唯識義卷第四（之本）
釋真興撰
章曰：勝鬘中六法，既為大乘故說，故通加行，至乘章中，當具顯示（云云）。
問：此文意何？
答：是。就上所論，乘名亦通因位。更引勝鬘經，顯亦通加行位也。
問：且其六法者何？
答：彼經曰：如世尊說六處，何等為六？謂正法住、正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足。為大乘故，說此六處。何以故？正法住者，為大乘故說；大乘住者，即正法住。正法滅者，為大乘故說；大乘滅者，即正法滅。波羅提木叉、毘尼，此二法者，義一名異。毘尼者，即大乘學。何以故？以依佛出家而受具足，故說大乘威儀。戒是毘尼，是出家，是受具足（云云）。無垢稱經疏曰：經論二藏，善益名住，除障名滅。戒中略本名波羅提木叉，廣律本名毘尼，此乃所學三藏之法。能學之人，名出家、受具足（智周云：沙彌云出家，大眾云受具足）。二乘人法，合成六處。既言皆為大乘故說，故知小學為成大因（云云）。
胡吉藏勝鬘經寶窟云：問：云何為正法？云何為住滅？
答：依雜心經、律、阿毘曇，是名住正法；三十七覺品，是名第一義。二種正法中，無漏正法，一得不失，不論住、滅。今正論教法住、滅，於教法中，通論三藏住、滅；若別論，正辨戒律住、滅，以戒律正是出家人所行故。如云：戒律是佛法、壽命，戒律住故佛法住，戒律滅故佛法滅。（乃至）言住、滅者，有二種住、滅：一者，時節興廢，有定期限，故有住、滅。如釋迦正法千年，像法千年，末法萬年，所以有定數者，此是諸佛本願故爾。（乃至）二者，人行法故，法則久住；不行法，法則便滅。雖有二意，正用此義，以勸人行佛法故也。（乃至）波羅提木叉，此云報解脫，持戒之因得解脫，報解脫故。（乃至）毘尼者，此云滅，謂滅現在身口七非，離過為稱。（乃至）小乘中，受十戒為出家，受大戒為具足；大乘發菩提心為出家，受菩薩戒為具足。又淨名云：發菩提心，是則出家，是則具足。（乃至）為大乘故說者，此明說意。佛昔於小乘中，說正法住者，說大住為小住。當知小住則是大住，是大住外，無別小住。如說大因為小果，大因之外，無別小果（云云）。（此師說住、滅，與慈恩殊也，可察也）。
問：且就章家義，依六法為大乘故說，如何可知乘名亦通加行（云云）？
答：六法之中，初四是二乘所學之法，後二明二乘能斷之人，此二乘法、人合為六法，既言為大乘故說，明知小乘之所學法、能學人皆成大乘之因，此六法有運載小乘人入大乘之功能，故得乘名，故知乘名亦通加行。言加行者，方便之異名也。
問：其至乘章中當具顯說者，其乘章文如何？
答：諸乘章曰：總而言之，教、理、行、果，總名為乘。教一乘者，謂詮順大乘三藏教法。故攝論曰：阿毘達磨大乘經等，此正本教大乘。又法華經曰：我此九部法，入大乘為本。又勝鬘經曰：正法住、正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足，為大乘故，說此六處，此方便教大乘。故知詮順大乘三藏所有言教，若方便，若根本，皆教大乘。（乃至）行大乘者，謂六度等。故無性云：亦乘亦大，故名大乘。又勝鬘經曰：正法住等，既是行法，名曰大乘。（乃至）若根本行，若方便行，皆行大乘（云云）。（理與果乘，非此所明，故更不取之）。
章曰：勝鬘經中，遮餘虛妄，名一實諦（云云）。
問：此文意何？
答：是。次出一名。十三類之中，勝鬘經中有六類名，此即第一標名一實諦之名也（第十諦章文也）。清素曰：遮餘遍計依他虛妄，且說真如，名一實諦。理實依他，亦得名諦（云云）。寶窟曰：言一諦者，四諦之中，其唯簡三諦。取一苦滅諦，故名一。此一非虛妄變異，故名為諦（云云）。
問：苦集二諦可是虛妄，豈彼道諦亦是虛妄耶？
答：基曰：合二為文，總名虛妄。據實道諦，虛而非妄（護命記文也）。彼經文廣，故不記之。
章曰：顯法根本，亦名一依（云云）。
問：此文意何？
答：是標名一依之名也（第十一、一依章文也）。經曰：世尊！一依者，一切依止出世間上上第一義依，所謂滅諦（云云）。護命曰：慈恩曰：謂彼滅諦處無差別名一、諸法之止住處名依（云云）。
章曰：因空為證，又是空性，亦名為空（云云）。
問：此文意何？
答：是表名空之名也（第九空義，隱覆真實章文也）。經曰：世尊！如來藏智，是如來空智（云云）。因空為證者，由空遍計，證圓成理（為言），即梵曰瞬若也。又是空性者，真如是所執空之性故（為言），即梵云瞬若多也。意曰：依二義故，總名空也（為言）。
章曰：彰異出纒，顯攝佛德，佛從中出，名如來藏（云云）。
問：此文意何？
答：是標名如來藏之名也。（第八，如來藏章文也）。素曰：出纒名法身，今異出纒，故名為藏。（云云）。濱曰：真如在因位中，為異出纒也。攝佛德者，真如佛實性，故為攝佛德故也。佛從中出者，佛在因位，從真如出，故為佛從中也。（云云）。
問：彼經說二種如來藏，謂空如來藏、不空如來藏。今此章所說如來藏，二中何？
答：不空如來藏。何故爾者，空如來藏者，煩惱也。不空如來藏者，在纒真如。今此章說在纒真如，名如來藏，故云爾也。
問：何以知煩惱名空如來藏，在纒真如名不空如來藏耶？
答：玄贊第三曰：勝鬘經曰：有二種如來藏空智，謂若離若脫若斷若異一切煩惱藏，（空如來藏也）。不離不脫不斷不異不思議如來藏。（不空如來藏也）。煩惱有漏，虛妄不實，能覆真如，名空如來藏。涅槃無漏，體是無為，非虛妄法，由延善緣，斷諸煩惱，漸次智起，方便顯證，名為涅槃。體性非空，因空所顯，空之性故，煩惱覆位，名不空如來藏。藏覆隱、因性義故，故在煩惱纒裹之位，名如來藏。出煩惱時，名為法身，即此法身，因空所顯，空本性故，亦名空如來藏。（云云）。
問：此文意何？
答：攝釋云：二如來藏，即所緣境，謂空、不空二種之藏。言空智者，即是如來緣二藏智。（乃至）妄法別起，其體不一、是故名離。可以對治，因緣易脫，始終變改，目之為異。經本無有若斷之言。或本不同，更勘餘書。（乃至）諸佛同體義分，非全別體，故曰不離。體真常住，不可因緣易脫令失，故曰不脫。始終不變，名為不異。妙出情分，名不思議。經本亦無不斷之言（云云）。（已上釋經文也）。煩惱有漏等下，疏主釋也。煩惱虛妄，能覆真如，故名空如來藏。（空者，虛無義。如來者，真如也。藏者，覆隱義也）。涅槃不虛妄，然煩惱所覆，未顯現位，名不空如來藏。（不空者，實有義也。藏者，如前之）。文中云：體性非空，因空所顯空之性故者，即明此涅槃真如理。出纒之位名法身，此法身亦名空如來藏也。意曰：在纒真如，只名不空如來藏；出纒真如，名法身，亦名空如來藏（為言）。（依空所顯空本性，故名空如來者，如上。藏者，因性義，非覆義也）。
問：楞伽經亦說二種，如來藏與勝鬘經同歟？異歟？
答：名同義異。故彼經曰：阿梨耶識名空如來藏，具足熏習無漏法故，名不空如來藏（云云）。意曰：有漏第八識名空如來藏，法爾無漏種子名不空如來藏（為言）。義准上可察之。
章曰：明體不染，真實法性，名自性清淨心（云云）。
問：此文意何？
答：是標名自性清淨心之名也。（第十三自性清淨，隱覆章文也）。意真如諸法，自性煩惱不所染，故名自性清淨，以真實義名心也。（具如第五重成了）。
章曰：功德自體，亦名法身（云云）。
問：此文意何？
答：是表名法身之名也。（第七，如來法身章文也）。寶窟曰：以一切佛法成就故，名為法身。（云云）。
問：此名法身者，三身中法身歟？
爾也，即出纒真如名法身也。無量無邊無畏等大功德法所依止，故名為法身，非大牟尼名法之法身也。（具如論第十卷之第一門中成了）。
章曰：無垢稱經，遮理有差別，名不二法門（云云）。
問：此文意何？
答：是標名不二法門之名也。
問：其不二法門之體何物耶？
答：真如理也。
問：何故真如云不二法門？
答：慈恩疏曰：今顯無相真如，理唯是一。恐聞一定一、不說於一、但遮妄異，故言不二。不二之理，可軌可持，故名為法。此通生無漏智解，立以門名。據實真如，非二非不二、非法非非法，非門非非門。遮二故，強名不二；遮非法，故名法；遮非門，故名門（云云）。
問：其云遮理有差別之意何？
答：差別者，二義。意曰：遮理有二（為言）。故疏云：二者，差別之義。二與非二、共俱名二；一、三、四等，名非二故（云云）。
問：且云何名二不二？
答：言之有三階，菩薩各各說之。即初階有三十一類菩薩，文殊為第二階，淨名為第三階。故疏引經云：華嚴等以一為二、法自在等以二為二、甚深覺等以三為二、光童等以五為二、喜見等以六為二。准執一等，故皆是二。此除分別及事差別，名不二故。借其二名，表二及非二。非由言二、體唯詮二。故初有十六菩薩，以二為二；後有十五，以非二為二。文殊師利以言、心為二、無垢稱以有、說為二（云云）。又云：或三十一菩薩，以分別、執為二。無分別理，名不二智；會此理，名入不二。文殊以言、說為二。離言法性，名不二智；達此理，名入不二。無垢以假智、言、說，俱名為二。諸法真如，為不二；正智真證，名入不二。故成各別（云云）。
問：此三階不二法門之起，所以如何？
答：彼經云：時無垢稱，普問眾中諸菩薩曰：云何菩薩，善能悟入不二法門？仁者應任己辨才，各隨樂說。（乃至）時有菩薩，名法自在，作如是言：生滅為二。若諸菩薩，了知諸法，本來無生，亦無有滅，（乃至）是為悟入不二法門。（乃至自餘三十人，各說自義也）。如是會中，有諸菩薩，隨所了知，各別說已，同時發問妙吉祥言：云何菩薩，名為悟入不二法門？時妙吉祥，告諸菩薩：汝等所言，雖皆是善，如我意者，汝等此說，猶名為二。若諸菩薩，於一切法，無言無說，無表無示，離諸戲論，絕於分別，是為悟入不二法門。時妙吉祥，復問無垢稱言：我等隨意，各別說已，仁者當說，云何菩薩，名為悟入不二法門？時無垢稱，默然無說。妙吉祥言：善哉善哉！如是菩薩，是真悟入不二法門，於中都無一切文字言說分別。（云云）
章曰：大慧經中，表無起盡，亦名不生不滅（云云）。
問：此文意何？
答：是表名，不生不滅異名也。護命曰：楞伽經名大慧經，告大慧菩薩故。或可曰華嚴經（云云）。
問：其經正文如何？。
答：四卷楞伽第四曰：爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊，如世尊說，修多羅攝受不生不滅；又世尊說，不生不滅是如來異名。云何世尊為無性故，說不生不滅為如來異名？佛告大慧：我說一切法不生不滅，有、無品不現（云云）。意曰：真如無生滅起盡，故名不生不滅，故云不生不滅是如來異名。言有、無品不現者，有者起也，無者盡也，無起盡故，云有、無品不現也，即如中論所說八不之義也。
章曰：涅槃經中，彰法身因，多名怫性（云云）。
問：此文意何？
答：是標名佛性之名也。
問：其經正文何？
答：彼經中說佛性，處處非一也。今此章明真如佛性也。故當彼經說理佛性之文，即第二十五云：善男子，佛性者，非陰界入，非本無今有，非有已還無（云云）。第三十三曰：如佛所說，眾生佛性，猶如虛空，廣說非三世故（云云）。
問：有垢、無垢，真如中何名佛性？
答：在纒真如也。故二諦章曰：在因名佛性（云云）。意曰：性者，因義也。
問：約因有二種，謂生因、了因也；又有三種，謂應得因、加行因、圓滿因也。此等中何因耶？
答：在纒真如是三因中，應得因，非餘因。故慧日論曰：真如為應得因（云云）。
問：且此二因三因之體如何？
答：慧日論曰：真如為應得因，菩提心為加行因，菩提心及所起行為圓滿因，圓滿因謂福、慧行果，圓滿謂智、斷、恩、德。（已上說三因）。然應得因，望應、化身，可通生、了，為依彼起疏，名生因，若准涅槃經，只名為了，如地望牙，為了因故，由有如故，得有應化，可為了因，若望法身，非生、了攝。（已上說二因）。
問：如種生牙為生因，如燈照物為了因，何真如望應化身通生因耶？
答：此云生因，非如種生牙名生因。佛應化身，依真如生起，故說真如假名生因。若准涅槃經，可名了因也。
問：以三因得三身，如何？
答：最勝疏曰：自性法身，即應得因。得應得因，體即真如。是應化二身，即加行因、圓滿因。ト得發心名加行，修足名圓滿，即六度是（云云）。
問：涅槃經曰真如名佛性者，若只有姓，有情之真如，若通無姓耶？
答：佛地論會涅槃經有二釋，即文云：雖餘經中宣說一切有情之類皆有佛性，皆當作佛，而就真如法身佛性，或就少分一切有情方便而說（云云）。初釋不簡有姓無姓，約真如理性名皆有佛性（為言）。後釋只約有姓名有佛性（為言）。然慧日論曰：無性真如不名佛性者，依後釋云爾也。
問：約佛性有幾？
答：有三種。
一、理佛性（真如也）。
二、行佛性（有漏、無漏萬行，通種子、現行）。
三、隱密佛性（煩惱、陰、界、入等也。具如惠日論也）。
意曰：在纒真如，是佛果涅槃四德之因，故名理佛性。
六度等萬行成佛果，菩提四智之因，故名行佛性。
貪、嗔等是所斷法，生能斷智，如糞為火因，故名隱密佛性。
如莊嚴論婬欲即是道等也。
章曰：楞伽經中，表離言說，名不思議（云云）。
問：此文意何？
答：是表名不思議之名也。
問：其經正文如何？。
答：十卷經第二云：大慧，我說常、不可思議、第一義諦、不可思議與第一義相因果相應，以離有、無故，以內身證相故。（四卷經第一文似此，故不記之）。唯識論第十釋不思議云：超過尋思、言議道故（云云）。正與章同也。
章曰：瑜伽等中，顯不可施設，名非安立（云云）。
問：此文意何？
答：是標名，非安立之名也。
問：何故真如，名非安立？
答：六十四曰：云何非安立真實？謂諸法真如圓成實自性，聖智所行，聖智境界，聖智所皆（云云）。意曰：真如以非凡智所行，故名非安立也。唯識疏第一曰：施設者，安立異名，即假設義（云云）。然此六十四文，不相對安立，故取一名也（具如二名之中也）。
章曰：攝大乘等，顯此遍常等，名圓成實（云云）。
問：此文意何？
答：是標名成實之名也。
問：何故真如名，圓成實？
答：攝論第四云：由無變異性故，名圓成實。又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故。由最勝義，名圓成實（云云）。無性釋曰：由無變異性故，名圓成實等者，應知此性常無變故。又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故。圓滿、成就、真實為性（云云）。唯識論曰：二空所顯，圓滿成就諸法實性，名圓成實。顯此遍常，體非虛謬（云云）。疏曰：由此真如，一者體遍，無處無故，即是圓滿義；二者體常，非生滅故，即是成就義；三者體非虛謬，諸法真理法實性故（云云）。
章曰：對法論等，明非妄倒，名曰真如（云云）。
此文意何？
答：是標名真如之名也。
問：何故真如名真如？：
答：彼論第二曰：何故真如說名真如？由彼自性無變異故。謂一切時無我實性，無改轉故，說無變異。當知此則是無我性，離二我故。（云云）。唯識第二曰：理非妄倒，故曰真如。（云云）。此文正與章同也。（具如上識實性之中論了）。
章曰：此十三類，名唯所觀，理唯真智，境恐文繁，廣略舉爾，所非更無也（云云）。
此文意何？
答：是結也，如文易知也。
章曰：謂法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法住、法位、真際、虛空界、無我、勝義、不思議界等十四名，如大般若廣釋，合前三十一單名（云云）。
問：此文意何？
答：是標真如，亦名法界等之異名也。
問：何故真如亦名法界等？：
答：法界者，中邊論曰：由聖法因義，說為法界，以一切聖法緣此生故。此中界者，即是因義（云云）。法性者，唯識疏第九曰：性者，體義。一切法體，故名法性（云云）。不虛妄性者，唯識疏九曰：湛然離倒，名不虛妄（云云）。不變異性者，對法論曰：謂一切時無我實性，無改轉故，說無變異（云云）。平等性者，理趣分疏曰：遍諸法故，名平等性（云云）。離生性者，理趣分疏曰：離生滅故，名離生性（云云）。法定者，珠曰：諸法之中，其性定有，故名法定（云云）。法住者，玄贊云：真如住在諸法之中，體性常有，名為法住（云云）。法位者，玄贊云：法有染淨，離染得淨，分位顯之，名為法位（云云）。真際者，中邊論曰：由無倒義，說為實際，非諸顛倒依緣事故（云云）。（真與實同也）。虛空界者，對法論曰：虛空者，謂無色性，容受一切所作業故（云云）。無我者，唯識疏云：性離二我，名無我（云云）。勝義者，中邊云：由聖智境義，說為勝義，是最勝智所行義故（云云）。不思議界者，珠曰：名言路絕，尋思道息，故名不思議（云云）。（如上記了）。已上十四名之中，法界等十一名，大般若經第二百九十六列說之。法位、無我、勝義之三名，無彼經中也。（法位名有法華經，無我、勝義之名有中邊論也）。又此等名釋，處處不同，今只述一一釋也。
章曰：二名有四，瑜伽論中施設、非施設、淺深異故，名為安立非安立諦，即勝鬘經有作四聖諦，無作四聖諦（云云）。
問：此文意何？
答：是出二名之類也。此中先標名安立非安立之名也。
問：先云何名安立非安立？
答：瑜伽六十四曰：真義略有六種，謂世間成真實，（乃至）安立真實，非安立真實。（乃至）云何安立真實？謂四聖諦，苦由苦故，（乃至）道由道故。（乃至）云何非安立真實？謂諸法真如。（云云）
問：何故四聖諦名安立，真如名非安立？
答：以四諦中，安立四世俗，故名安立。一真法界，非四諦中所安立，故名非安立。（四世俗者，至下可知）。
問：章曰：即勝鬘經有作四聖諦等（云云）。如何安立非安立，亦可云有作無作？
答：安立非安立者，新人之言也；有作無作者，古人之詞也。故云爾也。
問：爾其有作無作四聖諦之體如何？
答：玄贊七曰：有作四聖諦者，分段生死十二因緣名苦，煩惱及業名集，擇滅名滅，生空智品名道。無作四聖諦者，變易生死五蘊名苦，所知障名集，無住涅槃名滅，法空智品名道（云云）。
問：瑜伽安立非安立四諦及一真法界，勝鬘有作無作俱是四諦。無作與非安立體義既殊，而何云同耶？
答：古德云：章主意云：舊人云有作、無作之詞，新人云安立、非安立之詞，義意是同（為言）。非謂瑜伽所說安立、非安立，勝鬘所說有作、無作，即是同體也。今謂不爾，勝鬘經所說無作四諦，名非安立，有二義，即：一、微隱難知，非麤淺境，名非安立，此義與瑜伽論云非安立頗殊也；二、或隨觀察二空真如，不作別觀，名非安立，此義與瑜伽非安立是同也。今章家依後義相攝也。幽贊釋無作四諦，出此二義，唯識疏中唯出後義，故彼文說加行位云：此位菩薩於安立諦、非安立諦，皆亦學緣，或總作一實真如，或別作二空，別（初二心）、總（第三心）三心非安立，不唯作四諦差別觀。勝鬘經說有作、無作四諦，無作四諦即非安立，有差別名言者名安立，無差別離名言者非安立也（云云）。既以勝鬘經無作四諦同一實、二空非安立，故知瑜伽非安立、勝鬘無作諦，體義是同（為言）。然攝釋會云：非安立名，通於二義：一、唯廢詮，與無作別，即瑜伽論非安立諦唯是一也；二、言非者，即是無義，安立者是作，名字有別，義體無差，經云非安立故，即無作也（云云）。（今案：初義與疏意違，後義無難也）。
問：何故勝鬘說有作無作四諦？
答：玄贊云：若依法體有麤有妙，能知之智有上有下。勝鬘依此說有八諦，謂有作四聖諦、無作四聖諦。如是八聖諦，非二乘所知。即新經曰：安立諦非安立諦（云云）。
問：若言如是八聖諦非二乘所知者，何總料簡章云聲聞知有作，佛知無作耶？
答：彼經云：如是八聖諦，如來說四聖諦。如是四無作聖諦義，唯如來、應、正等覺事究竟，非阿羅漢、辟支佛事究竟（云云）。以之可會之（彼經亦名有量、無量四聖諦可知之）。
章曰：涅槃經中亦名勝義世俗二諦（云云）。
問：此文意何？
答：是標名勝義世俗之名也。
問：約二諦各有四重，其何？
答：勝義四重者，一世間勝義，謂蘊處界等，二道理勝義，謂四聖諦等，三證得勝義，謂二空真如，四勝義勝義，謂一真法界。世俗四者，一世間世俗，謂瓶軍林我有情等，二道理世俗，謂蘊處界等，三證得世俗，謂四諦因果等，四勝義世俗，謂二空真如也。
問：云何名世俗勝義？
答：二諦章曰：一世俗諦，亦名隱顯諦。二勝義諦，舊名第一義諦，亦名真諦。（乃至）有、無體異，事、理義殊，淺、深不同，詮、旨各別。故於二諦，各有四重。（乃至）世謂隱義，可毀壞義。俗謂顯現，隨世流義。諦謂實義。（乃至）勝謂殊勝。義有二種：一境界名義，二道理名義。（云云）珠曰：涅槃經說七番二諦，初一番依人明二諦，後六番依法明二諦。今隨其所應，名勝義世俗。（云云）（具如二諦章之）。
章曰：顯揚論中，能詮所詮，名名、事二法（云云）。
問：此文意何？
答：是標名。名尋思，事尋思之名也。
問：其名、事二法體何？
【答】：名者能詮相，事者所詮相也。是即彼論說五相之中初二相也。
問：其五相何？
答：論十二曰：復有五相：一所詮相，二能詮相，三此二相屬相，四執著相，五不執著相。所詮相者，謂相等五法，如五法藏說。（五法藏者，犢子部所立之法也，即三世無為不可說也，可見燈第二及大般若等）。能詮相者，謂即於彼法依止名等，為詮諸法自體差別所有言說，此亦能顯遍計所執自體。（云云）。（餘三義非此所明，故不記之）。即意曰：相、名、分別、正智、真如，此五法為所詮相。於此五法，為詮自性差別所發言說，為能詮相。名為名、事二法。（為言）。
問：且相名等之體何？
答：心、心所法，變似所詮為相似，能詮為名，能變心等為分別，無漏心等為正智，空理為真如也。（有多說，具如唯識第八卷云）。
問：以此所詮能詮相，相攝三性，如何？
答：唯識論曰：又聖教中說有五相，此與三性相攝。云何所詮、能詮各具三性？謂妄所計，屬初性攝；相、名、分別，隨其所應、所詮、能詮，屬依他起；真如、正智，隨其所應、所詮、能詮，屬圓成實；後得變似能詮相故（云云）（後三相無用，故不記之）。疏曰：前五事中，相、名、分別三事之中，取分別全、相、名少分是所詮相，由名亦所詮故；相、名少分是能詮相，由名亦相故。今此三法，隨其所應、所詮、能詮，屬依他起，唯說染分依他起故。真如全正智少分是所詮相，正智少分是能詮相，此依無倒釋成實性。故攝正智，隨此所應、所詮、能詮，屬圓成實；後得、正智，亦能變似能詮相故（云云）。
問：既有五相，何故不取五名耶？
答：第三、第四，遍計、依他，非唯識之別名。第五雖圓成，不相對故也。珠曰：四尋思中，說此二法，名名尋思、事尋思，故曰能詮、所詮，名名、事二法（云云）。故知不取後三（為言）。
章曰：此之三名，通能所觀，亦真亦俗。初、中、後、智（云云）
問：此文意何？
答：此上所標三類二名，通能觀智，所觀境，亦通真諦俗諦，其能觀智，通加行智，根本智，後得智（為言）。
章曰：攝大乘等，顯所執無名，生法二無我，亦通能所觀，唯真非俗，通初中後智（云云）。
問：此文意何？
答：是標名二無我之名也。
問：云何名生法無我等？
答，補特伽羅者，數取趣義也。古人云人，新人云生。真如及加行等智，無此生我執，故名生無我也。諸法別別體，名法我。真如及三智，無此法我，故名法無我也。
問：攝論文如何？
答：第八頌曰：諸菩薩所緣，不可言法性，是無分別智，無我性真如（云云）。世親釋曰：不可言法性者，謂由遍計所執自性，一切諸法，皆不可言。何等名為不可言性？謂無我性所顯真如，遍計所執補特伽羅，及一切法，皆無自性，名無我性。即此無性所顯有性，說名真如（云云）（無性釋意同也）。
問：攝論文云：無我性真。如何云通能觀？
答：以所緣真如無我之義，顯能緣三智無我之義也。清素曰：若言無我，理唯是所觀，非能觀。若言無我，智唯是能觀，非所觀。今但總云生法二無我，故通能所觀，諸皆効此（云云）。智周曰：能觀智亦名二無我、法，故或云以能觀智作彼無我解行，轉名無我。如十六行所觀，俱名為苦，故無漏智觀於苦諦，亦名為苦（云云）。
問：能觀無我，智通加行、後得何云，唯真非俗？
答，加行智緣似真如，故隨所緣云唯真，非後得智疏緣前真如，故隨所緣亦云唯真也。又可云，加行智非唯地前加行智，是地上加行智也。
故義濱曰：問：加行、後得二能作影緣，云何差別？
答：疏親不同，謂加行疏故。若八地以上無別體加行智，唯有義說加行智，謂後得智進趣行故。
問：佛果中亦有義說加行智等？
答：不然，一切加行皆無有故。若別體加行智者，唯有七地以下（云云）（此義好也）。言初、中、後智者，加行、根本、後得也。加行智如啞者，求受義；根本智如啞者，正受義；後得智如非啞者，正受義也（具如攝論第八也）。
章曰：三名有四，解深密等，顯一切法有、無、事、理，種類差別，名為三性（云云）。
問：此文意何？
答：是三名有四類之中，先標名三性之名也。
清素曰：依、圓為有，遍計為無，依他名事，圓成名理，種類各別，分為三性（云云）。
問：彼經文如何？：
答：彼經第二云：謂諸法相，略有三種，何等為三？一者遍計所執相，二者依他起相，三者圓成實相。云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別。（乃至）云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性。（乃至）云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。（云云）（具如唯識論第八之）。
章曰：顯三俱無，遍計所執，亦名三無性（云云）。
問：此文意何？
答：是標名三無性之名也。
問：彼經文何？
答：同卷曰：勝義生當知，我依三種無自性性，密意說言：一切諸法皆無自性，所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。善男子，云諸何法相無自性性？謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性？謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性故，說名無自性性。即緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？於諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相，非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法，法無我性，名為勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義諦故，無自性性之所顯故。由此因緣，名為勝義無自性性（云云）。然唯識論中，唯說圓成勝義無自性性，不說依他也（具如彼論九也）。
章曰：此二唯所觀，亦通三智真俗二境（云云）。
問：此文意何？
答：此明三性三無性之名，唯成所觀境，通為加行根本，後智所緣，故通真俗之境也。
問：何故此二名，唯成所觀境？
答：攝論說十殊勝中，名所知相殊勝，故唯成境也。意云：三性、三無性，是三智之所應知境，故云所知相也。
章曰：若言三性等觀者，唯能觀，非所觀，通三智及真俗（云云）。
問：此文意何？
答：三性等之名，若加觀言，云三性觀等之時，唯是能觀，即通三智及真俗諦（為言）。
問：遍計所執非能觀，何名三性觀？。
答：觀三性故，名三性觀，如青瘀觀也。
章曰：瑜伽等中，明離繫之方便，亦名三解脫門（云云）。
問：此文意何？
答：是標名三解脫門之名也。清素曰：能觀之智，離繫縛故，名解脫門。謂此三智，是入淨土之所由處，故名為門（云云）。
問：其三解脫門者何？
答：二十八曰：一、空解脫門。二、無解脫門。三、無相解脫門（云云）。
問：何故名空解脫門等？
答：空者，所觀之境也。解脫門者，能觀智之名也。隨境立名，故云空解脫門也。餘二准之。
問：其空境等體何物？。
答：謂之有二義：一云：若約偏增所執為空境，依他為無願境，圓成為無相境。（此依瑜伽一相義也）。二云：空、無願、無相境，一一各通三性。（此依無垢稱經不二法門品義也）。
問：且就初義，何故所執名空境？餘二准之。
答：所執體性都無，故名空境。依他不可願求，故名無願境。圓成離十相，故名無相境。（十相者，五塵及生、異、滅、男、女也）。
問：就後義，一一境名通三性之意何？
答：所執無我我所，故名空境。不可願求，故名無願境。無十相，故名無相境。依他無我我所，故名空境。不可願求，故名無願境。無遍計執種種相，故名無相境。圓成無我我所，故名空境。離諸戲論無願求，故名無願境。無十相，故名無相境也。（具如唯識論第八之）。
問：其云離繫之方便，意何？
答：離繫者，解脫義，即究竟果也。方便者，門義，即因位本後二智也。（三、解脫之差別不同，如唯識疏九，并別抄燈等之）。
章曰：表印深理，名三無生忍（云云）。
問：此文意何？
答：是標名三無生忍之名也。印者，忍可決定義。深理者，真如理也。無生忍者，無漏智也。
問：其三者何？
答：一本性無生忍，二自然無生忍，三惑苦無生忍也。
問：何故名無生忍？
答：唯識疏九曰：忍者，智也。證印名忍。第七十四、顯揚第六文皆同。文意可解。緣此三性，生三忍也。遍計所執，本體無生；依他緣起，無自然生；證圓成時，惑苦不起。是名三種無生忍別（云云）。
問：此無生忍何位得耶？
答：疏九曰：顯揚曰：此三忍在不退地，即初地已去，證三性時，得此三也（云云）。伽抄曰：八地得無生忍，初地亦得此二、何別耶？義曰：顯揚六曰：初地斷二分別執故，得本來無生忍。八地以去，真俗雙行，得自然惑苦二無生忍。又以前得分段無生忍，八地以去，證變易無生忍。又初地不入惡趣無生忍，八地不有漏心間生無生忍等（云云）。
章曰：唯能觀，非所觀，唯本、後二智通真及俗（云云）。
問：此文意何？
答：是明三解脫門、三無生忍之二名，唯是能觀智，亦唯根本後得智，通真諦俗諦也。
問：三解脫門是離繫之方便，何非加行智？
和濱曰：離繫縛之方便，而唯取無漏，故除加行（云云）。
章曰：四名有四，菩薩地中明義總集，名四鄔陀南：諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜（云云）。
問：此文意何？
答：是四名有四之中，先標名四，鄔陀南之名也。
問：何故說四鄔陀南？
答：四十六云：後有四種法嗢陀南，諸佛菩薩欲令有情清淨故說（云云）。
問：且嗢陀南者，梵語，唐言如何？
答：總有四譯。
一伽抄云：鄔陀南者，此云說也，即世尊常誦說之。
二、同抄云：若言嗢陀南之時名攝散，即以略偈而攝長行（云云）。
三無垢稱疏曰：梵云嗢陀南，此云略集，教略集也。
四、若云鄔陀南，此云集施，即諸經中集義之偈。謂以偈頌，集諸義理，施諸學者，名為集施（云云）。
又伽抄第一云：此云集施。陀南者，施也。嗢者，集義也。以少略言，集合多法，施諸學者，令易受持，故名集施（云云）。與第四義同也。
問：既有四不同，章家可依何？
答：存第四譯也。
問：其諸行無常，差別如何？：
答：諸行無常者，有為法共相也。諸法無我者，一切有為、無為法共相也。涅槃寂靜者，無為法共相也。
問：此四句何經所說耶？
答：海龍王法印經之所說也。（義淨三藏譯也）。
章曰：大智度論，顯宗差別，名四悉檀：一、世界悉檀，二、第一義悉檀，三、對治悉檀，四、各各為人悉檀（云云）。
問：此文意何？
答：是標名四悉檀之名也。
問：云何名世界悉檀等？
答：彼論第一云：世界悉檀者，有情從因緣和合故，有、無別性。譬如車轅輻軸輞等和合故，有、無別車。人亦如是，五眾和合故，有、無別人。（乃至）各各為人悉檀者，觀人心行而為說法，於一事中，或聽或不聽。（乃至）對治悉檀者，有法對治則有，實性則無。譬如重熱膩、酢、鹹、藥草、飮食等，於風病中名為藥，於餘病非藥。（乃至）佛法中治心病亦如是，不淨觀思惟，於貪欲病中名為善對治法，於嗔恚病中不名為善非對治法。（乃至）第一義悉檀者，一切法性，一切論議語言，一切是法非法，一一可分別破散。諸佛、辟支佛、阿羅漢所作真實法，不可破，不可散。上三悉檀中所不通，此中皆通。（乃至）通者，離一切過失，不可變易，不可勝。（云云）侃法師疏云：浮涉非真，名之為世。體分不同，故名為界。性欲不同，名為各各。聖說被生，名之為人。藥、病相當，名之為對。以藥遣病，目之為治。法中最精，名為第一。有深所以，目之為義。若論其體，體則有二：一是教法，二是所詮。言教法者，十二分教，八萬四千法藏。若詮世界邊，則是世界悉檀。（乃至）第一亦復如是。所詮法體者，世界以因緣假有等法為體，各各以機說為體，對治以藥為體，第一義以如法性為體。（云云）
問：悉檀之唐言如何？
答：有。三家譯異：一、遠法師曰：此中國言，此言宗成（云云）。二、南岳思禪師曰：如大涅槃，胡、漢雙稱；悉者，此隋聲；檀是胡語，悉言翻遍，檀翻名施（云云）。三、慈恩曰：悉檀者，宗也（云云），新云悉彈多（如瑜伽等之）。
章曰：此上二門，通能所觀、真俗、三智（云云）。
問：此文意何？
答：是明鄔陀南、悉檀二名，通能觀所觀、真諦俗諦也，能觀即通加行、根本、後得智也。
問：上二類四名，皆通能所耶？
答：周曰：談二四中，有通能、所，非彼一一皆通能所，如涅槃寂靜、第一義諦，并唯所觀，餘准此知（云云）。
章曰：諸論以初觀麤，亦名四尋思，唯能觀非所觀，唯加行智非中、後智通真俗二（云云）。
問：此文意何？
答：是標名四尋思之名也。四尋思如第一門成了，餘文易知之。
章曰：諸論以後觀細，亦名四如實智，亦唯能觀，非所觀通，三智真俗所攝（云云）。
問：此文意何？
答：是標名四如實智之名也。四如實智，如第一門成了，餘文易知之。
問：何故尋思名麤，如實智名細耶？
答：尋思智是推求行相，故言麤。如實智是忍可智，故云細也。
章曰：五名有一、仁王經中位別印可，亦名五忍：一、伏忍，在地前伏印；二、信忍，在初二三地，創得不壞信相，同世間類故；三、順忍，在四五六地，順為出世行故；四、無生忍，在七八九地，長時、任運觀無相理故；五、寂滅忍，在十地、佛地因、果位中，圓滿寂故（云云）。
問：此文意何？
答：是標名五忍之名也。
問：其位別印可者何位耶？
答：資糧等五位也。
意云：伏忍，在地前資糧、加行二位，作勝解行相，觀真俗二諦境，漸漸伏除，印可二取，故名伏忍。信忍，在初、二、三地，始得信佛、法、僧、戒、四不壞信，同於世間有情，如次修施性、戒性、修性三福業事，故名信忍。順忍，在四、五、六地，順二乘出世行，如次修菩提分法觀、四諦觀、緣起觀，故名順忍。無生忍，在七、八、九地，長時、任運觀無相真如理，故名無生忍。寂滅忍，在十地、佛地因行圓滿，果德寂靜，故名寂滅忍也。又開此五忍為十四忍，即初四忍分上、中、下，第五忍分上、下，故成十四忍也。（素云：五忍中各有上、中、下，第五忍中，十地為下，等覺為中，妙覺為上云云，多違諸文也）。
問：地前四十心有相分，伏忍上中下，如何？
答：古經曰：伏忍聖胎三十人，十信、十止、十堅心（云云）。
釋此文有多師不同。今案：新翻經云：十住、十行、十迴向（云云）。
以此為正。十信攝十住，初發心住，不為別位，故以云三十心為正義。然古經云：十信隨初為名也。
義濱曰：泰曰：十信亦在於伏忍，十信即攝於十住（亦名十解）。
馬鳴論云：成就菩薩根性一品，故知十信位不退。
舍利弗退位，因解論自通云：約權而說故。
基師唯識疏同於泰說。
又法華疏說十解云：第六、心有位退。此說不用馬鳴論（云云）。
問：本業瓔珞經說六忍，謂信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切種智忍，與此五忍同歟？異歟？
答：隨位開合不同，其實不異。
問：其六忍差別何？
答：六種姓名，六忍也。即習種姓、性種姓、道種姓、聖種姓、等覺種姓、妙覺種姓也。十住、十行、十迴向、十地、等妙覺六位，如次配之（更有多名，如彼經之）。
問：等覺位是第十地滿心，非別位而何別立耶？
答：彼經意曰：十地滿心，經百千萬劫，修千三昧，故更為別位也。要集等師，疏得此經意，出第十地外，立等覺位，云寂滅忍，有上中下，違害諸文也。（具如燈第七之）。又彼經說六種瓔珞菩薩字，配六種姓。又說十五種瓔珞，配十住十行十迴向之三賢，并十地等覺妙覺。以三賢配三輪王，（除鐵輪王）。以十地配六欲天，初二三禪五淨居，以等覺配摩醯首羅王也。（與仁王經少殊也）。
章曰：唯能觀，非所觀，初唯加行智，後可通餘智，皆通真俗（云云）。
問：此文意何？
答：是明五忍觀名唯能觀，又通不通三智之所以也。意曰：忍者是智，故是能觀。然初伏忍唯是加行智，後四忍通加行根本後得智，乍五忍皆通真諦俗諦，其義易知之。
章曰：或名六現觀（云云）。
一、思現觀。謂：最上品喜受相應思所成慧。
二、信現觀，謂緣三寶世出世間決定淨信。
三、戒現觀，謂無漏戒（道共戒）。
四、現觀智諦。現觀，謂一切種緣，非安立根本後得無分別智。
五、現觀邊智諦現觀。謂：現觀智諦，現觀後諸緣安立世、出世智。
六、究竟現觀，謂盡智等究竟位智（為言）。
問：何故喜受相應思慧名現觀？
答：喜受明利，別有分別，故與喜俱。思慧能觀察諸法共相，引生煖等，此用最勝，故立現觀也，即有漏思慧也。
問：何故淨信名現觀？
答：上品信助現觀，令不退轉也。即有漏、無漏淨信也。
問：何故無漏戒名現觀？
答：除破戒垢，令現觀增明，故立現觀也。
問：何故第四現觀名現觀智諦？
答：現者現前，觀者觀察也，智者本後二智，諦者四諦理也，本後二智，現前觀察四諦理之智，故名現觀智諦，現觀即見道修道正後二智也。
問：何故第五現觀加邊言耶？
答：邊者，簡正之詞，即後義也。正體智後，緣安立諦之智，故名現觀邊也。即見修二道，有漏、無漏，後得智也。
問：何第六現觀名究竟？
答：無學位中十智，故名究竟也。
問：六現觀所依地如何？
答：七十一云：一依非依可得，餘依一切依可得，三依五依生，一種一分亦爾（云云）。意曰：依者，上界等引定也。即一依非依者，一即思現觀，非依者，欲界散地，思現觀唯在欲界，故云一依非依也。餘依一切依者，究竟現觀，全信現觀一分（取有漏也），依十依（初未至、中間定四根本、四無色也），故云餘依一切依也。三依五依生者，現觀智諦、現觀邊智諦、戒現觀，依初未至、四根本，故云三依五依也。一種一分亦爾者，信現觀一分（取無漏也），亦依五依，故云亦爾也。六現觀義，如唯識第九等，對法十三說十現觀，顯揚十七說十八現觀，非此所明，故不可論之。
章曰：七覺支（云云）。
謂念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支、定等覺支、捨等覺支（云云）（如大般若四百十三也）。覺者智也，等者平等也，支者分義也，即見道所修也。
章曰：八聖道（云云）。
謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定（云云），即修道所修也（如大般若四百十三也）。
章曰：九奢摩他（云云）。
瑜伽三十曰：若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品。（乃至）云何名為九種心住？謂有苾芻，令心內住，等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣，及以等持，如是名為九種心住。（云云）。意曰：此九種心住中，各有心一境性，故心一境性成九種，云九奢摩他也。是奢摩他品之心一境性也。亦有毘鉢舍那品之心一境性也。（可知之）。
章曰：十無學法（云云）。
謂前正見等八聖道法，加無學正解脫、正智云十也（具如顯揚第三之）。
章曰：四念住（云云）。
謂身、受、心、法也。珠曰：由念、明、記、慧，於境住鄰近為名，即觀身不淨、受不樂、心無常、法無我（云云）。
章曰：四正斷（云云）。
一、律儀斷，謂於已生惡不善，為令斷故，生欲策勵，發勤精進，策心持心正斷。二、斷斷，謂於未生惡不善法，為不生故，生欲策勵（乃至）正斷。三、修習斷，於未生善法，為令生故，生欲策勵（乃至）正斷。四、防護斷，謂於已生善法，為欲令住，令不忘失，生欲策勵（乃至）正斷也。（具如伽二十八之）珠曰：於此四中，精進起用，能正斷故，名為正斷，即精進為性（云云）。
章曰：四如意足（云云）。
二十八云：一、欲三摩地、斷、行、成就神足；二、勤三摩地、斷、行、成就神足；三、心三摩地斷、行、成就神足；四、觀三摩地斷、行成就神足。珠曰：如意者，自在義，亦名神足。妙用無方曰神，即變化心。神之所依名足，體即定也（云云）。
章曰：五根（云云）。
謂信、精進、念、定、慧根也。（根者，出生善義也）。
章曰：五力等（云云）。
謂如根體（力者，難可屈伏義）。
問：等者，等取何物？。
答：等取教中散在唯識異名也。
章曰：非菩薩正觀，故不別說（云云）。
問：此文意何？
答：上所標六現觀，（乃至）五力等，名三乘通觀之法，非唯菩薩正觀，故列唯識別名之處，更不別說之（為言）。
章曰：如是一切雖異名說，皆是此中唯識境智差別名也（云云）。
問：此文意何？
答：是結也。如文可知之。