攝大乘論卷中

應知勝相第二之二

若唯識似塵顯現依止，說名依他性，云何成依他？何因緣說名依他？從自熏習種子生故，繫屬因緣，不得自在。

若生無有功能，過一剎那得自住故，說名依他。

若分別性，依他實無所有，似塵顯現，云何成分別？何因緣說名分別？無量相貌意識分別顛倒生因，故成分別。

無有自相，唯見分別故，說名分別。

若真實性，分別性永無所有為相，云何成真實？何因緣說名真實？由如無不如，故成真實。

由成就清淨境界，由一切善法中最勝，於勝義成就故，說名真實。

復次，若有分別及所分別，分別性成。

此中，何法名分別？何法所分別？何法名分別性？意識是分別，具三種分別故。

何以故？此識自言熏習為種子，及一切識言熏習為種子，是故此生。

由無邊分別，一切處分別，但名分別，說名分別。

此依他但是所分別。

是因能成依他性為所分別，此中名分別性。

云何分別能計度此依他性但如萬物相？緣何境界？執何相貌？云何觀見？云何緣起？云何言說？云何增益？由名等境界，於依他性中，由執著相，由決判起見，由覺觀言說緣起，由見等四種言說，實無有塵計實有為增益。

由此因故，能分別。

此三種性云何？與他為異，為不異？非異非不異，應如此說。

有別義，依他性名依他；有別義，此成分別；有別義，此成真實。

何者別義，說此名依他？從熏習種子繫屬他故。

復有何義，此成分別？此依他性為分別因，是所分別，故成分別。

復有何義，此成真實？此依他性或成真實，如所分別實不如是有故。

復有何義，由此一識成一切種種識相貌？

本識識所餘生起識種種相貌故，復因此相貌生故。

依他性有幾種？若略說，有二種：

一、繫屬熏習種子；

二、繫屬淨品、不淨品性不成就。

是故由此二種繫屬，說名依他。

分別性亦有二種：

一、由分別自性；

二、由分別差別。

真實性亦有二種：

一、自性成就；

二、清淨成就。

復有分別更成四種：

一、分別自性；

二、分別差別；

三、有覺；

四、無覺。

有覺者，能了別名言眾生分別。

無覺者，不能了別名言眾生分別。

復次，分別有五種：

一、依名分別義自性，譬如此名目此義；

二、依義分別名自性，譬如此義屬此名；

三、依名分別名自性，譬如分別未識義名；

四、依義分別義自性，譬如分別未識名義；

五、依二分別二自性，譬如此名此義，何義何名。

若攝一切分別，復有十種：

一、根本分別，謂本識。

二、相分別，謂色等識。

三、依顯示分別，謂有依止眼等識識。

四、相變異分別，謂老等變異，苦樂等受，欲等惑，及枉時節等變異，地獄等、欲界等變異。

五、依顯示變異分別，謂如前所說變異起變異分別。

六、他引分別，謂聞非正法類、聞正法類分別。

七、不如理分別，謂正法外人非正法類分別。

八、如理分別，謂正法內人聞正法類分別。

九、決判執分別，謂不如理思惟種類，身見為根本，與六十二見相應分別。

十、散動分別，謂菩薩十種分別：

無有相散動、有相散動、增益散動、損減散動、一執散動、異執散動、通散動、別散動、如名起義散動、如義起名散動。

為對治此十種散動分別故，於一切般若波羅蜜教中，佛世尊說：無分別智能對治此十種散動。

應知具足般若波羅蜜經義。

如《般若波羅蜜經》言：云何菩薩行於般若波羅蜜？舍利弗！是菩薩實有菩薩，不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若波羅蜜，不見行，不見不行，不見色，不見受、想、行、識。

何以故？色由自性空，不由空空，見色空非色，無色異空故，色即是空，空即是色。

何以故？舍利弗！此但有名，所謂色，是自性無生無滅，無染無淨，對假立名，分別諸法，由假立客名，隨說諸法，如如隨說，如是如是生起執著。

如此一切名，菩薩不見，若不見，不生執著。

如觀色乃至識，亦應作如此觀。

由此《般若波羅蜜經》文句，應隨順思惟十種分別義。

若由此別意，依他性成有三性，是三性云何性有三異，不成相雜？無相雜義。

由此道理，此性成依他，不由此成分別及真實；

由此道理，此性成分別，不由此成依他及真實；

由此道理，此性成真實，不由此成依他及分別。

云何得知此依他性由分別性顯現似法，不與分別性同體？未得名前，於義不應生智故，法體與名一，則此義相違；由名多故，若名與義一，名既多，義應成多，此義體相違；由名不定，體相雜，此義相違。

此中說偈：

於名前無智，多名及不定，

義成由同體，多雜體相違。

法無顯似有，無染而有淨，

是故譬幻事，亦以譬虛空。

云何如此顯現而實非有，依他性一切種非不有？若無依他性，真實性亦無，一切無不成。

若無依他性及真實性，則無有染汙及清淨品過失。

此二品可知非無，是故非一切皆無。

此中說偈：

若無依他性，真實性亦無，

則恒無二品，謂染汙清淨。

諸佛世尊於大乘中說鞞佛略經。

此經中說：云何應知分別性？由說無有品類，此性應知。

云何應知依他性？由說幻事、鹿渴、夢相、影光、谷嚮、水月、變化如此等譬，應知其性。

云何應知真實性？由說四種清淨法，應知此性。

四種清淨法者：

一、此法本來自性清淨，謂如如、空、實際、無相、真實、法界。

二、無垢清淨，謂此法出離一切客塵障垢。

三、至得道清淨，謂一切助道法及諸波羅蜜等。

四、道生境界清淨，謂正說大乘法。

何以故？此說是清淨因故，非分別；清淨法界流故，非依他。

由此四種清淨法，攝一切清淨法皆盡。

此中說偈：

幻等顯依他，說無顯分別，

若說四清淨，此說屬真實。

清淨由本性，無垢道緣緣，

一切清淨法，四皆攝品類。

何因何緣，是依他性如經所說幻事等譬所顯？於依他性中，為除他虛妄疑惑。

云何他於依他性中生虛妄疑惑諸說？於依他性中有如此虛妄疑心：若實無有物，云何成境界？為決此疑故，說幻事譬。

若無境界，心及心法云何得生？為決此疑故，說鹿渴譬。

若實無塵，愛非愛受用云何得成？為決此疑故，說夢相譬。

若實無法，善惡二業，愛非愛果報云何得生？為決此疑故，說影譬。

若實無法，云何種種智生？為決此疑故，說光影譬。

若實無法，云何種種言說起？為決此疑故，說谷響譬。

若實無法，云何成緣真實法定心境界？為決此疑故，說水月譬。

若實無法，云何諸菩薩故作心無顛倒心，為他作利益事，於六道受生？為決此疑故，說變化譬。

《婆羅門問經》中言，世尊依何義，說如此言如來不見生死，不見涅槃？於依他性中，依分別性及依真實性，生死為涅槃，依無差別義。

何以故？此依他性，由分別一分成生死，由真實一分成涅槃。

《阿毗達磨修多羅》中，佛世尊說法有三種：

一、染汙分；

二、清淨分；

三、染汙清淨分。

依何義說此三分？於依他性中，分別性為染汙分，真實性為清淨分，依他性為染汙清淨分。

依如此義，故說三分。

於此義中，以何為譬？以金藏土為譬。

譬如於金藏土中，見有三法：

一、地界；

二、金；

三、土。

於地界中，土非有而顯現，金實有，不顯現。

此土若以火燒鍊，土則不現，金相自現。

此地界，土顯現時，由虛妄相顯現；金顯現時，由真實相顯現。

是故地界有二分。

如此本識未為無分別智火所燒鍊時，此識由虛妄分別性顯現，不由真實性顯現。

若為無分別智火所燒鍊時，此識由成就真實性顯現，不由虛妄分別性顯現。

是故虛妄分別性識即依他性有二分，譬如金藏土中所有地界。

復次，有處世尊說一切法常住，有處說一切法無常，有處說非常非無常。

依何義說常？此依他性由真實性分常住，由分別性分無常，由二性分非常非無常。

如依此義，說常、無常、無二。

如此說苦、樂、無二，

善、惡、無二，

空、不空、無二，

有我、無我、無二，

靜、不靜、無二，

有性、無性、無二，

有生、無生、無二，

有滅、無滅、無二，

本來寂靜、不寂靜、無二，

本來涅槃、非涅槃、無二，

生死、涅槃、無二。

由如此等差別，諸佛如來依義密語，由此三性應隨決了，常、無常等正說如前解釋。

此中說偈：

如法實不有，如彼種種現，由此法非法，故說無二義。

依一分說言，或有或非有；依二分說言，非有非非有。

如顯現不有，是故說永無；如顯現實有，是故說非無。

由自體非有，自體不住故，如取不有故，三性成無性。

由無性故成，前為後依止，無生滅本靜，及自性涅槃。

復次，有四意、四依，一切佛世尊教應隨決了。

一、平等意，譬如有說昔是時中，我名毗婆尸，久已成佛。

二、別時意，譬如有說若人誦持多寶佛名，決定於無上菩提不更退墮。

復有說言由唯發願，於安樂佛土得往彼受生。

三、別義意，譬如有說事如是等恒伽所有沙數諸佛，於大乘法義得生覺了。

四、眾生樂欲意，譬如如來先為一人讚歎布施，後還毀呰。

如施，戒及餘修亦爾。

是名四種意。

四依者：

一、令入依，譬如於大、小乘中，佛世尊說人法二種、通別二相所攝俗諦；

二、相依，譬如隨所說法相中必有三性；

三、對治依，此中八萬四千眾生煩惱行對治顯現；

四、翻依，此中由說別義言詞以顯別義譬。

如偈言：

阿娑離娑羅摩多耶，毗跋耶斯者修絺多，

離施那者僧柯履多，羅槃底菩提物多摩。

若人欲廣解釋大乘法，略說由三相，應當如此解釋。

一、廣解緣生體相；

二、廣解依因緣已，生諸法實相；

三、廣解成立所說諸義。

廣解緣生體相者，如偈說：言熏習所生，諸法此從彼，如此果報識，及以生起識，由更互因生。

廣解釋依因緣已，生諸法實相者，諸法者謂生起識為相，有相及見識為自性。

復次，諸法依止為相，分別為相，法爾為相。

由此言說，於三性中，諸法體相則得顯現。

如偈言：

從有相有見，

應知法三相。

云何得解說此法相？分別性於依他性實無所有，真實性於中實有。

由此二，不有、有故，非得及得，未見、已見真如一時自然成。

於依他性中，分別性無故，真實性有故，若見彼，不見此，若不見彼，即見此。

如偈言：

依他中分別，無但真實有，

故不得及得，於中二平等。

廣解成立所說諸義者，譬如初所說文句，由所餘諸句顯示分別。

或由功德依止，或因事義依止。

功德依止者，廣說佛世尊功德：最清淨慧，無二行，無相法為勝依意行，住於佛住，至得諸佛平等，行無礙行，不可破無對轉法，不可變異境，不可思惟所成立法，至三世平等，於一切世界現身，於一切法智慧無礙，一切行與智慧相應，於法智無疑，不可分別身，一切菩薩所受智慧，至無二佛住波羅蜜，至無差別如來解脫智究竟，已得無邊佛地平等，法界為勝，虛空界為後邊。

最清淨慧，如此初句，由所餘句次第應知，分別解釋。

若如此正說，法義得成。

最清淨慧者，諸佛如來智慧於一切法清淨，無不了別。

如此本義，應知由二十一佛功德所攝：於所知一切無障行起功德、於有無無二相真如最清淨令入功德、不由功用不捨如來事佛住功德、於法身依止及意事無差別功德、修習一切障對治功德、降伏一切外道功德、生於世間非世間法所染汙功德、安立正法功德、四種善巧答他問功德、於一切世界中顯現應化身功德、能決他疑功德、由種種行能令他入功德、於未來世法生智功德、隨眾生樂顯現功德、能行無量依止眾生正教化事功德、平等法身波羅蜜成就功德、隨眾生意顯現純淨佛土功德、是三種佛身無離無別處功德、窮生死際能生一切眾生利益安樂功德、由無盡功德。

因事義依止者，如經言：若菩薩與三十二法相應，說名菩薩。

於一切眾生與利益安樂意相應，令入一切智智意，我今於何處中當相應如此智，捨高慢心，堅固善意，非假作憐愍意，不貪報恩，於親非親所平等意，永作善友意乃至無餘涅槃，稱量談說，歡笑先言，於諸眾生慈悲無異，於所作事無退弱心，無厭倦心，聞義無足，於自作罪能顯其過，於他作罪不怪訶責，於一切威儀中恒持菩提心，不求果報而行布施，不著一切怖畏及道生受持禁戒，於一切眾生忍辱無礙，為引攝一切善法，行於精進，修三摩提，滅離無色定，與方便相應智，四攝相應方便，於持戒、破戒中善友無二，事善知識，恭敬心聽法，恭敬心樂住阿蘭若處，於世間希有不生安樂心，於下品乘不生喜樂心，於大乘教觀實功德，遠離惡友，敬事善友，恒治四種梵住，治無量心清淨，恒遊戲五神通，恒依智慧行，於住正行、不住正行眾生無捨離心，引攝大眾，一向決定言說，恭敬實事，先恭敬行菩薩心。

與如此等法相應，說名菩薩。

由如此文句，前說初句應知。

解說初句者，謂於一切眾生利益安樂意。

此利益安樂意文句，別有十六文句所顯業應知。

解說十六業者：

一、傳傳行業。

二、無倒業。

三、不由他事自行業。

四、不可壞業。

五、無求欲業，有三句解釋應知：

不貪報恩；

有恩無恩眾生，不生愛憎心；

隨順行乃至餘生。

隨處相應言說業，有二句解釋應知。

有苦、有樂、無二眾生平等業。

無下劣業。

不可令退轉業。

攝方便業。

厭惡所對治業，有二句解釋應知。

無間思量業。

行進勝位業，有七句解釋應知：

正修加行六波羅蜜，恭敬行四攝。

成就方便業，有六句解釋應知：

事善知識，聽聞正法，住阿蘭若處，遠離邪覺觀，正思惟功德有二句，顯事善友功德有二句。

顯成就業，有三句解釋應知：

治無量心清淨，得威德，證得功德。

安立他業，有四句解釋應知：

引攝大眾，無有疑心立正教學處，法、財二攝，無染汙心。

如此等句，應知解釋初說文句。

此中說偈：

取如前說句，隨德句差別；

取如前說句，由義別句別。

應知入勝相第三

如此已說應知勝相。

云何應知應知入勝相？多聞所熏習依止，非阿黎耶識所攝，如阿黎耶識成種子，正思惟所攝，似法及義顯相所生似所取種類有見意言分別。

何人能入應知相？大乘多聞熏習相續，已得承事無量出世諸佛，已入決定信樂正位，由善成熟修習增長善根，是故善得福德、智慧二種資糧。

諸菩薩於何處入唯識觀？

有見似法義顯相意言分別，大乘法相所生，於願樂行地入，謂隨聞信樂故；

見道，謂如理通達故；

修道，謂能對治一切障故；

究竟道中，謂出離障垢最清淨故。

一切法實唯有識，如說隨聞信樂故，如理通達故，能對治一切障故，出離障垢最清淨故。

云何得入？由善根力持故：由有三相練磨心故，由滅除四處障故，緣法義為境，無間修，恭敬修奢摩他、毗鉢舍那，無放逸故。

十方世界無數量故，不可數量在人道眾生，剎那剎那證得無上菩提，是名第一練磨心。

由此正意，施等諸波羅蜜必得生長，是我信樂已得堅住。

由此正意，我修習施等波羅蜜進得圓滿則為不難，是名第二練磨心。

若人與眾善法相應，後捨命時，於一切受生中，可愛、富樂自然而成。

是人得有礙善，此義尚應成，云何我得圓滿善及無礙善，一切如意、可愛、富樂而當不成？是名第三練磨心。

此中說偈：

人道中眾生，念念證菩提，處所過數量，故無下劣心。

善心人信樂，能生施等度，勝人得此意，故能修施等。

若善人死時，即得勝富樂，滅位圓淨善，此義云何無？

由滅除四處障故：

由捨離聲聞、獨覺思惟故，邪思惟滅；

於大乘中生信心及決了心故，滅一切邪意及疑；

是所聞思諸法中，捨離我及我所邪執故，是故滅除法執；

安立現前住一切相思惟悉不分別，是故能滅除分別。

此中說偈：

現住及安立，一切相思惟，

智人不分別，故得無上覺。

緣法及義為境，何因何方便得入？

由聞熏習種類，正思惟所攝，顯現似法及義有見意言分別故。

由四種尋思，謂名、義、自性、差別假立尋思，由四種如實智，謂名、義、自性、差別如實智，四種不可得故。

若菩薩已入已解如此等義，則修加行，為入唯識觀。

於此觀中，意言分別似字言及義顯現。

此中，是字言相，但意言分別，得如此通達；此義依名言，唯意言分別，亦如此通達；此名義自性、差別唯假說為量，亦如此通達。

次於此位中，但證得唯意言分別，是觀行人不見名及義，不見自性、差別假說，由實相不得有自性、差別義已。

由四種尋思及四種如實智，於意言分別顯現似名及義，得入唯識觀。

於唯識觀中入何法？如何法得入？但入唯量，相、見二法，種種相貌。

名、義、自性、差別，假說自性、差別義，六種相無義故，由此能取、所取非有為義故，一時顯現似種種相貌及生故。

譬如闇中，藤顯現似蛇，猶如於藤中，蛇即是虛，實不有故。

若人已了別此藤義，先時蛇亂智不緣境起，即便謝滅，唯藤智在。

此藤智由微細分析，虛空無實境。

何以故？但是色、香、味、觸相故。

若心緣此境，藤智亦應可滅。

若如此見，已伏滅六相，顯現似名及義意言分別，塵智不生，譬如蛇智。

於伏滅六相義中，是唯識智亦應可伏滅，譬如藤智，由依真如智故。

如此菩薩由入似義顯現意言分別相故，得入分別性；由入唯識義故，得入依他性。

及云何得入真實性？若捨唯識想已，是時意言分別先所聞法熏習種類，菩薩已了別伏滅塵想，似一切義顯現無復生緣，故不得生，是故似唯識意言分別亦不得生。

由此義故，菩薩唯住無分別一切義名中，由無分別智得證得住真如法界。

是時菩薩平等平等能緣、所緣，無分別智生，由此義故，菩薩得入真實性。

此中說偈：

法人及法義，性略及廣名，

不淨淨究竟，十名差別境。

如此菩薩由入唯識觀故，得入應知勝相。

由入此相，得入初歡喜地，善通達法界，得生十方諸佛如來家，得一切眾生心平等，得一切菩薩心平等，得一切諸佛如來心平等，此觀名菩薩見道。

復次，何故菩薩入唯識觀？由緣極通法為境、出世、奢摩他、毗鉢舍那智故，由無分別智後所得種種相識為相智故。

為滅除共本阿黎耶識中一切有因諸法種子，為生長能觸法身諸法種子，為轉依，為得一切如來正法，為得一切智智，故入唯識觀。

無分別智後所得智者，於本識及所生一切識識及相識相中，由觀似幻化等譬自性無顛倒。

由此義故，菩薩如幻師，於一切幻事自了無倒，於一切相因緣及果中，若正說時，常無偏倒。

是時正入唯識觀位中，有四種三摩提，是四種通達分善根依止。

菩薩云何應見？

由四種尋思，於下品無塵觀忍，光得三摩提，是暖行通達分善根依止；

於最上品無塵觀忍，光增三摩提，是頂行通達分善根依止。

於四種如實智，菩薩已入唯識觀，了別無塵故，正入真義一分，通行三摩提，是隨非安立諦忍依止；

此三摩提最後剎那了伏唯識想，轉名無間三摩提，應知是世第一法依止。

此四種三摩提是菩薩入非安立諦觀前方便。

若菩薩如此入初地，已得見道，得通達入唯識，云何菩薩修習觀行，入於修道？

如佛廣說所安立法相，於菩薩十地，由攝一切如來所說大乘十二部經，故得現前，由治所說通、別二境，由生起緣極通境、出世無分別智及無分別智後所得奢摩他、毗鉢舍那智，由無量無數百千俱胝大劫中依數數修習，由昔及今所得轉依，為得三種佛身，更修加行。

是聲聞見道，是菩薩見道，此二見道差別云何？聲聞、菩薩見道，應知有十一種差別。

何者為十一？

一、由境界差別，謂緣大乘法為境；

二、由依止差別，謂依大福德、智慧資糧為依止；

三、由通達差別，謂通達人法二無我；

四、由涅槃差別，謂攝無住處涅槃以為住處；

五、由地差別，謂依十地為出離；

六、七、由清淨差別，謂滅煩惱習氣及治淨土為清淨；

八、由於一切眾生得平等心差別，謂為成熟眾生，不捨加行功德善根；

九、由受生差別，謂生如來家為生故；

十、由顯現差別，謂於佛子大集論中常能顯現，為攝受正法；

十一、由果差別，謂十力、無畏、不共如來法及無量功德生為果故。

此中說兩偈：

名義互為客，菩薩應尋思，應觀二唯量，及彼二假說。

從此生實智，離塵分別三，若見其非有，得入三無性。

又正教兩偈，如《分別觀論》說：

菩薩在靜位，觀心唯是影，捨離外塵相，唯定觀自想。

菩薩住於內，入所取非有，次觀能取空，後觸二無得。

復有《大乘莊嚴經論》所說五偈為顯此道：

菩薩生長福及慧，二種資糧無量際，於法思惟心決故，能了義類分別因。

已知義類但分別，得住似義唯識中，故觀行人證法界，能離二相及無二。

若離於心知無餘，由此即見心非有，智人見此二不有，得住無二真法界。

由無分別智慧人，恒平等行遍一切，染衣稠密過聚性，遣滅如藥能除毒。

佛說正法善成立，安心有根於法界，已知憶念唯分別，功德海岸智人至。

入因果勝相第四

如此已說入應知勝相。

云何應知入因果勝相？由六波羅蜜，謂陀那、尸羅、羼提、毗梨耶、持訶那、般羅若波羅蜜。

云何由六波羅蜜得入唯識？復云何六波羅蜜成入唯識果？

此正法內，有諸菩薩不著富樂心，於戒無犯過心，於苦無壞心，於善修無嬾墯心，於此散亂因中不住著故，常行一心，如理簡擇諸法，得入唯識觀。

由依止六波羅蜜，菩薩已入唯識地，次得清淨信樂意所攝六波羅蜜。

是故於此中間設離六波羅蜜加行功用，由信樂正說、愛重、隨喜、願得思惟故，恒無休息行故，修習六波羅蜜究竟圓滿。

此中說偈：

修習圓白法，能得利疾忍，菩薩於自乘，甚深廣大說。

覺唯分別故，得無著智故，是樂信清淨，名清淨意地。

菩薩在法流，前後見諸佛，已知菩提近，無難易得故。

何故波羅蜜唯有六數？

為安立能對治六種惑障故，為一切佛法生起依處故，為隨順成熟一切眾生依止故。

為對治不發行心因故，立施、戒二波羅蜜。

不發行心因者，貪著財物及以室家。

若已發修行心，為對治退弱心因故，立忍、精進二波羅蜜。

退弱心因者，謂生死眾生違逆苦事，長時助善法加行疲怠。

若已起發行及不退弱心，為對治壞失心因故，立定、慧二波羅蜜。

壞失心因者，謂散亂、邪智。

是故為對治六種惑障，立波羅蜜有六數。

為一切佛法生起依處故者，前四波羅蜜是不散亂因，次一波羅蜜是不散亂體。

由依止此不散亂故，能如實覺了諸法真理，一切如來正法皆得生起。

是故為一切佛法生起依處，立波羅蜜有六數。

為隨順成熟一切眾生依止故者，

由施波羅蜜，利益眾生；

由戒波羅蜜，不損惱眾生；

由忍波羅蜜，能安受彼毀辱，不起報怨心；

由精進波羅蜜，生彼善根，滅彼惡根。

由此利益因，一切眾生皆得調伏。

次彼心未得寂靜，為令寂靜，已得寂靜，為令解脫，故立定、慧二波羅蜜。

由此六度，菩薩善教眾生，故得成熟。

是故為隨順成熟一切眾生依止，立波羅蜜有六數。

由如此義，是故應知成立波羅蜜有六數。

此六波羅蜜相云何可見？

由六種最勝。

六波羅蜜通相有六：

一、由依止無等，謂依止無上菩提心起；

二、由品類無等，謂一一波羅蜜略說皆有三品，菩薩皆具修行；

三、由行事無等，謂安樂利益一切眾生事，菩薩所行諸度皆為成此二事故；

四、由方便無等，謂無分別智，菩薩所行諸度皆是無分別智所攝故；

五、由迴向無等，謂迴向無上菩提，菩薩所行諸度決定轉趣一切智果故；

六、由清淨無等，謂惑、智二障永滅無餘，菩薩所行諸度分分除二障，乃至皆盡故。

施即是波羅蜜，波羅蜜即是施耶？有是施非波羅蜜，有是波羅蜜非施，有是施是波羅蜜，有非施非波羅蜜。

如施中四句，應知餘度亦有四句。

云何說六波羅蜜如此次第？前前波羅蜜隨順次生後後波羅蜜故。

復次，前前波羅蜜由後後波羅蜜所清淨故。

依何義立六度名？此義云何可見？於一切世間、聲聞、獨覺施等善根中最勝無等故，以能到彼岸故，是故通稱波羅蜜。

能破滅吝惜、嫉妒及貧窮下賤苦，故稱陀；復得為大富主，及能引福德資糧，故稱那。

能寂靜邪戒及惡道，故名尸；復能令得善道及三摩提，故稱羅。

能滅除瞋恚及忿恨心，故名羼；復能生自他平和事，故稱提。

能滅除嬾墯及諸惡法，名毗梨；復行不放逸，生長無量善法，故稱耶。

能滅除散亂，故名持訶；及能引心令住內境，故稱那。

能滅一切見行，能除邪智，故名般羅；能緣真相，隨其品類知一切法，故稱若。

云何應知諸波羅蜜修習？

若略說，應知修習有五種：

一、修加行方法；

二、修信樂；

三、修思惟；

四、修方便勝智；

五、修利益他事。

此中前四修，應知如前。

利益他事修者，諸佛無功用心，不捨如來事，修習諸波羅蜜，至圓滿位中更修諸波羅蜜。

復次，思惟修習者，愛重、隨喜、願得思惟，六意攝所修。

六意者：

一、廣大意；

二、長時意；

三、歡喜意；

四、有恩德意；

五、大志意；

六、善好意。

廣大意者，若菩薩若干阿僧祇劫能得無上菩提，以如此時為一剎那剎那，菩薩於此時中，剎那剎那常捨身命，及等恒伽沙數世界滿中七寶奉施供養如來，從初發心乃至入住究竟清涼菩提，是菩薩施意猶不滿足。

如此多時剎那剎那滿三千大千世界熾火，菩薩於中行、住、坐、臥為四威儀，離一切生生之具，戒、忍、精進、三摩提、般若心，菩薩恒現前修，乃至入住究竟清涼菩提。

菩薩戒、忍等意亦不滿足，是無厭足心。

是名菩薩廣大意。

若菩薩從初發心乃至成佛，不捨無厭足心，是名菩薩長時意。

若菩薩由六波羅蜜所作利益他事，常生無等歡喜，眾生得益，其心歡喜所不能及，是名菩薩歡喜意。

若菩薩行六波羅蜜利益眾生已，見眾生於我有大恩德，不見自身於彼有恩，是名菩薩有恩德意。

若菩薩從六波羅蜜所生功德善根，施與一切眾生，以無著心迴向，為令彼得可愛重果報，是名菩薩大志意。

若菩薩所行六波羅蜜功德善根，令一切眾生平等皆得，為彼迴向無上菩提，是名菩薩善好意。

由此六意所攝愛重思惟，菩薩修習。

若菩薩隨喜無量菩薩修加行六意所生功德善根，是名菩薩六意所攝隨喜思惟。

若菩薩願一切眾生修行六意所攝六波羅蜜，及願自身修行六意所攝六波羅蜜，修習加行，乃至成佛，是名菩薩六意所攝願得思惟。

若人得聞六意所攝菩薩思惟修習，生一念信心，是人則得無量無邊福德之聚，諸惡業障壞滅無餘。

若人但聞，尚得無量無邊福德，何況菩薩盡能修行。

云何應知諸波羅蜜差別？由各有三品，知其差別。

施三品者：

一、法施；

二、財施；

三、無畏施。

戒三品者：

一、守護戒；

二、攝善法戒；

三、攝利眾生戒。

忍三品者：

一、他毀辱忍；

二、安受苦忍；

三、觀察法忍。

精進三品者：

一、勤勇精進；

二、加行精進；

三、不下、難壞、無足精進。

定三品者：

一、安樂住定；

二、引神通定；

三、隨利他定。

般若三品者：

一、無分別加行般若；

二、無分別般若；

三、無分別後得般若。

云何應知諸波羅蜜攝義？一切善法皆入六波羅蜜攝，以為彼性故，彼是六波羅蜜所流果故，一切善法所隨成故。

云何應知諸波羅蜜所對治攝一切惑？以為彼性故，為彼生因故，為彼所流果故。

云何應知諸波羅蜜功德？

若菩薩輪轉生死，大富位自在所攝，大生所攝，大眷屬、徒眾所攝，大資生業事成就所攝，無疾惱、少欲等所攝，一切工巧明處聰慧所攝，如意無失富樂，利益眾生為正事故，菩薩修行六度功德，乃至入住究竟清涼菩提，恒在不異故。

云何應知諸波羅蜜更互相顯？

世尊或以施名說諸波羅蜜，或以戒名，或以忍名，或以精進名，或以定名，或以般若名說諸波羅蜜。

如來以何意作如此說？

於波羅蜜修行方便中，一切餘波羅蜜皆聚集助成故，此即如來說意。

此中說鬱陀那偈：

位數相次第，名修差別攝，

對治及功德，互顯諸度義。