唯識義卷第五（末）
釋真興撰
章云：上來明位，下當辨修（云云）。
是結上所說能入之位，起下所說能修之行相也。
章曰：辨修有三：一證修，二相修，三地修（云云）。
問：此文意何？
答：是明能修差別也。
問：云何名證修等？
答：證者，證知義。修者，修習義也。觀行者，修習有漏、無漏觀，證知依他、圓成之理，名為證修也。相者，體相也。修者，如前。觀行者，修習有漏、無漏觀，令其智種子現行之體用，展轉增勝，生長圓滿，名為相修也。地者，九地也。修者，如前。觀行者，隨在何地，修唯識觀，令修習生長增勝自地、他地觀，心種子現行之體、用，名為地修也。
章曰：證修者，此見道前，雖作真俗二唯識觀，似而非真。入見道中，真、相見道，俱了真識。後得俗智，方了俗識。四地以前，真俗別觀。第五地中，真俗方合，然極用功，始能少起。至第六地，無相雖多，未能長時。於第七地，方得長時，猶有加行，未任運。八地以上，無勉勵修，任運空中，起有勝行。真俗二識，恒俱舍緣。至佛位已，三智俱能緣真俗識。第六不定，隨意樂故。成事唯俗，行緣淺故。或亦通真，自在滿故（云云）。
問：此文意何？
答：是第一明證修之行相也。即大明地前地上，及佛位證修之行相也。此見道前（乃至）非真者，明地前相似觀之證修也。謂地前位，雖作有漏真俗二觀，證知相似依、圓二性之理，然是相似證知，非真實證（為言），即同現前立少物等之頌意也。（有古德云，地前無證義云云，今謂甚違章文，難信之）。入見道中等者，真見道中，無分別正體智起，證了真如，相見道中，無分別後得智起，疏變相分，緣了真如，故云俱了真識，有分別後得智，亦證了依他如幻，故云方了俗識。（真如是識之實性，故云真識，依他是識為主，故云俗識也）。四地以前等者，四地以前，正體智觀真如，後得智觀依他，不能合觀，故云別觀，第五地中，真俗雙觀，然用功用，故云方合等也。至第六地等者，五地以前，有相觀多，第六地中，無相觀多，至第七地，純無相觀，然有功用，八地以上，無功用修，故空中起有勝行也。（為言）至佛位等者，佛果位中，一義云，大圓平等妙觀，三智俱緣真俗二諦，謂一智一念中，雙緣二諦也。然此三中，妙觀察智，有不定義，或時如大圓平等一念中緣二諦，或得唯緣真諦，（自受用法樂之時也）。或時唯緣俗諦，說法利生之時也，故云第六不定等也。（寂法師章并義濱記云：二智俱能等云云，若依彼文，其意甚易知，不可致功勞也）。成事唯俗等者，但緣事相之境，故云緣俗也。（是護法義也）。一義云，四智皆緣真俗二諦，故云或亦通真等也。（是親光義也）。此二義，略如第四門末論之。
問：就四地以前真、俗、別觀等，何故必四地以前別觀，五地以後雙觀耶？
答：約正後二智種子，生現行前後各別，及同時有此差別也。
問：何以知爾？
答：樞要下，釋喜樂二根同種別種義。引例云：如無分別智及後所得，四地以前各別種生，五地以上或同或異。二種生一現，一種生二能，亦無過失。現行之中無二慧故，行不相違，一念俱說（云云）。意曰：四地以前各別種生者，正體智自種生，後得智自種生，是即前後也（為言）。五地以上或同或異者，或時一種生二智，故云或同也。或異者，如四地以前也。二種生一現者，正後二智種子合生一智現行，若正體智，若後得智也（為言）。一種生二能者，重釋二種生一現義也。謂一種子有生二現行之功能故，正後二智種子合有或時生一正體智，或時生一後得智之能（為言）。現行之中等者，雖有一種生二能，然無有失，現行之中無有正後二智相并起故（為言）。
問：若爾，何云一種生二智？
答：其有生二智之功能（為言），非謂一時相并生二智也。
問：若一時中二智不并起者，何雙緣真俗耶？
答：正體智真觀中，有并緣俗之力（為言）。
問：何故現行中二智不雙？
答：一心之中二慧并起，是重失故也。
問：就云第五地中真俗方合，何故仁王經云善學菩薩四天王，雙照二諦平等道（云云）？
答：會此文，諸師異說。且義濱云：側師云：真諦說曰：仁王經曰：初地菩薩等有雙照二義：一者同時雙照，二者前後。初地菩薩約前後說，八地以上約同時說。玄奘師曰：見道中有雙照大乘。憬師曰：此說不盡。若實三藏辭者，何緣基師不同此義？是故仁王經約前後雙也（云云）。（檢此記意，慈恩意存前後雙照，與真諦同也）。西明義曰：略有四種：一、方便雙照，謂十迴向中四善根位；二、證位雙照，即如此經；三、功用雙照，謂難勝地也；四、任運雙照，八地以上。（燈師破之）。慧沼曰：據相見道，變相雙緣（云云）。
問：就燈師義若爾何？疏曰：以後得智，不親緣真如，不名真俗雙行（云云）。
答：難會且可云燈師序一別釋也，非疏主正義別抄，存前後雙照之義故也。
問：就至第六地，無相雖多等，以何證此義？。
答：論九曰：前之五地，有相觀多，無相觀少。於第六地，有相觀少，無相觀多。第七地中，純無相觀，雖恒相續而有加行。由無相中有加行故，未能任運現相及土（云云）。
問：若言至第六地無相觀多者，如何顯揚三云：第六地中多分有相，任運相續耶？
答：興疏第三曰：理實、六地、無相多，有相少，然今對後七地，前說有相觀多（云云）。
問：云何名有相觀、無相觀耶？
答：謂之古德。曰：言極多有難定煩。今謂正體智觀唯名無相觀，後得智觀通名有相觀、無相觀。
問以何知爾？
答：論第九說相多現行。愚疏曰：由起無漏淨相，故相觀多行，未能多時住無相觀，即後得智作有相淨觀也。雖作無相，少時能故（云云）。又說純作意求無相。愚疏曰：今此地中既除此障，能於無相不專勤求，乃至於空中起有勝行。所言空者，無相空理，於空中作有行，即真觀中起於有觀，冥真俗二境，合本後二智，少用功力，即能得故，不同五地（云云）。以此文釋，無諸妨難也。
章曰：相修者，云何名為修唯識觀？謂令有漏、無漏觀心種子、現行，展轉增勝，生長圓滿（云云）。
問：此文意何？
答：是第二、明相修也。珠曰：隨顯相說，資糧、加行二位觀心，名為有漏。後三位觀，名為無漏。言種子者，顯得修義。現行者，明習修義。隨位分齊，各有成滿，故云生長圓滿（云云）。
問：且其有漏、無漏種子者，本有種歟？新熏種歟？
答：凡云種子有三師義，今言種子通其三義也。
問：先其三師義如何？
答：論曰：有義：一切種子皆本性有，不從熏生，由熏習力但可增長（云云）。（是護月論師義也）。有義：種子皆熏故生，所熏、能熏俱無始有，故諸種子無始成就（云云）。（是難陀論師義也）。有義：種子各有二類：一者、本有，謂無始來異熟識中法爾而有，生蘊、處、界功能差別（乃至）；二者、始起，謂無始來數數現行熏習而有（云云）。（是護法論師義也）。即本有種名、本性住種姓、新熏種名、習所成種姓也。習所成種姓有二重：謂本有、無漏種子，地前位依有漏聞熏，其用所修增，名一重習所成種姓；見道以上，依無漏智現行，新始所修增，新熏無漏種子，名一重習所成種姓也。（種子義別，可習之）。
章曰：初修習位，隨所聞法，託境思惟，令此觀心純熟自在。後伏所取、能取二執，觀心轉明，勝境相像，漸微忽心，境乃冥觀，轉成無漏。如是展轉，下轉成中，中轉成上，究竟圓滿，名之為修（云云）。
問：此文意何？
答：是廣明五位觀心之相狀也。
問：如何明之？
答：初修習位，（乃至）自在者，明資糧位也。聽聞正法，以聞思慧，觀唯識境，令心純熟。（為言）。後伏所取，（乃至）漸微者，明加行位也。珠曰：雖境、識皆遣，（境者所取，識者能取）。而空相未息，故云漸微。（云云）。（微者，匿也）。忽心、境，乃冥觀轉成無漏者，明見道位也。濱曰：忽心境證，乃會真也。忽者，急也。冥者，會也。（云云）。如是展轉，（乃至）成中者，明十地修道位也。（義如轉齋轉滅之中論矣）。中轉成上等者，明究竟位也。
章曰：於初二位，有漏三慧皆現、種修、種修無漏，用漸增故，通達位中，唯有修慧，純是無漏通現、種修、種修有漏，在修習位，七地以前，有漏、無漏，皆具三慧，通現種修；八地以上，無漏三慧，通現種修。種修有漏，於究竟位，有漏皆捨，無漏滿故，而更不修，然具現種真俗二門無漏之觀（云云）。
問：此文意何？
答：是重明五位修習之差別也。即三分別：一、約三慧分別；二、約現行種子分別；三、約有漏、無漏分別也。
問：其義如何？：
答：資糧位以有漏聞、思二慧修，唯識觀、加行位以有漏修慧修。即此二位，修增有漏智、現行、種子之體、用，傍修增無漏智之用（為言）。疏曰：問曰：解脫、決擇二善根中，其無漏種增長何別？答曰：約有漏行有上、中、下，其無漏種增長有異：解脫分中，下品增故；決擇煖、頂，中品增故；其增上忍、世第一法，上品增故（云云已上）。見道位唯以無漏修慧，修增無漏智現行種子之體、用，傍修增有漏種子（為言）。素曰：在見道中，唯修無漏種子現行，能傍修有漏種增；後修道位，亦能現起也（云云已上）。修道中，七地以前，以有漏、無漏三慧，通修增有漏、無漏智現行種子；八地以上，以無漏三慧，修增無漏智現行種子，傍修有漏智種子（為言）。
素曰：問：八地以上，恒在定中，而何得有聞思慧耶？
答：於修慧中分三用故，常在定中而聽法故（云云已上）。究竟位有漏皆捨，修義止畢，但具足無漏真俗二智之現行種子，修萬法故也（云云已上）。
問：且見修無學道之三道種子，若一體種子，漸增成三道種子。若三道種子，本自各別歟？
答：謂之有二類師義：一者、護月難陀等云：三道無漏種子，唯有一箇（云云）。是二師只立轉滅義。二者、護法等云：三道無漏種子，即有三品，又只有一箇（云云）。是第二、立轉齊、轉滅二義也。
問：何以知爾？
答疏曰：問：若本有者，為三品種？為一品種？
答：據唯本有及唯新熏，皆唯一品，此是轉滅，轉滅下品作中品故。（乃至）今第三師有三品種，即轉齊義，有漏亦爾（云云）。
問：如此疏文者，護月難陀義。誠如所言，護法義只云三品種子及轉齊義，而何護法義中亦有一箇種子及轉滅義耶？
答：今此疏文，略序梗概，三身章中，具出其義。
問：其三身章文如何？
答：文曰：此多聞種成唯識等，略有三釋：一唯新熏，唯有漏種以為因緣，新生無漏。（乃至）二唯本有，諸無漏種未發心前名性種姓，發心已後名習種姓，熏習彼用令漸增故。見道以前有有漏聞熏能生現行，無漏未起雙取此二、名順解脫、決擇分善。（乃至）三者種子，皆有二種本有、新熏，見道以前同第二說。見道以後諸無漏種本有生現行，新諸現行復熏成新種，略有二義：一者轉滅，二者轉齊。轉滅義者，如大乘位無始以來，加行勝善、無漏善種未逢緣故，皆唯下品。見道以前有漏聞熏為勝緣故，資下無漏漸令增勝，至見道位生下現行。現行復熏下品種子，見道修習以為緣故，至修道位前剎那中見道下種滅，修道中種生中現行。中現行復熏中品種子，修道修習以為緣故，至究竟位前剎那中中品無漏種滅，後剎那中上品無漏種生。無所依故，道已滿故，更不熏習。本唯一本，劣滅勝生，故名轉滅。後修習故，前之同類不能為同類因，引後同類果故。如是地地下中上品諸無漏種，及諸位中加行勝善下中上品諸有漏種，皆應准知。至佛位中，唯有、無漏上品圓滿，無漏下中、一切有漏并皆捨滅，故經說捨無常色等。二者、轉齊。法爾種子皆有三品：初修下故，至見道位，下品無漏種生現行；現行復熏下品種子，若無修習，任運下生；由修習故，至修道位中，中品種子生中現行；現行復熏中品種子，前之下品亦轉成中，若不熏習，任運中生；由修習故，至佛位中，上品種子生上品現行，道已滿故，無所熏故，更不熏習，中品種子并轉成上。前中下品種不復相續，與後勝齊，故名轉齊。故經說言捨無常色等，望自同品可名轉滅，言轉齊名望他異品（云云）。文意易知，察之
問：雖此文中有轉滅義，然難分別判護法義。若云護月難陀義，有何失耶？
答：既出第三，師義中云略有二義，何致狐疑？又文中云如大乘位無始以來加行勝善等，豈是合唯新熏師義耶？又云至見道位生下現行，現行復熏下品種子，豈是合唯本有師義耶？又燈文釋轉滅義中云即本有種唯有一箇，豈是合難陀義耶？又云現行熏種即成中品，豈是合護月義耶？故知三身章及燈中轉滅義是護法義也。
問：若爾，護月難陀之轉滅義如何？
答：從方云：若護月，唯本有、無漏種子生現行，現行到資脚下種子，但熏本有種子，令成中品，滅却下品功能，更不熏種也。若准難陀，唯新熏者，即從見道初無漏起現行也。即脚下無漏種子，是地前熏得見道劣無漏下品種子生現行，下品種子生現行。又更熏得新種子已，便在第八識中，與能生一處，即到資成中品種子，即新熏者成中品也。又中品種子生現行，現行熏得新種子，種子便成上品。又現行到資脚下中品種子已，令轉滅中品功能，與新熏皆成上品種子也（云云）。
問：若言有三品種子轉齊者何？疏：十末曰：對法第十四說：於諸現觀位證得後後勝品道時，捨前所得下劣品道；如證此果所攝道時，即捨此向所攝道，以不復現前故。如菩薩雖不言向果之得勝捨劣，劣不現前，如得果故。今約此文，即轉齊義，三品種子各各別有，不用下品以為中、上品也。若約轉滅義，一種子轉為中、上者，即下成中，下不復起，名捨劣也（云云）。
答：是依對法論序一別義，故不相違也。
問言：護法義中有二義，是義推也。若有誠文耶？
答：義濱三身章記曰：古說月藏義，得勝捨劣，即當轉滅。勝軍義，轉劣成勝，當轉齊義。護法宗具有二義，真諦三藏約三慧述等（云云）。從方記曰：言轉齊者，即轉却下品劣種子，用以齊他中品種。又轉中品功能，能齊上品種子，故名轉齊也。言轉滅，即滅却自下品劣性成中品，又滅却自中品劣用成上品性，故名轉滅也。即望自品名轉滅，望他品名轉齊，故名轉齊、轉滅也。此有二師解：初、即難陀護月，唯有轉滅義；二、護法有轉齊、轉滅二義（云云）。（信、叡記同之）。
問：燈師義如何？
答：此師亦云新舊合成，師中有二義也。
問：其釋如何？
答：且釋轉齊義有二釋，轉滅義中亦有二釋。
問：其如何？
答：文曰：釋所棄捨，於中二釋。（意云：金剛道中有二捨：一、所斷捨，二、所棄捨。所棄捨中有二種，謂餘有漏、劣無漏。於其劣無漏，可作二釋也）。一、約轉齊本有、無漏種子三品。如加行依下品種增，生初見道無分別智，即此現行無漏有力，資中品種令能生現，亦令自種轉成中品，名為轉齊。（云云初釋）。此釋意云：本有見、修、無學道三品無漏種子，由資糧位聽聞正法之聞熏，於加行位下品見道無漏種增長，生初見道無漏智現行。此下品現行能有功力，資修道位中品種子，令生中品現行，亦令自下品種轉成中品，齊中品種，故名轉齊。（為言）。（下品現行有二功力：一、令生中品現行，二、令自下品種齊於中品。下同種子，微隱無力也）。文曰：又解：由中品種生現行已，資下品種轉成中品，與本有種中品之者及新熏生亦為中品，與能生自本有之種三合生一、後念現行或各別生，俱許無妨。中上品生轉齊亦爾。（云云後釋）。此釋意曰：由下品現行力，中品種生中品現行已，然後資前下品種轉成中品，此是初剎那也。次前下品種轉成中品，及初剎那中品現行，新熏生中品種子，并初生中品現行，中品本有種子，三類種子合生後後剎那中品現行，或復不合各別生現行。（為言）。（即新古合生之師云：修道第二念以後，始有新古合生之義也）。
問：中品現行何故重生耶？
答：修道位長經十地，故念念中生同類現行也。
問：就此釋中，初義若言三種合生一現行者，何論第三難外人云：理不應言從六種起，未見多種生一牙故（云云）。
答：先德難會，今謂彼文意殊。彼難外人云：觸等心所，如心王受熏持種之義。即破意云：若云觸等亦能受熏者，生現行時，頓可生六眼等識。（心王所生一箇，心所所生五箇）。若云六種生一現行者，未見別，別之多類種子合生一牙（為言）。今此不爾，雖三類種子有別，一第八識持之，故合生一現行，無有妨也。故疏云：今五數中，各有種子共生一果，故是所非。若一識中，同類種子共生無妨。（乃至）若能持是一、多同類種許共生一果；故能持是別，雖同類種，不許同生一果（云云）。（先德忘此，文難會之）。
問：就燈後釋，以中品例上品者，上品種生現行已，資中品種齊上品者，即有佛果增減之失。謂解脫道時，上品種子生現行已，後引中品種令齊上品，初剎那佛猶有中品種未成，上品應減後念佛及先佛功德故。
答：上品生現行，引中品種，理實同時。如智生已，斷惑之言，如稱兩頭低仰時等，明來闇去，皆是同時。以義分二、是故佛德無增減失。
問：三品無漏種子，四智中何智種子耶？
答：妙觀、平等二智種子，各有三品；圓鏡、成事二智種子，唯有上品。故燈說佛位云：圓鏡、成事，唯本有生；妙觀、平等，本新合起（云云）。意曰：妙觀、平等二智，是見道起故，有下品種；修道、十地屢現起故，有中品種子，即修道中新、古合生。果位起故，有上品種子，亦新、古合生；圓鏡、成事二智果位起故，唯有上品種，即本有種子。（為言）。
（裏書曰）然本有二諍：一曰、因位妙觀察智熏圓鏡、成事二智新種，故此二智亦新古合起（云云），遁倫師等義也。故伽抄云：妙觀察智熏四智種（云云）。二曰、因位菩薩智不能佛位二智種子，新熏發等覺菩薩不知佛心故，是故四智妙觀平等新古合生，圓鏡、成事唯本有生（云云），慈恩、慧沼等義也。雖有二師義，後義勝也。（具如燈第七云云。已上裏書了）。
問：滅義如何？
答：文曰：言轉滅者，即本有種，唯有一箇，加行位中，名為下品。入見已去，能生現行，現行熏種，即成中品。并有力能令本種子生後中品，下品即滅，名為轉滅。不同轉齊，令生自種，亦成中品，故名轉滅。（云云，初釋）。此釋意云：本有種子，只有一箇，加行道中，修習之時，但名下品，新可生下品見道無漏現行故也。入見道生下品無漏現行已，現行新熏增中品種子，并令自本有種亦成中品。至修道位，二種合生中品現行。既本有種，下品義亡，故名轉滅。從中成上，准之可知。（為言）。（此義專不關護月、難陀之義）。文云：或雖本有三品種子，中品生已，下品不生，亦不能生後念中品。新生中品，但由現能。（云云，後釋）。此釋意曰：雖有三品種子，修道中品種子生現行已，見道下品種子即滅，不能轉成中品生後念中品現行，故名轉滅新熏生中品種，但由中品現行故（為言）。文曰：若爾，即違雜集論說行習修之文，彼許初習自、下地中種子增故，不可唯說但中、上增，不通下品，無別因故，違比量故。准此即應三品各一（云云）。此文難。此第二釋也。難中有二：初明違教，後明違理也。違教難者，對法十曰：復次依止修道分別修義，謂依初靜慮地現修道時，亦修欲界繫所有善法，於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善，如是依一切上地現修道時，皆修習下界地所有善根，於彼得自在故（云云）。准此文者，菩薩見道無漏在第四定見道之後，修無色修道無漏之時，可修增在第四定見道無漏種子，而何說云中品生已下品不生？是故此說違對法論，故不可云但中、上種子增下品不增。（為言）違理難者，比量云：下品種子應不滅，三品中隨一攝故，如中上品。准此道理，三品應同，何故愛中上品令增，憎下品令滅耶？（各一之一字，同一之義也）。
問：先德量宗云下品種應增，而何改能別云應不滅？
答：若爾，有上品種子，若攝同喻，犯一分所立不成；若攝異喻，即犯不定，佛果上品更不增故。
問：古德遮云：二乘無學，許有增義。燈文有其證。
答：猶有佛果成失，故難信之。文云：但令本種生後中品，即下品種生現行者，自體不增（云云）。此轉救也。救意曰：令中品種生後中品現行，下品種子生下品現者，自體不增，故云轉滅，非謂種體亡故名滅（為言）。文曰：若爾，既許下品種在，何名轉滅？若以不生即名為滅，豈諸種子皆定生現？准此道理，轉齊應勝（云云）。此破轉救也。意曰：若言語下品種子不亡，但不增故名滅者，種體既在，何名滅耶？若云不生現故名滅者，豈一切種子皆定生現行耶？依如此理，審定二釋。轉滅義有失，轉齊義為勝（云云）。
問：如何種子不生現行？
答：修道種子，雖有多種，未遇緣時，不生現行，如是等類，非一可知也。
（裏書曰）故疏二末云：問：此無漏種本有既多，後生果時，何者能生？何者不生？答曰：其同類種，隨遇緣合，即便能生，不合不生。如三世有未來應生法，何者前生？何者後生？故隨緣合，即能生果（云云。已上裏書）。
文曰：若爾，即應轉二乘種成大乘姓，以轉齊故。若言類別，不轉下、中二乘種姓為菩薩姓，亦應菩薩三品種殊，不轉下、中成中、上品（云云）。
問：此文意何？
答：返難轉齊義也。意曰：若言轉下成中，轉中成上者，可轉聲聞種姓成獨覺，轉獨覺種姓成菩薩。若言乘姓各別故不可轉者，菩薩三品種子亦爾，品類各別，何猥轉成乎（為言）？文曰：乘姓別故，不轉二乘成菩薩姓，下中上三同菩薩姓，故可轉令成中上品（云云）。是答難也，義意易知之。
問：燈中釋轉齊有二解，以何為勝？釋轉滅有二解，以何為勝？又凡護法轉齊、轉滅二義中，以何為勝？。
答：轉齊二釋中，以後釋為勝，與解脫道捨非障有漏、劣無漏義同故。捨劣無漏者，即轉中品種，成上品故。轉滅二釋中，初釋為勝，與三身章義同故。凡轉齊、轉滅二義中，轉齊義為勝，故疏中唯說轉齊義。燈云：轉齊應勝（云云）。
問：唯望見、修、無學三道，有轉齊轉滅義，約地地各各三品，如何？
答：約地，地各各三品，亦有轉齊轉滅義，如上三身章說也。
問：若言三道九品無漏皆轉齊轉滅者，初禪等十地無漏亦轉齊轉滅耶？
答：不爾。地繫別故，不能轉初禪無漏種，成第二禪無漏等。三道無漏是一地法故，轉下品齊中品等。意曰：且第四禪地有三道無漏種故，轉第四禪見道無漏，成第四禪修道無漏；轉第四禪修道無漏，成第四禪無學道無漏（為言）。（已上相修了）。
章曰：地修者，有得修、習修。對法九曰：又道生時，能安立自習氣，是名得修。從此種類，展轉增盛，相續生故。又即此道理前修習，是名習修。由即此道理前行故（云云）。
問：此文意何？
答：是第三明地修也。此中有二：一先引證，二次成義也。是先引證文也。
問：先此論意何？
答：彼論中說四種修義，謂得修、習修、除去修、對治修。釋此有二復次，初依四正斷釋四修。今章家所引者，第二復次中釋初二修之文，故有又言也。（論文如章文也）。文中有本論、釋論。即又見道生時等者，本論也。從此種類等者，釋論也。（是即釋得修也）。又即此道等者，本論也。由即此道等者，釋論也。（是釋習修也）。抄曰：四修中得修，若小乘得修，在未來今；大乘得修，謂現在世。種子未能生上心，修習此種，令生現行，名為得修。現行之法，修令增長，名為習修。如第二復次釋中，初地道生，現行令增，名為習修。安立自種，展轉增長，名為得修。未必唯取未生現行時種子（云云）。祕六曰：得者謂所得，熏修謂修。由現道力，令所得法種子增明，故所得法名之為修。行謂現行，修謂習學，亦名習修（云云）。。
問：此等文意何？
答：凡修唯識觀，有現行修，有種子修，謂緣現前境，觀心現前行，名為現行修，又名習修，學習現前增唯識之理故。由此現行道力，令自觀心種子種類，展轉增長，名為種子修，亦名得修，觀心種類轉成就故（云云）。
章曰：習謂現行，得謂種子（云云），是章家之詞也。即依對法論，結得修習修之義也。
問：且何故名地修？
答：依上下地起唯識觀心修時，修增上下地觀心現行種子，故名地修。
問：如何修增耶？
答：隨起何地心修時，約自地觀心，現行修增其用，種子修增其體用。約他地觀心，但修增其種子用。
問：其地者何地耶？
答：總三界中，有十一地，謂欲界一地，色界六地，（初未至中間禪，四根本也）。無色界四地也。珠曰：無色界總報阿賴耶，為地體也。（然除欲界，非定地，故上界十地，名為地也）。
（裏書曰）問：就色界六地，中間禪是有，初禪與第二間定唯一。是於未至定，上界八地皆亘所有，何只取一立十地耶？
答：爾也。於中間禪唯有一、於未至定總有八，但取初未至定，下亦無定地，故無所屬，未至義顯也，故取此也。上七未至，上下俱定地，故互屬上下，未至義隱，故不取也。
章曰：有依下地起下地心習，修唯下得，修通上得，緣上境令勢增長，下體用俱增，上唯用增故（云云）。
問：此文意何？
答：是約地修。修行相更有四類：是第一、明身在下地，起下地心修唯識觀之時，現行修唯下地，種子修亦通上地。下地種子體用俱增，上地種子但用增之義。
問：何故爾耶？：
答：有心現行之地，依現行之心力，故修增本有種子用，亦修增新熏種子體，故云體用俱增也。無心現行之地，不能新熏種子體，故云唯用增也。然言依者，有二義：一者、所依定；二者、所依身。雖有二義，今取定也。若依身者，何故云前三無色等入見道？依身在欲界故也。
問：其下者何地？。
答：謂之有異師義，即濱師云：謂依初定，起初定心（云云）。素曰：依下欲界身，起色界心，入現觀時，現行習修，唯四靜慮，得修種子，通上無色，以曾聞無色，令其上地本新種子，用增長故，不同下地更熏新種，名為體增，種體多故，故引唯識成前義也（云云）。珠曰：依下地起下地心者，身在欲界，起欲界心，又身在第二禪，還依初定，起初定心（云云）。
問：何故諸師不同？
答：各序一義，非理盡說。今具云：凡論下，上有三類：有唯下非上，謂初禪地；有唯上非下，謂非想地；有通上下，謂二禪（乃至）無所有處地也。
問：且此第一類委曲如何？
答：依下地者，指所依定，非明依身。謂身有欲界，依初定起初定心，云依下地起下心。（乃至）在下地，依無所有處定，起無所有處心，亦云依下起下。是即第一句之旨也。引前三無色等文為證，尤在此意也。（具至次下可知之）。
章曰：成唯識曰：前三無色，有此根者，有勝見道，傍修得故（云云）。
問：引此文意何？
答：是為證上所言，依下地起下地心等義所引也。
問：以此文如何證耶？
答：身有欲界入菩薩見道之人，以第四定為所依定，以第四定無漏心入見道已，傍修前三無色地，世俗智種子現行修，即在下第四定種子修，即通上三無色，故以此文證第一句也。
問：且身在欲界，入見道者何人？
答：頓悟、漸悟菩薩。然漸悟菩薩依身，亦通色界也（如第八門之）。
因論問：且此前三無色等文，起意何？
答：唯識論第七說三無漏根中，說未知當知根有三位，其初根本位，即見道也。故未知當知根，唯可在第四定。
而五十七曰：問空無邊處地，幾根可得？
答：十一。（信等五根，意根、命根、捨根，三無漏根也）。如空無邊處地，識無邊處、無所有處，應知亦爾（云云）。會釋說：前三無色，有見道未知當知根，有二釋中，此文是第一釋也。（第二釋曰：或二乘位迴趣大者，為證法空，地前亦起九地所攝，生空無漏，彼皆菩薩上根攝故云云）。
問：且此第一釋意如何？
答：釋此義，疏有四釋。（有云三釋也）。即第一釋曰：謂有菩薩見道先時曾異生位修習，得彼定已，後入見道傍修。彼以前所起世俗智種子，故種子得根，名說彼為有。後亦許起。既非見道，起亦無失。對法第十三解真現觀云：又於見道中得現觀邊安立諦世俗智，由出世智增上緣力長養彼種子，故名得此智而不現前。以見道十六心剎那無有間斷，不容現起世間心故。於修道位，此世俗智方現在前。（云云）。（已上論文）。此根非加行及無漏根現行於彼有，以彼地無四善根故。（云云）。此釋意云：有菩薩者，頓悟人。此菩薩資糧、加行位修習，得四禪、八定故，修起前三無色地世俗智種子。然此定順無漏故，後入見道傍修。彼前異生位所起世俗智種子，蒙無漏傍修力，故名無漏未知當知根。瑜伽說之云：前三無色有此根也。然至修道有時現起（為言）。言對法第十三等者，引證成義也。如文易知之。次言此根非加行等者，依證重成義也。此未知根非加行善攝，以三無色無四善根故。亦非無漏未知根現行在彼三無色地，以三無色無見道故。四善根及見道唯在第四定故（為言）。（已上依義演文，成其意也）。燈曰：本疏解曰：彼無加行，又曾未起現行無漏，故取異生先修得者，名現觀邊。雖不現行，亦此根攝，修道得起。今者又准六十九文，資糧、加行，見道亦增，修道中起（云云）。第二、釋曰：又解：二乘人亦有先修習者，後入見道，名勝見道，亦傍修彼。然此修道亦得現起，非如小乘三類智邊所修等智畢竟不起，以功德法故須修。（祕曰：俱舍二十六曰：唯苦、集、滅三類智時，能兼修未來現觀邊俗智，於一一諦現觀後邊方能兼修，故立斯號。
問：道類智時，何不兼修智？
答：以世俗智無始時來數曾知苦、斷集、證滅，三類亦爾，事業同故所以兼修。又苦等三遍知斷證故得兼修，道智不爾，道理現觀而唯無漏無始未起，又未遍修故除道智。故俱舍曰：曾於道無事現觀故云云。邑云：薩婆多計見道前六行伏惑作四諦觀，至見道中苦集滅類，此三智邊亦能修彼有漏三智，功能增長畢竟不行。今此傍修有漏智種，後許現行故不同彼。
問：小乘何不修彼道諦智耶？
答：彼說六行能斷惑故，道智力增，不須修習，故但三也。兩記之意，可和會之）。此不應爾，以助與力令其殊勝，彼地此種法爾有故。此中說修唯得修，修非行修，修必不起故。唯相見道修，以差別諦觀，非順世俗智故，非真見道不相順故。又解：真見道亦修，以時促無差別，所以不說。此中說下亦得修上，先離色界欲，及菩薩得故，云有勝見道，非一切見道皆爾。依對法第十，上唯修下，依決定說，漸離欲說，非實道理（云云）。此文意曰：或二乘人在資糧、加行位，亦修得四禪、八定世俗智，後入見道時，亦傍修彼前三無色世俗智種子，令其增長，至修道位，亦生現行。非如小乘云苦、集、滅三類智邊所修等智（世俗智名等智），雖不生法，功德法故，亦得修習，與無漏力令其殊勝。彼三無色此種子法爾有故，但種子修必不起故。唯相見道修，以安立諦現，順世俗故，非真見道不相順故。又雖真見道修，以時促故，不說修之（前解為勝）。言此中說下等者，總說第一、第二釋也。故義濱云：疏中云先離色界欲者，即是疏中第二解，二乘傍修也。及菩薩得故者，即是疏中前第一解。有解：見道（乃至）皆爾者，若曾得彼下三無色定及得自在者，後入見道，即能傍修下三無色世俗智種子。若二乘人或先不得下三無色定者，即見道中不能傍修下三無色世俗智種，故云非一切見道皆爾也。故此論中下地能修上地者，皆是上品已得自在者說也。此自在菩薩依第四禪入見道時，亦傍修下三無色修慧世俗智種子令增長，亦傍修下欲界聞、思慧俗智種子，亦傍能修下三禪中聞、修慧世俗智種子令增長也。若對法中說上唯修下者，即約今時漸離下界欲說等（云云）。第三、釋云：又解：菩薩三無色地亦有、無漏見道，但修種增，畢竟不起，如下三靜慮見道亦畢竟不起。此義應思：修用何為？寧知彼地有其見道？見道何故？依唯於定，非慧地故（云云）。第四、釋曰：或說：既許善法欲已去名此根者，即菩薩解脫分者亦生於彼，故作此說。二乘人劫數近故，不可說有彼解脫分（云云）。義演曰：此根者，未知根，即菩薩在資糧位。以解脫位時既長遠，亦得生下三無色地，菩薩在資糧位經一大僧祗故。既生無色，即新熏成世俗智種子，名未知根，故下三無色有此根也。即如瑜伽六十五毘鉢舍那：菩薩以無色心了三界法。故下三無色亦有菩薩順解脫分善。若欲界順解脫分，名正解脫；無色界中，名助解脫。若前疏中彼地此種法爾有故者，約下三無色世俗智本有種子。今此疏中解約新熏種子，故說彼菩薩下三無色有未知根，後入見道，僧修令增（云云）。
問：既有四釋，以何為正？：
答：釋章文。諸記中只用第一釋。又古德判第一釋為正（云云）。今謂判第一釋為正，無妨。然第四釋為好，無諸難故。故疏第九末作一釋，與此第四釋同也。（已上因論了）。
章曰：有依下地起上地心，習修唯上，得修通下地（云云）。
問：此文意何？
答：是序第二句也。依下地者，明所依定，謂若依初禪定，起二禪以上心修時，現行修唯在二禪已上，種子修通上下地（為言）。
問：如何身在欲界，依初禪定起二禪等心耶？若言二禪已上心王與初禪心所相應者，即有異分界俱生失故。
答：約凡夫未得定自在，可有此失。今此約得定自在者說，故無此失。故三慧章引對法論云：對法第五等說樂欲力者，謂已得第二靜慮者，入初靜慮已，若欲以第二靜慮地心出等，即能現前而出於定。餘一切地，如理當知（云云）。既云入初定已，以第二定心而出，即知初定中起第二定心也。豈云有異分界俱生失乎？
問：若爾，何憬興？師曰：若身在欲界，無依初定起上三定（云云）。又義濱曰：約實身在下地，無依下定起上地心（云云）。
答：是等皆約無樂欲力之者一相說也。定自在者，非此例也。華嚴、大般若等說師子嚬申三摩地，多有此義，不可狐疑之。
問：此句且約初定云歟？
答：非爾。乃至依無所有所定，起非想地心，亦此句攝，具案可知也。然依身不定，或在欲界，或在色界，及下三無色，俱無妨也。然非所論矣。素云：依下欲界身，起上第四禪心，入見道時，現行習修，唯第四定得修種子，通下三禪。又依下地，起上有頂遊觀之心，亦是此類（云云）。今謂此記意，只依身與心相對說也，有難可察也。
章曰：有依上地，起上地心，習修唯上，得修亦通下（云云）。
問：此文意何？
答：是序第三句也。依上地者，明所依定也。謂依第二禪（乃至）非想上定，起第二禪（乃至）非想上地心修時，現行修唯在第二禪以上（乃至）非想地，種子修亦通下無所有處（乃至）下初禪（為言）。然依身不定，隨在何地，俱無妨也。素曰：樂慧那含，生五淨居，習修現行，唯第四定，得修種子，通下三禪，令下三禪，修道種子，用增勝故（云云）。此師意，且依身與心，相對說也，頗難信也。
章曰：有依上地，起下地心，習修唯下，得修通上（云云）。
問：此文意何？
答：是序第四句也。依上地者，明所依定也。謂依第二禪定，起初禪心，（乃至）依非想定，起無處有處。以下心修時，現行修唯在下初禪，（乃至）下無所有處種子修，亦通上二禪，（乃至）非想地（為言）。然依身不定在何？俱無妨也。素曰：如生有頂那含果人，起下地無所有處無漏之心，斷上惑時，即現行習修，唯在下地，得修種子，亦得通上有頂天也（云云）。此師意，依身與心，相對說也。准餘有難可察也。
問：諸記并古德說此四句義，言依下地、依上地者，約依身釋，而何今云所依定耶？
答：若約依身者，且就初句證。依下起下心，引前三無色等文。入見道依身，是欲界所起之心，是第四定無漏心，故應言依下起上心，何為依下起下心之證乎？不可言入見道身在第四定故，與教違故。（雖迴心二乘，依身亦在色界，非此所明，不可為難也）。故曰依下定起下定心，順理無違。餘三句例之，可察也。又一義云：若加依身釋者，此四句合為二類：一者依下起下，依上起上者，俱約所依定也；二者依下起上，依上起下者，俱約依身也。何以故？若依下起下，云依身者，何引前三無色等文為證耶？入見道身，必依欲界心，是第四定故，豈云依下起下耶？若依下起上，云依定者，欲界入定人，何依初定起第二定心耶？餘二句准之，可思之故。濱曰：然此文非唯說所依定為地，兼取所依身為地，故約實身在下地，無依下定起上地心。（云云初義為本會記文，如上說之）。
問：珠記云：依下起下者，身在欲界，起欲界心（云云）。此義如何？
答：不妨在欲界以散聞思作唯識觀，然不可攝此四句。既說初句云得修通上、得緣上境令勢增長，何以欲界散心修增上界定種子？若爾，即有定散間雜之失故也。
章曰：諸上修下，及自地修，通一切品；下修上者，如是會得、自在者修，非餘品類（云云）。
問：此文意何？
答：是結上四類分別能修人也。即上修下者，第四句全、第三句得修也。自地修者，第三句全、第一句習修也。下修上者，第一句得修、第二句全也。通一切者，不簡曾得、未曾得、自在、未自在也。曾得者，先異生位修上定菩薩也。自在者，得定自在菩薩也。非餘品類者，簡初修業人、漸鄰近人也。
章曰：對法論曰：下地不能修於上者，以諸初業及漸鄰近習修者，說未得自在未得上定，不能上修近未生果，故非勝者可爾（云云）。
問：此文意何？
答：是會違文，重成前義也。
問：先對法論正文，如何？
答：第十曰：復次依止修道分別修義，謂依初靜慮地現修道時，亦修欲界繫所有善根，於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善，如是依一切上地現修道時，皆能修習下界下地所有善根，於彼得自在故（云云）。此文中不云下地不能修，上章家得意引也。
問：其諸初業等者何人耶？
答：初業者，翻上曾得者，未先修得上定之人也。漸鄰近者，翻上自在者，未得定自在之人也。未得自在者，表漸鄰近人也。未得上定者，表初業人也。近生果者，謂未得自在人，雖未得上定，而漸鄰近，故近上界生果（為言）。未生果者，謂初業人，非曾得故，亦不得上定，故未上界生果（為言）。諸記異釋，互有得失。今依疏意，成義順文好也。（已上第六門了）。
第七、觀法何性門
章曰：觀法何性者，此有二種：一能觀，二所觀（云云）。
問：此文意何？
答：是先標門意也。謂序能觀體，及所觀體，為此門旨，故先標此二種也。是即總標也。
章曰：能觀定非遍計所執，彼無體故。此據正義（云云）。
問：此文意何？
答：是別先出能觀體也。言正義者，護法義也。
濱曰：安慧論師云：見分遍計故，非能觀也。是故若正義云：見分為能觀也（云云）。
護命曰：若依安慧遍計所執，亦是能觀，說因無漏有法執故（云云）。
章曰：有漏觀者，定屬依他；無漏觀者，二性所攝。常無常門，屬依他起；有、無漏門，攝屬圓成。實決定無，唯屬圓成者，非真理故（云云）。
問：此文意何？
答：就正義云：依他、圓成為能觀體，約有漏觀無漏觀分別其體也。謂有漏加行智能觀，定以依他起為體。無漏正後二智能觀，以依、圓二性為體。然約圓成有二門，若經常無常門者，以依他為能觀，非圓成常門，圓成是真如故。若約漏無漏門者，以圓成為能觀，非依他無漏門，圓成是清淨依他故。決定非唯真如圓成為能觀體，能觀智非真如理故。故濱曰：唯識觀者，非真如理故（云云）。
章曰：即顯地前唯是有漏依他能觀，七地已前有漏、無漏二性能觀也，八地以上唯以無漏二性能觀（云云）。
問：此文意何？
答：是釋上義，約地分別也。意顯地前尋思如實智觀，但是有漏依他起性，地上七地以前，若妙觀察智生起時，以無漏二性為能觀，若妙觀察智間斷時，以有漏依他為能觀，八地以上，妙觀察智相續故，唯以無漏二性為能觀（為言）。
章曰：所觀性者，攝大乘曰：如是菩薩悟入意言似義相故，悟入遍計所執性，悟入唯識故，悟入依他起性。若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相，（乃至）爾時菩薩平等平等無分別智已得生起，悟入圓成實性（云云）。
問：此文意何？
答：是明所觀體也。即引文有三，是第一也。正文曰：如是菩薩悟入意言似義相故，悟入遍計所執性；悟入唯識故，悟入依他起性。云何悟入圓成實性？若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相，爾時菩薩已遺似義相，一切似義無容得生，故似唯識亦不得生。由是因緣，住一切義無分別名，於法界中便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等，所緣能緣無分別智已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性（云云）。
問：何故以悟入三性之文，為明所觀體之證耶？
答：以三性是菩薩所觀法故也。
問：二諦、三無性亦是菩薩所觀法，何故不以為體？
答：皆三性攝，故不用別明也。
章曰：又云：名事互為容，（乃至）初半頌悟入遍計所執，次半頌悟入依他起性，後一頌悟入圓成實性（云云）。
義如初，重成了。
章曰：成唯識曰：非不見真如，而能了諸行皆如幻事等，雖有而非真如。是上下三處不同（云云）。
問：此文意何？
答：是引唯識論文也。疏曰：此是厚嚴經頌，雖依他有，而非真有，要見真已，後見依他，與長行同（云云）。
問：如何與長行同哉？
答：論云：無分別智證真如已，後得智中，言能了達依他起性如幻事等（云云）。言等者，等取陽炎、水月、鏡像、光影、谷響、夢境、變化，即依他八喻也。疏曰：非初見位一時雙見，第五地後及佛能爾（云云）。
問：樞要下曰：何故二空？理有淺深，悟生不必悟法；二性淺深，不悟深時必不悟淺。要達理，方達事也（云云）。如何答耶？
答：次云：答：二理別障斷生執，不悟法空；二性無別障，不悟本理，不能悟末事。未有先悟事而後悟生空，故悟真理，方了俗事。思之可知（云云）。如文可察之。
章曰：攝論初文，煖、頂二位，悟入所執忍；世第一法，悟入依他；初地初心，入圓成實。攝論第二文，煖、頂尋思，悟入二性；四如實智，悟入圓成。成唯識文，要入初地，方悟三性（云云）。
問：此文意何？
答：是明上所引三文，悟入三性位之差別也。
問：其差別何？
答：且攝論初文云悟意言似義相故者，謂煖、頂二位，了知諸義唯是遍計分別所作，觀所取空，是悟入所執也。次言悟入唯識故，謂忍世第一法位，了知一切唯意言性，由此亦觀能取亦空，是悟入依他也。次云若已滅除（乃至）唯識之想者，明悟入圓成之因，謂若已伏除意言聞法熏習種，了除唯識解，觀心之相，為悟入圓成之因（為言）。次云爾時菩薩已遣義想（乃至）亦不得生者，又重明悟入圓成之因也。謂已遣義想者，印所取空也。故似唯識亦不得生者，印能取空也。即世第一法，作此印解也。次云由是因緣等者，明入見道，正悟入圓成之義也。無分別名者，名有十種中，第十究竟名，云無分別名，即真如也。攝論頌云：法（色心等名）、補特伽羅（提婆達多等名）、法（十二分教等名）、義（祕密教殺害父母等名）、廣（色心差別名）、略（諸法無我名）、姓（阿噎等字名）、不淨（異生等名）、淨（如來菩薩等名）、究竟（真如名）、名所行差別（云云）。（是云十名也）。次曰所緣謂真如，能緣謂真智，自餘易知也。（已上）次攝論第二文，初一頌說煖、頂位，悟入所執依他也。後一頌忍第一法位，悟入圓成也。（如文易知之）。次唯識論文，說見道位，悟入三性也。（如文易知之）。
章曰：雖有三文，義理唯二：一者實證，二者相似（云云）。
問：此文意何？
答：是明以上所引三處文相，攝實證觀、相似觀也。
章曰：成唯識中，據實親證，由無漏二智，真俗前後，方可證得後二性。故證二性時，不見二取，即名證彼計所執無（云云）。
問：此文意何？
答：是明非不見真如等文，是實證觀之所以也。意曰：見真如者，正體智證圓成理也。了諸行者，後得智悟依他事也。即此正後二智，證圓成依他之時，遍計所執所取、能取不現前，故亦名悟入遍計所執也（為言）。斌師曰：由正後二智，真俗前後親，方可證得圓成依他二性，故真名前，俗為後（云云）。
章曰：無法體，無智何所證？心所變無依他起攝，真如理無圓成實攝，故計所執不說別證，但於二性不見二取，可名悟入遍計所執（云云）。
問：此文意何？
答：是通伏難也。難曰：若曰唯識論文悟入三性者，何故證二性時，不見二取，即名悟所執，不說別證所執耶？今通云：遍計所執無體，性智有何所證？是故心所變上所起遍計所執，依他起性攝；真如理上所起遍計所執，圓成實性攝。證二性時，不見二性上所起所執，名悟入所執，故不說別證遍計所執也。（變無、理無之無，是指所執體也。攝者，屬義，非納義也。濱云：基師云：假設問答，現證計所執云云）。
章曰：然正體智達無證理，多說此智證計所執，雖見道前亦已不見，未親得二不名證無，故於初地方名證得（云云）。
問：此文意何？
答：是亦通伏難。難云：若言正後二智，俱證所執無，何故諸處云證真如智，證所執無？又地前加行位，既觀二取空，何必云見道，證二取無耶？故今通之，義意易知。濱曰：正後二智，能雖證計所執，而多正體智證，故唯舉正體智也（云云）。素曰：見道位前，觀真如時，亦已不見，遍計二取，未親證得，故多不說（云云）。言未親得二者，未得正後二智也（為言）。
章曰：攝論初文，悟圓成者，據實證得，與唯識同。悟前二性，據相似悟，長時多分，意解思惟前二性故。短時少分，雖亦相似，悟入圓成，非長時多分，亦非親證，故據實說（云云）。
問：此文意何？
答：是約上所引攝論初文，分別相似觀、實證觀也。周云：煖、頂、忍、第一法，通此四位，思惟二性，名曰長時忍。世第一少時，亦有悟圓成，所以二性名多分也。短時、少分者，世第一法名為短時，忍位名為少分（云云）。仲算大德曰：短時屬時，少分屬觀（云云），甚好也。
章曰：攝論次文，悟入三性，總據相似意趣而說，創觀名、事不相屬，故名悟入，所執次觀，唯有識量及假名等諸法，雖未證實，名悟依他，如實智位，雖實有相，而未證真，二取俱亡，與真智觀相似趣入，意解亦謂即是真如，故實智位，名入圓成，實未悟入（云云）。
問：此文何？
答：是明攝論次文名字互為客等頌，是相似觀之所以也。即煖、頂位，以尋思觀，觀名事互為客，唯量及唯假等，悟入所執。及依他忍第一法位，以如實觀，觀唯有分別三，彼無故此無等，悟入圓成（為言）。（具如初量可知之）。言雖實有相者，濱曰：小物相也（云云）。意曰：似圓成之相也（為言）。
叡云燈七曰：問：中忍起位觀能取空，上忍起時方始能印，應於忍位方悟依他，如何攝論說名事互為客等，煖、頂二位悟入依他？
答：攝論意，據少分名悟依他下中二忍，從上忍說，名悟圓成（云云）。此文與燈文頗異也。燈又有多問答可見之。
章曰：攝論據相似意解三性，別明悟入。唯識據真實別證二性，通證所執。雖文有異，而不相違。餘所有文，皆准之釋（云云）。
問：此文意何？
答：是會二論相違也。意曰：攝論兩處為文，為初修業人約相似觀故，說別悟入三性，初修業人先悟淺，後悟深故也。唯識論文，為久修業人約實證觀故，說別悟入二性，遍計所執含悟入二性中，說通悟入，久修業人先悟深，自然悟淺故也。故彼此論文雖有異，義不相違。（為言）餘所有文者，於繩起、蛇覺等文也。（問：攝論初文，悟入圓成，是實證觀，何偏判為相似觀耶？
答：隨多分說也。悟入初二性是相似故）。觀法我性門畢。
第八、諸地依起門
問：此門意何？
答：明修唯識觀之身心，此門意也。地者九地，即明心也。依者依身，即明身也。
章曰：諸地依起者，此中有二：初辨依身，後明地起（云云）。
問：此文意何？
答：是先總明門意也。
章曰：依身者，若頓悟者，初起依於欲界身，得創發勝心，唯欲界故（云云）。
問：此文意何？
答：且明依身有二種，謂有漏觀依身、無漏觀依身也。此各有二、謂初起、後起也。今此文總明有漏、無漏觀依身初起也。
問：何故頓悟人修唯識觀，初起必在欲界？：
答：初發勝心，是極難故，依有勝慧勝厭之處，初發大心也，謂遇佛菩薩等善友，聞教法故，聞思慧猛利，故有勝慧，有三苦八苦等故，厭心猛利，故有勝厭，是勝慧、勝厭為緣，初發菩提心，初發出世心，故知初起，必依欲界（為言）。
章曰：顯揚論說：極戚非惡趣，極欣非上二、唯欲界人天，佛出世現觀（云云）。
問：引此文意何？
答：是引證成初起唯在欲界之義也。（唯字，章家之文也。論文作處字也）。釋論曰：於惡趣中不起現觀，苦受恒隨極憂戚故，不能證得三摩地故。色無色界亦無現觀，欣掉重故，厭羸劣故。是故二界三趣不起現觀。唯一欲界人天二趣，有佛出世，能起現觀（云云）。
興疏曰：或有處說：惡趣雖有勝厭，而無勝慧；上界雖有勝慧，而無增厭；欲界天六、人三，具有二種，故能入現觀（云云）。
濱云：斌師云：唯人間中佛出世也。然佛出世時，人天共入現觀，故名為人天皆現觀也。若唯佛出世方現觀者，獨覺等非入現觀。是故佛出世時入現觀，亦佛不出世時入現觀（云云）。
問：顯揚論意：非極戚，非極欣，中容之處入現觀者何？瑜伽六十九曰：非生上地，或色界，或無色界，能入聖諦現觀，彼處極難生厭故。若厭少者，尚不能入現觀，況彼一切厭心少分亦無？即無少厭心，色、無色界不入現觀（云云）（唯識疏第九末所引也），故可云依厭殊勝身入現觀。又唯識論云：唯依欲界善趣身起餘慧、厭心非殊勝故（云云），故可云依慧厭勝身入現觀，而何只舉中容之身耶？
答：三論各舉一邊，亦不違也。
問：若云上界不入現觀者，何在上界人得斷惑耶？
答：疏第九曰：問：若爾，如何彼地聖者亦離欲？
答：無厭見道三界分別惑，及惡趣等，厭心名無，非無有漏，欣上厭下，及厭自地，欣生上心，入見道時，必總厭三界一切法，總緣諦方入，故此一向，據入現觀為論，非修道及異生為論等（云云）。
問：且欲界入現觀者，唯佛出世時歟？為當如何？
答：同。疏曰：末法亦得，有佛出世攝故。無佛世，不得無說法者，令生厭故。若爾，有佛法世，發心法滅，後方成就，久已修訖，得入現觀。不准此文，不得無此類者故。又解：亦得此中一向作論（云云）。又善現論曰：末法之中，有懷子法師，國王聞此，法師言證聖果（云云）。（可見正文）。又律曰：末法之中，佛弟子無時，國王遇一比丘，發心出家，受戒證果，比丘亦證聖果（云云）。
問：若爾，雖非佛在世，若有聖教，皆名佛在世（云云）。
答：不定。若有傳者時，名佛在世。若無傳者時，名無佛世。故玄贊三云：佛前佛後難者，可云法前法後難。雖佛不居，而依法修行得果故（云云）。又燈七云：言值佛者，有佛教法，從他聽聞，亦名值佛。雖有佛教，無人傳說，名無佛世（云云）。
又曰：問：何以得知雖有佛教，無人傳說，亦名無佛？
答：龍宮、天藏像末之後，佛法豈無？以此准知，雖有佛教，但天上、人間無弘傳已，方名無佛（云云）。
問：就云欲界人天入，現觀人有四州皆入耶？如何？
答：唯三州身，除北州。彼是難處，不能發心故。
意云：極樂處故，耽樂心深，不信佛法，無厭世心，故名難處也。
問：若爾，彼州都無佛法耶？。
答：唯識疏曰：北州佛雖行，人不發心（云云）。故知有佛法也。（正法念處經七十云：北州有五百伽藍云云。大集經六十云：有一聖住處，地行龍王及諸夜叉等護之云云）。
問：若云三惡趣身不入現觀者，何智度論曰鬼道亦入見道（云云）？又提謂經云三百龍王得信忍等（云云）？又大集經月藏分云七十那由他鬼神得須陀洹果（云云）？
答：有二義：一云：大地菩薩，為利益餘類，以權示現，非實鬼等也。一云：地前菩薩，以不繫業，生三途中受苦故。瑜伽三十七云：下品成就菩薩，往於惡趣故，亦非惡業鬼等也。初義曰：以權入見也。後義云：以實入見也。（初義，古泰法師等義也。後義，慈恩等義也）。
（裏書曰）三十七曰：若時安住下品成就，爾時便有下品欲樂，下品加行，猶往惡趣，非於現法證沙門果，非於現法得般涅槃。（乃至）若諸菩薩住勝解行地，名下品成就。（乃至）若時菩薩住下品成就，爾時便有下品欲樂，下品加行，猶往惡趣。成就有六：諸根成就，謂壽命形色，（乃至）異熟具足，勇猛精修諸善巧，心無厭倦。善根成就，謂性薄塵垢，（乃至）柔和正直，隨順而取。智慧成就，謂具足正念，性聰敏，（乃至）智慧成就故，解脫煩惱障。下品成就，謂二因緣：下品成就，一者未久修習諸根善根，智慧成就因緣未極增長，二者串習下劣因緣（可見）。中品成就，謂即於此二種因緣，隨一闕減，隨一具足。上品成就，謂二因緣俱無闕減（云云。已上裏書）。
問：顯揚論文，通明三乘入見義，而何偏為明頓悟菩薩初起之證耶？
答：望各自乘，皆為頓悟。其中今只為證菩薩乘，頓悟初起所引也，故不違也。
問：凡此文意，云有漏、無漏，觀初起之證，意如何？
答：既明入現觀，是則無漏觀之初起也。以義推之，為入現觀初發勝心，是則有漏觀之初起也。
問：若爾，何言？叡曰：此下明無漏觀後起。對有漏觀初起、後起，無漏觀皆名後起，故無漏觀不言初、後，理實而說。無漏觀中亦應云初、後（云云）。故知章文顯說有漏觀初起、後起，而何云顯說無漏觀初起耶？
答：此師義大謬也。不深搜文意，謬判也。既引顯揚入現觀之文證初起義，何云顯不說無漏觀初起耶？文明義顯，不可異推也。