攝大乘論釋卷第九
增上慧學分第九之餘
論曰：此中，加行無分別智有三種，謂因緣、引發、數習生差別故。
釋曰：此中，加行無分別智三種差別，謂或由種姓力，或由前生引發力，或由現在數習力，而得生故。
或由種姓力者，種姓為因，而得生故。
前生引發力者，由前生中數習為因，而得生故。
現在數習力者，由現在生士用力為因，而得生故。
論曰：根本無分別智亦有三種，謂喜足、無顛倒、無戲論無分別差別故。
釋曰：此中，喜足無分別者，應知已到聞思究竟，由喜足故，不復分別，故名喜足無分別智。
謂諸菩薩住異生地，若得聞思覺慧究竟，便生喜足，作是念言：凡所聞思，極至於此。
以是義故，說名喜足無分別智。
復有餘義，應知世間亦有喜足無分別智。
謂諸有情至第一有見為涅槃，便生喜足，作是念言：過此更無所應至處。
故名喜足無分別智。
無顛倒無分別者，謂聲聞等應知彼等通達真如，得無常等四無倒智，無常等四顛倒分別，名無顛倒無分別智。
無戲論無分別者，謂諸菩薩應知菩薩於一切法乃至菩提皆無戲論，應知此智所證真如，過名言路，超世智境，由是名言不能宣說，諸世間智不能了知。
論曰：後得無分別智有五種，謂通達、隨念、安立、和合、如意思擇差別故。
釋曰：此後得智五種差別：
一、通達思擇；
二、隨念思擇；
三、安立思擇；
四、和合思擇；
五、如意思擇。
此中通達思擇者，謂通達時，如是思擇：我已通達。
此中思擇，意取覺察。
隨念思擇者，謂從此出，隨憶念言：我已通達無分別性。
安立思擇者，謂為他說此通達事。
和合思擇者，謂總緣智觀一切法皆同一相，由此智故，進趣轉依，或轉依已，重起此智。
如意思擇者，謂隨所思，一切如意，由此思擇，能變地等，令成金等。
為得如意，起此思擇，是故說名如意思擇，如有說言：由思擇故，便得如意。
雖已成立無分別智，猶未宣說成立因緣，是故復說多頌顯示。
論曰：復有多頌成立如是無分別智：
鬼傍生人天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。
於過去事等，夢像二影中，雖所緣非實，而境相成就。
若義義性成，無無分別智，此若無佛果，證得不應理。
得自在菩薩，由勝解力故，如欲地等成，得定者亦爾。
成就簡擇者，有智得定者，思惟一切法，如義皆顯現。
無分別智行，諸義皆不現，當知無有義，由此亦無識。
釋曰：鬼傍生人天，各隨其所應等者，謂於傍生見有水處，餓鬼見是陸地高原；於人所見有糞穢處，豬等傍生見為淨妙可居室宅；於人所見淨妙飲食，諸天見為臭穢不淨。
如是眾生於等事中，心見異故，應知境義非真實有。
若義實無，識應無境。
有無境識，如緣去來，如緣夢像，如緣鏡等及三摩地所行影像。
為顯此義，說一伽他，謂於過去等。
此中前半由後半釋，如其次第，應知其相。
由無別實境，是故說言有無境識。
由自變為境，是故說言境相成就，即是自緣心影像義。
謂緣去來、夢像二影，次第安立境相成就。
若義義性成，無無分別智者，若義實有義之自性，是則應無無分別智。
若謂雖無無分別智，當有何失？此若無佛果，證得不應理者，若汝撥無無分別智，是則不應證得佛果，故應決定許有如是無分別智。
得自在菩薩者，謂已證得自在菩薩。
由勝解力故者，由願樂力。
如欲地等成者，謂令地等，成金等相，隨欲皆成。
得定者亦爾者，謂餘聲聞等。
成就簡擇者者，謂已成滿毗鉢舍那。
言有智者，謂諸菩薩。
得定者者，得三摩地。
思惟一切法，如義皆顯現者，謂菩薩等，定慧成滿，攝心於內，如如思惟經等法義，如是如是皆得顯現。
若念佛時，隨所思念彼彼法中，佛義顯現。
思色、受等，應知亦爾。
無分別智行，諸義皆不現者，謂無分別智正現行時，一切境義皆不顯現。
當知無有義者，謂由前說種種道理，當知境義實無所有。
欲顯其識如境亦無，故言由此亦無識。
所識境義既無所有，由此應知能識亦無，此義如前所知相中分明已顯。
論曰：般若波羅蜜多與無分別智無有差別，如說菩薩安住般若波羅蜜多非處相應，能於所餘波羅蜜多修習圓滿。
云何名為非處相應修習圓滿？
謂由遠離五種處故：
一、遠離外道我執處故；
二、遠離未見真如菩薩分別處故；
三、遠離生死、涅槃二邊處故；
四、遠離唯斷煩惱障生喜足處故；
五、遠離不顧有情利益安樂，住無餘依涅槃界處故。
釋曰：無分別智即是般若波羅蜜多，由彼經中說諸菩薩安住般若波羅蜜多非處相應，能於所餘波羅蜜多修習圓滿。
為欲令知如是義故，顯示彼文。
遠離外道我執處者，謂如外道住般若中，執我、我所，作如是念：我能住般若，般若是我所。
菩薩不爾，遠離如是諸外道輩我執處故，應知說名非處相應安住般若波羅蜜多。
遠離未見真如菩薩分別處者，謂如未見真如菩薩於無分別般若波羅蜜多中，分別此是般若波羅蜜多，菩薩遠離如是分別，應知說名非處相應安住般若波羅蜜多。
遠離生死、涅槃二邊處者，謂如世間安住生死，諸聲聞等安住涅槃，菩薩不爾，遠離二邊，應知說名非處相應安住般若波羅蜜多。
遠離唯斷煩惱障生喜足處者，如聲聞等唯斷煩惱障便生喜足，菩薩不爾，由此意趣，應知說名非處相應安住般若波羅蜜多。
遠離不顧有情利益安樂，住無餘依涅槃界處者，謂如聲聞等不顧有情利益安樂，於無餘依般涅槃界而般涅槃，菩薩不爾，不住聲聞所住之處，應知說名非處相應安住般若波羅蜜多。
論曰：聲聞等智與菩薩智有何差別？由五種相應知差別：
一、由無分別差別，謂於蘊等法無分別故；
二、由非少分差別，謂於通達真如，入一切種所知境界，普為度脫一切有情，非少分故；
三、由無住差別，謂無住涅槃為所住故；
四、由畢竟差別，謂無餘依涅槃界中無斷盡故；
五、由無上差別，謂於此上無有餘乘勝過此故。
此中有頌：
諸大悲為體，由五相勝智，
世出世滿中，說此最高遠。
釋曰：此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差別。
無分別差別者，謂聲聞等，緣於蘊等，分別識生，非菩薩智分別蘊等。
非少分差別者，謂顯三種非少分性：
一、所達真如非少分性；
二、所知境界非少分性；
三、所度有情非少分性。
所達真如非少分性者，謂菩薩智具足通達補特伽羅、法無我性；聲聞等智入真如時，唯能通達補特伽羅無我之性。
所知境界非少分性者，謂菩薩智普緣一切所知境生，聲聞等智唯緣苦等諸諦而生。
所度有情非少分性者，謂菩薩智普為度脫一切有情，勤趣菩提；聲聞等智唯求自利。
無住差別者，謂菩薩智正為安住無住涅槃，非聲聞等，是故差別。
畢竟差別者，謂聲聞等，於無餘依涅槃界中一切滅盡，菩薩於此涅槃界中功德無盡，是故差別。
無上差別者，謂聲聞等，上有大乘，其菩薩乘，無復有上，是故差別。
為顯此義，說一伽他。
世出世滿中者，謂於色、無色界世間滿中，及於聲聞乘等出世滿中。
論曰：若諸菩薩成就如是增上尸羅、增上質多、增上般若，功德圓滿，於諸財位得大自在，何故現見有諸有情匱乏財位？
見彼有情於諸財位有重業障故；
見彼有情若施財位，障生善法故；
見彼有情若乏財位，厭離現前故；
見彼有情若施財位，即為積集不善法因故；
見彼有情若施財位，即便作餘無量有情損惱因故。
是故現見有諸有情匱乏財位。
此中有頌：
見業障現前，積集損惱故，
現有諸有情，不感菩薩施。
釋曰：此中顯示由是因緣，菩薩雖得財位自在，具足大悲，而不施與有情財位。
見彼有情於諸財位有重業障故者，謂諸有情有障菩薩神力惡業，由彼惡業，障礙菩薩無障礙智。
由見此故，雖有堪能，雖彼匱乏，而便棄捨。
此中，應引餓鬼江喻。
如江有水，無障飲者，然諸餓鬼，由自業過，不能得飲，此亦如是。
江喻菩薩，財位喻水，鬼喻有情。
如彼餓鬼不合飲用江中淨水，如是有情不合受用菩薩財位。
見彼有情若施財位，障生善法故者，謂復有餘補特伽羅，雖無業障，菩薩見彼於相續中當生善法，若施財位，受富樂故，障彼生善，作是思惟：寧彼貧賤，順生善法，勿彼富貴，障善法生。
由此道理，雖得自在，不施財位。
見彼有情若乏財位，厭離現前故者，謂復有餘補特伽羅，菩薩見彼由貧賤故，厭離現前，作是思惟：寧彼貧賤，厭離現前隨順善法，勿彼富貴，不生厭離。
由此道理，雖得自在，不施財位。
見彼有情若施財位，即為積集不善法因故者，謂復有餘補特伽羅，菩薩見彼乃至貧窮，常不積集諸不善法，作是思惟：寧彼貧窮，不造諸惡，勿彼富貴，集諸不善。
由此道理，雖得自在，不施財位。
見彼有情若施財位，即便作餘無量有情損惱因故者，謂復有餘補特伽羅，菩薩見彼得大財位，即便苦惱無量有情，作是思惟：寧彼一身，獨受貧賤，勿彼富貴，損惱其餘無量有情。
由此道理，雖得自在，不施財位。
為顯此義，復說伽他。
謂見有情有業障故，障生善故，厭現前故，積集惡故，損惱他故，不感菩薩施彼財位，是故現有匱乏有情。
此略顯義，餘廣易了。
果斷分第十
論曰：如是已說增上慧殊勝。
彼果斷殊勝云何可見？
斷，謂菩薩無住涅槃，以捨雜染，不捨生死，二所依止，轉依為相。
此中生死，謂依他起性雜染分。
涅槃，謂依他起性清淨分。
二所依止，謂通二分依他起性。
轉依，謂即依他起性對治起時，轉捨雜染分，轉得清淨分。
釋曰：無住涅槃以捨雜染，不捨生死，二所依止，轉依為相者，謂住此轉依時，不容煩惱，不捨生死，是此轉依相。
何者生死？謂依他起雜染性分。
何者涅槃？謂依他起清淨性分。
何者依止？謂通二分所依自性。
何者轉依？謂即此性對治生時，捨雜染分，得清淨分。
論曰：又此轉依略有六種：
一、損力益能轉，謂由勝解力聞熏習住故，及由有羞恥，令諸煩惱少分現行、不現行故；
二、通達轉，謂諸菩薩已入大地，於真實、非真實，顯現、不顯現現前住故，乃至六地；
三、修習轉，謂猶有障，一切相不顯現，真實顯現故，乃至十地；
四、果圓滿轉，謂永無障，一切相不顯現，最清淨真實顯現，於一切相得自在故；
五、下劣轉，謂聲聞等唯能通達補特伽羅空無我性，一向背生死，一向捨生死故；
六、廣大轉，謂諸菩薩兼通達法空無我性，即於生死見為寂靜，雖斷雜染，而不捨故。
若諸菩薩住下劣轉，有何過失？不顧一切有情利益安樂事故，違越一切菩薩法故，與下劣乘同解脫故，是為過失。
若諸菩薩住廣大轉，有何功德？生死法中，以自轉依為所依止，得自在故，於一切趣示現一切有情之身，於最勝生及三乘中，種種調伏方便善巧安立所化諸有情故，是為功德。
釋曰：又此轉依略有六種。
損力益能轉者，謂損減阿賴耶識中煩惱熏習力故，增益彼對治功能故，得此轉依。
謂由勝解力聞熏習住故者，謂住勝解行地，安立聞熏習力故，得此轉依。
及由有慚羞等者，於此位中，若煩惱現行，即深羞恥，或少分現行，或全不現行。
通達轉者，謂入地時所得轉依。
於真實、非真實等者，謂此轉依乃至六地，或時為真實顯現因，或時出觀，為非真實顯現因。
修習轉，謂猶有障者，由所知障，說名有障。
一切相不顯現等者，謂此轉依乃至十地，一切有相不復顯現，唯有無相真實顯現。
果圓滿轉，謂永無障者，由無一切障，說名無障。
一切相不顯現者，無一切障故。
最清淨真實顯現者，即由此故。
於一切相得自在者，由此為依，得相自在，隨其所欲，利樂有情。
下劣轉，謂聲聞等等者，等取獨覺，唯能通達一空無我，不能利他，故是下劣。
廣大轉，謂諸菩薩等者，由並通達二空無我，安住此中，捨諸雜染，不捨生死，兼利自他，故是廣大。
住下劣轉，有何過失等者，不顧有情，越菩薩法，下劣乘同，是為過失。
住廣大轉，有何功德等者，以自轉依為所依止，於一切法得自在故，於一切趣示現一切同分之身，於最勝生及三乘中種種調伏方便，巧智安立所化難調有情，是為功德。
此中意取世間富貴為最勝生。
論曰：此中有多頌：
諸凡夫覆真，一向顯虛妄；諸菩薩捨妄，一向顯真實。
應知顯不顯，真義非真義，轉依即解脫，隨欲自在行。
於生死涅槃，若起平等智，爾時由此證，生死即涅槃。
由是於生死，非捨非不捨，亦即於涅槃，非得非不得。
釋曰：為顯轉依，故說多頌。
如諸凡夫，由無明故，覆障真實，顯一切種所有虛妄；如是聖者，無明斷故，捨離虛妄，顯一切種所有真實。
由此道理，應知顯不顯，真義非真義者，遍計所執，非真不轉；圓成實相，真義轉故。
言轉依者，此即轉依於此位中，真義現行，非真實義不現行故。
即解脫者，即此轉依，解脫相應。
隨欲自在行者，謂此解脫，隨其所欲，自在而行；非如聲聞所得解脫，猶如斬首，畢竟安住般涅槃故。
於生死涅槃，若起平等智等者，謂於生死及於涅槃，起平等智，由此二種無別性故，即於此時，是爾時義。
又此二種，云何平等？以諸雜染，名為生死；即雜染法無我之性，名為涅槃。
菩薩通達諸法無我平等智生，見彼諸法皆無自性，諸有生死即是涅槃，以於其中見極寂靜即涅槃故。
若如是知，復何所得？由是於生死，非捨非不捨等者，諸有生死即是涅槃，是故不捨，即是無別有可捨義；即於其中見無性故，離諸雜染，名非不捨。
既得如是，亦即於涅槃非得非不得。
離生死外，無別涅槃而可證得，故名非得；復於其中見寂靜故，雖無性別，而證涅槃，名非不得。
彼果智分第十一之一
論曰：如是已說彼果斷殊勝。
彼果智殊勝云何可見？
謂由三種佛身，應知彼果智殊勝。
一、由自性身；
二、由受用身；
三、由變化身。
此中自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故。
受用身者，謂依法身，種種諸佛眾會所顯清淨佛土，大乘法樂為所受故。
變化身者，亦依法身，從睹史多天宮現沒，受生，受欲，踰城出家，往外道所修諸苦行，證大菩提，轉大法輪，入大涅槃故。
釋曰：今當解說果智殊勝，此由諸佛三身所顯。
自性身者，謂諸法界所流法樂大自在轉之所依止。
受用身者，謂即依前所說法身，種種諸佛眾會所顯，於諸清淨佛國土中，受用一切法界所流大乘經等種種法樂之所依止。
復有餘義，謂是受用清淨佛土之所依止，又是受用大乘法樂之所依止。
變化身者，謂依法身，從睹史多天宮現沒，乃至入大涅槃故者，謂現人、天同分之身之所依止。
論曰：此中說一嗢拕南頌：
相證得自在，依止及攝持，
差別德甚深，念業明諸佛。
釋曰：為明諸佛所得之身，故說相等嗢拕南頌。
論曰：諸佛法身以何為相？應知法身略有五相：
釋曰：應知法身有無量相，今於此中略說五種。
論曰：
一、轉依為相，謂轉滅一切障雜染分依他起性故，轉得解脫一切障，於法自在轉現前清淨分依他起性故。
釋曰：轉滅一切障雜染分依他起性故者，謂轉滅依他起性雜染分。
轉得解脫一切障，於法自在轉現前清淨分依他起性故者，謂於一切法自在轉住故，轉得依他起性清淨分。
論曰：
二、白法所成為相，謂六波羅蜜多圓滿，得十自在故。
此中，
壽自在、心自在、眾具自在，由施波羅蜜多圓滿故；
業自在、生自在，由戒波羅蜜多圓滿故；
勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故；
願自在，由精進波羅蜜多圓滿故；
神力自在，五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故；
智自在、法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。
釋曰：白法所成為相等者，謂由六波羅蜜多圓滿故，證得法身十種自在，是彼自性，故名所成。
壽自在者，應知隨欲齊幾時住，便能如意示現己身。
心自在者，謂生死中，能無染汙。
眾具自在者，謂於食等十種眾具，隨其所欲，如意能得。
如有頌言：
諸菩薩思惟，若淨若不淨，
一切成美妙，皆由意自在。
應知如是三種自在，皆由布施波羅蜜多圓滿為因。
業自在、生自在，由戒波羅蜜多圓滿故者，謂此能攝彼能生因及所生果故。
應知此中，
業自在者，由身、語業自在而轉，隨所欲生，業現前故；
生自在者，應知於生自在而轉，於諸趣等，隨其所欲，攝受生故。
由此道理，顯修尸羅，於其業因及於生果皆得自在。
勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故者，謂令諸法皆隨心轉，隨逐勝解，如所勝解，一切事成。
如隨所欲，轉變地等，令成金等，轉變水等，令成火等。
以修忍時，隨諸有情意所樂轉，故令獲得於一切法皆隨心轉。
願自在，由精進波羅蜜多圓滿故者，謂修精進，一切所作皆能究竟，故所思事，一切皆成。
應知在昔修精進時，隨所作事，皆能究竟，中無懈廢，由此為因，今隨所願，如意皆成。
神力自在，五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故者，謂由靜慮，心有堪能，引發種種神通所作，非但由此陵空往來，亦能了知他心等事，由是說言五通所攝。
智自在、法自在，由般若波羅蜜多圓滿故者，謂遍了知一切爾炎，名智自在。
如其所欲，能正安立契經等法，名法自在。
又由慧力，安立蘊等一切法體，名智自在。
此後所得一切種智，名法自在。
論曰：
三、無二為相，謂有、無無二為相，由一切法無所有故，空所顯相是實有故。
有為、無為無二為相，由業、煩惱非所為故，自在示現有為相故。
異性、一性無二為相，由一切佛所依無差別故，無量相續現等覺故。
此中有二頌：
我執不有故，於中無別依，隨前能證別，故施設有異。
種姓異非虛，圓滿無初故，無垢依無別，故非一非多。
釋曰：有、無無二為相者，謂一切法遍計所執性相非有，故非有相；空所顯示圓成實性，其體實有，故非無相。
有為、無為無二為相者，是非有為自性、非無為自性義。
非業、煩惱之所生故，非有為相；於有為中得大自在，數數示現，名有為相，由此意趣，非無為相。
異性、一性無二為相者，所依法身無差別故，非是異相；無量依止所證得故，非是一相。
俱一無故，名無二相。
復以伽他顯如是義。
我執不有故，於中無別依者，謂於世間我執力故，有別依身；此中我執都無有，故無別依身。
若所依身無有差別，云何而得許有多佛？隨前能證別，故施設有異者，由多依身，各所證得，故有差別。
為顯此義，復說伽他。
種姓異故者，謂諸菩薩種姓差別有多種故。
非虛故者，種姓異故，加行亦異；加行異故，資糧圓滿亦有多種。
由是因緣，若唯一佛，餘者資糧應虛無果。
圓滿故者，諸佛具作一切有情利益等事，謂正安立於三乘等；若執如來不安有情置於佛乘，所作佛事應不圓滿。
由此道理，應許多佛。
無初故者，如彼生死流轉無初，諸佛亦爾。
若唯有一，即應有初，是故不一。
無垢依無別者，由佛無垢，法界為依，無差別故，無有多種。
故非一非多者，由此道理，顯示諸佛非一多相。
論曰：
四、常住為相，謂真如清淨相故，本願所引故，所應作事無竟期故。
釋曰：由三因緣，顯常住相。
真如清淨相故者，清淨真如，體是常住，顯成佛故，應知如來常住為相。
本願所引故者，謂昔發願常作一切有情利樂，所證佛身，此願所引，由此本願，非空無果，應知如來常住為相。
若謂如來所作一切有情利樂已究竟者，此義不然，所應作事無竟期故。
以於今時猶有無邊所應作事，一切有情未涅槃故，由是因緣，應知如來常住為相。
如是說已，應知諸佛不可思議。
由是因緣不可思議，今當顯示。
論曰：
五、不可思議為相，謂真如清淨自內證故，無有世間喻能喻故，非諸尋思所行處故。
釋曰：自內證故者，謂諸如來自內所證。
由此真如自內證故，非諸尋思所思議處，於諸世間亦無與此相似譬喻可喻令知。
論曰：復次，云何如是法身最初證得？謂緣總相大乘法境，無分別智及後得智，五相善修，於一切地善集資糧，金剛喻定破滅微細難破障故，此定無間離一切障，故得轉依。
釋曰：今次應說法身證得。
最初證得者，顯此法身非所生起，體無為故，若所生起，應是無常。
金剛喻定者，此三摩地譬如金剛，能破微細難破障故。
故得轉依者，由金剛喻三摩地故，能證轉依，逮得法身。
論曰：復次，法身由幾自在，而得自在？
略由五種：
一、由佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相自在，由轉色蘊依故；
二、由無罪、無量、廣大樂住自在，由轉受蘊依故；
三、由辯說一切名身、句身、文身自在，由轉想蘊依故；
四、由現化、變易、引攝大眾、引攝白法自在，由轉行蘊依故；
五、由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依故。
釋曰：今次應顯法身自在，由轉色等五蘊依故，得五自在。
此中，由轉色蘊依故，證得示現佛土自在，由此示現金銀等寶淨妙佛國；
亦得示現隨其所欲自身自在，由此示現大集會中隨諸有情勝解所樂種種色身；
又隨所樂，能現種種相好自在；
又現無邊音聲自在；
又現無見頂相自在。
由轉受蘊依故，得無罪、無量、廣大樂住自在，謂得自在，能住無罪、無量、廣大樂住。
應知此中，由眾多故，說名無量。
普超一切三界樂故，說名廣大樂住自在。
由轉想蘊依故，得於名身、句身、文身辯說自在。
以能取相，故名為想。
由名身等，能取其相，轉染想蘊，還得如是，清淨想蘊。
由轉行蘊依故，得現化、變易、引攝大眾、引攝白法自在。
應知此中，隨其所欲，示現所作，故名現化。
改轉地等，令成金等，故名變易。
如意所樂，能引天、龍、藥叉等眾，應知說名，引攝大眾。
隨意所樂，引諸白法，令現在前，應知說名，引攝白法。
由轉識蘊依故，得大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
此中，大圓鏡智者，謂無忘失法，所知境界，雖不現前，亦能記了，如善習誦，書論光明。
平等性智者，謂先通達，真法界時，得諸有情，平等心等，應知此中，究竟清淨。
妙觀察智者，謂如藏主，如其所欲，隨於何等，陀羅尼門、三摩地門，作意思惟，即得自在，無礙智轉。
成所作智者，謂能示現，從睹史多天宮而沒，乃至涅槃，種種佛事，皆得自在。
論曰：復次，法身，由幾種處，應知依止？
略由三處：
一、由種種佛住依止。
此中有二頌：
諸佛證得五性喜，皆由等證自界故，離喜都由不證此，故求喜者應等證。
由能無量及事成，法味義德俱圓滿，得喜最勝無過失，諸佛見常無盡故。
二、由種種受用身依止，但為成熟諸菩薩故。
三、由種種變化身依止，多為成熟聲聞等故。
釋曰：應知法身幾法依止？略有三種，廣說無量。
由種種佛，住依止者，謂佛安住聖住、天住及與梵住，故言種種，法身為此，諸住所依，是故說名，佛住依止。
或謂何用，諸佛涅槃？以聲聞等，與諸如來，解脫等故。
為顯諸佛，解脫殊勝，說二伽他。
諸佛證得五性喜，皆由等證，自界故者，謂諸如來，所得五喜，由證法界。
離喜都由，不證此者，謂聲聞等，離五種喜，都由不證，此真法界。
故求喜者，應等證者，是故欲求，如此喜者，應須於此，勤求正證。
第二伽他顯此五喜。
由能無量及事成，法味義德俱圓滿者，應知此中能無量者，依止法身，有眾多佛成等正覺，一切功能悉皆平等，故能無量。
由見如是能無量故，深生歡喜。
及事成者，謂一如來，所作利樂，諸有情事，即等一切，如來所作。
由佛多故，事亦無量，是故言及。
由見此故，深生歡喜。
由法味者，由見契經、應頌等法，有勝滋味，深生歡喜。
義德俱圓滿者，謂義圓滿，及德圓滿。
應知此中，隨所思念，所有諸事，無不具足，名義圓滿。
十力、無畏、不共法等，無不具足，名德圓滿。
得喜最勝，無過失者，此喜超過，三界喜故，名為最勝。
永斷煩惱，并習氣故，名無過失。
諸佛見常，無盡故者，謂諸如來，見次前說，四種最勝，無過失喜，窮生死際，常無有盡，至無餘依，大涅槃界，亦無盡故，生殊勝喜。
是故，世尊，證得五喜，非聲聞等。
由種種受用身，依止等者，謂佛法身，與受用身，為所依止。
何故復須，如是依止？但為成熟，諸菩薩故。
由若離此，已入大地，諸菩薩眾，應不成熟。
由種種變化身，依止等者，謂佛法身，與變化身，為所依止。
何故復須，如是依止？多為成熟，聲聞等故。
由若離此，下劣信解，諸聲聞等，應不成熟。
言多為者，應知攝取，勝解行地，諸菩薩眾。
論曰：應知法身，由幾佛法，之所攝持。
略由六種：
一、由清淨，謂轉阿賴耶識，得法身故；
二、由異熟，謂轉色根，得異熟智故；
三、由安住，謂轉欲行等住，得無量智住故；
四、由自在，謂轉種種攝受業自在，得一切世界無礙神通智自在故；
五、由言說，謂轉一切見聞覺知言說戲論，得令一切有情心喜辯說智自在故；
六、由拔濟，謂轉拔濟一切災橫過失，得拔濟一切有情一切災橫過失智故。
應知法身由此所說六種佛法之所攝持。
釋曰：由是佛法攝持法身，今當顯示。
由清淨者，謂由清淨佛法攝持法身。
如是法身證得清淨，由轉何法？謂轉阿賴耶識，得法身故者，謂轉滅彼阿賴耶識，得法身清淨，即法身清淨說名清淨。
由異熟者，謂由異熟佛法攝持法身。
轉色根者，謂轉眼等色根。
得異熟智故者，謂轉彼故，得異熟智。
由安住者，謂由安住佛法攝持法身。
轉欲行等住者，謂轉世間欲行等住，得佛法住。
得無量智住故者，謂由此故，住種種住。
由自在者，謂由自在佛法攝持法身。
轉種種攝受業自在等者，謂轉世間殉利務農種種事業自在，得一切世界無礙神通智自在故。
由言說者，謂由言說佛法攝持法身。
轉一切見聞覺知言說戲論等者，謂轉世間見聞覺知言說戲論，得於見聞覺知自在，由此證得，能令一切有情心喜智自在故。
由拔濟者，謂由拔濟佛法攝持法身。
轉拔濟一切災橫過失等者，謂如世間，有王家等逼惱事起，由親友力、財寶力等，而能拔濟，由轉此故，證得拔濟一切有情一切災橫過失智故，由此智力，能除一切災橫過失。
論曰：諸佛法身當言有異，當言無異？依止、意樂、業無別故，當言無異；無量依身現等覺故，當言有異。
如說佛法身，受用身亦爾，意樂及業無差別故，當言無異；不由依止無差別故，無量依止差別轉故。
應知變化身如受用身說。
釋曰：無量依止差別轉故者，謂受用身無量依止差別而轉。
是故但由意樂及業無差別故，當言無異；依身事別，當言有異。
此中意樂無差別者，應知皆為利益安樂一切有情；業無別者，應知皆同現等正覺般涅槃等種種作業。
論曰：應知法身幾德相應。
謂最清淨四無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、四無礙解、六神通、三十二大士相、八十隨好、四一切相清淨、十力、四無畏、三不護、三念住、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相應。
此中有多頌：
憐愍諸有情，起和合遠離，常不捨利樂，四意樂歸禮。
解脫一切障，牟尼勝世間，智周遍所知，心解脫歸禮。
能滅諸有情，一切惑無餘，害煩惱有染，常哀愍歸禮。
無功用無著，無礙常寂定，於一切問難，能解釋歸禮。
於所依能依，所說言及智，能說無礙慧，常善說歸禮。
為彼諸有情，故現知言行，往來及出離，善教者歸禮。
諸眾生見尊，皆審知善士，暫見便深信，開導者歸禮。
攝受住持捨，現化及變易，等持智自在，隨證得歸禮。
方便歸依淨，及大乘出離，於此誑眾生，摧魔者歸禮。
能說智及斷，出離能障礙，自他利非餘，外道伏歸禮。
處眾能伏說，遠離二雜染，無護無忘失，攝御眾歸禮。
遍一切行住，無非圓智事，一切時遍知，實義者歸禮。
諸有情利樂，所作不過時，所作常無虛，無忘失歸禮。
晝夜常六返，觀一切世間，與大悲相應，利樂意歸禮。
由行及由證，由智及由業，於一切二乘，最勝者歸禮。
由三身至得，具相大菩提，一切處他疑，皆能斷歸禮。
諸佛法身與如是等功德相應，復與所餘自性、因、果、業、相應、轉功德相應，是故應知諸佛法身無上功德。
此中有二頌：
尊成實勝義，一切地皆出，至諸眾生上，解脫諸有情。
無盡無等德，相應現世間，及眾會可見，非見人天等。
釋曰：諸佛法身與此所說四無量等功德相應，復與其餘自性、因、果、業、相應、轉功德相應。
尊成實勝義者，此顯諸佛法身自性，諸佛皆以成實勝義清淨真如為自性故。
一切地皆出者，此顯其因，修一切地，得成佛故。
至諸眾生上者，此顯其果，諸有情中，此最上故。
解脫諸有情者，此顯其業，以能無倒，令諸有情得解脫故。
無盡無等德相應者，此顯相應，與其無盡無等功德共相應故。
現世間可見者，此說變化身。
及眾會可見者，此說受用身。
非見人天等者，此說自性身，諸人天等皆不能見。
此顯佛身三種差別，說名為轉。