唯識義卷第五（本）
釋真興撰
章云：或因、八果、三識、佛地等，云前十五界唯有漏故（云云）。
問：此文意何？
答：是明依他所觀識類有四門之中，第二依異說辨識類門也。此中有三類，是第一序佛地論一師之說，立因八果三識之義也。
問：且其佛地一師云前十五界唯有漏之意何？
答：彼論第一云：若爾，淨土非三界攝，便是無漏。若是無漏，有為所攝，是即道諦，便是善性，云何得用色、聲、香等為其體性？以十八界、十五有漏、八無記等，餘處說故（云云）。（上說受用身淨土，云超過三界，故云若爾等。餘處者，指無著菩薩集論也）。次答：此有三師：第一、有義，十八界通有漏、無漏，皆有善性等（云云）。（此當護法正義，唯識第三師也）。第二、有義，淨土定心所變，雖有色等，似十處相，非十處攝，非諸世間五識所得。（乃至）是故淨土雖用色等為其體性，是無漏善，亦不相違等（云云）。（此即云前十五界唯有漏之師也，唯識論之第二師義也）。第三、如實義者，如來身土甚深微妙，非有非無，非是有漏，亦非無漏等（云云。此親光正義也，唯識之第一師義也）。唯識論第十序此第二師義云：有義：如來五根、五境，妙定生故，法界色攝，非佛五識。雖依此變，然麤、細異，非五境攝。如來五識，非五識界，經說佛心恒在定故，論說五識性散亂故（云云）。疏云：如來根、境，皆以意識妙定為先方變，本識隨變。設第八變，妙定生故，法界所攝，非佛以外所餘菩薩及異生等。雖依此佛所變上變為佛身、土，然佛變細，餘變者麤；佛變細者，非五境攝（云云）。凡此一師意云：如來雖具五根、五境、五識，然不名十五界。但無漏法界所攝定所生色，似五根、五境轉故，假名根境，非實根境。又如來緣事法之心，似五識現故，假名五識，非實五識。佛心在定，五識散故，是故如來所具根、境、識不攝十五界。集論說十五界唯有漏故（為言）。
問：且集論云：前十五界唯有漏護法菩薩。如何會？
答：論云：集論等說十五界等唯有漏者，彼依二乘麤淺境說，非說一切等（云云）。五識性散亂之文，准之會之。
問：何故云十五界唯有漏故，可云因八果三識耶？
答：十八界中云：前十五界唯有漏，故後三界通無漏。此中意界攝第七、八識。意識界者，即第六識。故因位加前五識，云八識；果位除五識，故云三識也。
問：此師若云佛果無實五識者，云成所作智，何識相應（云云）。
答：有二說：一云：第六相應，起化用故（云云）；二云：或與第七淨識相應，依眼等根，緣色等境，是平等智作用差別，謂淨第七起他受用身、土相者，平等品攝；起變化者，成事品攝（云云）。
問：付初釋。若爾，與妙觀察智有何差別？。
答：彼觀諸法自共相等，此唯起化，故有差別（云云）。
問：一類二識并起無失（云云）失。
【答】：許不并起，於理無違，同體用分，俱亦非失（云云。二、釋之可思之）。
問：豈不此品轉五識得（云云）？
答：非轉彼得，體即是彼。如轉生死，言ヰ得涅槃，不可涅槃同生死攝，是故於此不應為難（云云）。疏云：今者但以彼生死滅，涅槃得顯，名轉生死而得涅槃，非涅槃性即是生死。今此亦爾，由轉去因五識滅已，此緣麤事境識品生，說成事智轉五識得，不以因中五識轉作果中成事智品，成事智品即是五識（云云）。
章云：或因八果七識。安慧論師云：末那唯染故（云云）。
問：此文意何？
答：是標說因八果七識之義也。
問：且此師計末那，唯染云果位，無第七識之意何？
答：唯識論云：此中有義，末那唯有煩惱障俱，聖教皆言三位無故（云云）。疏云：安慧等云：三位體無。此識俱時，唯有人執，無有法執。對法等說，三位無故。若此俱有法執，應言三位有。准此師計，即成佛時無第七識，餘七識成佛（云云）。又論云：又說四惑恒相應故（云云）。疏云：顯揚、第一說四惑俱故無法執，不言淨位有此識故（云云。四惑者，我癡、我見、我慢、我愛也）。又論云：又說為識雜染依故（云云）。疏云：攝論、第一論本不言為淨依故，無淨第七、法執第七。滅定、聖道、無學三位，無第七體也（云云）。凡此師意云：世親等說三乘、無學位、生、法二空、滅定位、三乘、有學、無漏、聖道、起位，無第七故。又顯揚等說四惑相應，不說法執俱故。又攝論等說諸識之雜染依，不說淨依故。依此三義，故有漏位有第七識，無漏位無第七識。故有漏為因，無漏為果；因位有八識，果位只有七識（為言）。
問：若爾，此師云平等性智與何識相應（云云）？
答：如下四智不齊失之中釋之。
問：破此菩薩云無淨位，第七要下云護法立末那，通法執諍中有十（云云）。其十者何？
答：一、違經失，乃至十者，總結會（云云）。
問：云何名第一違經失？
答：論第五云：有義，彼說教理相違，出世末那經說有故（云云）。疏云：護法等釋三位無染義，非體亦無。六十三云：問：若彼末那於一切時思量而轉，如世尊說：出世末那云何建立？准此，大論及此處文，稱經說有。准下，證有此識，即是解脫。經、六十三中有二解：一、名假不如義，即出世末那實不思量故；二、遠離顛倒思量，能正思量，故通於淨（云云）。
問：云何名第二違量失？
答：論云：無染意識，如有染時，定有俱生、不共依故（云云）。量云：無染意識，定有俱生、不共所依（宗），是意識故（因），如有染時意識（喻）。言無染者，有學、出世道現前，及無學位，有漏、無漏第六識也。俱生者，簡種子依、無間緣，此二依非識俱故。不共者，簡第八是諸識共依故（論中無因，下六證中具有之）。意云：有、無漏第七，可成與無漏第六之俱生、不共所依根，如有漏時（為言）。
問：云何名第三違瑜伽失？
答：論云：論說藏識決定恒與一識俱轉，所謂末那。意識起時，即二俱轉，所謂意識及與末那。若五識中隨起一識，即三俱轉，乃至或時頓起五識，則七俱轉。若住滅定，無第七識，爾時藏識應無識俱，便非恒定一識俱轉。住聖道時，若無第七，爾時藏識應一識俱，如何可云若起意識，爾時藏識定二俱轉（云云）？意云：瑜伽說阿賴耶必與一識俱轉等，而若入滅定時，六識不行，若無無漏第七，闕恒與一識俱轉之義。又說若意識起時，二識俱轉，而若住聖道時，無第七識，只可云爾時第八與一第六識俱轉，何云意識起時，二識俱轉（云云為言）？五識隨一起時，准之可知之。
問：云何名第四違顯揚失？
答：論云：顯揚論說：末那恒與四煩惱相應，或翻彼相應，恃舉。為行，或平等行。故知此意通染、不染（云云）。疏云：翻彼相應，平等行故；煩惱相應，持舉。所行故（云云）。意云：翻彼者，無漏第七與二十一心所相應，謂遍行五、別境五、善十一也。
問：云何名第五、七、八相例失？
答：識云：若由論說：阿羅漢位無染意故，便無第七。應由論說：阿羅漢位捨藏識故，便無第八。彼既不爾，此云何然（云云）？疏云：若由大論六十三說：阿羅漢位無有意故，便無第七。則無學身應無第八，以聖說故。何愛第八而便許有？憎第七而言無？言無染意，以俱許故（云云）。
問：云何名第六四智不齊失？
答：論云：又諸論言：轉第七識得平等智。彼如餘智，定有所依相應淨識。此識無者，彼智應無，非離所依有能依故。不可說彼依六轉識，許佛恒行如鏡智故（云云）。疏云：量云：平等性智定有別所依識，說轉識得故，如餘三智。第七若無，即平等智應非有，非離所依心有能依智故（諸論者，莊嚴論、攝論等也）。又彼若言：經云：平等智非第八俱。第八俱者，名鏡智故。即依第六，此中唯取第六識也。又六識中隨依一識之能依智者，不然。佛地經中說：此智品佛位恒行，即汝共許。許佛恒無轉異行如鏡智故，非六識智。六識智有轉異不恒故（云云）。
問：云何名第七、第八無依失？
答：論云：又無學位，若無第七識，彼第八識，應無俱有依，然必有此依，如餘識性故（云云）。量云：汝無學位，第八必有現行俱有依，是識性故，如餘七識。彼師許第七，以第八為依故（為言）。
問：云何名第八二執不均失？
答：論云：又如未證補特伽羅無我者，彼我執恒行；亦應末證法無我者，法我執恒行。此識若無，彼依何識？非依第八，彼無慧故。由此應信二乘聖道、滅定、無學，此識恒行，彼未證得法無我故（云云）。疏云：如凡夫等，未證人空，人執恒行；二乘人等，未證法空，法執亦應恒現前有，為例均故。若此識無，法執恒行，依於何識？二乘定有。故不可說執依第八識，第八識俱無慧執，故非八俱也（云云）。由此應信等者，如文可知之。即意顯迴心頓悟人等，入初地已，分證法空，有此淨智也。
問：云何名第九五六不同失？
答：論云：又諸論中，以五同法，證有第七為第六依。聖道起時及無學位，若無第七為第六依，所立宗、因，便俱有失。或應五識亦有、無依，五恒有依，六亦應爾（云云）。五十一云：又由有阿羅耶識故，得有末那。由此末那為依止故，意識得轉。譬如依止眼等五根，五識自轉（云云）。（攝論第一准之，故云諸論中也）。若聖道起及無學，無第七為六依，彼二論所立宗、因，應俱有過。即量有二宗：一云：第六意識，應有俱生、增上別依，六識攝故，猶如五識（云云）。此量宗不置簡別言，故有一分違宗失。謂彼自許聖道、及無學意識，無此依故，因有不定失。謂為如五識，六識攝故，意識有依？為如汝聖道及無學意識，六識攝故，意識無依？二云：除聖道及無學意識，餘意識必有俱生、增上別依（因喻如前）。此量宗置簡別言，然有比量相違失。謂作比量云：聖道及無學意識必應有俱生增上依，六識攝故，如五識因。有法自相相違決定失。謂除聖道及無學意識，餘意識應無俱生增上依，是意識故，如汝聖道及無學意識。（此相違決定能違量因。疏云：六識攝故。別抄云：意識攝故。燈云：是意識故云云。疏云：六識攝故者，有不定故。燈云：前因亦應云：除三位，六識攝故，無不定過云云）。或應五識亦有、無依等者，量云：汝云五識亦應許有，無依之時，六識攝故，如汝意識。就他宗故，無自違失。五識恒有依，意識亦應爾（為言）。（已上疏之意如此廣，故不記之）。
問：云何名第十結成前難？
答：論云：是故定有、無染污意，於上三位恒起現前。言彼無者，依染意說。如說四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾（云云）。（三位者，滅定位、聖道現前位、三乘無學位也。四位者，三乘無學位為三，不退菩薩位為第四也）。
問：就安慧菩薩義，滅定位無第七者何？集論云：滅定者，謂不恒行、恒行一分，心、心所滅（云云）。不恒行者，前六識也；恒行者，第七識也。既云一分滅，何云其體全無？
答：安慧云：恒行心有二種，謂第七、第八滅。定中第七滅、第八有，故云一分滅，非謂第七分二也。
問：護法義如何？
答：入生空滅定時，滅生執末那，有法執末那，故云恒行一分。滅入法空滅定時，滅生法二執末那，有平等性智相應末那，故云滅一分也。
因論問：凡末那有三位者何？
答：一、補特伽羅我見相應位。（通一切異生相續，二乘有學七地以前，從二乘有學迴心一類菩薩有漏心位，彼我執末那緣阿賴耶識，起補特伽羅我見也）。二、法我見相應位。（通一切異生、聲聞、獨覺相續，一切菩薩法空智果不現前位，彼法執末那緣異熟識，起法我見也）。三、平等性智相應位。（通一切如來相續，菩薩見道及修道中法空智果現前位，彼末那緣無垢異熟識等，起平等性智）。
問：就初二位長短如何？
答：初位短，第二位長。故論云：補特伽羅我見起位，彼法我見亦必現前。我執必依法執而起，如要迷杌等，方謂人等故。（云云）。初位必帶後位，後位非必帶初位也。（具如論第五至第十門可悉之）。
章云：或因、果俱八識，如護法等正義所說（云云）。
問：此文意何？
答：是序說因果俱八識之正義也。（八識之義，如上識自相等中記之）。
傍論：問：清辨菩薩說有八識否耶？。
答：相傳有二：一云：清辨唯立六識，不立七、八。故無垢稱經疏云：空理義說六識為心，應理義說八識為心（云云）。又論第三云：有執大乘遣相空理為究竟者，依似比量，撥無此識及一切法（云云）。
問：若爾，何掌珍論中說心意識名？
答：小乘立心意識名，豈立八識？一云：清辨約世俗諦，許有八識，故掌珍論說心意識之名。又既信楞伽經云藏識說名心等之文，何不立八識耶？（具如西明疏，并燈文無用，故略之）。
章云：依他識中，或說唯一自證分，謂安慧師（云云）。
問：此文意何？
答：是明依他所觀識類有四門中，第三依分類明識類門也。此中有四師，是第一立一分之師義也。此師以華嚴經說唯心為證，唯立一分也。
章云：或說唯二見、相二分，難陀師（云云），是第二立二分之師義也。此師以攝論說唯二依他性為證，立二分也。
章云：或說有三自證、見、相分陳那師（云云），是第三立三分之師義也。此師以能斷金剛般若經云：一切有為法，如星（見分）、翳（相分）、燈（自證分）、幻（器）、露（身）、泡（受用物）、夢（過去）、電（現在）、雲（未來）。應作如是觀之文，為證立三分也。（具如世親論之）。
章云：或說四分加證，自證分護法師（云云）。
是第四立四分之師義也。此師以四教開立四分，立三分二分一分也。即以楞伽經說由自心執著等之文合立一分，以厚嚴經說一切唯有覺之文立二分，以集量論說似境相所量等之文立三分，以厚嚴經說眾生心二性等之文開立四分也（具如四分義也）。
章云：如是所說諸識差別，一住而論。依成唯識論云：八識自性，不可云定異，因果性故，無定性故，如水波故，亦非定一、行相、所依、緣、相應異故，起、滅異故，熏習異故（云云）。
問：此文意何？
答：是明所觀識類有四門中，第四依同異明識類門也。即意云：如上所說增數、異說、分類等識類差別，是一往說，理而言之，非一非異（為言）。
問：其唯識，文意何？
答：論正文云：八識自性，不可言定一行相、所依、緣、相應異故；又一滅時，餘不滅故；能、所熏等，相各異故（云云）。疏云：此三義釋。不可言定一行相，謂見分；所依，謂根；緣者，謂所緣。一所字通二處故。相應異故者，即多少別也。（第八與五心所俱，第七與十八心所俱，第六與五十一心所俱，前五識合與三十四心所俱，故云多少別）。如眼識見色為行相，（乃至）第八變色等為行相等，廣說如前第二卷。第二、又若一識滅，餘七等不必滅故。第三、又七能熏，八是所熏，如楞伽第七有此言故。七是因（能熏），八是果（所熏）。又三性、異熟、生、真異熟等，種種相各異故。攝論世親第四序唯有一意識菩薩，今不同彼，故不可定一。即諸聖教亦說有八識故（云云）。論云：亦非定異。經說八識如水波等，無差別故。定異應非因果性故，如幻事等，無定性故（云云）。疏云：若八識定異者，十卷楞伽第十卷頌說八識如大海水波無有差別相，及前所引五十一等，云依一大海、鏡面起多浪、像，無差別故。第二、定異應非因果，更互為因果故。法爾，因、果亦非定異，如麥不生豆等牙故。第三、又一切法如幻事、陽炎、夢、影等，故知無定異性。此非一異，依四勝義，對四世俗，皆得如理，應思。（論及疏次第如是，章文倒反，略之，可悉之）。
章云：楞伽經言：心、意、識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故（云云）。
問：引此文之意何？
答：是為顯約真俗二諦，有八識異不異所引也。
即意云：如上所言八等識類者，據俗諦門所言也。
次言八識等不異者，據真諦門所言也，即以此經證其義也（為言）。
問：其云俗云真，四俗四真中何？
答：唯識疏云：心意識等，以理俗諦，隨事差別相故，可說有別。約勝義，勝義真故，相無別也（云云）。
意云：約第二道理，世俗名有差別；約第四勝義，勝義名無差別也（為言）。
問：若爾，何疏上云此非一、異，依四勝義，對四世俗皆得（云云）？
答：且據四重二諦，四俗門即有差別，四真門即無差別。是故為顯八識有異，依四俗門可釋；為顯八識無異，依四真門可釋。是細尋釋，故疏上文云爾也。言如理應思者，即此意也。然論云：如前所說識差別相，依理世俗，非真勝義。真勝義中，心言絕故（云云）。是就顯義釋也。第二世俗，是隨事差別諦，故依此門顯八識差別。第四勝義，是廢詮談旨，理不可論。別不別、無差別，理自然顯也。據此顯義，第二俗、第四真相，對釋別不別義也，亦不相違也（具如二諦義也）。
問：頌云：相所相，其體如何？
答：疏云：識上何者為能相所相？謂用為能相，體為所相（云云）。義演云：識上了別用為能相，受等領納等用為所相，識受等自體為所相，色等法以生住等為能相，色等自體為所相（云云）。
章云：如是一切識類差別，名為唯識（云云）。
問：此文意何？
答：是結如上所明四門所觀識類，名為唯識也。
章云：此幻性識，若加行觀，唯共非自；若後得智觀，通自相觀，一一依他，各各證故（云云）。
問：此文意何？
答：是此門第四大段，明依他能觀自共相義也。此中有二：初明加行智，後明後得智也。珠云：上明所觀識類差別，此即明能觀智類亦別（云云）。
問：何故加行智觀名共相觀，後得智觀名自共相觀耶？
答：珠云：若加行智，總觀諸法皆無我性，趣求所證，故名共相。若後得智，一一依他別別知故，名為自相（云云）。叡云：理實而說，加行亦通自相觀也。雖是有漏，而既現量，何都不得自相境哉？故知一相說（云云。後得智名共相者，觀諸法無常無我等故也。易知故略之）。
第六、修證位次門
問：此門意何？
答：此門有二：初明修證唯識觀能入位次第，後明能修證行相之次第，故名修證位次也。（故文中云上來明位，下當辨修云云，至文可悉之）。
章云：修證位次者，攝大乘說何處能入（云云）。
問：此文意何？
答：是先為明能入位，引攝大乘之門也。文中有二問，一問所入境，二問能入所依位也。此中正取以問能入位，為此所明耳。（彼論第六卷中，入所知相分中有四問，一問云誰能悟入，第四問云由何能入，今此問文為第二第三可悉也）。
章云：謂即於彼有見似法似義，意言大乘法相等所生起（云云）。
是答所入境也。有見者，廓法師作二釋：一云：言有見者，若果對因，後生意識與耳識俱，名為有見。何者？耳識觀聞法義，故名為見；後生如理意遠，從耳識聞法而生，此後果有先因見，故名為有見。此言俱者，是遠俱，非近俱。二云：若體對用，意言自體與見分用俱，故名有見（云云）。若依初釋者，彼者意識也；若依後釋者，彼者自證分也。似法似義者，明所入境界之相也。似有二義：一云影像文義，似本質故；二云依他文義，似心外故也。意言者，明境界體也，即意識也（有三釋，如上能觀唯識之中記之）。大乘法相等者，明境界之因也。所生起者，明境從因生也。總意云：此所入似義似文意言之境，是依華嚴等大乘法相聞熏所生起也，於此境即為所入處也（為言）。言於者，第六轉聲也。
章云：勝解行地、見道、修道、究竟道中（云云）。
是答能入所依之位也，即四位也。
章云：於一切法唯有識性，隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故（云云）。
是明四位中對境修觀行之行相差別也。
章云：無性解云：在勝解地，於一切法唯有識性中，但隨聽聞生勝解故；在見道中，如理通達此意言故；在修道中，由此修習對治煩惱、所知障故；在究竟道中，最極清淨離諸障故（云云）。（是引無性釋也）。
問：且釋本論問答，無性釋正文，如何？
答：釋論云：何處能入者，問所入境及能入位。謂即於彼有見等者，謂於大乘法相所生決定行相，似法似義，意言能入於此境界。能入是用，所入境界是業是持。於此意言，或有能入在勝解行地，於一切法唯識性中，但隨聽聞生勝解故。或有能入在見道中，如理通達此意言故。此中如理而通達者，謂通達彼非法非義，非所取非能取故。或有能入在修道中，由此修習對治煩惱、所知障故。或有能入在究竟道中，最極清淨離諸障故（云云）。
問：本論中以似法似義意言為先，以大乘法相等為後，而何釋論以大乘法相等為先，以似法等為後耶？
答：即廓法師會云：今釋論中，依因果次第，先舉因言於大乘法相所生，明此所緣法義，意言是大乘法相聞熏所生也。
問：意言是能觀識，而何為境？：
答：觀行者，觀自心為所緣，了知唯識道理，故為境也。
問：釋通達位云：非法非義等之意何？
答：廓法師云：由先地前，知其法義，唯是意言，即無所取。所取既無，知無能取。故入見道，達彼意言，圓成實理，證法、義無，名非法非義。法義既無，即非所取。見分意言，無有自性，名非能取（云云。勝解行名，如上能觀唯識中釋之。見道等名，如下釋之）。
章云：成唯識說云何漸次悟入唯識（云云）。
問：此文意何？
答：是為引唯識論文，明能入之位，標彼論問，發入方便文也。
問：且此問發意何？
答：論上問云：如是所成唯識相、性，誰於幾位？如何悟入（云云）？此中有三：問誰者，問能入人也；於幾位者，問所經位也；如何悟入者，問入方便也。次論答云：謂具大乘二種姓者（答能入之人也），略於五位（答所經之位也），漸次悟入（答入方便也）。次論問答云何？謂大乘二種種姓：一、本性住種姓等者，重明能入之人也。次論問答云何？謂悟入唯識五位：一、資糧位等者，重廣所經位也。次論問答云：云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩等者，重廣入方便也。即此問是也。故疏云：此問廣前第三入法用（云云）。
章云：謂諸菩薩，於識性、相資糧位中，能深信解（云云）。
是答廣入方便也。有五位，是最初資糧位也。疏云：資糧位中，能深信解，雖亦伏除，未多分故，少而不說。信解初增，但名信解（云云）。
章云：在加行位，能漸伏除，所取、能取，引發真見（云云）。
是明第二加行位也。疏云：初伏所取，次伏能取，伏令不起，故名為除，非離伏時別名除也。
章云：在通達位，如實通達（云云）。
是明第三通達位也。疏云：方起無漏、現行二智，證實相、性故（云云）。
章云：修習位中，如所見理，數數修習，伏斷餘障（云云）。
是明第四修習位也。疏云：十地行多，時劫長遠，念念進習，名數數修，伏餘煩惱，斷餘智障。此等位中，雖亦修證餘行餘法，唯識為本，方修餘行，故但言唯識（云云）。（此等以下，文通伏難也。伏難，可知之）。
章云：至究竟位，出障圓明，能盡未來化有情類，復令悟入唯識相、性（云云）。
是明第五佛位也。疏云：全出二障，功德智慧，無不周備，不同小聖，故名為圓；無闕少故，簡二乘也。其福、智二、清淨極勝，無有能過，不迷不闇，故名為明。此簡菩薩。第十地菩薩，雖皆遍有，可名為圓；未清淨故，如羅縠中視月等故，不名為明。能盡未來化導一切，復令悟入唯識相故，顯非自濟，成已度人，故名法輪。輪者，轉義（云云）。
問：且此五位體如何？
答：疏云：此初二位，以道為位，即分出體；後三位，以分為位，即通出體（云云）。意云：道者，慧也，即以資糧道、加行道為位名。若論其體者，資糧道以聞、思、慧為體，加行道以修慧為體，故云分出體也。分者，位也，即以通達分、修習分、究竟分為位名。若出其體，通以有為、無為、無漏功德為體，故云通出體也。古德釋此疏，文各別也，不若今案耳（其意在下疏，文可悉之）。
又云：以分為位者，有十一分為十一地，以其十一分為後三位（云云）。具如深密經第四卷可見之，比裏出也。
初資糧位，其相云何？頌曰：乃至未起識，求住唯識性，於二取隨眠，猶未能伏滅（云云）。論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性，齊此是資糧位攝（云云）。疏云：此解初位始終分齊（乃至）。攝論云：清淨、增上力、堅固心勝進，名菩薩初修無數三大劫大菩提心，以善根為其自體，以大願為緣，不退屈為其策發，方能發起（乃至）。此云深者，即清淨、增上力。固，即堅固心勝進。乃至即地前四十心，皆是此位。然彼以前，或十萬、八萬、六萬、四萬、二萬、十千劫等，皆不入此位等（云云）。論云：為趣無上正等菩提，修集種種勝資糧故（云云）。疏云：初釋資糧之名，望菩提為號。菩提因之初位，資益己身之粮，方至彼果，故名資糧。此即依自利釋，名為出生死得大智，故求菩提也。
問：若望佛果名資糧者，何論第七說未知當知根中云能違資生根本位故（云云）？其根本位者，見道位故。
答：疏會云：然第七末增上緣中，解資糧位，亦有未知。當知根云能遠資生根本位故者，從久修者鄰近為名。此說初行多求果故，亦不相違（云云）。論云：為有情故，勤求解脫，由此亦名順解脫分（云云）。疏云：次解順解脫分，名為有情故，勤求解脫。望涅槃為因，涅槃名解脫。如常所談勤求，於彼此行不相違，故名為順。分者，因也，支也。（初釋）又解云：解脫者，即勝解。數緣解脫，解脫苦名。解脫因中，印境為名，乃名勝解；在果出苦為目，故名解脫。若依此釋，解脫即分，名解脫分。分義非順，與決擇分同。然彼望慧為名，此望勝解為號。今為此解，即無前難（云云）。（後釋）
問：此二釋意何？
答：初釋意，解脫者涅槃也，此位所修福智因，順佛果之涅槃，故名順解脫分也。分者因也，望涅槃為因（云云）。後釋意，解脫者佛果勝解之功德，即別境五中勝解數，因位名勝解，果位名解脫，此位所修之功德，順佛果中一分解脫功德，故名順解脫分也。分者支也，解脫為支，多功德中一支故也（為言）。
問：爾資糧名唯依自利釋，解脫名唯依利他釋，無相通義乎？
答：疏云：然求菩提，利他義顯；勒趣解脫，自利義增。然於菩提有自利之談，涅槃致利他之義者，蓋欲以彼顯此，菩提亦利有情；以此顯彼，涅槃亦自利。文影於此，義貫於彼故也（云云）。
問：就釋解脫分之後，釋疏云今為此解，即無前難（云云），意何？
答：付初釋。疏問云：問：何故順解脫分，分即是順；順決擇分，分體非順（云云）。此為前難也。
問：爾此難如何會耶？
答：次云：答：決擇體是有為決擇，可體即分體，有多分故（有七覺支故）。涅槃體是無為解脫，彼非是分體，非一多故（云云）。論云：此位菩薩，依因（本性習性）、善友（逢事諸佛）、作意（得決定勝解）、資糧（福智）四勝力故，於唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行（云云）。
疏云：問：華嚴第九十住品頌云：第四生貴真佛子，從諸賢聖正法生，有、無諸法無所著，捨離生死出三界。彼經第十又解：十住初發心菩薩，餘住亦爾。頌云：清淨妙法身，應現種種形，猶如大幻師，所樂無不現。或處為眾生，究竟菩薩行；或復現初生、出家、行學道；或於樹王下，自然成正覺；或處為眾生，示現入泥洹（云云）。如何此文言多住外門修菩薩行？
答：此第四住菩薩，作十種觀法，第七觀業，（不造惡業也）。第八觀果，（不求惡果也）。折伏現纒，不依見道等所有、無明，更造惡業，令後果起，名為捨離生死，出於三界，定當能出，非時已出，今依外門，修菩薩行，亦不違也。又此十住菩薩，亦有小分，依有漏定，能現八相，度脫有情，（乃至）以十住初發心住，中分得十力，學於十法，第十法者，為苦眾生，作歸依處，此住已去，彼諸菩薩，展轉增勝，能行八相，（云云）。然多起散行，小能入定，作真如觀，名多住外門，不說彼菩薩唯住外門，亦不相違，（云云）。論云：故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行，（云云）。
疏云：問：華嚴經第十卷解十住菩薩中云：除滅諸煩惱，永盡無有餘，無礙寂滅觀，是則佛正法。云何此言未伏二取？
答：彼依伏因邪教邪師所起不共無明、伴煩惱類，說盡非盡一切自分別生煩惱及俱生煩惱，又說佛法功力能滅一切煩惱，非十住位已能滅一切煩惱（云云）（有四釋，後二略之）。
問：爾此位菩薩都無伏煩惱義？
答：少分有之。故論下云：菩薩住此資糧位中，二麤現行雖有伏者（因邪教），而於細者及二隨眠，止勸力微，未能伏滅（云云）。疏曰：此中伏言，非為六行修習勢力制之不起，令彼不自在，是此中伏義。下准此知，菩薩不斷下界地惑，起定生上故（云云）。
問：論云：此位二障雖未伏除，修勝行時有三退屈，而能三事練磨其心，於所證修勇猛不退（云云）。其三退練磨心者何？
答：一、菩提廣大屈，引他況己練磨心。（攝論云：人趣諸有情，處數皆無量，念念證等覺，故不應退屈。又引頌云：無量十方諸有情，念念已證善逝果，彼既丈夫吾亦爾，不應自輕而退屈云云）。二、施等難修屈，省己增修練磨心。（諸淨心意樂，能修行施等，此勝者已得，故能修施等云云）。三、轉依難證屈，引麤況妙練磨心。（善者於死時，得隨樂自滿，勝善由永斷，圓滿云何無哉云云）。唯識論文近，故不記之。（可見之）。
問：攝論云：以三種練磨心，斷四處障（云云）。何？
答：一、離二乘作意。（謂斷除二乘分別作意）。二、諸疑離疑。（謂於大乘甚深廣大，不起異慧顛倒及疑）。三、離所聞思我、我所執。（謂我能聞、我能思覺、我所聽文、我所思義，如是執著一切皆無，於其殊勝義證現觀故云云）。四、斷除分別。（謂於現前任運而轉色等現住，及作功德諸骨鎖等淨定安立，一切所緣諸境界相，作意分別悉能永斷，乃至一切諸佛菩薩波羅蜜多如是等相，執著分別永離云云）。已上資糧位行相，論疏極廣，不可具記。（可見文也）。
次加行位，其相云何？頌曰：現前立少物謂是唯識性以有所得故非實住唯識（云云）。論云：菩薩先於初無數劫善備福德、智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道，住唯識性，復修加行，伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法（云云）。疏曰：然此是初僧祇，滿心修習，故言先於初無數劫等（云云）。論曰：此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故（云云）。疏曰：此即第二、釋順決擇分，名真實決擇分。決擇是智，即擇法也；決擇即分，名決擇分。決簡疑品，疑猶豫故；擇簡見品，彼不擇故。（乃至）分者，是支因義，即擇法覺支。
問：何故前順解脫分望果位為名，此順決擇分望見道為名耶？
答：前順解脫分既初發心求究竟果，故遠從彼以得自名。此順決擇分鄰近見道，欣遠之心不如始業，故從鄰近以得自名（云云）。論曰：近見道故，立加行名；非前資糧，無加行義（文）。疏曰：此釋異名位名加行道，近見道故，即是見道之加行故。（乃至）對法第八說：所有資糧皆加行道，有加行道而非資糧。此四善根非資糧道加功而行。初位亦名加行，近見道說，獨此得加行名（云云）。
問：資益後果，己身糧唯初，獨名資糧；加功而行，求果四善，獨名加行。
答：資糧遠望大果，最初獨名資糧。加行萬行加功，故初亦名加行。
問：加功而行，萬行初位，亦得此名。四善亦望，大果資糧，亦通此四。
答：初位發心最猛，四善不名資糧，萬行加功力方行初位，亦名加行。
問：初位心猛，獨名資糧；四善近見，獨名加行。
答：以近見道名加行，初位不得此名加功，萬行方行初位，亦名加行，故於五道中，四善獨名加行者，近見道義，故彼初位不得此名加功，而行初位亦名加行，此不齊解，若齊解者，此四善根，果之資糧，亦名資糧，而彼論文，依多住外行福智行，約最初說，若爾，見道等亦應名資糧，果之資糧，故從增得名，但名見道，（乃至）前解為勝（云云）。次有四善根釋名行相等，如上初重傍論略記之（可見論文）。
問：修四善根所依地如何？
答：論云：菩薩起此煖等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿。詫最勝依，入見道故（云云）。疏曰：二乘依五地（初未至四根本），菩薩唯依第四。諸論通方便為論，言菩薩亦依五地。此中料簡，世第一法及增上忍，唯第四定，餘通餘地（云云）。（不依中間禪，彼無明利無漏故。西明亦依中間，疏主破之）。燈曰：若大乘者，上忍第一唯第四定，餘可通依近分、中間。又解：中、下品忍及煖、頂二方便，通依成滿，唯在第四靜慮等（云云）。（與疏頗異也）。
問：修四善根所依，依身何界身耶？
答：論曰：唯依欲界善趣身起，餘慧、厭心非殊勝故（云云）。言餘者，上二界與三惡趣也。上二界厭心劣，非殊勝故；三惡趣慧必劣，非殊勝故。其身不能入見道，唯欲界人天趣身能入見道（為言）。（已上加行位畢，論疏極廣，不可具記之，可見也）。
次通達位其相云。頌曰：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故（云云）。論曰：若時菩薩於所緣境無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如平等平等，俱離能取、所取相故。能、所取相俱是分別有所得心，戲論現故（云云）。疏曰：心、境、相、稱、如、智冥合，俱離二取，絕諸戲論，故名平等平等真勝義性，體即真如等（云云）。
問：此位釋名如何？
答：論曰：加行無間，此智生時，體會真如，名通達位。初照理故，亦名見道（云云）。疏曰：見即道體者，通會者達也。
問：約見道有幾種？
答：總有二種，一真見道，二相見道。此有二師義，一者三心真見道，十六心相道之師（漸斷師也，難陀勝軍等）。二者一心真見道，三心相見道之師（頓斷師也，護法戒賢等）。
問：且云何名真見道？
答：論曰：一、真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。雖多剎那，事方究竟，而相等故，總說一心（云云）。疏曰：釋其真義，剎那多少。經位雖多剎那，以相相似等故，總說一心，即三心見。依此為證，即是會五十八等一心見道之文。若一心見道，以無間解脫，并一勝進，名多剎那，總名一心。非無間中，復有多念（云云）（相見道至下可論之）。
問：先漸斷師義如何？
答：論云：有義，此中二空、二障，漸證漸斷，以有淺深麤細異故（云云）。疏曰：二空漸證，二障漸斷，如下三心真見道中解。以五十八、五十九、對法九、顯揚十七說三心文，證此漸也（云云）。
問：爾此師五十九云：然此現觀與壞緣諦作意相應，是故三心頓斷一切迷苦諦等見。斷煩惱之文如何會耶？
答：疏曰：然五十九文亦說見道三心名頓斷者，不別起觀心，束三界二障，合為三品斷名頓。以此三心，人（初心）、法（中心）、俱（後心）異，故名漸斷。理有淺深，障及智、行有麤細故（云云）。
問：頓斷師義，如何？
答：論曰：有義，此中二空、二障，頓證頓斷，由意樂力有堪能故（云云）。疏曰：五十八及對法九云：又此見道所緣、能緣平等平等智，為其相說一心文，今以為證。然五十五勝此中互解二文，如對法第九抄。此真見道也。前加行時，意樂俱斷，故入觀位，不別為三（云云）。
問：五十五文說內遣有情等三心之行相，而何證一心見道，云彼勝耶？
答：彼文說三心，是說相見道之行相，返知一心是真見道，故云勝也。彼文說三心，結云前二心法智相應，第三心類智相應等（云云），故知說相見道也。
問云：此中互解二文，如對法抄者，其抄文如何？
答：彼抄七云：真、相差別中有二科，若以一心為正，初所緣、能緣、平等、平等智為其相，辨一心，又遣以下辨三心、十六心，假若三心為真，初辨三心等，總是真見道，後十六智等為相，真中初總出體究竟，但以平等智為相，後顯差別，故說三心等（云云）。
問：疏云：或三心究竟，一無間、一解脫、一勝進，從真入相，故或一無間、一解脫，不假勝進，從勝入劣，且為二說，合十一說，如別抄解（云云）。此文意何？
答：且明頓斷師斷惑剎那心，總有三釋，開為十一釋。總有三釋者，一者二障各為三品，其合為三，此有四釋：一云七心斷，下品有二心（無間解脫），中品有二心（無間解脫），上品有三心（無間解脫勝進），故云七心斷之；二云六心斷（除上品勝進也）；三云五心斷（下品中品各除解脫，上品加勝進也）；四云四心斷（上品除勝進也）。已上第一釋了。二者二障各為二品，共合為二、此有四釋：一云五心斷，下品有二心（無間解脫），上品有三心（無間解脫勝進也）；二云四心斷（上品除勝進也）；三云四心斷（下品除解脫，上品加勝進也）；四云三心斷（上品除勝進也）。已上第二釋了。三者二障各為一品，共合為一、此有三釋：一云三心斷（無間解脫勝進）；二云二心斷（無間解脫）；三云一心斷（燈云：義說為二、無間解脫能斷障故，名無間道，證無為故，名解脫道）。已上第三釋了。
問：既有十一釋，以何為正？：
答：以三心二心斷為正。（具如燈第七之）。
問：云何名相見道？
答：論曰：二、相見道，此復有二（云云）。謂：一者、三心相見道；二者、十六心相見道也。
問：其三心者何？
答：論曰：一觀非安立諦，有三品心：一、內遣有情假緣智，能除煖品分別隨眠；二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠（云云）。疏曰：內遣者，唯緣內身而遣假故。有情假者，先解有情皆妄所計，但有內心，似有情現，談其無體，名之為假。緣智者，能緣心，即緣內身為境，遣有情假之緣智也。下皆准知。然今此中，人、法二障，各分上、下，麤者為上，細為下，合為四類。然二麤者，各別除之，以智猶弱，未雙斷故。若上品智，方能雙斷，此即隨智說為煖等（云云）。言然今此中等者，意云：分別煩惱障為二品，謂下品、上品也；分別所知障亦為二、謂下品、上品也。初內遣有情假緣智，斷下品分別煩惱障種子；次內遣諸法緣智，斷下品分別所知障種子；後遍遣一切有情諸法假緣智，合斷上品分別煩惱、所知二障種子。以下品智斷下品障，以上品智斷上品障（為言）。
問：第二智斷下品所知障者，何論云能除中品耶？
答：其望煩惱障為中，故不違也。
問：約此三心，法智、類智分別如何？
答：論曰：前二名法智，各別緣故。第三名類智，總合緣故。
問：凡云法智、類智，有幾義耶？
答：疏曰：總為三例：一、緣如名法，緣智名類，是前類故（前者，智也）。十六心名法類，可知。對法約三，并緣如故，皆名法（三者，三心也。法者，真如法也）。二、別緣名法，總緣名類，此論等是不就緣如為論故。三、緣下名法，緣上界名類，是下類故（云云）。初釋所取、能取十六心也，次釋三心也，後釋上下八諦十六心也。
問：此三心相見道，放學何法耶？
答：論曰：法真見道，二空見分，自所斷障，無間解脫，別總建立，名相見道（云云）。疏曰：法者，法則放學為義。真見道中，有二空見分，雖亦有自證分，而不法彼親緣如者，即乃放之。就見分中，有、無間解脫，隨自所斷障，有四見分。就無間道中，人、法二見分，各別法故，有初二心。解脫道中，人、法二見總法，有第三心。但法見分者，見分行相與真如境別故，以自證分與真如境體義無別，故不法之。別總法者，顯無間所斷有差別故，顯解脫道所證唯一味故（云云）。總意云：內遣有情智，放學真無間道，斷下品煩惱障，證生空理之見分。內遣諸法智，放學真無間道，斷下品所知障，證法空理之見分。遍遣一切智，放學真解脫道，斷上品二障，證二空理之見分（為言）。
問：無間道斷惑，解脫道證理，而何云無間道證理，解脫道斷惑？
答：各談功能。無間道中，有證理之功能，非謂正證。解脫道中，有斷惑之功能，非謂正斷。故不相違也。（別抄第五卷有此義，可見之）。
問：此三心名相見，道誰師義？
答：是戒賢等義也，即頓斷師立一心真見道之家也。若勝軍論師等立三心真見道，據彼義者，是真見道也，即漸斷師義也。
問：何故兩家不同耶？
答：頓斷家云：真見道唯總緣真如，不別緣故，今此三心別緣故。（云云）。漸斷家云：三心是緣，非安立故，是真見道，以相見道緣四諦故。（云云）。（是不正義也）。
問：漸斷師斷惑之中，有十四釋（云云），其何？
答：總有三釋，開為十四釋。謂三釋者：一者、二障各分三品，先斷煩惱三品，後斷所知三品，此中有五釋；二者、二障各分二品，此亦有五釋；三者、下品二障為二、上品二障合一、此有四釋。此十四中，第十三、四兩釋為正。即第十三釋曰：以五心斷。（斷下品煩惱無間，斷下品所知無間，斷上品二障無間，解脫勝進也）。第十四釋曰：以四心斷。（謂前五中，除上品勝進也）。自餘十二釋，非正釋之上，極無用也。仍不更記之。（可見燈第七也）。
因論問：三心中初心，若單生空觀，若帶法空耶？答曰：單生空觀，非帶法空。
問：何以知爾？
答：疏五、末說平等性智現起位之中云：一切菩薩見道全通頓、漸，悟一切菩薩必法空觀入見道故。此非三心真見道義（云云）。樞要下曰：見道全生平等智者，疏中但有一心見道。解：設三心見道，後二心有此智。初一心無，多分有故。故論總說（云云）。意曰：平等性智必法空觀時起，單生空觀時不起。三心中，初內遣有情假緣智，是單生空觀，故平等性智不行（為言）。故知單生空觀也。
問：菩薩必法空觀入見，而若言初心單生空觀者，三心真見道之師，如何可會？
答：難會且可云彼師，不云以法觀入見故，是不正義師也。
問：約一心真見道，師如何可言耶？
答：不異前義。
問：一心真見道。師云：三心是後得智，而後得智必正體智等流。何法空正體智後生，空後智可起耶？
答：此難尤重。但樞要下云：問：頗有菩薩無分別智入法觀意樂，即入後得生觀耶？頗有、無分別智入生空觀意樂，即入後得智法觀耶？答曰：不得。菩薩後得，必由無分別智為前道故。佛地論云：等流之觀，與根本觀同故。
問：若爾，何故云遠等流即得，近即不得？
答：近勢難入，遠即易入故。又解：總後得無入別觀，必各更起無分別智引之生故。
問：初起未自在，後得由前引；久起自在生，何妨自力轉？
答曰：即依此義，遂有意樂、後得，不同無分、別智二觀別也。佛地論及此論中，據其多分及未自在故（云云）。以此最後答，可通前難也。（疏第五末有此兩解廣，故不記之）。然先德云帶法空生觀者，不然，違諸文故也。
問：第二心法空觀，必可帶生。空所帶生觀，有何所作？
答：斷障章曰：問：三心真見道，法觀既細，必兼生觀，即斷生執。何故生執即三心？斷法唯二心，應細三心、麤二心故（云云）。此門之中，何故生執以下之文，意頗難得？
問：何故生執即三心，斷法唯二心者，能難之詞，頗以相違。所以然者，誰言生執亘三心斷？生執、法執各二心斷故，而何可難？何故生執即三心，斷法唯二心耶？
答：能難之詞，專不相違。第二心是帶生觀故，必可斷生執故難。生執亘三心斷，法執唯二心斷也。何故之言，徵難詞也。
問：應細三心、麤二心故者，又如何耶？
答：法執亘三心斷，生執唯初二心斷歟？
若爾，初內遣有情智是單生空觀，彼何斷法執哉？又第三心是帶生觀，何不斷生執？
答：是立道理也。意細法執上品第三心獨可斷，麤生執上品第二心所帶生觀可斷，不妨第三心所帶生觀無所斷（為言）。
總而言之，上即三心斷者，指乍三心；法唯二心者，指下二心（除初後二）。
下應細三心，別指第三心。麤二心故者，別指第二心故。上三心二心、下三心二心，其意甚殊，能可案之。
答：法觀雖細，必帶生觀，第二剎那不斷生執。如十地中斷惑法觀，習氣可斷，種不可除，不障此道故，加行之心不欣斷故，并二品斷，不爾違論（云云），以之可通也。
問：寂法師難云：十地可然，以故留故；見惑不爾，如何不斷？（云云）。此難可爾耶？
答：此難不爾，未得故留義意故。謂故留者，非言可斷不斷名故留，以不障地故、不起斷道名故留也。是故內遣諸法智所帶生觀，何不同十地法觀所帶生觀耶？
問：彼師自義如何？。
答：次云：應云第二心雖帶生觀，隨他力故，起不斷生執。彼若斷生執，應云遣情。若爾，三心應無差別，故各二品斷，於理教無違（云云）。
問：此師義無難耶？
答：有難。謂菩薩必以法觀入見真見道中。法觀是帶生空觀，所帶生觀，隨他力起，何能斷煩惱種子？故不可言隨他起。故不斷生執，猶可依憑於本師也。（是以一心真見道義難也）。已上了。
問：云何名緣安立諦相見道？
答：此亦有二、即：一、所取、能取十六心觀；二、上下八諦十六心觀也。
問：且云何名所能取十六心？
答：所取謂諦理，能取謂緣理之智，法忍法智，緣諦理為境，觀所取也，類忍類智，緣前智品，觀能取也。即觀苦諦有四，一苦法智忍，（苦者苦諦也，法者苦諦教，智者加行道中，緣苦法之智，忍者無漏忍，忍前苦法智也）。二苦法智，（苦者苦諦，法者真如，緣苦真如之智，名苦法智也）。三苦類智忍，（苦者苦諦，類者法忍，法智之後，一切學無學聖法，忍者緣此慧，謂第三心，緣前法忍不智，言後一切學無學位，所有聖法，皆是前法忍法智之類，作種類之解，故云類智云云）。四苦類智。（苦類如前，謂印可緣苦類之智，名苦類智也）。如苦諦有四心，集滅道諦，各有四心，故成十六。（論文極廣，故不能具記之）。
問：論曰：此十六心，八觀真如，八觀正智，法真見，道無間、解脫見、自證分差別，建立名相見道（云云），意何？
答：上八者，法忍四，法智四，法忍法無道見分，法智法解脫道見分。下八者，類忍四，類智四，類忍法無間之自證分，類智法解脫之自證分也。真如者，見分也。正智，自證分也。
問：何名上下八諦、十六心？
答：論曰：謂觀現前、不現前界，苦等四諦，各有二心，一現觀忍，二現觀智，如其所應法，真見道無間、解脫見分觀諦，斷見所斷，百一十二、分別隨眠，名相見道（云云）。欲界四諦四十，上界各三十六諦，各除嗔故，一百一十二也。此上皆為觀心純熟，為有情說，令見道前，亦作得入見道也（具如賢聖義也）。又有廣布聖教，相見道非要，故略之（可見論也）。
問：若真見道後有相見道者，何五十五及顯揚十七等？云：順決擇分無間有，內遣有情假緣智等。
答：論會云：諸相見道，依真假說，世第一法，無間而生，及斷隨眠，非實如是，真見道後，方得生故，非安立後，起安立故，分別隨眠，真已斷故（云云）。
問：真、相二見道，有何差別？
答：論曰：前真見道，證唯識性；後相見道，證唯識相。二中初勝，故頌偏說。前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝（云云）。（已上見道義了，論疏極廣，可披見之）。
次修習位，其相如何？頌曰：無得不思議是出世間智捨二麤重故便證得轉依（云云）。疏曰：即於初地住、出心後，漸至究竟金剛道來，皆斷俱生法執種故，至無學位，便證轉依（云云）。論曰：菩薩從前見道起已，為斷餘障，證得轉依，復數修習無分別智（云云）。若釋頌者，無分別智遠離所取、能取，故云無得及不思議。或離戲論，說為無得；妙用難測，名不思議；斷世間故，名出世間。二障種子，立麤重名；性無堪任，違細輕故。依謂所依，即依他起，與染淨法為所依故。轉謂染淨、轉捨、轉得，由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺也。
問：云何證得二種轉依？
答：謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如，二種轉依，由斯證得（云云）。
問：其十地者何？
答：一、極喜地，初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。（修施波羅蜜，斷異生性障，并執着我、法愚，惡趣雜染愚，證遍行真如也）。
二、離垢地，具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。（修戒波羅蜜，斷邪行障，并微細誤犯愚，種種業趣愚，證最勝真如也）。
三、發光地，成就勝定、大法總持，能發無邊妙慧光故。（修忍波羅蜜，斷闇鈍障，并欲貪愚，圓滿聞持陀羅尼愚，證勝流真如也）。
四、焰慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。（修精進波羅蜜，斷微細煩惱現行障，并等至愛愚，法愛愚，證無攝受真如也）。
五、極難勝地，真俗兩智，行相互違，合令相應，極難勝故。（修靜慮波羅蜜，斷下乘般涅槃障，并純作意背生死愚，純作意向涅槃愚，證類無別真如也）。
六、現前地，住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。（修般若波羅蜜，斷麤相現行障，并現觀察行流轉愚，相多現行愚，證無染淨真如也）。
七、遠行地，至無相住功用後邊，出過世間、二乘道故。（修方便善巧，斷細相現行障，并細相現行愚，純作意求無相愚，證法無別真如也）。
八、不動地，無分別智，任運相續相、用、煩惱不能動故。（修願波羅蜜，斷無相中作加行障，并於無相作功用愚，於相自在愚，證不增減真如也）。
九、善慧地，成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。（修力波羅蜜，斷利他中不欲行障，并於無量所說法，無量名句字，後後慧辨陀羅尼自在愚，辨才自在愚，證智自在所依真如也）。
十、法雲地，大法智雲，含眾德水，蔽如空麤重，充滿法身故。（修智波羅蜜，斷於諸法中未得自在障，并大神通愚，悟入微細秘密愚，證業自在等所依真如也）。
問：此十地以何為體？：
答：論曰：如是十地，總攝有為、無為功德，以為自性（云云）。
問：若爾，何無性？云：法無我智分位名地（云云）。
答：疏會云：以真如無分位，智有分位，所以智名地。此論總出地體義，所證亦是地。地是依持生長義。故四十一曰：由能攝持菩薩義，故名地；能為受用居處義，故名住。即真如等，亦名為地。能攝持故，即是實法；為假者所依等，故實法名地。（云云）。（已上修習位了，論疏極廣，不可具記，可見之）。
後究竟位，其相云何？曰：此即無漏界、不思議、善、常等（云云），如初門記了。論曰：前修習位所得轉依，應知即是究竟位相等（云云）。
問：此位所斷如何？
答：論曰：謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種，金剛喻定現在前時，彼皆頓斷入如來地。由此佛地說斷二愚及彼麤重：一、於一切所知境極微細著愚，二、極微細礙愚。故集論說：得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃、大菩提故（云云）。（已上究竟位了廣學者，可習論疏也）。
章曰：五十九說何能斷煩惱，齊何當言已斷煩惱？謂善法資糧已積集故，已得證入方便地故，證得見地故，積集修地故，能斷煩惱得究竟地。當言已斷一切煩惱，正同唯識（云云）。
問：此文意何？
答：是標瑜伽所說五位，明同唯識論五位也。彼論中具有八問，今章取要，只出初二問，次六問非此所明，故不舉也。即云謂善法資糧（乃至）能斷煩惱者，答云何能斷煩惱之問也。得究竟地以下，答齊何當言已斷煩惱之問也。凡答此二問，有六復次，今文其一也。餘五復次，非此所明也。以答文相配五位，尋文易知之。
章曰：攝大乘中，以資糧道，聞思位長，大劫修滿，方起加行。等持位中，作唯識觀，從多為論，但說四位，以觀時少，略隱不說。成唯識等中，據實為論，別修行相，見道前位，亦有伏除（云云）。
問：此文意何？
答：是章家會違之詞也。珠云：此下會二論不同文所以也。所以攝論說四位者，資糧道中，多起聞思，經一大劫，修唯識觀；加行道中，從迴向終，加功進趣，修唯識觀。時長短異，以短從長，但說四位，故合初二位，名勝解行地。所以唯識說五位者，據實而論，資糧、加行二位，各有別修行相。即如論曰：於識相性資糧位中等見。彼文意說，四十心位，起聞思慧，修習唯識；四善根後，方起修慧。如是二位，行相各別，故開為二。見道前位，亦有伏除者，即顯加行位，亦有伏除。分別二取，引證可知（云云）。
章曰：攝論、唯識、唯論等，各言煖等中作尋思等觀，故亦伏除（云云）。
問：此文意何？
答：是引證成不。上云見道前位，亦有伏除之義也。意曰：唯識論中，地前分二位者，資糧位偏存勝解之義，加行位偏存伏除之義也。上文末為顯加行位之差別，故云亦有伏除。其伏除之義，即在攝論等中，說作尋思等觀故（為言）。
章曰：直往迂迴，地前皆同。迂迴之人，雖得無漏遊觀，心中亦不能伏除。未證真識，終不能了如幻識故（云云）。
問：此文意何？
答：是通伏難也。難云：若云地前有伏除者，頓悟可然，未得無漏故。漸悟之人，隨斷煩惱，既得無漏，以其無漏可斷，二取何有伏？故今通云：頓悟、漸悟，地前皆同，以有漏尋思如實觀伏除二取。（義演云：作尋思等觀皆同也，所伏惑非皆同云云）。
此中漸悟人，雖得一分生空無漏，是遊觀故，不能伏除。所以者何？未證法空無漏真理，不能了達依他如幻故。是故但以法空、有漏尋思等智，伏除二取現行也，即與頓悟同也（為言）。
周記曰：雖起生空，本後二智，以不斷惑，但云遊觀。
問：何故迂迴之人尋思等唯是有漏，非無漏耶？
答：未證法空，不可實證唯識，故有漏心作尋思等，以唯識觀（云云）。
問：爾漸悟人生空智，都無所作耶？
答：謂之有二說：一云：都無所作，名遊觀故（云云）。一云：有順益法空義，此為所作（云云）。故論七曰：或二乘位迴趣大者，為證法空，地前亦起，九地所攝，生空無漏，彼皆菩薩此根攝故（云云）。疏曰：為順益法空智，起此智等（云云）。（此根者，未知當知根也，後義勝也）。