證修行法。故不知阿梨耶識轉故（已上）。

（答）。述曰。旣云滅於諸根。不取未來境界。妄取以爲涅槃。明知定性二乘。於無餘時。灰滅智。自謂涅槃。

又云。不知阿梨耶識轉。言彼二乘。自不能知梨耶所轉。而受變易。妄謂究竟無餘涅槃。是明憑據。何言無文。

又勝鬘經等。擧分段因果。況變易因果。非別感何乎。

又佛性論云。有有生死者。未來生有。更有一生。如上流阿那含於第二生中。涅槃者。餘有一生故。故名有有。

述曰。言有有者。分段生後。更有變易一生有。故名有有。

譬如上流阿那含中。於第二生。般涅槃者。更有一生。豈是容增其壽行。而非別生耶。

明知瑜伽。說不定性。

楞伽。勝鬘。無上依等。說定性人。非可混同。

正法華云。生異佛國。瑜伽不言生他佛國。但言留身。旣滅此身而生他界。與留此身而住此界。義成矛楯。因何得同。

又釋法華。甚成謬迷。

正法華經。第三卷文。明不定性故。

彼文言。臨欲滅度。佛在前住等。

第四卷。明定性聲聞故。彼文云。當來之世。佛滅度後。不聞法華。自謂滅度。順殊異行。生異佛國。當求道慧。

智度論釋此第四云。阿羅漢。三界諸漏因緣盡。更不復生於三界。有沙淨土。出於三界。於是國土佛所。聞法華經。具足佛道。

第三第四。其意全別。何強令同。

又不得言此是往至。非是生往。經文旣云生異國。論文亦云更不復生三界。若不生三界。卽生於淨土。何得言非生。

明知瑜伽之與法華。義成阿羅漢。

又釋涅槃。甚乖經文。彼經旣言須陀洹人（乃至）永盡諸苦。入於涅槃。是人未來。過八萬劫得阿耨菩提。

準此經文。八萬劫。所住處。非是分得涅槃。

又非留身定。當知此是五人。皆得自分究竟有餘涅槃。而入無餘。

隨根利鈍。所經劫數。名八萬等。

與瑜伽意。全不相似。明知彼明不定二乘。此說定性無數劫數（上來一條。問者三論。答者法相）。

三一權實諍論第七

512.問

問。解深密所說一乘。與法華經所明一乘。同異若爲。

答。異也。深密一乘。此是真實顯了一乘。法華一乘。卽是密意不了一乘。

513.問

問。顯密之趣。情所未曉。請爲陳述。令莫凝滯。

答。解深密經。爲諸利根大菩薩等。顯了演說三乘實有。所趣真如。無別異故。說爲一乘。故此是究竟顯了乘。

若法華經。爲欲誘引鈍根聲聞。實有三乘而以方便。密說言唯有一乘無有二。故是密意不了一乘。

514.問

問。汝所立義。違害佛意。設犯後學。所以者何。法華經云。諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現於世（云云）一大事者。卽是一乘。諸佛如來。豈爲欲說不了義經。而出世哉。

又於序品。現不思議希有瑞相。豈爲欲說不了義經。現希有瑞。

又方便品云。佛自證大乘。若以小乘化。乃至於一人。我卽墮慳貪。此事爲不可（已上）何令大師成慳貪者。

又法華經處處云。一乘真實。三乘方便。

佛性論云。法華一乘。是真實教。

凡法華經等。三乘方便。一乘真實。其文甚多。

三乘真實。一乘方便。於經論中。何處有文。如有早出。

又不得言勝鬘說三乘真實。彼經唯明一乘真實。於彼經中。都無三乘真實文。

故又涅槃經云。我初得阿耨菩提時。有論鈍根聲聞弟子。以無利根迦葉等故。不得演說一乘。實隨宜方便。開示三乘。如來去來現在。畢竟演說三乘法者。無有是處（已上）。

是文最切。汝不得言說三乘。實爲諸利根大菩薩等。說一乘。實爲諸鈍根聲聞弟子。又不得言三乘實有是了義說。若是了義何經得言。如來三世畢竟演說三乘法者。無有是處。

新宗又云。解深密經。所會一乘。卽是法華所明一乘。

（答）。三論師破云。真諦三藏云。佛成道後。第三十八年。說解節經（云云）。（解節經是深密經勝義諦品之同本異譯）。

於四十餘年。說法華經。卽法華經無量義經。有明文也。

又深密經。闍王未作逆罪前說故。解節經同聞衆中。列父王也。

法華經。是作逆後說故。法華經同聞衆中。列子王也。

若爾。三藏師語。及以佛經誠文。證知法華是深密後數。應以後而會前經。云何會釋未說經耶。

又深密經。擧已所說。而爲會釋。云何得言會未說經。

明知深密所會一乘。是深密前所說一乘。卽央拙經。大集經等。所明是也。

至法華經。卽會法華之前。

深密等所說三乘云。佛以方便。示以三乘法。唯有一乘。無有二乘。以後所說。會乎前教。教理極成。以已說教。會未所說。未見其可。諍論衆岐。恐繁存略（上來一條。問者三論。答者法相）。

次排天台宗。

515.問

問。法華一乘。華嚴一乘。有何差別。

答。華嚴一乘。此是覆本滯方便教。法華不爾。是故爲異。

516.問

問。華嚴之教。覆何等本。滯何方便。

答。覆過去久成之本身。滯菩薩因慧之方便。是故華嚴。非純圓教。於法華經。方顯本迹。純明佛慧。是故法華。稱曰純圓。

517.問

問。今將請問。爾義通徹。卽應憑信。理若壅滯。熟以龜鏡。汝言華嚴。覆本身滯方便。

若彼華嚴。說於寂場始成之佛。爲實成不。

若言實成。於彼華嚴。何處說爲實成佛耶。

二三之帙。未其文。三十餘之章。都無有言。云何得言稱爲實佛。

若言化現。與法華經。有何異耶。

若以寂滅道場之佛。而爲化迹。何以釋迦。將始證耶。

旣非始證文成明矣。何覆本始。汝若言於法華經。顯灼說言。樹王始成佛。名之爲近迹。

然我成佛來。過去塵沙。未來倍上數。於華嚴經中。未有如斯談故不及法華。

（答）。此義不然。汝未得識所爲利鈍。故致是言。

爾未聞乎。囘也聞一以知十。賜也聞一以知二。華嚴所爲。猶頑曲矣。

略說卽悟。何勞廣陳。法華所化。是子貢徒。待乎廣說。方得悟解。

四十餘年間。察機待熟。良神明暗劣者也。

根有利鈍。教設廣略。褒廣抑略。謬之甚矣。

又汝不得言法華後段。不被聲聞。法華興。由引攝二乘。法華一部。

但以演說能乘所乘。漸悟菩薩。唯禀所乘。不逮能乘。是謂乎。

又後段文。不簡三根。云何得言不參座席。

於彼宗中。或有人云。十地論云。因分可說。果分不可說。彼論旣言果分不可說。明知華嚴經未明本地果。

又云。華嚴所明智慧。猶爪上土。法華所說之佛智慧。知十方土。

三論師破云。汝未得論意。彼地論意。因果相形。五十一位。行相麤顯。是名爲因分可說。

本地法身。常住之果。微妙幽深。心慮不及。名聲斯絕故。稱曰果分不可說。非彼經中不說果故名不可說。汝多少土之喩。未悅智者之情。

何者。六十軸之因。廣明佛智。與二十八篇。亦無有異。多少土況。有何所施。

若言華嚴所明智慧。是菩薩慧。故況爪土。此義不爾。

於彼經中。普賢文殊等大菩薩。被如來加。而說因果。甚深智慧。何小佛智。因位菩薩。學於佛智。所學之智。甚深廣大。亦是真實能學之慧。云何狹小。亦方便。但據明昧。因之與果智異而已。非謂大小及實方便。

若言因人不及果故。其慧名亦小。爲方便。

若爾。純圓一乘之菩薩慧。亦不及佛故。應名爲滯方便之慧。卽是法花。應滯方便。

若言法華不說其慧故名純圓。若爾。不說故純圓。教菩薩。應無有智慧。禀圓教一乘。而行一乘人。豈無有慧乎。

若言不說而非無慧。則有前咎。

若言華嚴菩薩智慧。不及法華菩薩智慧。如彌勒等。此義後破。

又汝違經及以自言。

何者。踊出品云。始見我身。聞我所說。皆入佛慧。除先修習學小乘者。今於此經。入於佛慧（已上）。

文句釋云。始入佛慧。是華嚴經。今入佛慧。卽法華教。佛慧卽齊。了義亦等（已上）。

汝旣言佛慧旣齊。云何牽多少土喩。明知汝言。特違佛經及以自語。若言據久成佛慧。不及法華。此滿前難。不勞再徵。

又汝宗。又於法華經。初段之經。名迹一乘。後分之經。稱本一乘。迹不如本。

華嚴一乘。同法華迹。而異本分。

三論師破云。汝所立義。違害佛經及祖師。其失甚多。略出一二。

言違經者。初分之經。說所乘法。後段之經。明能乘人。人法同體。境智無二。有何勝劣。有何別異。而分本迹。判淺深耶。

初分經。言諸佛智慧甚深無量二乘不知。

又云。開佛知見。

又言。是法住法位世間相常住。

又言。大白牛車。如是等文。豈非明本地之法身耶。

何由初分。是迹而淺。

若言雖說本地法身。而初分經。但說未來無終之常。而不說過去無始義如後段。故名迹名淺者。

若爾。初段身子。旣悟八相之迹。而非本。本身文證。非適今也。與後段經。有何異哉。

利者不說。而義準悟。鈍根待說。始得悟解。因何後後。莫迥悟斷之。爲迹一乘乎。

鈍隨言得悟。判而名本一乘。

若言身子不悟本。迹何領解。

言如今者。世尊從生及出家得道轉法輪。亦以方便說耶。

旣悟迹身。云何不解久證法身。

於彼宗中。或有人云。初段之經。是迹身說。故迹一乘。後段之經。卽本身說。稱本一乘。如是等言。特違正理。後說不說。當破拆之。

彼宗又云。彌勒菩薩。雖是補處。而於後分。猶尚不識涌出菩薩。何況得悟久證法身。後段之經。甚深難顯在玆矣。

三論師破云。彌勒不識。爲是實愚。若言詳愚。還同初段。有何勝義。

若言實愚。卽違經文。彌勒疑問。序長行末云。我等雖復信隨宜所說。佛所出言未曾虛妄。佛所知者。皆悉通達。

然諸新發意菩薩。於佛滅後。若聞是語。或不信受而起破法罪業因緣（已上）。

偈末云。我等從佛。聞於此事無疑。願佛爲未來演說令開解（已上）何言實愚。

又汝釋文云。我雖未達信而已。汝之所釋。卽違經云皆悉通達。何言未達。

又汝祖師。南岳大師。釋此文云。彌勒自述旣已悟解。汝云何違大師解釋。而言未達。

智度論引放鉢經云。文殊師利。不知彌勒擧足不足（已上）

文殊是往古如來。釋迦九世之祖師。旣言不知彌勒擧足下足。足殊不及補處大士。文殊旣達。彌勒何疑。而今疑問。不知一人。此是同迷而詳愚耳。

汝不得言是實不知。又天台師之所立義。多違南岳。南岳大師。應現日本。製法華疏。

彼御製疏。與天台疏。玄黃相隔。河漢爲疎。恐繁不述（上來一條問者三論答者天台）

有華嚴師。華嚴了義。法華不了。亦判淺深如是。

謬執依準向前三經。不異之道理。義而應遮破。

三車四車諍論第八

518.問

問。三車之言。經文皎然。四車之證。是何處文。

答。法華經是。何者。經云羊車鹿車牛車大白牛車。前三是方便。有名而無實。後一爲真實。有名亦有實。

519.問

問。第三牛車。與第四車。有何異耶。

答。第三牛車體。是水牛。其色卽黑（文句譬喩品疏云本求羊鹿水牛期出分段今得白牛盡於變易過本所望豈不歡喜）譬三中。

大第四牛車體。是白牛。其色鮮白。譬今一乘。其體旣異。有何驚怪。

520.問

問。子義甚妙。誰靡憑仰。但檢經文。未爲盡善。倚大聖教。楷定邪正。孰以凡情。爲指南乎。今正請問。汝任意答。

（答）。經云如此種種羊車鹿車牛車。今在門外可以遊戲（乃至）爾時長者。各賜諸子等一大車。其車高廣（乃至）駕以白牛。膚色充潔。三中牛車。直言牛車。不言水牛。亦不言黑。汝因何言水牛黑牛。若言賜與之牛。旣言白牛故知許與之牛。不言白名。爲黑牛。

若爾長行。賜與之車。名爲大車。許與之車。不言大車。可謂許與之車是小車耶。

若言爾者。與羊鹿車。亦有何異。

又違偈文言大車也。又經不言水牛黑。

汝言水牛言黑牛者。經不言白。我亦白牛。是何妨耶。

又若不言白牛車。故是黑牛者。又但以言駕以白牛而不言大。卽是應言小白牛車。

若言略大。我亦如是略白字耳。何因得言是黑牛耶。

若言賜與之大白牛。長行及偈。皆言白牛許與之牛。長行與偈不言白牛。故名黑牛。

若爾長行。及以偈頌。不言水黑。汝因何言水黑牛耶。

若汝強分二牛異者。卽達比量。

立比量云。汝執三中牛車。 應真實（宗）。 汝許大車所攝故（因）。 如汝許大白牛車（喩）

汝執大白牛車。應非實（宗）。 汝許大車所攝故（因）。 如汝執三中牛車（喩）

若汝不許三中牛車。是大車者。卽違經故。

向來徵詰。且就喩言。復據法徵。羊車聲聞。鹿車緣覺。牛車佛乘。三外白牛。爲何喩耶。爲是菩薩。爲是佛乘。

若言二是。若爾。卽是三中牛車。應無有別大白牛車。

何者。經合三車云。聲聞辟支佛佛乘。卽知佛乘是三中牛。

又經合三中牛車云。求一切智佛智自然智（乃至）利益人天。度脫一切。是名大乘菩薩。求此乘故。名爲摩訶薩。

如彼諸子爲求牛車。出於火宅。

明知大乘菩薩。亦是三中牛車。

若爾。三中牛車之外。無有別佛乘菩薩乘。所何等法。喩大白牛。

若言三中牛車大乘。大乘大白牛車是一乘者。此亦不爾。

下合譬文。大白牛車。合大乘故。

故彼文云。如彼長者。初以三車。誘引諸子。

然後但與珍寶大車。如何亦然。

初說三乘。引導衆生。後以大乘。而度脫之。

又云。爲諸聲聞。說大乘經名妙法華。

若爾一乘。卽是大乘。有何別耶。

若謂大乘有權有實。三中大權。三外大實。汝之權實。未許意趣。

若體有無。而言權實。若具不具。而言權實。

若言後者。我亦許之。何者昔日佛乘。顯說化身。未具三身。菩薩乘亦略說而已。未具說行。大品已去。漸具三身。廣說衆行。

若據此義。論權實者。我亦許故。

若言前者。都無此義。何者昔日佛乘實有。今日佛乘亦是實有。

若是二乘。昔有今無。昔有今無。應名爲權。本有今何名權耶。

又汝若言大品已去。法華已前。所明法身。是通教身。於今圓教。所明法身。與通教所明法身異。是故三中佛乘是權。此義不爾。

智度論云。爲欲釋第一義悉檀故。說般若。彼論釋第一義悉檀。諸法實相。四句百非。心言俱絕。第一義悉檀。卽法身。自外更有何等深理。

又彼論中。引大雲經。法華經等十種大經。而言。此中般若最大。

又彼論云。法華。般若。眼目異名。

又云。法華入般若中。若爾。法華。及以般若旨趣齊等。云何得言通教法身。圓教法身。其體別異。

又汝不得言不共般若。與法華同。若共般若。卽異法華。何者共與不。等是般若。何共般若。不及法華。

若言三乘共學般若。各證自果。法華不爾故不及者。此亦不然。

法華涅槃。聞說一乘及以常住。而證小果。豈非共教耶。

聞法華經。遠塵離垢。豈非是聞一證三耶。

旣有聞三證一。三人何得偏判遠塵離垢而爲大耶。

又天台師。通嘉祥師索車十難。甚爲可[口*(八天)]。恐煩不述。

521.問

問。汝立四車。卽違八證。 一云。唯一佛乘無有餘乘若二若三。 二云。十方世界中。尚無二乘。何況有三。 三云。唯此一事實。餘二卽非真。 四云。諸佛語無異。唯一無二乘。 五云。但以一乘法。教化諸菩薩。無聲聞弟子。 六云。密遣二人。 七云。世間無二乘而得滅度。唯一佛乘。得滅度耳。 八云。唯有一佛乘。息處故說二。

諸文甚多。略擧八證。檢向八文。三車順文。四車傷義。汝之所立。特違文義。誰爲憑信。

答。釋第一證。餘七準知。

嘉祥法師。釋此文云。無緣覺故。名爲無二。

無聲聞故。稱曰無三。

卽存三中大乘菩薩。

若爾。唯無三藏之中。聲聞緣覺。不無三藏中菩薩乘。此存有餘。

何關佛乘何處經論。以聲聞乘。而爲第三。旣無此次。都是妄說。

若依汝解。言無二者。無緣覺乘。無三卽是無菩薩。第一聲聞。應不被無。

若如此者。卽大倒亂（已上破嘉祥之義）

今言但一佛乘者。純說佛法之圓教乘也。無餘乘者。無別教帶方便。有餘之說。無二者。無般若中之帶二。無三者。無方等中所對之三。如此二三皆無。況三藏中三耶（已上頂法師正義上來併文句之文）餘七準通。

522.問

問。觀音品云。佛身辟支佛身聲聞身。菩薩善戒經第一云。菩薩利根。緣覺中根。聲聞鈍根。

華嚴經第三十五云。如來慧光。初照菩薩大山王。次照緣覺。後照聲聞。如此等經。以聲聞乘。爲其第三。

汝何得言於經論中都無此次。

嘉祥大師博賢深達。爾云何謗。言是妄說。

又南岳大師。菩薩第一。緣覺第二。聲聞第三（見譬喩品疏）若爾佛經。及以祖師。以聲聞乘。爲其第三。汝何管見。誹毀博達。豈是非丘井蛙嗤大海乎。

又汝遮遣華嚴般若。三中佛乘。甚乖正理。準前破拆。應知其失。恐煩不述。

答。灌頂法師。親承智者。智者大師。靈山聽法。親禀金吻。汝云何敢致詰難耶。

523.問

問。若爾南岳。靈山聽衆。亦是汝家之祖師矣。灌頂法師。何因破拆南岳大師。利見本朝。製法華疏。天台文句。全破此疏。胤資旣謗於其祖匠。師資之道。亦何在乎。

（答）。謗毀之愆。旣在自己。何還咎他。此猶人自乘馬謬謂他乘而已矣。

524.問

（問）。天台師問。汝擧乎八證。而責我四車。我亦牽六文。而難汝三車。 一云。佛以方便力。示以三乘教。 二云。於一佛乘分別說三。 三云以方便力故。分別說諸果。 四云。於一乘道。隨宜說三。 五云。諸子索三文皆不與。但與珍寶大白牛車。 六。父虛指門外。言有三車。諸子出門。無三可見。汝之三車。違害六文。汝義旣乖。何偏徵我。

（答）。三論師答。汝不違謂違。與子爲會釋。以呈同歸義。且對釋於汝之一文。我之一證。卽汝五文。我之七證。符契自敬矣。

經云。方便說三（汝之一文）。

又云唯一是實。餘二非真（我之一證）。

今會釋云。唯一佛乘。爲欲引導三乘人故。方便說三。

考實而言。一乘是實餘二非真。由是義故。說三說二。猶一意耳。

將牽近喩。以況遠旨。

如文手中唯有一菓。欲引三子。於但一菓。而說三菓。檢實而論。唯有一菓。而無二菓。

是故二文。符會莫乖。

三二旣明。會義可領。

一文一證。旣爲對釋。

五文七證不待通釋。而自會矣。

（已上一條。問者三論。答者天台）。

又華嚴宗。立四車云。臨門三車。俱是方便。露地大車。名爲真實。若三中牛。亦是實者。大子出宅。卽應見牛。何不得見。復更索耶。

亦不可說界外索車但是二乘。以經不說彼求牛車人。出門卽得彼牛車故。

又彼經云。爾時諸子。皆詣父所。各白父言。父先所許。玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與。以此得知。三乘俱索。

三論師破云。夫論索車。良由昔而言今無。昔今俱有。何更索乎。

羊鹿二車。昔有今無。法應求索。三中牛車。昔今俱有。何須乞索。

汝言大子。出宅不見有牛車者。汝未得解在門外言。故致此謬。

今正釋文。而示謬失。

言門外者。是總相言。

若據二乘。正使限城。稱之爲門。

若約菩薩無知限名之曰門。二乘旣出正使門外。而不得見鹿羊二車（據法華會）。 菩薩未出無知門外。故不見牛。不言出於無知門外。而不見牛。

菩薩之子。未至許處。見非無牛車。何由索耶。

又不得言三乘教之中。菩薩者。出分段。住不退位。爲究竟。

答。二乘教之分齊爾耳。未出變易。此言出在何經論耶。

勿汝牽法華以爲證。法華經言得不退者。言約意豐。以非但是位不退故。且擧因故。

若不爾者。何故彼經。合三中牛。或擧因乘。或擧果乘。而合之耶。

初合三車文云。但以智慧方便。於三界火宅。拔濟衆生。爲說三乘聲聞辟支佛佛乘（此擧佛果而合牛車）。

後合三車中牛車云。求一切智。佛智。自然智。無師智。如來知見力。無所畏（乃至）是名大乘菩薩。

求此乘故。名摩訶薩。

如彼諸子求牛車出於火宅（此擧求佛果四智之菩薩而合牛車）。

譬喩品言。不退菩薩。且依後合擧因乘耳。

明知三乘教之分齊。但出分段三界。但得不退。未變易。未得佛乘。是太謬矣。

又彼宗。未解索車大意。而謬引文云。爾時諸子。皆詣父所（乃至）羊車鹿車牛車。願時賜與。以此得知。三乘俱索。

三論師釋曰。尋夫。索車者。蓋是騰昔三。以徵今一耳。佛昔日導三乘究竟。今日遂云此一事實餘二非真。

是故徵曰。昔時導有羊鹿牛車。爲何所在騰三徵一。文義煥然。叵致疑滯。

彼宗又云。經文旣言諸子索車。豈但二乘。若但是二乘。何得言諸子。

三論師通云。但二乘子。稱爲諸子。是有何妨。以求二乘人非一故。

故經合羊鹿云。如彼諸子爲求羊車出於火宅。如彼諸子爲求鹿車。出於火宅。二乘之子。各稱諸子。明知諸子。詣父索車。但是二乘。

華嚴四車。天台四車。前後。俱時。其義各別。三外存一。大概是同。前車旣傾。後轍何免矣。

教時諍論第九

慈恩法師。近禀三藏。遠影佛經。而立三時。統攝聖教。

故彼法師。撰法苑林章云。解深密經云。勝義生菩薩。白佛言。

世尊初於一時。在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪。（乃至）而於彼所轉法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論。安足處所。

世尊在昔。第二時中。唯爲發趣修大乘者。依一切法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而於時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。

世尊於今第三時中。普爲發趣一切乘者。依一切法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。轉正法輪。第一甚奇。最爲希有。于今世尊所轉法輪。是真了義。非諸諍論安足處所。涅槃經說。初令皆服乳。次教總斷乳。後教有應服。有不應服者。與解深密所說義同（乃至）。

略示教者。四阿笈摩等。是初時教。

諸說空經。是第二時教。以隱密言。總說諸法無自性。

故華嚴深密唯識教等。第三時也。以顯了言。說三無性非有非空中道教故。

525.問

問。法師所立。三時次第。爲是年月之次第耶。爲是機理之次第耶。

答。兩俱是也。

526.問

問。且置機理。若言時節之次第者。華嚴經。遺教經。爲攝何時。

答。華嚴經攝於第三時。遺教經收乎初時也。

527.問

問。若爾不可言時節之次第。以類攝故。彼三時旣云。初於一時。昔於第二時。於今第三時。華嚴經初時。而非第三時。遺教經。於今而非第一時。何以初時教。攝於第三時。以第三時說。攝於初時耶。

（答）。凡時節者。分限之聲。以初攝今。以今攝初。時節相亂。分限之名。何所在耶。

若言我但以機理次。建立三時不據時節。

此義不爾。彼經旣云初於一時昔第二時今第三時。非時節何。

528.問

問。據機理次。立三時耶。

答。隨機與理。淺之與深。而立三時。

529.問

問。若爾於此機理次第。諸部般若。攝於何時於深密經。之作此問。

答。諸部般若。攝第二時。所化機劣。所說淺故。解深密經。攝第三時。所爲根勝。教理深故。

530.問

問。所化是誰而勝劣耶。何故諸部般若是淺。深密是深。

答。般若所爲。須菩提等。深密所被。勝義生等。由是所化根機勝劣。諸部般若。爲除有執。以隱密相。而說諸法本性皆空。未顯三性有無理故。偏說空故。稱之爲淺。若深密經。爲除空有。而說非空非有中道。又顯了說遍計性空。依圓是有。故名深也。

531.問

問。此義不爾。違經論故。

智度論云。欲爲彌勒等說菩薩行故。說摩訶般若。

又法華經云。我承佛教。爲大菩薩。說無上道（已上）

（答）。此指般若教時故。

若爾。經與論。旣言大菩薩。云何應得言爲須菩提等。說般若教耶。

明知般若所爲之機。是大菩薩。是大利根。

大般若經云。一切聖法。由此成就。是聖智境故。名勝義非有非無。

又云。爲著法者。說空法道。著二邊者。爲說中道。

又云。如是般若。非有相。非無相（已上）非空非有之證甚多。不煩多牽。

辨中邊論云。如是理趣。妙契中道。亦善符順般若等經說一切法非空非有（已上）。

532.問

（問）。若爾。般若經。及以自宗論。旣言般若經說非空非有。云何得言偏說空耶。

又攝論初。引般若經。而判三性有無中道。

若爾。般若經說。非空非有中道。及以三性有無之義。何淺於深密經耶。

又不得言辨中邊云般若等經。非是諸部般若經也。

違基法師。及範法師。云大般若等經。說非空非有故。

答。[答中有問]深密經言。第二時教。非是諸部般若者。爲是何乎。

533.問

問。[問中有答]非是諸部般若經也。若言諸部般若經者。有多相違。般若經云。般若波羅蜜。離諸分別。絕諸戲論。智度論云。今爲欲說無諍處故。故說此經。

深密經云。是諸諍論。安足處所（一違）。

法華經中。指般若云。佛勅我等。說最上道。

又云。爲大菩薩。說無上道。深密經云。有上有容（二違）。

亦法華經。指般若云。一切諸佛祕藏之法。

又云。實事真要（已上）豈是不了。深密經云。猶是未了（三違）。

般若經中。顯了演說非空非有三性道理（般若經文併辨中邊等文如上）。

深密經云。以隱密相。說諸法空（四違）。

基法師云。爲善現等說波若經。智度論云。爲彌勒等。說於波若（五違）。

有如是失。

明知深密第二時教。非是諸部般若經也。

是真諦三所言施慧江邊說般若及以央掘摩羅經等。此等經中說諸法空。

深密經中。指此等經。爲第二時。

534.問

問。涅槃經。說舊新醫喩。配當深密三時教何。

答。舊醫服乳。以爲初時。新醫斷乳。爲第二時。有應不應。名第三時。

535.問

問。此義不然。何者。經文以舊醫喩。外道邪師。以乳卽喩所說邪戒。初時教主。卽是如來。所說我空。旣人與法。全不相似。何以舊醫。配初時教。彼宗門人。左右會通。而義迂囘。恐繁不述。

答。我宗三時。旣是佛說。汝若破之。卽破佛說。豈是佛弟子耶。

536.問

問。汝於佛經。但斯得語。而不得意。深密經意。且據一途。而判三時。不言三時攝一切教。我但破汝不得意失。而不破佛。若不爾者。無量義經。小乘四諦。名之初時。中乘緣起。名第二時。方等大乘。爲第三時。此經三時。何與深密三時相違。又法華經第五。法華以前教。名文爲初時。以法華經。爲第二時教也。如是教時。皆以一途。且判而已。非謂以此三時攝於一切佛教。

答。日照三藏云。智光論師。般若燈論釋中。引大乘妙智經。而立三時。汝何不倚彼論三時。而立二藏。

537.問

問。非不用彼。其論三時。不違二藏。攝教盡故不用。深密於一途而立三時。

答。同立三時。何故深密。且依一途。妙智經攝一切佛教。

538.問

問。深密經於人同時異。而以年月次第。建立於三時教故。彼經云。初昔今也。若妙智經。以類攝教。非以人同時異次第。又非年月故。

（答）。三藏云。心境俱有。名爲初時。境空心有。稱第二時。心境俱空。爲第三時。而不言初昔今（上來略破。法相三時。問者三論。答者法相）。

539.問

問。天台四教。有何憑據。若無明文。而建立之。不可信故。

答。有明據也。非自穿鑿故。

長阿含行品。佛在員彌城北尸舍波村。說四大教者。從佛聞。從和合僧聞。從衆多比丘聞。從一比丘聞。是名四大教。

月燈三昧經第六。明四種修多羅。謂諸行。呵責。煩惱。淸淨。

私釋會之。諸行是三藏教。呵責卽通教。煩惱者別教。淸淨名圓教（已上頂法師玄義第十卷文）。

今三論破云。汝宗四教。所依不成。何者。長阿含經是小乘也。所依旣小。四教何大。

若長阿含。不小乘者。汝何得言四阿含小。

又彼阿含。及月燈文。何是四教。彼經。直云諸行呵責煩惱淸淨。何言四教。不足徵破。止而不論。

又花嚴師。種種引文。配釋五教。而無相的。說五教名之經論。文義推玄耳。

新宗三時。三論二藏。名字顯出。在經論。叵以疑滯。天台華嚴。四教五教。無文而立。誰以準的。

若言汝責我宗所立四教五教。於經論中。無名字者。汝所立三種法輪。名字何出。無文旣等。云何汝自隱於己過。而名我宗。

此亦不然。

汝未得悟三論義意。嘉祥法師。正以十門。統攝聖教。

如宗義釋。於彼二藏。開出三輪。此一途耳。非是攝教之正意也。

次排江南大乘師所立五時教宗。

道場寺慧觀法師立五時云。略判佛教。凡有三稱。 一謂頓教。卽華嚴經。 二謂漸教。始從鹿苑。終竟鵠林。自淺之深。名之曰漸。 三不定教。非頓漸揚。故稱不定。卽央掘摩羅。勝鬘。金光明等是。

於漸教中。分爲五時。 一有相教（亦名三乘別教）卽四阿含。 二無相教（亦名三乘通教）卽大品等。 三抑揚教。卽淨名等。 四同歸教。法華等是。 五常住教。涅槃經是。

南土群匠。偕於觀公。今破析云五時之說。非但無文。亦復害理。

何者。四阿含中。旣說二空。二空無相。何名有相。

亦三乘同觀於四諦理。云何得言四諦教名三乘別教。

汝言般若。明空蕩相。未明佛性及以常住。是故名無相。

此義不爾。

涅槃經云。佛性亦名般若。般若卽佛性。佛性卽妙有。

又般若卽是智德之有也。汝何得言明空蕩相。名無相教。

又大論云。般若不屬於二乘人。但屬菩薩。汝何得名三乘通教。

大品經云。二乘智慧。猶如螢火。菩薩智慧。猶如日光。

又云。二乘猶如廢犬。若爾大品。亦應抑揚。汝何獨名維摩思益。而爲抑揚。

汝言法華未明常住。此義甚謬。

壽量品。明過去過塵沙。未來倍上數。非常住何乎。

尋夫。涅槃常與無常。是涅槃用。談乎其體。非常無常。汝言常住。但得用耳。未及其深體。

又涅槃前旣說常住。何涅槃稱常住耶。

又央掘摩經。十大弟子。併文殊等。皆與央掘。被呵責也。

所呵之衆。旣次第教之。所爲人。能呵之教。盍漸教耶。

汝何偏斷金光明經亦別。

十大弟子等。何不漸教。五時過咎。略述如是。恐繁不廣。

說不說諍論第十

就此諍論。初述自義。後破他執。

言自義。汎談佛身。有三種身。 一正法法身（亦名理法身。亦名自性身。亦名法佛）。

二修成法身（亦名智法身。亦名自受用身。亦報佛。亦名内應身）。

三應化身（此應與化。合爲一身。若開出時。應身化身。然其應亦名外應身亦名他受用身。彼化身者。亦名變化身。同利他用。故合一身）。

於此三身說不說。凡有二門。 謂差別無差別門（亦名二不二門）。 無差別差別門（亦名不二二門）。

若據初門。凡有三義。 謂三身但說也。 三身不說也。 一說不說也。

若約後門但有一義。謂一說。一不說矣。

540.問

問。且就不二門。三義若爲。

答。據二不二門而言之。彼應化身。是有色聲。有詮辨用。故名說法。應他色聲。是修成用。修成之體。是用之體。體卽是用故。體說法。正法法身。本來寂滅。未曾色聲。是不色聲。是色聲之不色聲故。是不色聲卽是色聲。是故正法法身說法。由是義故。三身俱說。

正法法身。本無二相。何說不說。

修成法身。無有色聲。應用卽體。是故三身俱不說法。

正法法身。修成法身。俱是體也。應化是用。體是不說。用卽說法（此二門於不二門不取此義但爲欲顯不二門義故擧二門）。

體之不說。是說不說。不說卽說。用之說法。不說之說。說卽不說。故用不說。由是義故言一說一不說。

541.問

問。不二二門之義意那。

答。若約不二二門。而爲論之。二種法身。是本體故。不可得言色聲及以不色聲故。故不說法。應化是用。有化色聲詮辨用故。名爲說法。

542.問

問。且據二門。何故用之應化說法。而體法身不說法耶。

（答）。若有二義故。法身不說。 一無所化故。謂佛所化。雖有無量。束而論之。不過五乘。人天二乘。化身所化。若菩薩乘。外應化之。彼法身佛。唯佛能見。十地不見。無所化故。不得說法。

二絕名相故。謂法身佛。本性寂滅。名相斯絕。何有音聲說法之事。如是等事是應化故。

543.問

問。法身不說法。何用法身爲。

答。法身是爲化物之本。若無本身用何所爲。是故法身是有大用（上來略述自宗義耳）。

544.問

問。修成報佛爲當有實音聲詮辨之用以不。

答。有也。

545.問

問。有實音聲詮辨之用法身爲是體用。爲二門之法身耶。爲是體用不二門之法身耶。

答。兩是何妨。

546.問

問。若言爲二門法身者。卽有多難。 一叵垂應化難。謂報佛如來自德圓滿。唯佛能見因位絕分。是故垂示乎應化用以爲引攝。若法身佛專化導者。一何更起利他用耶。

二體用混亂難。謂體也寂而照之。用也動而涉之。可謂。體之與用殊。而今四智動涉八音振雷。與應用若爲異乎。

三應無所化難。謂地前難衆化佛利攝。地上高士他受統領。自受所化爲是誰乎。

四體依方處難。說法利生要須方處。若赴緣而吐教。豈稱遍法界哉。

五應無結集難。謂大小修多羅歡喜之所集。若智身說法者。阿難何由得聽之。旣不得聽。若爲結集耶。

（答）。若謂佛與佛互爲說聽聽伴號菩薩說主稱法身。此亦不爾。

夫考乎吐出之指也。意在息患悟道矣。三覺如來。以爲聽伴。是有何利益耶。

彼此齊覺。何更說爲。

汝若救謂齊覺法身爲其聽伴而轉傳下位者。傳說之時。若以實體而爲說。若起化用而爲傳。

若言智體義。則不可。因位之人。不應見故。

若言起化。何由說主不起化用。而聽伴猶有斯能乎。

又此法身。將彼法身而爲聽伴出在何經論。

然智度論云。法身爲菩薩說法。

嘉祥法師釋云。望華臺舍那丈六釋迦而爲法身耳。

若望究竟法身猶屬迹身。

若不爾者。何言法身化菩薩。十地菩薩不能見故。

毘盧舍那經云。毘盧舍那說法等。

准向嘉祥釋應思。又是不二門義而已矣。 （上來一條。問者三論。答者真言天台）

惟向來群哲機。辨拔密融。神悟侔什肇。邊地之庸愚。誰敢淘汰乎。

風聞。由旬之月識寸指。洪鐘之響發尺槌。

夫然則靡借諍論兮。

何因曉至趣。莫據廗談。而孰興法響。

是以朋翼二先之真典。傍影師弟之經論。而斟酌彼己之汪源。撰綴自他之諍論。

庶寄近談而敞遠歸。借短辭以興長響歟。

諍論之意。唯在紹隆。

得失之評。非以指南。攬者詳焉。

大乘三論大義鈔卷第四（終）

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書 名：《大乘三論大義鈔》疏文斷句 作者：王 穆提 …………… 主 編：王穆提 發 行 人：王穆提 設計：羅 佳慧 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三 電 話：02-8993-5275 傳 真：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http:www.cittamatrin.com 出 版 年 月 ：2021年08月 1版

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