攝大乘論釋卷第四
所知相分第三之一
論曰：已說所知依，所知相復云何應見？
此略有三種：
一、依他起相；
二、遍計所執相；
三、圓成實相。
釋曰：已說所知依者，謂不復當說。
此者，此所知相。
略有三種者，謂一切法要有所應知、所應斷、所應證差別故。
依他起相者，謂依業、煩惱，所取、能取遍計隨念，而得起故。
如是相者，何所表知？謂依他起相。
遍計所執相者，謂永無相。
永無相者，是遍計所執所取、能取、補特伽羅及法有性之所相故。
云何非有可為所相？謂即如是而分別故。
由薄伽梵說如是言，乃至實有不知實有，乃至非有不知非有，如是實有知為實有，若非實有，知非實有。
圓成實相者，謂即於彼遍計所執所取、能取、或我、或法無性之性。
用彼為量所了境性，於彼遍知，方能了別遍計所執決定非有，有相違性故，非為境性故。
論曰：此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。
此復云何？謂身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善趣惡趣死生識。
此中，若身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識，此由名言熏習種子；若自他差別識，此由我見熏習種子；若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。
由此諸識，一切界、趣雜染所攝依他起相虛妄分別皆得顯現。
如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識為性，是無所有非真實義顯現所依。
如是名為依他起相。
此中何者遍計所執相？謂於無義唯有識中，似義顯現。
此中何者圓成實相？謂即於彼依他起相，由似義相永無有性。
釋曰：謂身、身者、受者識者，如後當說，眼等六內界為性，如其所應，眼等五識所依意界，名身者識；第六意識所依意界，名受者識。
彼所受識者，如後當說，是色等六外界。
彼能受識者，如後當說，是六識界。
世識者，謂似三時影現。
數識者，謂似一等算數影現。
處識者，謂似聚落園等影現。
言說識者，謂似見、聞、覺、知言說影現。
自他差別識者，謂身等識，我、我所執相續不斷，執我、我所、他、他所等有差別故。
善趣惡趣死生識者，謂似天、人及捺落迦、傍生、餓鬼死生影現。
此中，若身、身者等，乃至言說識，此由名言熏習種子者，謂彼身等，皆由名言熏習種子，識所變現，無別事故。
若自他差別識，此由我見熏習種子者，謂染汙意我見熏習為因變現。
若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子者，謂由有支熏習為因變現。
如此諸識，皆是虛妄分別所攝者，如前所說身等諸識，所取、能取虛妄分別安立為性。
唯識為性者，由邪分別，二分顯現，實唯是識。
善等法中雖無邪執，緣起力故，二分顯現，亦唯是識。
是無所有非真實義顯現所依者，所取色等，名無所有；能取識等，名非真實。
此二皆是遍計所執，並名為義。
虛妄分別所攝諸識，是此二種顯現因緣，故名所依。
如是名為依他起相者，如上所辨阿賴耶識為種子等，皆說名為依他起相。
謂於無義唯有識中，似義顯現者，實無所取及能取義，唯有虛妄分別所攝種種識中，遍計所執似義顯現。
謂即於彼依他起相，由似義相永無有性者，謂於緣起心及心法所現影中，由橫計相永無所顯真如實性，此即名為圓成實相。
又一切法從因緣生，唯識為性，當知皆名依他起相。
顛倒橫計，似義顯現，當知皆名遍計所執相。
依他起上遍計所執永無所顯真如實性，當知皆名圓成實相。
譬如鹿愛，自相續力，安立似水，所取、能取邪遍計性，當知名為依他起相。
橫計實有水事顯現，當知名為遍計所執相。
即於如是鹿愛事中，橫計水相畢竟無性，當知是名圓成實相。
又遍計所執相即是遍計所執自性，依他起相即是依他起自性，亦名分別自性，圓成實相即是圓成實自性，亦名法性自性。
如是三種，即是宣說應知、應斷、應證三法。
如《大般若波羅蜜多經》中亦說，佛告慈氏，若於彼彼行相事中，遍計為色，為受為想，為行為識，乃至為一切佛法，依止名想，施設言說，遍計以為諸色自性乃至一切佛法自性，是名遍計所執色乃至遍計所執一切佛法。
若復於彼行相事中，唯有分別法性安立，分別為緣，起諸戲論，假立名想，施設言說，謂之為色乃至謂為一切佛法，是名分別色乃至分別一切佛法。
若諸如來出現於世，若不出世，法性安立，法界安立，由彼遍計所執色故，此分別色於常常時，於恒恒時，是真如性，無自性性，法無我性，實際之性，是名法性色。
乃至由彼遍計所執一切佛法故，此分別一切佛法於常常時，於恒恒時，乃至是名法性一切佛法。
廣說如經。
論曰：此中，身、身者、受者識，應知即是眼等六內界；彼所受識，應知即是色等六外界；彼能受識，應知即是眼等六識界；其餘諸識，應知是此諸識差別。
釋曰：此諸識者，謂如前說身等為初，能受為後。
言差別者，是此諸識差別性故。
謂即於此有為識中，皆有已行、現行、當行差別性故，依之建立世影現識；於此諸識，皆有一等差別性故，依之建立數影現識；於所受識，有上、下等差別性故，依之建立處影現識。
餘類應知。
論曰：又此諸識皆唯有識，都無義故。
此中以何為喻顯示？應知夢等為喻顯示。
謂如夢中都無其義，獨唯有識，雖種種色、聲、香、味、觸、舍、林、地、山似義影現，而於此中都無有義。
由此喻顯，應隨了知一切時處皆唯有識。
由此等言，應知復有幻誑、鹿愛、翳眩等喻。
若於覺時，一切時處皆如夢等唯有識者，如從夢覺，便覺夢中皆唯有識，覺時何故不如是轉？真智覺時，亦如是轉。
如在夢中，此覺不轉；從夢覺時，此覺乃轉。
如是未得真智覺時，此覺不轉；得真智覺，此覺乃轉。
釋曰：一切唯識，都無有義，舉夢等喻以顯示者，共成立故。
如夢中等，其文易了，無勞重釋。
論曰：其有未得真智覺者，於唯識中云何比知？由教及理應可比知。
此中教者，如《十地經》薄伽梵說：如是三界，皆唯有心。
又薄伽梵《解深密經》亦如是說。
謂彼經中，慈氏菩薩問世尊言：諸三摩地所行影像，彼與此心當言有異，當言無異？佛告慈氏：當言無異。
何以故？由彼影像唯是識故。
我說識所緣，唯識所現故。
世尊！若三摩地所行影像即與此心無有異者，云何此心還取此心？慈氏！無有少法能取少法。
然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
如質為緣，還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所見影像顯現。
此心亦爾，如是生時，相似有異所見影現。
即由此教，理亦顯現。
所以者何？於定心中，隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別青瘀等事，但見自心。
由此道理，菩薩於其一切識中，應可比知皆唯有識，無有境界。
又於如是青瘀等中，非憶持識，見所緣境現前住故，聞思所成二憶持識，亦以過去為所緣故，所現影像得成唯識。
由此比量，菩薩雖未得真智覺，於唯識中應可比知。
釋曰：由教及理者，由至教量及由比量，雖未證得唯識真智，應可比知唯識無境。
《十地經》者，於彼經中宣說菩薩十種地義，此即安立十地行相名句文身，識所變現，聚集為體。
謂彼聖者金剛藏識所變影像為增上緣，聞者身中識上影現似彼法門，如是展轉傳來于今，說名為教。
唯有心者，心識是一，唯聲為遣所取境義，由彼無故，能取亦無。
不遮心法，由彼與心不相離故，如說若無心所有法，心未曾轉。
若爾，滅定何故唯心？是彼宗過。
我大乘宗若處有心，必定亦有心相應法；若處無有心相應法，心亦定無。
如是三界，皆唯有心，此言顯示三界唯識。
言三界者，謂與欲等愛結相應，墮在三界。
此唯識言成立唯有諸心、心法，無有三界橫計所緣。
此言不遣真如所緣、依他所緣。
謂道諦攝根本、後得二種所緣，由彼不為愛所執故，非所治故，非迷亂故，非三界攝，亦不離識，故不待說。
若爾，應說如是二界，無色界中經部唯有心、心法故。
此難不然，識所取義皆無義故，非但色無，說名唯識。
何者？亦無餘虛空等識所取義。
經部諸師許無色界諸心、心法是無色相，無體無實，所取境義顯現所依。
恐彼執為非心、心法，故說三界皆唯有心。
《解深密經》所明意趣，如《十地》釋。
經，謂教法。
三摩地者，是能令心住一境性，心法為體。
此所緣境，說名所行。
本境名質，似彼現者，說名影像。
我說識所緣，唯識所現故者，我說在外識所緣境，唯是內識之所顯現，即是所緣境識為自性義。
此意說言，識所緣境唯是識上所現影像，無別有體。
云何此心還取此心者，此顯作用於自相違。
慈氏！無有少法能取少法者，此釋前難無作用故，謂一切法作用、作者皆不成故。
如是生時者，緣起諸法威力大故，即一體上有二影生，更互相望，不即不離。
諸心、心法由緣起力，其性法爾如是而生。
如質為緣，還見本質等者，譬如依止自面等質，於鏡等中還見本質。
由迷亂故，謂我見影，由鏡等緣威力大故，雖無異影，而似別有影像顯現。
此心亦爾，如是生時等者，謂心、心法種種憶念分別等緣功能大故，如是生時，雖無有異三摩地等所行影像，而似別有影像顯現。
即由此教，理亦顯現者，謂此教中，亦即兼顯比量道理。
所以者何？於定心中等者，序述教中，有別理義。
謂青瘀等不離於心，隨所樂欲而顯現故，譬如夢中所見青瘀等。
又於如是青瘀等中，非憶持識等者，恐彼異計，故作此說。
謂若有人作如是計，由彼先於淡泊路等，見骨鎖等，今猶憶持，為三摩地所行影像。
為遮此計，故言又於如是青瘀等中，非憶持識，見所緣境現前住故。
若此所緣即是昔日所憶持者，如昔所見方處決定，如昔所受應如是憶，然不如是。
修所成智是真現量，所見境界分明現前，非憶持識有如是事。
若爾，聞思所成兩慧相應之識，憶持本事，彼二所行應離於識。
此亦不然，由彼聞等二憶持識緣過去故，過去無故，所緣影像並唯是識，譬如憶昔自己少年。
是故此識現所憶持並唯有識，所念空故，如觀行者所想現前不淨骨鎖女人影像。
由此比量等，語義分明，不須重釋。
論曰：如是已說種種諸識，如夢等喻，即於此中眼識等識可成唯識。
眼等諸識既是有色，亦唯有識，云何可見？此亦如前由教及理。
釋曰：教，即《十地》、《解深密經》。
理，即經中所說道理。
謂三摩地所行影像及夢等喻，皆如前說。
論曰：若此諸識亦體是識，何故乃似色性顯現，一類堅住，相續而轉？與顛倒等諸雜染法為依處故。
若不爾者，於非義中起義顛倒，應不得有。
此若無者，煩惱、所知二障雜染應不得有。
此若無者，諸清淨法亦應無有。
是故諸識應如是轉。
此中有頌：
亂相及亂體，應許為色識，
及與非色識，若無餘亦無。
釋曰：若此諸識亦體是識等者，此問色識一類堅住，相續轉因。
言一類者，是相似義。
前後一類，無有變異，亦無間斷，故名堅住。
即此說名相續而轉。
與顛倒等諸雜染法為依處故者，等，即等取煩惱、業、生諸雜染法。
眼等諸識與顛倒等諸雜染法作所依處。
所依處者，即是因義。
故者，須也。
觀彼問意，而作此答。
謂無義中顯現似於眼等諸識，一類堅住，相續而轉，由此起彼顛倒等法。
若不爾者，若不如是轉，於非義中，起義顛倒，應不得有。
若無顛倒，煩惱、所知二障雜染應不得有，無因緣故。
若無雜染，清淨亦無，要息雜染顯清淨故。
是故諸識應如是轉者，眼等諸識應如是轉。
為不因力，諸法得生，非須力耶？不爾，隨問興答言故。
彼問所須，不問因種。
由彼不執別有諸色，但問何須阿賴耶識變作諸色，不唯作識，故作此答。
亂相許為似色變識，亂體許為非色變識，順結頌法，故文隔越，其義相屬。
若無似色所變因識，非色果識不應得有，以若無境，有境亦無。
論曰：何故身、身者、受者識、所受識、能受識，於一切身中俱有和合轉？能圓滿生受用所顯故。
釋曰：何故身等，如前為問。
能圓滿等，如前而答。
由此五識，一切身中無不具足受用所顯，若闕一支，即不圓滿。
論曰：何故如說世等諸識差別而轉？無始時來生死流轉無斷絕故，諸有情界無數量故，諸器世界無數量故，諸所作事展轉言說無數量故，各別攝取受用差別無數量故，諸愛非愛業果異熟受用差別無數量故，所受死生種種差別無數量故。
釋曰：何故如說世等識等，如前為問。
等者，等取數、處、言說、自他差別、善趣惡趣及與死生六變現識。
無始時來乃至所受死生差別無數量故者，如數次第顯世等識須說之果。
論曰：復次，云何安立如是諸識成唯識性？略由三相：
一、由唯識，無有義故；
二、由二性，有相有見，二識別故；
三、由種種，種種行相而生起故。
所以者何？此一切識無有義故，得成唯識。
有相、見故，得成二種：
若眼等識，以色等識為相，以眼識識為見，乃至以身識識為見；
若意識，以一切眼為最初，法為最後諸識為相，以意識識為見。
由此意識有分別故，似一切識而生起故。
此中有頌：
唯識二種種，觀者意能入，
由悟入唯心，彼亦能伏離。
釋曰：復次，云何安立如是諸識等者，謂依前理，更以別理，種種徵問。
由唯識者，是無義義，故次說言，無有義故。
所說唯言，專為遣義。
無義之理，少分已說，少分當說。
由二性者，謂相及見。
於一識中，有相有見，二分俱轉，相、見二分不即不離。
始從眼識乃至身識，隨類各別變為色等種種相識，說名相分。
眼等諸識，了別境界，能見義邊，說名見分。
又所取分名相，能取分名見。
是名二性。
由種種者，種種行相而生起故。
於一識中，一分變異似所取相，一分變異似能取見，此之二分各有種種差別行相俱時而起。
若有不許一識一時有種種相應，無一時覺種種境。
若意識，以一切眼為最初等者，謂彼意識有能一時取一切義增上勢力，眼識為初，法識為後，所安立相是其相分；即此意識了別義邊，說名見分。
由此意識遍分別故，似一切識而生起故，是故意識說名相名見，亦名種種。
於伽陀中，諸瑜伽師能入唯識、二性、種種，遣外境界，意為伏離能取之心，所緣無故，能緣之識亦不得有。
了別無故，了者亦無，非無了別而有了者，勿境界相無分別事亦名有境能分別心。
若出世心，雖離分別能取、所取，然有內證聖智所依能緣、所緣平等性在。
論曰：又於此中，有一類師說一意識，彼彼依轉，得彼彼名，如意思業，名身語業。
釋曰：又於此中，有一類師說一意識等者，此顯諸師所見差別。
謂有一類菩提薩埵，欲令唯有一意識性，依於彼彼眼等生時，得彼彼名，所謂眼識乃至意識。
此中無別餘識種類，此如何等，如意思業？如一意思，在身處所發動，於身則名身業；在語處所發動，於語則名語業；與意相應，名為意業。
意識亦爾。
論曰：又於一切所依轉時，似種種相，二影像轉，謂唯義影像及分別影像。
又一切處亦似所觸影像而轉，有色界中，即此意識依止身故，如餘色根依止於身。
釋曰：或謂若爾，如是意識，應無分別，所依鈍故，如眼等識。
夫能依者，皆順所依，如染汙意為雜染依，意識俱轉，亦成雜染。
為解此難，說於一切所依轉等。
一切所依者，謂眼等。
所依轉時者，生起時。
似種種相，二影像轉者，謂似種種所取、能取二影像轉。
為釋此故，次復說言，謂唯義等。
唯一意識一分似義影像顯現，第二於義分別而生，是故無有無分別過。
又一切處亦似所觸影像而轉者，謂於定中領納分別輕重等觸，而非散亂，隨順彼故。
有色界中者，非於無色界。
何以故？即此意識依止身故。
如餘色根依止於身者，如餘眼等有色諸根依止身故，即於此身能作損益。
意識亦爾，有色界中，依止身故，即於此身領納分別，能作損益。
論曰：此中有頌：
若遠行獨行，無身寐於窟，
調此難調心，我說真梵志。
釋曰：說一意識，菩提薩埵引教證言若遠行等。
遊歷一切所識境故，名為遠行。
為證此義，復說獨行，無第二故。
言無身者，無形質故。
寐於窟者，居在內故。
言調此者，於如是心作自在故。
難調心者，性𢤱悷故。
論曰：又如經言：如是五根所行境界，意各能受，意為彼依。
釋曰：復引第二聖教為證。
如是五根所行境界，意各能受者，謂此五根所行境界，唯是意識一一各別能領受義。
意為彼依者，由此增上，彼生起故。
論曰：又如所說十二處中，說六識身皆名意處。
釋曰：復引第三聖教為證。
說六識身皆名意處者，所謂宣說意識事故。
論曰：若處安立阿賴耶識識為義識，應知此中餘一切識是其相識，若意識識及所依止是其見識。
由彼相識是此見識生緣相故，似義現時，能作見識生依止事。
如是名為安立諸識成唯識性。
釋曰：若處安立阿賴耶識識為義識者，義是因義，即是安立阿賴耶識以為因識。
餘一切識者，謂身等識。
是其相識者，是所緣相，是所行故。
若意識識及所依止者，謂第六識及所依止無間過去意及與染汙意，此二能作生起雜染所依性故。
是其見識者，能分別故。
由彼相識是此見識生緣相故者，謂阿賴耶識所變異相，是二見識生緣相故。
似義現時者，謂意見識似義現時。
能作見識生依止事者，謂眼等識能與見識作生依事。
論曰：諸義現前，分明顯現，而非是有，云何可知？如世尊言，若諸菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識，都無有義。
一者、成就相違識相智，如餓鬼、傍生及諸天、人同於一事，見彼所識有差別故；
二者、成就無所緣識現可得智，如過去、未來夢影緣中有所得故；
三者、成就應離功用無顛倒智，如有義中，能緣義識應無顛倒，不由功用，知真實故；
四者、成就三種勝智隨轉妙智。
何等為三？
一、得心自在一切菩薩，得靜慮者，隨勝解力，諸義顯現；
二、得奢摩他修法觀者，纔作意時，諸義顯現；
三、已得無分別智者，無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現。
由此所說三種勝智隨轉妙智，及前所說三種因緣，諸義無義道理成就。
釋曰：復為成立無有境義，故引餘教及餘道理，謂諸菩薩成四法等。
相違識相智者，更相違反，故名相違。
相違者識，名相違識。
生此識因，說名為相。
了知此相唯內心變，外義不成，故無有義，說名為智。
如餓鬼、傍生及諸天、人等者，謂於餓鬼自業變異增上力故，所見江河皆悉充滿膿血等處；
魚等傍生即見舍宅，遊從道路；
天見種種寶莊嚴地；人見是處有清冷水，波浪湍洄；
若入虛空無邊處定，即於是處唯見虛空。
一物實有，為互相違，非一品類智生因性，不應道理。
云何於此一江河中已有膿血屎尿充滿，持刀杖人兩岸防守，復有種種香潔舍宅、清淨街衢、眾寶嚴地、清冷美水、波浪湍洄、虛空定境？若許外物都無實性，一切皆從內心變現，眾事皆成。
如有頌言：
於一端嚴婬女身，出家耽欲及餓狗，
臭屍昌艷美飲食，三種分別各不同。
無所緣識現可得智等者，過去、未來皆非實有，此與經部共許成就。
夢境實無，一切共了；諸三摩地所行影像已說非有，亦非憶持；水鏡等中，面等影像都無所有。
如前已說，此中無境，而識得成。
應離功用無顛倒智，本文雖顯，而少助說。
若有欲令如所得義即真實有，應不用功，自然解脫，一切有情皆見實故。
得心自在者，得心調順，堪有所作。
得靜慮者，謂諸聲聞及獨覺等，若已證得清淨靜慮，心一境性，樂靜思慮，名靜慮者。
隨勝解力，諸義顯現者，謂隨增上意解勢力，如所願樂，欲令地等變成水等，皆悉顯現。
得奢摩他者，謂已證得奢摩他定，滋潤相續，令心寂靜。
所言修者，空境相應，或四聖諦所緣相應。
止觀雙運，故名相應。
與此相應，故名為修法觀者，謂此後得觀契經等正法妙慧。
纔作意時，諸義顯現者，謂契經等正法教中，隨於一種無常等義，如如作意思惟剎那速滅等性，如是如是非一品類境界顯現。
無分別智現在前時，一切諸義皆不顯現者，無分別智，後當廣釋。
義若實有，此智應無，非有分別，無分別成。
義若是實有，無分別智生，不應不顯現，此智如實緣境義故。
由此無間所說道理及前所說三種因緣，諸義皆無道理成就。
論曰：若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依止，云何成依他起？何因緣故，名依他起？
從自熏習種子所生，依他緣起故，名依他起。
生剎那後，無有功能，自然住故，名依他起。
釋曰：云何成依他起者，問所解法。
何因緣故，名依他起者，問所釋詞解不解品。
由此雙關能了義故，餘二自性兩問亦爾，依此諸問，兩兩酬答。
從自熏習種子等者，謂從遍計所執名言熏習種生，依自種子，他所生故，名依他起，此說彼體依他而生。
生剎那後，無有功能，自然住者，此說彼體依他而住。
由此二因，名依他起。
論曰：若遍計所執自性，依依他起，實無所有，似義顯現，云何成遍計所執？何因緣故，名遍計所執？無量行相意識遍計顛倒生相，故名遍計所執。
自相實無，唯有遍計所執可得，是故說名遍計所執。
釋曰：依依他起者，謂依唯識依他起性。
實無所有，似義顯現者，謂實無體，但似其義相貌顯現。
若體實無，云何名義？為避此難，是故說言似義顯現。
謂由名言熏習種子，雖無實體，而似有義相貌顯現，是故名義，如幻像等，似有顯現。
言顯現者，是明了義無而似有，明了現前，故名顯現。
即此似義為彼自性，如自性受。
無量行相者，種種我法境界影像。
意識遍計者，謂即意識，說名遍計。
顛倒生相者，謂是亂識所取、能取義相生因。
故名遍計所執者，謂即遍計所執義相，名為遍計所執自性。
自相實無，唯有遍計所執可得者，謂於實無我及法中，唯有遍計所執影像相貌可得，由此故名遍計所執。
論曰：若圓成實自性，是遍計所執永無有相，云何成圓成實？何因緣故，名圓成實？由無變異性故，名圓成實。
又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，由最勝義，名圓成實。
釋曰：由無變異性故，名圓成實等者，應知此性常無變故。
又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，圓滿成就真實為性。
論曰：復次，有能遍計，有所遍計，遍計所執自性乃成。
此中，何者能遍計？何者所遍計？何者遍計所執自性？當知意識是能遍計，有分別故。
所以者何？由此意識，用自名言熏習為種子，及用一切識名言熏習為種子，是故意識無邊行相分別而轉。
普於一切分別計度，故名遍計。
又依他起自性，名所遍計。
又若由此相，令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性。
由此相者，是如此義。
復次，云何遍計能遍計度？緣何境界？取何相貌？由何執著？由何起語？由何言說？何所增益？謂緣名為境，於依他起自性中取彼相貌，由見執著，由尋起語，由見聞等四種言說而起言說，於無義中增益為有。
由此遍計能遍計度。
釋曰：復次，有能遍計等者，為欲分別遍計所執，故說此言。
當知意識是能遍計，有分別故者，由有顯示隨念分別所雜糅故。
用自名言熏習為種子者，無始生死所有意識戲論名言熏習種子，為此生因。
及用一切識名言熏習為種子者，謂用無邊色等影識名言熏習種子為因，似彼生故。
是故一切無邊行相分別而轉。
又依他起自性，名所遍計者，謂此一分眼等諸相是所計業。
又若由此相，令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性者，謂由此品類緣相，是名遍計所執自性。
是如此義者，是如此品類緣相義。
復次，云何遍計能遍計度者，作問生起，為欲宣說遍計所執自性差別。
緣名為境者，謂色受等、天與等名，於義相應，起諸遍計，說異行相，為識其名，非無有名能於其義起諸分別。
於依他起自性中取彼相貌者，是執自相義。
由能取相，說名為想，如其所想，作是言說，或於依他起自性中取眼等相。
由見執著者，由五品類推求行轉，起諸執著，取相貌已，起執著故，是於相貌堅執著義。
由見推求，於義決定，起執著已，欲為他說。
由尋起語者，如契經說，由尋由伺而說語言，非無尋伺能說語言。
由見聞等四種言說而起言說者，由見聞覺知四種言說而起言說，如緣似蛇繩等相貌，取盤曲等種種相貌，自執著已，為覺悟他，說如是言：我已見蛇，我已見蛇。
此亦如是，他聞是已，復更增益，謂為實有。
論曰：復次，此三自性，為異為不異？應言非異非不異。
謂依他起自性，由異門故，成依他起；即此自性，由異門故，成遍計所執；即此自性，由異門故，成圓成實。
由何異門，此依他起成依他起？依他熏習種子起故。
由何異門，即此自性成遍計所執？由是遍計所緣相故，又是遍計所遍計故。
由何異門，即此自性成圓成實？如所遍計畢竟不如是有故。
釋曰：非異者，謂依他起性與遍計所執，有、非有故。
有望於有，可得言異；非望非有，兔角等無。
非不異者，有與非有，不成一故。
依他起性與圓成實亦復如是，性不清淨、性清淨故。
今復依止異門意趣，此三自性或成一性，或成異性。
由是遍計所緣相故，又是遍計所遍計故者，由依他起是我色等遍計所執所依止故，又依他起是我色等意識遍計所遍計故，由此意趣，假說依他起為遍計所執。
如所遍計畢竟不如是有故者，於依他起，如所顯現，畢竟無故。
如是即說三種自性不全成異，亦非不異，觀待別故。
若時觀待熏習種子所生義邊成依他起，不即由此成餘二性；
若時觀待遍計所緣成遍計執，不即由此成餘二性；
若時觀待遍計所執畢竟無邊成圓成實，不即由此成餘二性。
論曰：此三自性各有幾種？
謂依他起略有二種：
一者、依他熏習種子而生起故；
二者、依他雜染、清淨性不成故。
由此二種依他別故，名依他起。
遍計所執亦有二種：
一者、自性遍計執故；
二者、差別遍計執故。
由此故名遍計所執。
圓成實性亦有二種：
一者、自性圓成實故；
二者、清淨圓成實故。
由此故成圓成實性。
釋曰：依他熏習種子而生起故者，由託因緣而得生故，名依他起。
依他雜染、清淨性不成故者，由分別時成雜染性，無分別時成清淨性，依二分故，名依他起。
自性遍計者，謂總執取眼等有法事體。
差別遍計者，謂別執取常、無常等義別法義。
自性圓成實者，謂有垢真如。
清淨圓成實者，謂離垢真如。
論曰：復次，遍計有四種：
一、自性遍計；
二、差別遍計；
三、有覺遍計；
四、無覺遍計。
有覺者，謂善名言；無覺者，謂不善名言。
釋曰：善名言者，謂自意趣在語前行領解具足，故名有覺；與此相違，說名無覺。
論曰：如是遍計復有五種：
一、依名遍計義自性，謂如是名有如是義；
二、依義遍計名自性，謂如是義有如是名；
三、依名遍計名自性，謂遍計度未了義名；
四、依義遍計義自性，謂遍計度未了名義；
五、依二遍計二自性，謂遍計度此名此義如是體性。
釋曰：依名遍計名自性者，謂如生在椰子洲人，聞說牛聲，不了其義，數數分別如是牛聲。
依義遍計義自性者，謂曾未習想與有想更互相應，欻見牛身，數數分別如是牛義。
依二遍計二自性者，謂依假立能詮、所詮，分別二種。
論曰：復次，總攝一切分別，略有十種：
一、根本分別，謂阿賴耶識。
二、緣相分別，謂色等識。
三、顯相分別，謂眼識等并所依識。
四、緣相變異分別，謂老等變異、樂受等變異、貪等變異、逼害時節代謝等變異、捺落迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異。
五、顯相變異分別，謂即如前所說變異所有變異。
六、他引分別，謂聞非正法類及聞正法類分別。
七、不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別。
八、如理分別，謂正法中聞正法類分別。
九、執著分別，謂不如理作意類，薩迦耶見為本，六十二見趣相應分別。
十、散動分別，謂諸菩薩十種分別：
釋曰：根本分別者，謂阿賴耶識是餘分別根本，自性亦是分別，故名根本分別。
緣相分別者，謂分別色等有如是緣相。
顯相分別者，謂眼識等并所依識顯現似彼所緣相故。
緣相變異分別者，謂似色等影識變異所起分別。
老等變異者，謂色等識似老等相起諸變異。
何以故？外內色等皆有老等轉變相故。
等者，等取病死變異。
樂受等變異者，由樂受故，身相變異，如說樂者面目端嚴。
等者，等取苦及不苦不樂受。
貪等變異者，謂由貪等，身相變異。
等者，等取瞋、癡、忿等，如說忿等惡形色等。
逼害時節代謝等變異者，謂煞縛等令身相等生起變異，時節代謝亦令內外身樹色等形相改變，如說寒等所逼切時，身等變異。
捺落迦等諸趣變異者，等即等取一切惡趣，彼處色等變異共了。
及欲界等諸界變異者，等取色界、無色界中無似色等影像識故。
於諸天中及靜慮中亦有有情及器色等種種變異，如末尼珠威神力故，種種淨妙光色變異。
顯相變異分別者，謂由眼等所依根故，令似色等影像顯現，眼識等識種種變異，即於此中起諸分別，即如前說老等變異，隨其所應，而起變異。
何以故？如說眼等根有利鈍，識明昧故。
如無表色所依變異，彼亦變異。
由樂受等變異亦爾，如說樂者心安定故，如說苦者心散動故。
貪等、逼害時節代謝變異亦爾，捺落迦等及欲界等依身變異，識亦變異，如應當知。
無色界中亦有受等所作變異諸識分別。
他引分別者，謂善惡友親近所起，及與聽聞正非正法為因分別。
即是外道迦比羅等及正法中諸騷揭多所有分別，名不如理、如理分別。
如是二種，隨其所應，能生邪見、正見相應二種分別。
薩迦耶見為因，所起六十二見相應分別，即《梵網經》中前際、後際、中際分別。
謂我過去為曾有耶？如是等分別，名執著分別。
言見趣者，是品類義。
散動分別者，散亂擾動，故名散動。
此即分別，是故說名散動分別。
此即擾亂無分別智。
何以故？由此擾亂般若波羅蜜多故，無分別智即是般若波羅蜜多。
謂諸菩薩十種分別者，謂諸菩薩能發語言，他引而轉，不稱真理十種分別。
何以故？證會真理若正現前，不可說故。
論曰：
一、無相散動；
二、有相散動；
三、增益散動；
四、損減散動；
五、一性散動；
六、異性散動；
七、自性散動；
八、差別散動；
九、如名取義散動；
十、如義取名散動。
為對治此十種散動，一切般若波羅蜜多中說無分別智。
如是所治、能治，應知具攝般若波羅蜜多義。
釋曰：於一切般若波羅蜜多中，具說如是十種散動對治。
且如說言：世尊！云何菩薩應行般若波羅蜜多？舍利子！是菩薩實有菩薩，不見有菩薩。
何以故？色自性空，不由空故。
色空非色，色不離空，色即是空，空即是色。
何以故？舍利子！此但有名，謂之為色。
此自性無生無滅，無染無淨，假立客名，別別於法而起分別。
假立客名，隨起言說，如如言說，如是如是生起執著。
如是一切菩薩不見，由不見故，不生執著。
如說於色，乃至於識，當知亦爾。
此中，
為對治無相散動故，彼經說言實有菩薩等，謂實有空為菩薩體；
為對治有相散動故，即彼經言不見有菩薩等，謂遍計所執自性永無有故；
為對治增益散動故，即彼經言色自性空等，謂即遍計所執自性永無有故；
為對治損減散動故，即彼經言不由空故等，謂彼法性是實有故；
為對治一性散動故，即彼經言色空非色等，淨不淨境性各別故；
為對治異性散動故，即彼經言色不離空等，謂遍計所執色自性無所有，即是空故；
為對治自性散動故，即彼經言此但有名，謂之為色等；
為對治差別散動故，即彼經言無生無滅等；
為對治如名取義散動故，即彼經言假立客名，別別於法而起分別等；
為對治如義取名散動故，即彼經言假立客名，隨起言說，如如言說，如是如是生起執著。
如是一切菩薩不見，由不見故，不生執著。
此意說言，於名於義，如實了知，無妄執著。
論曰：若由異門，依他起自性有三自性，云何三自性不成無差別？
若由異門成依他起，不即由此成遍計所執及圓成實；
若由異門成遍計所執，不即由此成依他起及圓成實；
若由異門成圓成實，不即由此成依他起及遍計所執。
釋曰：此義如前，不須重釋。