唯識義卷第六（末）
釋真興撰
章曰：二、無功用，無相住。一切能障無生法忍，諸煩惱品及所知障，在膚麤重皆悉永斷，一切煩惱皆不現行，最初任運得無生忍（云云）。
是明第二能斷位及所斷膚麤重體也。無功用等者，即第八地也。諸煩惱品者，前六識俱生煩惱習氣也。一切煩惱皆不現行者，七識俱生煩惱下品現行也。所知障者，前六識俱生現行種子習氣也。無生忍者，智名也。（膚麤重之言通三障，准前可知之）。
章曰：三最上成滿菩薩住，一切菩薩習氣、隨眠及所知障，在骨麤重皆悉永斷，入如來住（云云）。
是明第三能斷位及骨麤重體也。最上成滿者，第十地也。煩惱習氣隨眠者，七識俱生煩惱習氣、種子也。所知障者，前六識種子、習氣、第七識現行、種子、習氣也。如來住者，佛果位也。（骨麤重之言通二障，准前知之）。
問：已上文意家取意引也，正文如何？
答：文云：於三住中，當知能斷煩惱障品所有麤重，謂於極歡喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有麤重皆悉永斷，一切上中諸煩惱品皆不現行；於無加行、無功用、無相住中，一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麤重皆悉永斷，一切煩惱皆不現前；於最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣、隨眠障礙皆悉永斷；入如來住，當知一切所知障品所有麤重亦有三種：一者、在皮麤重，二者、在膚麤重，三者、在骨麤重。當知此中在皮麤重，極歡喜在皆悉已斷；在膚麤重，無明加行、無功用、無相住皆悉已斷；在骨麤重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清淨智。於三住中，煩惱、所知二障永斷，所餘諸住如其次第修斷資糧（云云）。七十三曰：何等名為三種麤重？一、惡趣不樂品，在皮麤重，由斷彼故，不往惡趣，修方便時不為不樂之所間雜；二、煩惱障品，在肉麤重，由斷彼故，一切種極微細煩惱永不現行，然未永害一切隨眠；三、所知障品，在心麤重，由斷彼故，永害一切所有隨眠，遍於一切所知境界，無障礙智自在而轉（云云）。
問：兩處文異，如何會之？
答：燈會云：又四十八於所知障立皮、膚、骨三麤重名，於煩惱障但標總名。理實皮、骨、心等三名俱通二障，故瑜伽七十三總別互顯。第一麤重總含二障，不別說是煩惱、所知；第二屬煩惱，第三屬所知。故彼論云：一、惡趣不樂品在皮麤重，二、煩惱障品在肉麤重，三、所知障品在心麤重。解深經三俱總說，故彼經云：此諸隨眠，幾種麤重斷所顯示？但由二種，謂由在皮麤重斷故，顯彼初二；復由在膚麤重斷故，顯彼第三；若在於骨麤重斷故，我說永斷一切隨眠（云云）。
問：何故三麤重名皮、膚、骨？
答：以喻顯也。謂見道所斷障易斷，如在皮，病易療。第八地所斷障稍難斷，如在膚，病頗難療。第十地障極難斷，如在骨，病極難療。（為言玄基記引遠法師說釋之，不可依憑之）。然標麤重名，三處頗異。四十八云皮膚實，七十三云皮肉心，深密經云皮膚骨，文雖有異，義理無別也。
問：且就四十八文第三云實之意何？
答：遁倫師曰：在實者多就樹木，木心貞固名實。舊云皮膚骨，亦皮肉心佛地，此三種名，通情非情法為喻（云云）。
問：十地中皆斷障，何故偏舉。三住耶？
答：論曰：雖於修道十地位中皆不斷滅煩惱障種，而彼麤重亦漸斷滅，由此故說二障麤重一一皆有三住斷義。雖諸住中皆斷麤重，而三位顯，是故偏說（云云）。
問：其而三位顯等意何？
答：有七故，故說三位為顯也。故疏曰：三劫分齊成滿位故，無漏觀心初起、無間、圓滿別故，現起二障多分、少分、全分無故，一切煩惱分別、俱生永害不行畢竟離故，無生法忍少淨、多淨極淨別故，初捨異生、分段、變易有差別故，於無漏心未得有相無相滿故（云云）。
問：此文意如何？。
答：言三劫分齊等者，第一極喜住，依初僧祗滿所顯之位故；第二無功用住，依第二僧祗滿所顯之位故；第三成滿菩薩住，依第三僧祗滿位故。（為言）（第二住約已滿云滿，第三住約正滿云滿也）。無漏觀心等者，初地是無漏心最初現起位故，第八地是無漏心無間斷位故，第十地是無漏心圓滿位故。（為言）現起二障等，初地無分別二障現行，故云多分；第八地無俱生煩惱障現行，故云少分；（二障中一分，故云少分）。第十地滿心無俱生所知障現行，故云全分無也。（或本云：全無漏無，分字太抄。正文云：全分無故。又邑記云：無字通上二處。此疏本中賸一漏字云云。賸者，餘也。然釋此文，諸記不同，皆有得失，不如今釋。
問：所知障現行，亦可云少分，而何云全分？
答：理實少分，然二障都盡處，故云全分。談已斷、正斷，合云全分）。一切煩惱等者，初地入心，分別煩惱絕，故云永害。第八地俱生煩惱不現，故云不行。第十地滿心，俱生煩惱種子、習氣畢竟斷了，故云畢竟離。（為言）無生法忍等者，凡無生忍有三種：一、本性無生忍（緣所執得），二、自然無生忍（緣依他得），三、惑、苦無生忍（緣圓成得）。初地始得本性無性忍，故云少淨。第八地始得自然、惑、苦二無生忍，故云多淨。第十地圓滿，故云極淨也。（為言）初捨異生等者，初地捨異生性，第八地捨分段死，第十地滿心捨變易死故。（為言）於無漏心等者，初地是未得無漏心加行滿位之後所顯，第八地是有相觀已滿位之後所顯，第十地滿心是無相觀圓滿位故。（為言）（滿字已滿，通上二處。上二約已滿云滿，第三約正滿也）。
問：第七地無相觀相續而何？云：第八地有相已滿所顯耶？
答：第七地無相觀相續者，約多分說（如上說之）。
問：若云皮麤。重極喜住斷者，何要集云三麤。重者？一云：從初至七地，斷皮麤。重（云云）。
答：燈破云：諸論無文。三種麤重，瑜伽四十八、七十三、解深密經第四皆說三住斷故。然四十八別說二障各三住斷。斷煩惱障，初、後麤重通其現種并及麤重，中間麤重但斷現行及其習氣。若斷所知障，俱通現種并及習氣（云云）。（以此文可知三麤重體也）。
問：且約煩惱障分別現行於地前位伏盡，俱生現行七地伏盡，而何云初、後麤重通現行斷耶？
答：是皆約已伏說也，非謂正斷。不爾，甚難也。
問：就四十八文，何故云煩惱障於成滿菩薩住斷，所知障於如來住斷？。
答：燈會云：然四十八斷煩惱中，據正斷說；斷所知中，據已斷說。二障互顯，理實相似。又所知障為異二乘，故約顯說（云云）。
祕曰：問：若約已斷煩惱，亦應言如來住；若依正斷所知，亦合在金剛心。何故不同？
答：大論二障，據影略說。說彼二障，一在金剛，一如來地，亦不相違（云云）。（伽抄如此也。邑記文劣，故不取之）。
問：皮麤重、分別二障者何？無相論云：第二執識通皮、肉，煩惱、見、修所斷（云云）。第二執識者，第七識何分別障相應耶？
答：斷障章會云：然彼文錯，不可依用（云云）。
問：三麤重攝一切二障盡耶？如何？
答：不攝十地所斷，皆雖名麤重，然舉三住所斷，名三麤重，非謂攝一切障，總名三麤重也。
問：若爾，三麤重有不攝，一切障盡失？
答曰：不攝。何必有失耶？斷第一麤重後，顯害伴、羸劣二隨眠之位。斷第二麤重後，顯微細隨眠之位。何名膚骨麤重耶？
問：若言三住斷三麤。重者何？仁王經曰：前三地斷三界色煩惱，四、五、六地斷三界心煩惱，七、八、九地斷三界色習氣煩惱，十地、佛地斷三界心習煩惱（云云）。
答：斷障章會云：色麤心細，生惑亦然，為別五忍階降差別，說斷煩惱，非別有類，亦不相違（云云）。
問言：麤重何義耶？
答：麤重不同，略有五種：一者、二障種子名麤重；二者、二障所引所餘習氣無堪忍性名麤重；三者、二障現行名麤重；四者、諸有漏種名麤重；五者、一切有漏種及現行名麤重。謂以漏、執性性沈隱故（第一）、以微隱故性難斷故（第二）、違細輕故（第三）、漏所隨故（第四）、漏相應故（第五），如其次第可配五種。今二障現行名麤重者，違細輕故；種子名麤重者，以漏自性是沈隱故；習氣名麤重者，以微隱難斷故（具如別抄并燈說之）。已上三麤重了。
章曰：解深密經說有三隨眠（云云）。
問：此文意何？
答：是。先總標，有三隨眠也。
問：先其正文如何？
答：第四卷曰：觀自在菩薩復白佛言：世尊，此諸地中煩惱隨眠可有幾種？佛告觀自在菩薩曰：善男子，略有三種：一者、害伴隨眠，謂於前五地。何以故？善男子，諸不俱生現行煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無復有，是故說名害伴隨眠。二者、羸劣隨眠，謂於第六、第七地中微細現行，若修所伏不現行故。三、微細隨眠，謂於第八地已上，從此已去一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故。觀自在菩薩復白佛言：世尊，此諸隨眠幾種麤重斷所顯示？佛告觀自在菩薩曰：善男子，但由二種：謂由在皮麤重斷故，顯彼初二；復由在庸麤重斷故，顯彼第三；若在於骨麤重斷者，我說永離一切隨眠住在佛地（云云）。（章文頗略，故先記之）。
章曰：一害伴隨眠，謂前五地諸不俱生煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無復有。此意說言：第六識俱身見等攝說名俱生，所餘煩惱名非俱生。然體稍麤因彼而起，由彼斷故此亦隨無，故名害伴（云云）。
問：此文意何？
答：是第一明害伴隨眠體并斷位也。此中有二：初引經文，次此意等下章家釋也。
問：先害伴隨眠，體如何？
答：第六識相應俱生煩惱、所知二障現行也。
問：何以知爾？
答：燈曰：害伴羸劣，雖前第九正斷所知，名二隨眠，煩惱隨伏，亦得此名（云云）。（西明有三釋：一云：此三種皆所知障。一云：初二煩惱障，第三所知障。一云：此三皆煩惱障云云。又有餘師釋，悉不可依用也）。
問：且云謂前五地，意何？
答：是明害伴隨眠所在，并斷位也。
問：害伴之名，是第四地所害身見等類故所得，而何第四以前有害伴隨眠乎？又第五地是斷害伴之處，何云所在地乎？
答：正得害伴名，是第五所斷貪等。然四地以前，有我見不俱生貪等，皆名我見伴類。唯第五地所斷助伴一類，別得名害伴。又加第五地，非是明所在表斷位也。含所在與斷位，總說前五地也。
問：若爾，四地以前所斷不俱生貪等，亦名害伴。若爾，何早有斷害伴隨眠耶？若云非害伴者，既是不俱生，如何可名耶？又第五地是加斷位者，何智周云地內有入、住、出三心？今言五地害伴除者，據住、出心說，所以五地得有害伴（云云）。
答：四地以前，我見伴類，不俱生含嗔等，其類非一、皆名我見、助伴此多類中，四地以前所斷，不名害伴，只名我見伴類。但四地以前不所斷，留至第五地所斷，獨名害伴，故有差別。又智周記文，頗以難信。害伴隨眠，若障第五地，何入心時不斷之乎？若不障入心，至住出心斷之，更有何用乎？況斷惑是入心之時事也，何至住出乎？故知加第五地，是表能斷處也。不爾，甚難也。
又可云：准羸劣者害伴隨眠，於第五地亦可現行，入觀之時即能伏除。故云：無有不同障地之惑。此義順經也。（以上裏書）
問章釋云：此意說言等之意何？
答：是釋經文也。經云：諸不俱生煩惱，是俱生煩惱現行助伴等者，其俱生者，非分別俱生之俱生，是第六識相應身俱起，故名俱生。不身見俱起，名不俱生（為言）。故燈云：此言俱生者，非對分別任運起，名為俱生。意云：第六識中，與身見俱起貪瞋癡，名為俱生。獨起貪等，不與我見俱，故名不俱生。此不俱生，由我見俱等（貪瞋癡等）勢力所引，是彼前伴，彼亦是伴。由四地中，作菩提分，說障勝者，於此中斷，所依所知，能依不起（云云）。（能依者，煩惱也）。濱曰：測師云：不俱生者，分別起。俱生者，任運起。至初地時，斷見惑故，俱生見等，不復現行，故名害伴。（已上西明義不正也）。基意說者，俱生者，身見俱生貪等。不俱生者，俱生勢力所引煩惱，於第四地，身見不起，故俱生起，亦無此故。至於第五地，不俱生不生（云云）。
問云：然體稍麤等之意何？
答：我見并與彼俱生貪等，迷理惑故，是細也。我見不俱生貪等，是迷事惑故，麤也。因彼而起等者，此不俱生貪等，因彼我見等所引生（為言）。由彼斷故等者，釋彼於爾時永無復有也。於前第四地斷彼我見等故，於第五地斷此不俱生貪等故，名斷害伴也（為言）。
問燈曰：問：何故不於初二三地斷害伴乃至微細等（云云），如何答耶？
答：次云：答：若不斷身見害伴不斷，及不斷羸劣微細不斷，故於五七八等斷別（云云）。
問：若云於初地等不斷害伴者何？泰法師云：初地中立害伴，謂修所斷惑與見所斷惑為伴故，故初地斷見所斷伴，故修所斷惑名為害伴（云云）。既有修惑名害伴，於初地住心以後修道位可所斷，而何云不斷耶？
答：是師義專無所據，不可為難也。
問：若爾，何最勝？疏云：據能伏初地，即能猶故意起。今依永伏，故意不能令起（云云）。
答：其約俱生煩惱作問答詞，非謂害伴隨眠於初地斷，故不相違也。（此問答文具如上。初地以上，能頓伏盡，云處記了）。
問：經文云是俱生煩惱現行者，唯識論所說第四地所斷障，若同若別耶？
答：亦同亦別。謂經文偏舉煩惱名，論中偏舉所知障，故是別也。以義論之，經中略所知障，理必可有。論中所知障，舉與煩惱同體之障也，故是同也。
問：何以知爾？
答：論曰：四、微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一切第六識俱身見等攝（等取我所、邊見、我慢、我愛及定愛、法愛也），最下品故（分別身見為上，獨頭貪等為中），不作意緣故（任運生也），遠隨現行（無始來隨逐於身故），說名微細。彼障四地菩提分法，入四地時便能永斷（由有身見等俱愛，迷執身故，不得觀身為不淨，觀法為無我等，故隨菩提分即通障也）。彼昔多與第六識中任運而生，執我見等同體起故，說煩惱名。今四地中既得無漏菩提分法，彼便永滅，此我見等亦永不行（云云）。言彼昔以下，文疏釋云：亦顯以上所知障立煩惱名，雖有別頭生者，皆多分與煩惱同一體而俱起，故立煩惱之名。由所知障斷故，煩惱之末亦永不行。從煩惱名，故說為斷（云云）。以此等文可會釋經、論也。
問：論云：若證二空，彼障隨斷。就之，若由執滅，障隨斷者，一切皆執五地，云何方除害、伴？可我執俱四地斷故。又一切障皆從執生，何故六、七地等所斷不名害、伴，名羸劣等耶？
答：是樞要。依安慧意難，由我、法執二障具生之論文，有三難中第二第三難也。答之亦有三解。第三解云：第六識執有三位斷：一俱生，二鄰近引生，三勢力疏遠。俱起者，四地執俱斷。鄰近引生者，名害伴。疏遠勢生者，名羸劣等。故障與執斷有前後（云云）。（初二解無用，故略之）。言等者，等取微細隨眠也。
章曰：二羸劣隨眠，謂第六、七地微細現行，若修所伏不現行故。非俱生身見斷，此亦隨滅，稍難斷故（云云）。
問：此文意何？
答：是第二明羸劣隨眠體及斷位也。文中有二：初引經文，次非俱生等下章家釋也。
問：先羸劣隨眠，體如何？
答：是亦第六相應俱生煩惱、所知障現行也。（准上所引，證文可知）。
問：何故是名羸劣？
答：對前第五地所斷害伴隨眠，此第六、七地現行障稍微細，故名羸劣也。
問：若爾，此障第六、七地一向現行，為當如何？
答：章既云若修所伏，不現行故，故知若不起伏道時，微細現行，若起伏道時，即不現行。然義濱有二釋：一云六、七地地中，微細現行，若至八地，修所伏故，不復現行；二云六、七地中，亦不現行，修所伏故（云云）。善珠引此二釋也。今案：後釋為勝，順章文故也。
問云：非俱生身見斷等之文，意何？
答：是章家釋也。即明異前害伴隨眠也。
問：不俱生貪等皆名害伴，於第五地可斷盡，何故不爾？
答：約第六俱生我見所引貪等，凡有三類，謂我見同時俱起，名俱時生，於第四地與我見俱斷之。約不我見俱起貪等，更有二類，謂一鄰近引生，名害伴，於第五地斷之。二勢疏遠生，此亦有二類，稍微細名羸劣隨眠，第六、七地有時現行，有時伏之。微微細名微細隨眠，第八地伏之。（然不同第七相應微細隨眠，不伏彼故，至下可知之）。
問：何故害伴隨眠，第五地能斷羸劣隨眠，六、七二地有現有伏？。
答：害伴麤故易斷，故五地能斷之。羸劣是細稍難斷，故第五地中不能斷。六、七二中任運一現行起伏道時伏之也。
章曰：不違楞伽俱生身見斷故，貪即不生。彼約二乘斷煩惱說，不依菩薩所知障無，故煩惱說、不生說。或依二隨眠究竟斷位，彼經此論亦不相違（云云）。
問：此文意何？
答：是章家會相違也。違難云：若云雖身見第四地斷，不俱生羸劣隨眠，六、七地中猶行者，何楞伽經云俱生身見斷故，貪即不生耶？今會此相違，作二釋也。
問：先楞伽經正文如何？。
答：四卷楞伽第二云：大慧！身見有二種，謂俱生及妄想。（乃至）大慧！俱生者，須陀洹身見，自、他身等四陰無色相故，色生造及所造故，展轉相、因相故，大種及色不集故。須陀洹觀有、無品不現，身見則斷。如是身見斷，貪則不生，是名身見相。大慧！疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見，妄想斷故，疑法不生（云云）。（章家正引此文，十卷經第二亦有此文，頗廣，故不記之）。
問：先此經所說二種身見體，如何？
答二執章曰：楞伽第二卷曰：大慧！身見有二種，謂俱生及妄想。俱生身見，斷貪則不生。二種身見中，妄想身見，斷疑則不生。俱生者，即第七識俱及第六識中任運起者。妄想者，即第六識中分別起者（云云）。
問：且章初釋意何？
答：楞伽經意，約二乘斷惑，謂二乘人斷一地九品惑，若斷第九品我見時，餘貪等即不生。約此義說，貪等即不生，非說菩薩斷我見故，貪等煩惱不生，故不相違（為言）。
問：且其二乘者何人耶？
答：經文云：須陀洹可得。此文意會釋也。謂須陀洹身見者，舉。具身見之身也。身見斷故，貪即不生者，須陀洹人，次後次第得不還時，斷欲界第九品身見，即餘貪等不生（為言）。初果位人，未斷俱生惑，一來分斷，不還全斷。今約初果以後，不還所斷，云身見斷故等也。非謂初果位既斷我見也。
問：何以知爾？
答：十卷經第四云：大慧！何者須陀洹俱生身見？所謂自身他身俱見，彼二四陰無色、色陰生時，依於四大及四塵等，彼此因緣和合生色，而須陀洹知已，能離有、無邪見（明分別惑斷也），不斷身見，是故有貪心（明未斷俱生惑也）。大慧！是名須陀洹身見之相（云云）。既云不斷身見，明知初果位未斷身見也。然古譯經曰：須陀洹觀有、無品不現，身見則斷（云云）。此文極隱，義旨難得，故先德各作探象之釋也（可祕可祕也）。
問：若爾，何相？對云：妄想身見斷故，疑法不生（云云）。若爾，初果人亦未斷疑歟？
答：此義不爾。妄想身見，約已斷說，故初果身，無有疑法。俱生身見，若依十卷經，無有斷義；若依四卷經，兼談未來義也。濱曰：基說者，經文約二義，故作此說。謂初果者，斷分別起，不斷俱生。妄想身見，約已斷說；俱生身見，約當斷說。如瑜加論說：初二果者，得無所有處，雖不已得，約當得故（云云）。（此記好也）。
問：若爾，何大乘憬？曰：俱生身見者，猶是分別起。瑜伽論說六十二見，除邊執見，雖并分別，先世以來串習隨逐，故名俱生（云云）。又演祕云：有義，俱生據伏，分別約斷，斷之與伏，俱名斷故。或翻譯者不悟大乘，隨自所解小乘相說，薩婆多等皆見斷故（云云）。
答：皆是未見新經，任自胸臆，致別推也，不可信用之。珠云：約初二果當斷義（云云）。叡云：約不還果正斷義（云云）。（此兩師各得一邊義）。
寂法師云：不違楞伽等者，二乘修位斷隨眠故，若斷身見，貪即不生，對治同故，根本斷故。菩薩修位不斷隨眠，雖第四地身見已伏，不妨上地貪等猶行，對治異故，猶未斷故。若至究竟隨眠斷時，亦得說言身見斷故，貪則不生（云云。此師約不還所斷釋之，可察之）。
問：章第二釋，意何？
答：第二釋意云：楞伽經云身見斷故，貪即不生者，非謂斷身見即貪等不生，但若斷身見，則餘貪等或少時不生，如害伴隨眠，或經時後不生，如羸劣隨眠，指此二隨眠究竟斷位，云貪即不生也。故彼楞伽經文與此瑜伽等論文亦不相違（為言）。若以彼經文寄釋此論文，言身見斷故，可當於第四地斷身見，言貪即不生，可當第五地斷害伴，第六、七地斷羸劣究竟斷位，故不相違（為言）。然釋二隨眠有多師義，濱記有三釋：一云害伴羸劣為二（云云），二云煩惱、所知為二、三云羸劣微細為二（云云）。叡曰：俱生修所斷隨眠、妄想見所斷隨眠為二隨眠（云云）。（此記就彼經釋也）。珠記如濱第一釋也。
今案：雖多釋，以害伴、羸劣為二、正順章文也。（可依濱記第一釋及珠記文之）。
問：此章家二釋中，以何為正？
答：第一、釋順經文，故可為正也。
章曰：三微細隨眠，謂於第八地已上，從此已去，一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故（云云）。
問：此文意何？
答：是第三、明微細隨眠體并所在位也。
問：先微細，隨眠體如何？
答：第七、相應所知障現行也。
問：以何知爾？
答：論釋此經云：如契經說：八地以上一切煩惱不復現行，唯有所依所知障在。此所知障是現，非種。不爾，煩惱亦應在故（云云）。疏云：八地已去所有法執（第七法執）是現行，非種子。此非第六識中法執現種，說彼地地皆能斷故。若謂彼說第七惑餘識中法執種子非有現行，現行所知障此位無故者，不爾，即煩惱種子亦應言在。十地之中未斷第七及餘修道煩惱種故，應言此位煩惱、所知二障俱在，何故唯言所知障在等（云云）？
問：其云所依之意何。
答：疏曰：第七是所依（云云）。太抄曰：所依者，一云：所知障是所依，煩惱障是能依。二云：第七識是所依，第六識是能依也。哲法師曾以此義問疏主，疏主即印可此解（云云）。
問：若爾，微細隨眠，八地已上唯現行無伏時耶？
答：第六入法空觀時，伏不現行。今言現行，約第六入單生空觀說也。
問：八地已上二空無漏相續，何云入單生空觀？
答：生觀、長時相續法觀，多分現起，少分間斷，如上會釋之。
問：微細隨眠，唯第七相應惑歟？不與第六相應歟？
答：燈曰：此三隨眠，初二第六，俱七地以前斷故。微細隨眠，即通第七八地以上，猶現行故，不說斷故（云云）。故知第六相應惑，亦通第七識，名微細隨眠也。
問：先德云：微細隨眠唯在第七識，非第六識惑通第七，第七惑名不共，不共餘識。故今言通，是在義也。而何云第六識惑通第七識耶？
答：此義不爾。第六識中諸惑相應，此中既有我癡、我見、慢、我愛，唯此四惑亦通第七，第一唯與四惑相應，煩惱、所知并皆如是，何云微細隨眠唯在第七？有第六識惑不通第七，無第七識惑不通第六，何云微細隨眠唯在第七也？
問：若爾，何第七識惑？云：如不共佛法，唯此識有故（云云）。
答：其非。謂惑體唯在此識，無餘識，故名不共。但依此識惑所有勝用，無餘識故，約其勝用，名不共也。故論五曰：依殊勝義，立不共名，非互所無，皆名不共。謂第七識相應無明，無始恒行，障真義智，如是勝用，餘識所無，唯此識有，故名不共（云云）。
問：若云微細隨眠唯在第七，有何失？
答：有二失：一、多惑相應失；二、違樞要失也。初失者，第七識俱我癡等四惑，是第六相應惑，亦通第七微細隨眠體，即此四惑何不通二識？若言微細隨眠體非此四惑，即第七識有多惑相應失，不可言唯四也。後失者，樞要說第六識我見所引貪等三位斷，言疏遠勢生者名羸劣等（云云）。等言等取微細隨眠，其微細隨眠不可言第七惑是第六所引故，第七惑非第六所引故。若不言有第六識俱微細隨眠，即有違樞要失也。故燈會樞要云：然說第六我見所引近遠分二者，說第六俱非第七俱，七俱不由第六引故（云云）。即會釋疏遠勢生中，微細隨眠是第六俱非第七俱，微細隨眠第七俱非第六，我見所引八地已上現行故也。
問：若爾者，第六識俱、第七識俱各別，何云即通哉？
答：其雖識俱別，總名微細，故云即通也。
問：若爾，第六俱微細隨眠何處斷耶？若言六、七地斷，何不說斷？又與羸劣何別？若言不斷第六識惑，豈八地已上猶現行耶？
答：第七地可斷盡，然不說斷，為濫八地以上微細隨眠故，顯說羸劣隨眠斷，其中含微細斷也。
西明深密疏曰：問：三隨眠為同體？
答：自有三說。一云：三種體各不同，麤細異故。一云：後後攝前前，故寬狹有異。一云：此三約位辨異，體無差別。若在五地，名為害伴；至六、七地，轉名羸劣；八地已上，轉名微細。於三說中，第三為勝（云云）。此文亦為證耳。
問：西明正義三隨眠皆云煩惱，與慈恩等釋殊，而何以此文可為證耶？
答：障體雖異，三種隨眠隨處轉得名之義，及與識俱義，兩師無殊，故尤成證了。（已上裏書）（此等義甚殊，先德極以委曲，志學之人，幸留其情而已）。
問：八地以上現行第七相應微細隨眠，是法執所知障。今所疑八地已上第七我執不行故，第七見分能緣第八見分，無不了義，而何云八地以上猶法執行？
答：第七無漏間斷之位，緣第八見分，執實見分法，迷見分法空理，故八地已上，猶有不了法見用也。譬如執實繩，是法執也。（至第十門，具可知之）。
章曰：然由初地已斷皮麤重故，方可顯得初二隨眠位。復由第八地在膚麤重斷故，顯微細隨眠位。若在骨麤重斷者，我說永離一切隨眠住在佛地（云云）。
問：此文意何？
答：是重引經文相對三麤，重顯三隨眠所在之位也。
問：第三隨眠至第八地顯。准之，初二隨眠至五、六地可顯，而何云斷皮麤重顯之耶？
答：第二僧祗中立初二隨眠，故初地斷皮麤重，即顯初二隨眠位也。第三僧祗立微細隨眠，准之可知也。（珠記意也）。
章曰：寶性論中或說四障。
一、闡提不信障。
二、外道著我障。
三，聲聞畏苦障。
四，緣覺捨心障（云云）。
問：此文意何？
答：是引寶性論，明說四障也。（正名究竟一乘寶性論，六卷，堅意菩薩造，菩提流支譯也）。
問：且彼論說四障，意何？
答：彼論說體、因、果、業等十種佛性差別之中，依體、因說一偈云：自性常不染，如寶、空、淨水，信法及般若，三昧大悲等（云云）。上半頌說體，下半頌說因也。此下半頌說四障能對治也。故論曰：一者、謗大乘法，一闡提障。此障對治，謂諸菩薩信大乘故，偈言信法故（是明闡提不信障之能、所治也）。二者、橫計者，身中有我，諸外道障。此障對治，謂諸菩薩修行般若波羅蜜故，偈言及般若故（是明外道著我障之能治、所治也）。三者、怖畏世間諸苦，聲聞人障。引障對治，謂諸菩薩修行虛空藏、首楞嚴等諸三昧故，偈云三昧故（是明聲聞畏苦障之能治、所治也）。四者、背捨利益一切眾生，捨大悲心，辟支佛障。此障對治，謂諸菩薩修行大悲，為利益眾生故，偈言大悲故（是明緣覺捨心障之能治、所治也）。乃至是名諸菩薩摩訶薩信及般若、三昧、大悲、四種修行，如是次第得如來身淨、我、樂、常四種功德波羅蜜果（云云）。
意曰：四障，如次障涅槃，淨、我、樂、常四德（為言）。
問：且何名闡提不信障等？
答：闡提有三種。
一者、一闡提底迦（是樂欲義，樂生死故）。
二者、阿闡底迦（是不樂欲義，不樂涅槃故）。
三、阿顛底迦（名畢竟無涅槃性故）。
此三中，前二通在斷善根人，不信、愚癡所覆蔽故；亦通大悲菩薩，大智、大悲所熏習故。第三無性，亦得前二名（具如樞要）。
此等皆誹謗三寶四諦，不信善惡因果，故名不信障（但除大悲闡提菩薩）。
外道著我障者，諸外道傳受邪師邪教，執寶我我所，名著我障也。
聲聞畏苦障者，諸聲聞畏生死苦，偏樂涅槃，故名畏苦障也。
緣覺捨心障者，諸緣覺捨利他心獨入無餘，故名捨心障也。
緣起經曰：少分有量法界妙智中（生空、正、後二智）。
緣覺有棄捨利有情事行相，聲聞不樂利有情事，無棄捨行相（云云）。
問：何故此四障能治四法成涅槃四德因？
答：由信離一切染法故，成淨德因。由般若故，約法得自在故，成我德因。由定得寂靜故，成樂德因。由大悲不入滅故，成常德因也。（成菩提四德因，准之可知之）。
章曰：十信第六心伏初障，信不退故。十住第四住伏第二障，分別我見麤不共故。此二種子入初地斷，第三所知障五地斷，樂於下乘涅槃之障五地斷故。緣覺捨心所知障七地方斷，六地猶觀十二緣故。或初二煩惱種見道斷，後二煩惱種金剛斷（云云）。
問：此文意何？
答：是明四障體并斷位也。且明體有二釋：一云初二煩惱障，後二所知障。（最勝疏同此釋也）。二云四障皆唯煩惱障也。（章後釋也）。
問云：十信，第六心伏，闡提不信，障意何？
答：其位初得信，三寶、四諦、四不壞信，故伏不信障也。
問云：第四生貴住伏外道，著我障意何？
答：其位菩薩生諸佛聖教中，有、無諸法皆悉了達，安住諸諦理，故能伏著我障也。
問：其所伏障云：分別我見麤。不共意何？
答：有二師義。周云：不共者，不共無明，我見不共，俱名為麤。由伏此二、名出三界，如頌應知（云云）。（指華嚴經頌也）。義濱同之。素云：獨頭我見，名為不共。不共我見，行相既麤，猶如無明獨頭而起，不與餘惑共相應故，名為不共（云云）。此師意云：我見名麤不共也。（兩師義任情可取，俱無妨也）。叡曰：或本云不生（云云），義頗疏也，可依前文也。
問：且就第一師義，其不共無明者，恒行不共（第七惑）、獨行不共（第六惑）中何？
答：是獨行不共無明也。
問：約獨行、不共有二種，謂主獨行、非主獨行，此中何？
答：是主獨行無明，分別惑故也。（與忿等十俱，名非主獨行。不與忿等俱，名主獨行。與貪等俱，名相應無明。不與貪等俱，名獨行無明。如論第五卷之）
問：聲聞畏苦，障第五地，斷之意何？
答：其地菩薩斷下乘涅槃之障故也。論曰：五、於下乘般涅槃障，謂所知障中俱生一分，令厭生死樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道，入五地時便能永斷（云云）（無差別者，觀生死涅槃無差別也）。
問：此地中既作四諦觀，是同二乘，而何斷下乘涅槃障耶？
答燈曰：問：五地之中作四諦觀，云何證得無差別如？
答：雖作四諦觀，而不言唯通八諦觀而後壞緣，不以真如別屬諦故，知理通故，不如少乘定執觀故，證無別故（云云），以之可通也（二乘唯觀是苦等，菩薩亦觀非苦等，如云壞緣也，餘文可悉之）。
問：若爾，第六地雖作緣起，即於其地可斷緣覺捨心障，而何於第七地捨之？。
答：由第六地作緣起觀，猶有流轉、還滅、生滅相，同緣覺行相，故未能斷緣覺捨心障，至第七無相道斷之。今第五地雖作四諦觀，不同二乘觀。二乘唯作有作諦，菩薩作無作八諦。二乘唯觀是苦等，菩薩亦觀苦非苦等，故能斷下乘涅槃障，不可例難也。
問：緣覺捨心障與細相現行障，同歟？異歟？
答：同也。故論云：七、細相現行障，謂所知障中，俱生一分，執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道，入七地時，便能永斷（云云）。疏曰：由前六地作緣起觀，流轉還滅，尚有生滅微細相故，故名為障。此地真如，名種種無別真如，故此道名妙無相道。此細相為障（云云，此者，無相道也）。已上章初釋也。
問：章第二釋，意何？
答：乍四云皆煩惱障也。
問：初二障種子，前釋云入初地斷了，而何第二釋云初二煩惱種見道斷？豈非繁重耶？
答：為序後二煩惱，金剛斷之，或義初後相對云也，故無失也。（雖有二釋，義濱判初釋為正也）。
因論問：最勝王經如來壽量品一切眾生喜見童子頌中，沼法師抽取四行頌配釋四障，其如何？
答：經曰：假使將兔角，用成於梯蹬，可昇上天宮，方求佛舍利（云云）。疏曰：今此中以兔喻法身常，作無常想，如依兔求角為梯。天宮者，喻涅槃常德。以無常想梯，希得入涅槃宮，無有是處。由此故知，無有舍利。准此，即明欲求法身舍利，畢竟不得。此初，即除緣覺捨心（云云）。經曰：鼠緣此梯上，除去阿蘇羅，能障空中月，方求佛舍利（云云）。疏曰：除聲聞畏苦障。聲聞人觀佛法身，有漏苦想，如似於鼠。依法身樂德上，無如兔角為梯。計此苦想，能除諸障，能降諸魔，得大涅槃。如鼠緣兔角，上天除怨，必定不得（云云）。（月，喻涅槃也）。經云：若蠅飮酒醉，周行村邑中，廣造於舍宅，方求佛舍利（云云）。疏曰：除外道著我障。由捨世尊，於餘有漏，觀有我樂，以顛倒故。如蠅飮醉，當處便臥，不能飛歷村邑，造於窟宅。因中十地法如城，擇滅如村邑，涅槃樂德如舍宅。故智度論引有一外道為舍利子說頌云：我飮粳米酒，竊持一瓶來，山地諸草木，視之如金色。此喻外道於有漏法作、不空、有相、有願。今據無為，不得言造作舍宅，但云造詣（云云）。經曰：若使驢脣色，赤如頻婆果，善作於歌舞，方求佛舍利（云云）。疏曰：除闡提不信障。由癡不信法身四德，以愚闇故，喻驢脣黑。由不信故，不得如涅槃大淨。如驢黑脣，不可令赤如頻婆果。闡提不信，不可約於法身之上，謂有舍利，故令修信，能為淨德因，證得大淨。此之四德，各據增因而說。准修行位，此逆次第。據四德次，故先說捨心等。善作於歌舞者，歌喻說法，即利他行。舞喻自利等（云云）。已上非至要也。
章曰：勝鬘經說五住地煩惱，謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地（云云）。
問：此文意何？
答：是引勝鬘經，明五住地惑也。正文云：煩惱有二種，何等為二？謂住地煩惱，及起煩惱。住地有四種，何等為四？謂見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。此四種住地，生一切起煩惱。起者，剎那心剎那相應。世尊，心不相應無始無明住地（云云）。寶窟云：對所生顯能生者為地，亦是能生起煩惱為地，起煩惱依之得立名住。乃至此地明住地，則指妄想心體以為無明，不別心外有數法共心相應，是故說為心不相應（云云）。唯識疏曰：地者，依止種子，與現行為依，名之為地。此約數（有五住不同故）種（即約種子）斷（即約見修二斷），名之為地（云云）。斷障章曰：謂五住地（乃至），此各有二：一起，即五現行；二住地，即五隨眠（云云）。
問：此五住地惑體如何？
答：疏九末云：此五住中，初唯見道所斷煩惱障，次三修道所斷煩惱障，後一見修所斷所知障。初迷諦理勝，一處為言，一處斷故（見道一所）；次三有品（各有九品），迷事、理惑。約界論之，後一障智，總名無明，無品數故，無有別迷諦行相故（云云）。
問：其約界論之意何？
答：欲界惑名欲愛住地，色界惑名色愛住地，無色界惑名有愛住地（為言）。
問：何故無色界惑名有愛住地？。
答：珠曰：外道多執無色涅槃，為對治彼，故偏名有。雖有慢等，愛為首故，并皆名愛（云云）。又有者，三有通名：初二標別名，後一標通名也（如言有流也）。
章曰：見一處住地初地斷，次三金剛斷。無明住地見修二道，如其次第頓漸而斷。若初四習隨同所知障，見修道中頓漸而斷（云云）。
問：此文意何？
答：是明五住地斷位也（如文易知也）。若初四習等者，濱曰：謂一處住地習者，無明住地見斷習，同見道中頓斷也。次三習，無明住地修斷中，同修道中漸斷（云云）。
問：所知障中既有多惑，何故唯以一為名，云無明住地？
答：唯識論難云：若所知障有見、疑等，如何此種契經說為無明住地（云云）？即此難之意也。即彼論通云：無明增故，總名無明，非無見等。如煩惱種立見一處，欲、色、有、愛四住地名，豈彼更無慢、無明等（云云）？疏曰：何以名增？一者、體增，雖餘煩惱有俱、不俱，無明皆有，為此障故，如二乘、無學等，非必有餘煩惱俱故。二者、用增，迷一切境，障一切智，不令得佛果，非如煩惱故。三、難斷增，要上上道（法空智也）方能斷故，故名為增（云云）。如煩惱種等者，疏云：此以例解，如煩惱種，見、修皆有。然分別起者，立見一處名，豈分別中更無貪等？修道之中唯說於愛，豈無嗔等？然初唯見，後唯說愛。既見所斷見力偏增，分別之首故；修所斷愛力偏增，潤生惑故。法執住地無明力增，故唯說無明，非無餘也（云云）。如文可察之，以此文可通前難也。
問：若分別惑名見，一處初地斷者，何仁王經云四地斷見（云云）？
答：斷障章云：問：若分別諸惑名見，一處入見時斷，何故大般若第五十四仁王經云：初地斷貪，二地斷瞋，二地斷癡，四地斷見，五地斷疑？
答：舊人解云：借舉。凡聖，以喻十地。三地以來，相同世間，故斷三毒。四、五地中，相同四沙門果，初果斷見、疑，故說四、五地除見、疑，而實初地已斷。今解：見者身見，四地能斷，俱生身見故。疑者事疑，非煩惱疑，由身見生身見之伴，故五地斷（云云）。以之可答之。
章曰：或說六煩惱（云云）。
謂貪、瞋、癡、慢、疑、見也（如對法第一等）。
章曰：或說七隨眠。
對法六云：隨眠有七種，謂欲愛隨眠、瞋恚隨眠、有愛隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠（云云）。（隨眠者，麤重也）。
章曰：八纒（云云）。
斷障章曰：謂惛眠掉悔嫉慳，無漸無愧，數纒嬈故，唯修所斷，理亦通見（云云）。
章曰：九結（云云）。
對法云：結有九種，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結（云云）。數數現起，損惱自他，招當苦增，偏立為結（云云）。見結、取結、疑結唯見斷，餘六通二斷也。
章曰：十煩惱（云云）。
謂前六煩惱中，見分五故成十，謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見、取見、戒禁見也（如對法六卷也）。
章曰：十分別（云云）。
攝論四曰：復次總攝一切分別，略有十種：一根本分別，謂阿賴耶識。（世親云：是諸分別根本自體，亦是分別）。二緣相分別，謂色等識。（諸色等境為所緣相所起分別也）。三顯相分別，謂眼識等并所依識。（識者根也）。四緣相變異分別，謂老等變異，樂受等變異，貪等變異，逼害時節代謝等變異，捺落迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異。（等者，世親云：等取色無色界云云。無性云：等取色云云）。五顯相變異分別，謂即如前所說變異所有變異。（此亦如前所說老等種種變異，由此亦於老等位中變異起故）。六他引分別，謂聞非正法類及聞正法類分別。（謂由他教所起分別）。七不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別。（謂聞非正法為因分別）。八如理分別，謂正法中聞正法類分別。（謂佛弟子聞正法類為因分別）。九執著分別，謂不如作意類薩迦耶見為本，六十二見趣相應分別。（謂不如理作意為因，依止我見，起六十二諸惡見趣相應分別）。十散動分別，謂諸菩薩十種分別。（散亂擾亂，故名散動。此即分別，是故說名散動分別。此即據亂無分別智，由此擾亂般若波羅蜜多故。十分別者，謂諸菩薩能發語言，他引而轉，不稱真理也）。
章曰：十散動等（云云，十散動是十分別中第十，分別有十，故次第如是，章文倒列之）。
攝論曰：一、無相散動。（世親云：謂此散動，即以其無法為所緣相。為治此故，般若經言：實有菩薩，并有空體故）。二、有相散動。（即以其有為所緣相。為治此故，彼經言：不見有菩薩，不見菩薩以遍計及依他為體）。三、增益散動。（為治此故，經言：色自性空）。四、損減散動。（為治此故，經言：不由空故，謂法性色性不空故）。五、一性散動。（為治此故，經言：色定非色，謂若依、圓一性者，依他應是淨境故）。六、異性散動。（為治此故，經言：色不離空故）。七、自性散動。（為治此故，經言：此但有名，謂之為色。何以故？色之自性無所有故）。八、差別散動。（為治此，經云：自性無生無滅，無染無淨等）。九、如名取義散動。（謂如其名，於義邪分別散動。為治此故，經云：假立客名，別別於法，而起分別等）。十、如義取名散動。（如義於名起散動。為治此故，經言：假立客名，隨起言說，非義自性有如是名）。為對治此十種散動，一切般若波羅蜜多中，說無分別智。如是所治能治，應知具攝般若波羅蜜多義。具如攝論第四，對法第十四等之
問：章有等言，等取何物？
答：等取十一障，二十二愚等，一切所斷染法，不可計盡也。
章曰：如斷障章廣說。此說唯識觀斷，不說餘所斷（云云）。
問：此文意何？
答：是。舉此文略義，讓斷障章，總明此章本意也。意云：今此章唯說以唯識觀所斷之惑，其餘二乘所斷等，廣如斷障章說，非此所明故（為言）。
第十、歸攝二空門
問：此門意何？
答：明以唯識觀，攝生法二空，觀此門意也。
章曰：歸攝二空者，諸論說二空：一生空，二法空（云云）。
問：此文意何？
答：是先依瑜伽、唯識攝大乘等，標有能攝二空也。
問：且云何名生空、法空？
答：觀我執無，證生空理之觀，名法空觀。觀法執無，證法空理之觀，名法空觀也。
章曰：其唯識觀，通二空觀，尋思如實智，通生法空（云云）。
問：此文意何？
答：是明唯識觀通二空觀之所以也。尋思智觀所取空，伏除實我實法，如實智觀能取空，唯伏除實法，是故尋思實智通生法二觀，故知唯識觀通二空觀（為言）。
問：何故觀所取空并除二執，觀能取空唯除法執？：
答：實我實法俱所取境，故觀所取空并除二執也。執有實唯識是法執，故觀能取空唯除法執也。
章曰：為生所依，但說法觀，意求種智觀法空故，為於二空生正解故。然且法觀必帶生空，論誠說故（云云）。
問：此文意何？
答：珠曰：此會違也。難云：若唯識觀通二空觀者，何故論云為入我空，說六二法（十二處云六二）？為入法空，復說唯識？故今會云等（云云）。通難有四義，即：一云為生所依等者，濱云：法空觀者，為生空觀所依故，但為所依，說法空觀（云云）。二云意求種智等者，本意為斷法執，得佛種智，唯說法觀（為言）。珠云：言種智者，盡所有性一切種智，即後得智是也。舉寬攝狹，故不舉如所有性一切智，正體智也（云云）。三云為於二空等者，叡曰：引唯識論第一初文，言今造此論，為於二空，有學謬者，生正解故。既云造唯識論，為悟二空，故知唯識觀通二空觀也（云云）。意曰：既言為令悟二空，明唯識何不通生空觀（為言）？四云然且法觀等者，法空觀必帶生空觀故。雖云為入法空，復說唯識，其法空觀亦帶生空，故云通二空觀，亦不相違（為言）。
問：其論誠說故者，如何說耶？
答：釋此文，二師各別。且依叡記者，論第十曰：妙觀察智相應心品、生空觀品，二乘見位亦得初起，此後展轉至無學位，或至菩薩解行地終，或至上位。若非有漏，或無心時，皆容現起。法空觀品，菩薩見位方得初起，此後展轉乃至上位。若非有漏，生空智果，或無心時，皆容現起。（云云）。說初生空觀。疏曰：此即初解生空觀品，漸悟入至解行地終。（次必入法空見道故）。頓悟者，至無學位。（邑云：頓悟，此小乘也。云云。明詮云：即定姓人。云云。意云：三乘各有頓悟，今是小乘頓悟也）。或至上位者，謂至菩薩十地位中，頓、漸皆爾。（此云頓悟者，大乘頓悟也）。既不障法空，明法空觀必帶生觀加行入心。雖獨法空，入必細故，帶其麤意。此非有漏及無心，通上諸位（云云）。說法空觀。疏曰：法空觀品，要菩薩見道位，方初起法空觀品，准前應釋。若至佛位，唯生空觀，或唯理非事，有唯事非理，或二俱觀，皆自在故（云云）。總意曰：生空觀，除有漏心時及無心定時，餘一切時皆現起故。法空觀時，必有生空觀，是故法空觀必帶生空觀。法空觀，除有漏心時、單生空觀時、及無心定時，餘一切時現起。既云單生空時，法空觀不現起，故知生空觀亦有不帶法空觀（為言）。西明曰：問：後法空觀除三，謂有漏心、生空及無心，如何此中不除法空無漏觀智？三藏解曰：即准此文，護法正宗入法空觀，必兼生空，自有生空觀，未必法空。如我執起，必帶法執，有法執時，我執不定（云云）。
問：若爾，三心見道中，第二內遣諸法假緣智，豈非單法空觀乎？又說第六般若有三種，謂生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧，其第一、第二是各單觀，豈無單法空觀乎？
答：西明解曰：三心見道，諸法假緣智，必帶生空智，而對前念，且說法空。俱空智者，言說門中，開合為三，非實三智別時起也（云云）。（已上依叡記成畢）。珠曰：論誠說者，成唯識曰：我執法，必依法執而起。又佛地論曰：必執有法，而計我故等（云云）。今案此記，意以我執必帶法執，法執非必帶我執，翻顯法空必帶生空，生空非必帶法空也。義頗疏遠，不如叡所引文也。
章曰：何故翻悟說迷，生執必兼法執；返迷說悟，生空不帶法空？若以解有淺深，悟生未必悟法；亦應迷有淺深，迷用不迷於體（云云）。
問：此文意何？
答：是難。上云法空必帶生空也。難有二：初正難，後難。轉救，即迷與悟相對難也。初難云：何故約執，我執必依法執而起帶法執，約觀生空不帶法空？何故約執，法執不必帶生執，約觀法空必帶生空乎？迷悟相對，意如此之。然章序唯對我執難生空也。次若以等者，難轉救也。轉救云：觀以有淺深，悟生空未必悟法空，故生空不帶法空也。今難云：若爾，應云執以有淺深，迷我用可不迷法體，故我執不可帶法執（為言）。
章曰：今釋未有解體迷用，所以生執，必帶法執，悟淺不達深，生空未必帶法（云云）。
問：此文意何？
答：是釋通前難也。釋意約法有體用，以杌為體，以鬼為用，未有了杌體，迷鬼用。其迷鬼用，依不了杌體，故我執帶法執。約理有淺深，若悟淺生空理，未必悟深法空理，故生空不必帶法空（為言）。言法執不必帶生執，法空必帶生空之義，翻之可察之。樞要上曰：迷淺必深，人執必法；解淺非深，人空非法；悟深必淺，法空、有人；迷深亦淺，法人俱起。然人必常一、有法不帶人，人用必帶體，人執定有法（云云）。
問：何故人執必帶法執，法執亦有不帶人？（疏問也）。
答：疏曰：能持自體，說名為法，即一切法皆持自體，有常一用，方名為我，故非一切法皆是我。如計外境為法非我，即顯內法有非常一。太抄曰：如計外境唯起法執，不起我執，無一常用，故知計外境唯有法無我，即顯內法上唯起法執，不起我執（云云）。
問：就疏義，何以知我執帶法執？
答：論曰：補特伽羅我見起位，彼法我見亦必現前，我執必依法執而起，如要迷杌等，方謂人等故（云云）。疏曰：人我是主宰作者等用故，法我有自性勝用等故，即法我通，人我狹也。如人要迷杌，不知是杌等，方執為人；迷杌為先，後方人起（云云）。
問：疏曰：此中喻況，理有淺深（云云）。其淺深喻如何？
答：疏曰：淺喻，謂人是人執，迷杌是法執。深喻，即迷杌是迷法。空，謂人是起人執，法中據迷理，人中起事執（云云）。
義濱曰：問：此深喻中喻人執與淺喻中喻人執有何別耶？
答：一種無別，但據迷杌分成淺深，人執一種（云云）。
問：何故如此不同？
答：法中據迷理說，人中據事起執。所以法中喻有淺深，人執但是一種，而無淺深。據實，迷人亦是迷理等（云云。據實以下文，彼頗違疏意也）。
祕曰：問：謂人設喻，迷生空理，名深何失？
答：意明我、法相依而起，寬狹不等，事理相託，故不喻之（云云）。（事理相託者，寬狹等言也）。
問：疏難曰：問：人中亦可言迷理，法中起事執（云云），如何通耶？
答次曰：答：不然。人狹法之，以法為本故（云云）。義濱曰：法執寬故，通迷一切。人執是狹，依人計我，唯依人事上起執，計為我故（云云）。
問：疏難淺喻云：若執是杌即執人，可使執杌是法執；既言迷杌起於人，迷杌應非是法執。（意云：迷與執二別，何迷杌為法執耶？）如何通耶？
答：次曰答。不然。迷者不了，不了杌時，似於法執。非謂執是實杌，方為不了（云云）。（義演曰：迷杌者，謂不了。不了似於法執，法執亦不了於法也。以不了義同迷杌喻法執，其實迷杌不是法執云云）。
問疏曰：問：若不了杌，與疑何別（云云），如何答耶？
答：次曰答。彼猶預故，此決定故，決定迷杌，遂執是人，故是法執（云云）。（彼者，疑也）。
問：我、法二執，若同體，若別體歟？
答：論曰：我、法二見，用雖有別，而不相違，同依一慧。如眼識等，體雖是一、而有了別。青等多用，不相違故。此亦應然。（云云）。疏曰：我、法用別，慧體是一、同一種生，無違於理。如一眼識，緣青黃兩境，二行相生。（東抄云：如一眼識自體分，能生緣青黃等多境見分故。云云）。然今此中，以兩境行共許識，喻不共執心。（義演云：護法、安慧，彼此共許。識多行相，名為共許。不共執心者，護法許我執生時，必帶法執。安慧不許，以第七識唯有我執，無法執故，名不共許。云云）。
章曰：二十唯識曰：所執法無我，復依餘教入。此唯識教入於法空，此說法空必依唯識，非唯識觀唯是法空，獨作生空亦唯識故（云云）。
問：此文意何？
答：是引二十唯識論文，顯唯識觀雖通生、法二觀，然生空是不定，法空決定是唯識觀，以義亦顯有生空觀是唯識觀也。
問：且其二十論意何？
答：彼論頌云：依此教能入數取趣無我所執法無我復依餘教入（云云）。上半頌，明依十二處生空教，悟入人無我理。下半頌，明是依唯識教，悟入法無我理。故引下半頌，證此義也。疏曰：復依此餘，說唯識教入（云云）。疏云：復依此餘，說唯識教受化者，能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等法起，此中都無色等相法，應受諸法無我教者，便能悟入諸法無我（云云。菩薩根機，名為我教。由知諸法法無應受，唯有識故）。言獨作生空者，單生空觀，如內遣有情假緣智也。
章曰：但是法空觀，必定是唯識生空，不定二乘生空，非唯識觀故（云云）。
問：此文意何？
答：自下依上云非唯識觀，唯是法空，更作四句答釋也。此有五類：初一總，後四別也。此文第一、依總問作分別句答也。（四句者：一、順前句答，二、順上句、後句答，三、分別句答，四、遮上句答也）。設有問云：若爾，二空觀必唯識觀歟？唯識觀必二空觀歟？今分別答云：法空觀必唯識觀，生空觀不定。菩薩生空觀是唯識觀，二乘生空觀非是唯識觀。（為言）。（以二空問唯識觀，故云總問也）。
問：何故二乘生空觀，非唯識？
答：二乘不觀唯識理故也。
問：若爾，何疏說滿分清淨者？末曰：二乘亦於人無我門觀見真如唯識性，故分淨所攝（云云）。
答：其二乘所觀生空理體，是唯識性，故云爾也。非謂二乘人修唯識觀也。
章曰：唯識觀寬，通生法觀；法觀義局，唯是唯識（云云）。
問：此文意何？
答：是第二、別以唯識觀對法空觀，作順後句答也。設有問云：唯識觀必法空觀歟？法空觀必唯識觀歟？今答曰：唯識觀非必法空觀，通生空觀，法空觀必是唯識觀也（為言）。
章曰：生觀義寬，通唯識非唯識觀，唯識觀局有生空非（云云）。
問：此文意何？
答：是第三、別以生空觀對唯識觀，作順前句答也。設有問曰：生空觀必唯識觀歟？唯識觀必生空觀歟？今答云：生空觀非必唯識觀。有非唯識觀生空觀故，故生觀寬；唯識觀必生空觀，故是局也（為言）。
章曰：由引唯識觀望生空觀，順前句分別，無唯識觀非生空，但法空觀必帶生，故有生空觀非唯識，謂二乘生觀（云云）。
問：此文意何？
答：是第四、別以唯識觀對生空觀，作順前句答也（由此者，由上寬局義，作此次順前句答也）。設有問云：唯識觀必生空觀歟？生空觀必唯識觀歟？今答云：唯識觀必生空觀，其法空觀亦帶生空故；生空觀非必唯識觀，亦有二乘生觀故（為言）。
章曰：法空對唯識，亦復如此。有唯識非法空，謂唯生空。唯識觀無，是法空觀非唯識。此二作句，其義可知。
問：此文意何？
答：是第五、別以法空觀對唯識觀，亦作順前句答也。設有問云：法空觀必唯識觀歟？唯識觀必法空觀歟？今答云：法空觀必唯識觀，唯識觀非必法空觀，亦有生空唯識觀故（為言）。言此二作句等者，意云：此最後兩句，准前第四兩句，可作順前句答也（為言）。（濱及素記以作字成俱字，云：此二俱句，為第三句、第四句也。
今謂文義俱疏，第三可云俱句，何第四亦云俱句？違四句故，難信用之）。
問：且云何名順前句答等？
答：以狹問寬，作順前句。
答：以寬問狹，作順後句。
答：其義甚易知，不可繁記之。（然義濱曰：以廣問狹為順前句，以狹問廣為順後句，若廣狹差別，無有問以四句云云。今謂此義頗難詳，若准釋，有問云：若唯識觀、生空觀歟？以唯識觀為所問為狹，以生空觀為能問為寬，故云順前句答。然頗違例）。
章曰：總相而言，唯識通二空觀，論但說法空觀為唯識觀者，據決定故（云云）。
問：此文意何？
答：是結定也。意曰：總相言，唯識觀通二空觀。然唯識論等，但說法空觀為唯識，約決定說，其生空觀不定故（為言）。
章曰：復說諸空互相攝者，如空章說（云云）。
問：此文意何？
答：是序以唯識觀相攝諸空，此章略之，讓諸空章也。
問：爾其諸空章如何說耶？
答：慈恩七卷章無有空章，但寂法師纂第十唯識章之次有空章，以五門分別：第一門有增數，故說一空（乃至）二十二空；第四三乘得門云：上諸空中，生空所顯者，三乘皆能入；法空所顯者，唯菩薩能入（云云）。以此文可准釋也。
問：珠記曰：如空章說者，此章第四，二執義末，略標五頌，說諸空義（云云），而何云慈恩章中無耶？
答：是以有說諸空頌，強寄釋也，非全空章也。
問：其五頌如何？
答：頌云：性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。（是說三類境文也，未知成由也）。能食（由六根能受用境故，觀之為空，即內空也）。及所食（由六境所受用故，觀之為空，即外空也）。此依（扶根非內識，非外器，亦內亦外，觀之為空，即內外空也）。身所住（器世同有大勝用，觀之為空，即大空也）。能見（能觀智也，觀之為空，即空空也）。此如理（真如理，觀之為空，即勝義空也）。所求二諦空（有為、無為法，觀之為空，即有為空、無為空也）。為常益有情（不見有情自他差別，常能益，即畢竟空也）。為不捨生死（廣化有情，有情無際故，即無際空也）。為善無窮盡（福智資糧盡，未來際無有斷盡故，即不散空也，亦名散空，空法有故），故觀此為空（是結也）。為種姓清淨（法本無染，為惑所弊，故今觀之為空，即本性空也），為得諸相好（觀實相好為空，即相空也），為淨諸佛法（由觀所執三寶為空，淨諸佛法，即一切法空也），故菩薩觀空（是結也）。補特伽羅、法實性俱非有（觀人法實性非有，即無性空也），此無性有性（此無性空非無自性空，以無性為自性，故名無性自性空也），故別立二空（是結也），合有十六空。又說十八（加無所得空、自性空也），又說十九（前十六加所緣空、增上緣空，互無空也），又說二十空（前十六加無所得空、自性空、散空、共相空也，具如彼章也）。
問：爾以唯識觀相攝諸空，如何？
答：彼章曰：今唯識觀，於十六中，十四全、一少分、法全，法分名法，生分名生，離唯所真。意云：十四全，內空（乃至）一切法空。一少分者，約無性空及顯無性空自性之無性自性空。人無我中有二：菩薩所觀，二乘所觀。除二乘所觀，故云一少分。法全者，法無我全也。此等中攝唯識觀（為言），法分名法等。約此諸空，法空觀分所顯名法空，生空觀分所顯名生空（為言）。離唯所真者，廢詮談旨，真勝義理，離二空所顯（為言）。
次文云：問：但云生空，皆唯識否？
答：得。但是唯識，必帶生空；自有生空，不必唯識。觀謂二乘生空（云云），如前可知也。