大智度論卷第二
釋初品總說如是我聞第三
**「如是我聞：一時」，今當總說。
【問曰】：若諸佛一切智人，自然無師，不隨他教，不受他法，不用他道，不從他聞而說法，何以言如是我聞？
【答曰】：如汝所言佛一切智人，自然無師，不應從他聞法而說。
佛法非但佛口說者，是一切世間真實善語，微妙好語，皆出佛法中。
如佛毗尼中說：「何者是佛法？佛法有五種人說：一者、佛自口說；二者、佛弟子說；三者、仙人說；四者、諸天說；五者、化人說。
」
復次，如《釋提桓因得道經》：「佛告憍尸迦：『世間真實善語、微妙好語，皆出我法中。
』」如讚佛偈中說：
諸世善語，皆出佛法，善說無失，無過佛語。
餘處雖有，善無過語，一切皆是，佛法之餘。
諸外道中，設有好語，如虫食木，偶得成字。
初中下法，自共相破，如鐵出金，誰當信者？
如伊蘭中，牛頭栴檀，如苦種中，甘善美果。
設能信者，是人則信，外經書中，自出好語。
諸好實語，皆從佛出，如栴檀香，出摩梨山。
除摩梨山，無出栴檀，如是除佛，無出實語。
復次，如是我聞，是阿難等佛大弟子輩說，入佛法相故，名為佛法。
如佛般涅槃時，於俱夷那竭國薩羅雙樹間，北首臥，將入涅槃。
爾時，阿難親屬愛未除，未離欲故，心沒憂海，不能自出。
爾時，長老阿泥盧豆語阿難：「汝守佛法藏人，不應如凡人自沒憂海。
一切有為法，是無常相，汝莫愁憂。
又佛手付汝法，汝今愁悶，失所受事。
汝當問佛：『佛般涅槃後，我曹云何行道？誰當作師？惡口車匿云何共住？佛經初作何等語？』如是種種未來事，應問佛。
」
阿難聞是事，悶心小醒，得念道力助，於佛末後臥床邊，以此事問佛。
佛告阿難：「若今現前，若我過去後，自依止，法依止，不餘依止。
云何比丘自依止，法依止，不餘依止？於是比丘內觀身，常當一心智慧，勤修精進，除世間貪憂；外身、內外身觀亦如是；受、心、法念處亦復如是。
是名比丘自依止，法依止，不餘依止。
從今日，解脫戒經即是大師，如解脫戒經說身業、口業，應如是行。
車匿比丘，我涅槃後，如梵法治；若心濡伏者，應教《刪陀迦旃延經》，即可得道。
復次，我三阿僧祇劫所集法寶藏，是藏初應作是說：『如是我聞：一時，佛在某方某國土某處樹林中。
』何以故？過去諸佛經初皆稱是語，未來諸佛經初亦稱是語，現在諸佛末後般涅槃時亦教稱是語。
今我般涅槃後，經初亦應稱『如是我聞：一時』。
」
是故，當知是佛所教，非佛自言如是我聞。
佛一切智人，自然無師故，不應言我聞。
若佛自說如是我聞，有所不知者，可有此難？阿難問佛，佛教是語，是弟子所言如是我聞，無有咎。
復次，欲令佛法久住世間故，長老摩訶迦葉等諸阿羅漢問阿難：「佛初何處說法？說何等法？」
阿難答：「如是我聞：一時，佛在波羅捺國仙人鹿林中，為五比丘說是苦聖諦。
我本不從他聞，法中正憶念，得眼智明覺。
」
是經，是中應廣說。
如《集法經》中廣說：
佛入涅槃時，地六種動，諸河反流，疾風暴發，黑雲四起，惡雷掣電，雹雨驟墮，處處星流，師子惡獸哮吼喚呼，諸天、世人皆大號咷。
諸天、人等，皆發是言：「佛取涅槃，一何疾哉。
世間眼滅。
」
當是時間，一切草木藥樹華葉一時剖裂，諸須彌山王盡皆傾搖，海水波揚，地大震動，山崖崩落，諸樹摧折，四面煙起，甚大可畏。
陂池江河盡皆嬈濁，彗星晝出。
諸人啼哭，諸天憂愁，諸天女等郁伊哽咽，涕淚交流。
諸學人等，默然不樂，諸無學人念有為諸法一切無常。
如是天、人、夜叉、羅剎、犍闥婆、甄陀羅、摩睺羅伽及諸龍等，皆大憂愁。
諸阿羅漢度老病死海，心念言：
已渡凡夫恩愛河，老病死券已裂破，
見身篋中四大蛇，今入無餘滅涅槃。
諸大阿羅漢各各隨意，於諸山林、流泉、谿谷，處處捨身而般涅槃；更有諸阿羅漢於虛空中飛騰而去。
譬如鴈王現種種神力，令眾人心信清淨，然後般涅槃。
六欲天乃至遍淨天等，見諸阿羅漢皆取滅度，各心念言：「佛日既沒，種種禪定解脫智慧弟子光亦滅。
是諸眾生有種種婬怒癡病，是法藥師輩今疾滅度，誰當治者？無量智慧大海中生弟子蓮華，今已乾枯；法樹摧折，法雲散滅；大智象王既逝，象子亦隨去；法商人過去，從誰求法寶？」
如偈說：
佛已永寂入涅槃，諸滅結眾亦過去，
世界如是空無智，癡冥遂增智燈滅。
爾時，諸天禮摩訶迦葉足說偈言：
耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，
上下端嚴妙無比，目明清淨如蓮華。
如是讚已，白大迦葉言：「大德迦葉。
仁者知不？法船欲破，法城欲頹，法海欲竭，法幢欲倒，法燈欲滅，說法人欲去，行道人漸少，惡人力轉盛，當以大慈建立佛法。
」
爾時，大迦葉心如大海，澄靜不動，良久而答：「汝等善說。
實如所言，世間不久無智盲冥。
」於是大迦葉默然受請。
爾時，諸天禮大迦葉足，忽然不現，各自還去。
是時，大迦葉思惟：「我今云何使是三阿僧祇劫難得佛法而得久住？」
如是思惟竟，「我知是法可使久住，應當結集修妒路、阿毗曇、毗尼，作三法藏。
如是佛法可得久住，未來世人可得受行。
所以者何？佛世世勤苦慈愍眾生故，學得是法，為人演說，我曹亦應承用佛教，宣揚開化。
」是時，大迦葉作是語竟，住須彌山頂，撾銅揵稚，說此偈言：
佛諸弟子，若念於佛，
當報佛恩，莫入涅槃。
是揵稚音、大迦葉語聲，遍至三千大千世界，皆悉聞知。
諸有弟子得神力者，皆來集會大迦葉所。
爾時，大迦葉告諸會者：「佛法欲滅，佛從三阿僧祇劫種種勤苦，慈愍眾生，學得是法。
佛般涅槃已，諸弟子知法、持法、誦法者，皆亦隨佛滅度。
法今欲滅，未來眾生甚可憐愍，失智慧眼，愚癡盲冥。
佛大慈悲，愍傷眾生，我曹應當承用佛教，須待結集經藏竟，隨意滅度。
」諸來眾會，皆受教住。
爾時，大迦葉選得千人，除善阿難，盡皆阿羅漢，得六神通，得共解脫、無礙解脫；悉得三明，禪定自在，能逆順行諸三昧，皆悉無礙；誦讀三藏，知內外經書，諸外道家十八種大經，盡亦讀知，皆能論議，降伏異學。
【問曰】：是時，有如是等無數阿羅漢，何以故正選取千人，不多取耶？
【答曰】：頻婆娑羅王得道，八萬四千官屬亦各得道。
是時，王教勑宮中常設飯食，供養千人。
阿闍貰王不斷是法。
爾時，大迦葉思惟言：「若我等常乞食者，當有外道強來難問，廢闕法事；今王舍城常設飯食，供給千人，是中可住結集經藏。
」以是故，選取千人，不得多取。
是時，大迦葉與千人俱，到王舍城耆闍崛山中。
告語阿闍世王：「給我等食，日日送來，今我曹等結集經藏，不得他行。
」
是中夏安居三月，初十五日說戒時，集和合僧。
大迦葉入禪定，以天眼觀，今是眾中誰有煩惱未盡，應逐出者。
唯有阿難一人不盡，餘九百九十九人諸漏已盡，清淨無垢。
大迦葉從禪定起，眾中手牽阿難出言：「今清淨眾中結集經藏，汝結未盡，不應住此。
」
是時，阿難慚恥悲泣，而自念言：「我二十五年隨侍世尊，供給左右，未曾得如是苦惱。
佛實大德，慈悲含忍。
」念已，白大迦葉言：「我能有力，久可得道，但諸佛法，阿羅漢者不得供給左右使令。
以是故，我留殘結不盡斷耳。
」
大迦葉言：「汝更有罪。
佛意不欲聽女人出家，汝慇懃勸請，佛聽為道。
以是故，佛之正法，五百歲而衰微，是汝突吉羅罪。
」
阿難言：「我憐愍瞿曇彌，又三世諸佛法皆有四部眾，我釋迦文佛云何獨無？」
大迦葉復言：「佛欲涅槃時，近俱夷那竭城，脊痛，四疊漚多羅僧敷臥，語汝言：『我須水。
』汝不供給，是汝突吉羅罪。
」
阿難答言：「是時，五百乘車截流而渡，令水渾濁，以是故，不取。
」
大迦葉復言：「正使水濁，佛有大神力，能令大海濁水清淨，汝何以不與？是汝之罪，汝去作突吉羅懺悔。
」
大迦葉復言：「佛問汝：『若有人四神足好修，可住壽一劫，若減一劫；佛四神足好修，欲住壽一劫，若減一劫。
』汝默然不答。
問汝至三，汝故默然。
汝若答佛：『佛四神足好修，應住一劫，若減一劫。
』由汝故，令佛世尊早入涅槃，是汝突吉羅罪。
」
阿難言：「魔蔽我心，是故，無言，我非惡心而不答佛。
」
大迦葉復言：「汝與佛疊僧伽梨衣，以足蹈上，是汝突吉羅罪。
」
阿難言：「爾時，有大風起，無人助我捉衣，時風吹來墮我腳下，非不恭敬，故蹈佛衣。
」
大迦葉復言：「佛陰藏相，般涅槃後以示女人，是何可恥。
是汝突吉羅罪。
」
阿難言：「爾時，我思惟若諸女人見佛陰藏相者，便自羞恥女人形，欲得男子身，修行佛相，種福德根。
以是故，我示女人，不為無恥而故破戒。
」
大迦葉言：「汝有六種突吉羅罪，盡應僧中悔過。
」
阿難言：「諾，隨長老大迦葉及僧所教。
」是時，阿難長跪合手，偏袒右肩，脫革屣，六種突吉羅罪懺悔。
大迦葉於僧中，手牽阿難出，語阿難言：「斷汝漏盡，然後來入；殘結未盡，汝勿來也。
」如是語竟，便自閉門。
爾時，諸阿羅漢議言：「誰能結集毗尼法藏者？」
長老阿泥盧豆言：「舍利弗是第二佛，有好弟子，字憍梵波提，柔軟和雅，常處閑居，住心寂燕，能知毗尼法藏，今在天上尸利沙樹園中住，遣使請來。
」
大迦葉語下坐比丘：「汝次應僧使。
」
下坐比丘言：「僧有何使？」
大迦葉言：「僧使汝至天上尸利沙樹園中，憍梵波提阿羅漢住處。
」
是比丘歡喜踊躍，受僧勑命，白大迦葉言：「我到憍梵波提阿羅漢所，陳說何事？」
大迦葉言：「到已，語憍梵鉢提：『大迦葉等漏盡阿羅漢，皆會閻浮提，僧有大法事，汝可疾來。
』」
是下坐比丘頭面禮僧，右繞三匝，如金翅鳥，飛騰虛空，往到憍梵波提所，頭面作禮，語憍梵波提言：「軟善大德。
少欲知足，常在禪定。
大迦葉問訊有語：『今僧有大法事，可疾下來，觀眾寶聚。
』」
是時，憍梵波提心覺生疑，語是比丘言：「僧將無鬬諍事喚我來耶？無有破僧者不？佛日滅度耶？」
是比丘言：「實如所言，大師佛已滅度。
」
憍梵波提言：「佛滅度大疾。
世間眼滅。
能逐佛轉法輪將，我和上舍利弗今在何所？」
【答曰】：「先入涅槃。
」
憍梵波提言：「大師法將各自別離，當可奈何。
摩訶目伽連今在何所？」
是比丘言：「是亦滅度。
」
憍梵波提言：「佛法欲散，大人過去，眾生可愍。
」
問：「長老阿難今何所作？」
是比丘言：「長老阿難，佛滅度後憂愁啼哭，迷悶不能自喻。
」
憍梵波提言：「阿難懊惱，由有愛結，別離生苦。
羅睺羅復云何？」
答言：「羅睺羅得阿羅漢故，無憂無愁，但觀諸法無常相。
」
憍梵波提言：「難斷愛已斷，無憂愁。
」
憍梵波提言：「我失離欲大師，於是尸利沙樹園中住，亦何所為。
我和上大師皆已滅度，我今不能復下閻浮提，住此般涅槃。
」
說是言已，入禪定中，踊在虛空，身放光明，又出水火，手摩日月，現種種神變，自心出火燒身，身中出水四道，流下至大迦葉所。
水中有聲，說此偈言：
憍梵鉢提稽首禮，妙眾第一大德僧，
聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。
爾時，下坐比丘持衣鉢還僧。
是時中間，阿難思惟諸法，求盡殘漏，其夜坐禪經行，慇懃求道。
是阿難智慧多，定力少，是故，不即得道；定智等者，乃可速得。
後夜欲過，疲極偃息，卻臥就枕，頭未至枕，廓然得悟，如電光出，闇者見道。
阿難如是入金剛定，破一切諸煩惱山，得三明、六神通、共解脫，作大力阿羅漢。
即夜到僧堂門，敲門而喚。
大迦葉問言：「敲門者誰？」
答言：「我是阿難。
」
大迦葉言：「汝何以來？」
阿難言：「我今夜得盡諸漏。
」
大迦葉言：「不與汝開門，汝從門鑰孔中來。
」
阿難答言：「可爾。
」即以神力從門鑰孔中入，禮拜僧足懺悔，大迦葉莫復見責。
大迦葉手摩阿難頭言：「我故為汝，使汝得道，汝無嫌恨，我亦如是，以汝自證。
譬如手畫虛空，無所染著，阿羅漢心亦如是，一切法中得無所著。
復汝本坐。
」
是時，僧復議言：「憍梵波提已取滅度，更有誰能結集法藏？」
長老阿泥盧豆言：「是長老阿難，於佛弟子，常侍近佛，聞經能持，佛常歎譽，是阿難能結集經藏。
」
是時，長老大迦葉摩阿難頭言：「佛囑累汝，令持法藏，汝應報佛恩。
佛在何處最初說法？佛諸大弟子能守護法藏者，皆以滅度，唯汝一人在。
汝今應隨佛心，憐愍眾生故，集佛法藏。
」是時，阿難禮僧已，坐師子床。
時大迦葉說此偈言：
佛聖師子王，阿難是佛子，
師子座處坐，觀眾無有佛，
如是大德眾，無佛失威神。
如空無月時，有宿而不嚴。
汝大智人說，汝佛子當演，
何處佛初說，今汝當布現。
是時，長老阿難一心合手，向佛涅槃方如是說言：
佛初說法時，爾時我不見，
如是展轉聞，佛在波羅柰，
佛為五比丘，初開甘露門，
說四真諦法，苦集滅道諦。
阿若憍陳如，最初得見道，
八萬諸天眾，皆亦入道迹。
是千阿羅漢聞是語已，上昇虛空，高七多羅樹，皆言：「咄。
無常力大，如我等眼，見佛說法，今乃言我聞。
」
便說偈言：
我見佛身相，猶如紫金山，
妙相眾德滅，唯有名獨存。
是故，當方便，求出於三界，
勤集諸善根，涅槃最為樂。
爾時，長老阿泥盧豆說偈言：
咄世間無常，如水月芭蕉，
功德滿三界，無常風所壞。
爾時，大迦葉復說此偈：
無常力甚大，愚智貧富貴，
得道及未得，一切無能免。
非巧言妙寶，非欺誑力諍，
如火燒萬物，無常相法爾。
大迦葉語阿難：「從《轉法輪經》至《大般涅槃》，集作四阿含：《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《相應阿含》，是名修妒路法藏。
」
諸阿羅漢更問：「誰能明了集毗尼法藏？」
皆言：「長老憂婆離於五百阿羅漢中持律第一，我等今請。
」
即請言：「起就師子座處坐，說佛在何處初說毗尼結戒？」
憂婆離受僧教，師子座處坐，說：「如是我聞：一時，佛在毗舍離。
爾時，須提那迦蘭陀長者子，初作婬欲，以是因緣故，結初大罪。
二百五十戒義作三部，七法、八法、比丘尼、毗尼增一、憂婆利問雜部、善部，如是等八十部，作毗尼藏。
」
諸阿羅漢復更思惟：「誰能明了集阿毗曇藏？」念言：「長老阿難於五百阿羅漢中，解修妒路義第一，我等今請。
」即請言：「起就師子座處坐，佛在何處初說阿毗曇？」
阿難受僧教，師子座處坐，說：「如是我聞：一時，佛在舍婆提城。
爾時，佛告諸比丘：『諸有五怖、五罪、五怨不除不滅，是因緣故，此生中身心受無量苦，復後世墮惡道中。
諸有無此五怖、五罪、五怨，是因緣故，於今生種種身心受樂，後世生天上樂處。
何等五怖應遠？一者、殺；二者、盜；三者、邪婬；四者、妄語；五者、飲酒。
』如是等名阿毗曇藏。
」
三法藏集竟，諸天、鬼神、諸龍、天女，種種供養，雨天華香、幡蓋、天衣，供養法故。
於是說偈：
憐愍世界故，集結三藏法，
十力一切智，說智無明燈。
【問曰】：八犍度阿毗曇、六分阿毗曇等，從何處出？
【答曰】：佛在世時，法無違錯；佛滅度後，初集法時，亦如佛在。
後百年，阿輸迦王作般闍于瑟大會，諸大法師論議異故，有別部名字。
從是以來，展轉至姓迦旃延婆羅門道人，智慧利根，盡讀三藏內外經書，欲解佛語故，作《發智經八犍度初品》是世間第一法。
後諸弟子等，為後人不能盡解八犍度故，作鞞婆娑。
有人言：「六分阿毗曇中，第三分八品之名分別世處分，是目犍連作，六分中初分八品，四品是婆須蜜菩薩作，四品是罽賓阿羅漢作，餘五分諸論議師所作。
」
有人言：「佛在時，舍利弗解佛語故，作阿毗曇，後犢子道人等讀誦，乃至今名為舍利弗阿毗曇。
摩訶迦旃延，佛在時，解佛語作蜫勒，乃至今行於南天竺。
」皆是廣解佛語故。
如說五戒，幾有色，幾無色？幾可見，幾不可見？幾有對，幾無對？幾有漏，幾無漏？幾有為，幾無為？幾有報，幾無報？幾有善，幾不善？幾有記，幾無記？如是等，是名阿毗曇。
復次，七使：欲染使、瞋恚使、有愛使、憍慢使、無明使、見使、疑使。
是七使幾欲界繫，幾色界繫，幾無色界繫？幾見諦斷，幾思惟斷？幾見苦斷，幾見集斷，幾見盡斷，幾見道斷？幾遍使，幾不遍使？
十智：法智、比智、世智、他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。
是十智幾有漏，幾無漏？幾有為，幾無為？幾有漏緣，幾無漏緣？幾有為緣，幾無為緣？幾欲界緣，幾色界緣，幾無色界緣？幾不繫緣？幾無礙道中修，幾解脫道中修？四果：得時、幾得幾失？如是等分別一切法，亦名阿毗曇。
為阿毗曇三種：
一者、阿毗曇身及義，略說三十二萬言；
二者、六分，略說三十六萬言；
三者、蜫勒，略說三十二萬言。
蜫勒廣比諸事，以類相從，非阿毗曇。
略說「如是我聞：一時」總義竟。
釋初品中婆伽婆第四
**經婆伽婆。
**
論今當說。
釋曰：云何名婆伽婆？婆伽婆者，婆伽言德，婆言有，是名有德。
復次，婆伽名分別，婆名巧，巧分別諸法總相別相，故名婆伽婆。
復次，婆伽名名聲，婆名有，是名有名聲，無有得名聲如佛者。
轉輪聖王、釋、梵、護世者，無有及佛，何況諸餘凡庶。
所以者何？
轉輪聖王與結相應，佛已離結；
轉輪聖王沒在生、老、病、死泥中，佛已得渡；
轉輪聖王為恩愛奴僕，佛已永離；
轉輪聖王處在世間曠野災患，佛已得離；
轉輪聖王處在無明闇中，佛處第一明中；
轉輪聖王若極多領四天下，佛領無量諸世界；
轉輪聖王財自在，佛心自在；
轉輪聖王貪求天樂，佛乃至有頂樂亦不貪著；
轉輪聖王從他求樂，佛內心自樂。
以是因緣，佛勝轉輪聖王。
諸餘釋、梵、護世者亦復如是，但於轉輪聖王小勝。
復次，婆伽名破，婆名能，是人能破婬、怒、癡，故稱為婆伽婆。
【問曰】：如阿羅漢、辟支佛亦破婬、怒、癡，與佛何異？
【答曰】：阿羅漢、辟支佛雖破三毒，氣分不盡。
譬如香在器中，香雖出，餘氣故在。
又如草木薪火燒煙出，炭灰不盡，火力薄故。
佛三毒永盡無餘，譬如劫盡火燒須彌山，一切地都盡，無煙無炭。
如舍利弗瞋恚氣殘，難陀婬欲氣殘，必陵伽婆磋慢氣殘。
譬如人被鎖，初脫時，行猶不便。
時佛從禪起經行，羅睺羅從佛經行，佛問羅睺羅何以羸瘦，羅睺羅說偈答佛：
若人食油則得力，若食酥者得好色，
食麻滓菜無色力，大德世尊自當知。
佛問羅睺羅：「是眾中誰為上座？」
羅睺羅答：「和上舍利弗。
」
佛言：「舍利弗食不淨食。
」
爾時，舍利弗轉聞是語，即時吐食，自作誓言：「從今日不復受人請。
」
是時，波斯匿王、長者須達多等，來詣舍利弗所，語舍利弗：「佛不以無事而受人請，大德舍利弗復不受請，我等白衣云何當得大信清淨？」
舍利弗言：「我大師佛言，舍利弗食不淨食，今不得受人請。
」
於是波斯匿王等至佛所，白佛言：「佛不常受人請，舍利弗復不受請，我等云何心得大信？願佛勑舍利弗還受人請。
」
佛言：「此人心堅，不可移轉。
」
佛爾時引本生因緣：
昔有一國王，為毒蛇所囓，王時欲死，呼諸良醫，令治蛇毒。
時諸醫言：「還令蛇嗽，毒氣乃盡。
」是時，諸醫各設咒術，所囓王蛇即來王所。
諸醫積薪燃火，勑蛇：「還嗽汝毒，若不爾者，當入此火。
」毒蛇思惟：「我既吐毒，云何還嗽？此事劇死。
」思惟心定，即時入火。
爾時毒蛇，舍利弗是。
世世心堅，不可動也。
復次，長老必陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恒水，到恒水邊彈指言：「小婢住莫流。
」水即兩斷，得過乞食。
是恒神到佛所白佛：「佛弟子必陵伽婆蹉常罵我言：『小婢住莫流。
』」
佛告必陵伽婆蹉：「懺謝恒神。
」
必陵伽婆蹉即時合手語恒神言：「小婢莫瞋。
今懺謝汝。
」是時，大眾笑之，云何懺謝而復罵耶？
佛語恒神：「汝見必陵伽婆蹉合手懺謝不？懺謝無慢而有此言，當知非惡。
此人五百世來，常生婆羅門家，常自憍貴，輕賤餘人，本來所習，口言而已，心無憍也。
」
如是諸阿羅漢雖斷結使，猶有殘氣。
**如諸佛世尊，若人以刀割一臂，若人以栴檀香泥一臂，如左右眼，心無憎愛，是以永無殘氣。
**栴闍婆羅門女木杅謗佛，於大眾中言：「汝使我有娠，何以不憂？與我衣食，為爾無羞，誑惑餘人。
」
是時，五百婆羅門師等，皆舉手唱言：「是。
是。
我曹知此事。
」
**是時，佛無異色，亦無慚色。
此事即時彰露，地為大動，諸天供養，散眾名華，讚歎佛德，佛無喜色。
**
復次，佛食馬麥，亦無憂慼；天王獻食，百味具足，不以為悅，一心無二。
如是等種種飲食、衣被、臥具，讚呵、輕敬等種種事中，心無異也。
譬如真金，燒鍛打磨，都無增損。
**以是故，阿羅漢雖斷結得道，猶有殘氣，不得稱婆伽婆。
**
【問曰】：婆伽婆正有此一名，更有餘名？
【答曰】：佛功德無量，名號亦無量，此名取其大者，以人多識故。
復有異名，名多陀阿伽陀等。
云何名多陀阿伽陀？如法相解，如法相說，如諸佛安隱道來，佛亦如是來，更不去後有中，是故，名多陀阿伽陀。
復名阿羅呵。
云何名阿羅呵？阿羅名賊，呵名殺，是名殺賊。
如偈說：
**佛以忍為鎧，精進為剛甲，
持戒為大馬，禪定為良弓，
智慧為好箭，外破魔王軍，
內滅煩惱賊，是名阿羅呵。
**
復次，阿名不，羅呵名生，是名不生。
佛心種子，後世田中不生，無明糠脫故。
復次，阿羅呵名應受供養，佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切天地眾生供養。
以是故，佛名阿羅呵。
復名三藐三佛陀，云何名三藐三佛陀？三藐名正，三名遍，佛名知，是名正遍知一切法。
【問曰】：云何正遍知？
【答曰】：知苦如苦相，知集如集相，知滅如滅相，知道如道相。
是名三藐三佛陀。
復次，知一切諸法實不壞相，不增不減。
云何名不壞相？心行處滅，言語道斷，過諸法如涅槃相不動。
以是故，名三藐三佛陀。
復次，一切十方諸世界名號、六道所攝眾生名號、眾生先世因緣、未來世生處、一切十方眾生心相、諸結使、諸善根、諸出要，如是等一切諸法悉知，是名三藐三佛陀。
復名鞞侈遮羅那三般那，秦言明行具足。
云何名明行具足？宿命、天眼、漏盡，名為三明。
【問曰】：神通、明有何等異？
【答曰】：直知過去宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。
直知死此生彼，是名通；知行因緣際會不失，是名明。
直盡結使，不知更生不生，是名通；若知漏盡，更不復生，是名明。
是三明，大阿羅漢、大辟支佛所得。
【問曰】：若爾者，與佛有何等異？
【答曰】：彼雖得三明，明不滿足，佛悉滿足，是為異。
【問曰】：云何不滿？云何滿？
【答曰】：諸阿羅漢、辟支佛宿命智，知自身及他人亦不能遍；有阿羅漢知一世，或二世、三世，十、百、千、萬劫，乃至八萬劫，過是以往，不能復知，是故，不滿。
天眼明，未來世亦如是。
佛一念中，生、住、滅時，諸結使分，生時如是，住時如是，滅時如是。
苦法忍、苦法智中所斷結使，悉覺了知如是結使解脫，得爾所有為法解脫，得爾所無為法解脫，乃至道比忍。
見諦道十五心中，諸聲聞、辟支佛所不覺知，時少疾故。
如是知過去眾生、因緣、漏盡，未來、現在亦如是。
是故，名佛明行具足。
行名身、口業，唯佛身、口業具足，餘皆有失，是名明行具足。
復名修伽陀。
修，秦言好；伽陀，或言去，或言說。
是名好去好說。
好去者，於種種諸深三摩提，無量諸大智慧中去。
如偈說：
**佛一切智為大車，八正道行入涅槃。
**
是名好去。
好說者，如諸法實相說，不著法愛說。
觀弟子智慧力，是人正使一切方便神通智力化之，亦無如之何；是人可度，是疾是遲；是人應是處度；是人應說布施，或說戒，或說涅槃；是人應說五眾、十二因緣、四諦等諸法，能入道。
如是等種種知弟子智力而為說法，是名好說。
復名路迦憊。
路迦，秦言世，憊名知，是名知世間。
【問曰】：云何知世間？
【答曰】：知二種世間：
一、眾生；
二、非眾生。
及如實相知世間、世間因，知世間滅、出世間道。
復次，知世間，非如世俗知，亦非外道知。
知世間無常故苦，苦故無我。
復次，知世間相非有常非無常，非有邊非無邊，非去非不去，如是相亦不著，清淨常不壞相如虛空，是名知世間。
復名阿耨多羅，秦言無上。
云何無上？涅槃法無上，佛自知是涅槃，不從他聞，亦將導眾生令至涅槃。
如諸法中，涅槃無上；眾生中，佛亦無上。
復次，持戒、禪定、智慧，教化眾生，一切無有與等者，何況能過，故言無上。
復次，阿名無，耨多羅名答。
一切外道法可答可破，非實非清淨故；佛法不可答，不可破，出一切語言道，亦實清淨故，以是故，名無答。
復名富樓沙曇藐婆羅提。
富樓沙，秦言丈夫，曇藐言可化，婆羅提言調御師，是名可化丈夫調御師。
佛以大慈大悲大智故，有時軟美語，有時苦切語，有時雜語，以此調御，令不失道。
如偈說：
**佛法為車弟子馬，實法寶主佛調御，
若馬出道失正轍，如是當治令調伏。
**
**若小不調輕法治，好善成立為上道，
若不可治便棄捨，以是調御為無上。
**
復次，調御師有五種：初父母兄姊親里，中官法，下師法，今世三種法治，後世閻羅王治。
佛以今世樂、後世樂及涅槃樂利益，故名師。
上四種法治人，不久畢壞，不能常實成就。
佛成人以三種道，常隨道不失，如火自相不捨乃至滅，佛令人得善法亦如是，至死不捨。
以是故，佛名可化丈夫調御師。
【問曰】：女人，佛亦化令得道，何以獨言丈夫？
【答曰】：男尊女卑故，女從男故，男為事業主故。
復次，女人有五礙：不得作轉輪王、釋天王、魔天王、梵天王、佛，以是故，不說。
復次，若言佛為女人調御師，為不尊重。
若說丈夫，一切都攝。
譬如王來，不應獨來，必有侍從。
如是說丈夫，二根、無根及女盡攝。
以是故，說丈夫。
用是因緣故，佛名可化丈夫調御師。
復名舍多提婆魔㝹舍喃。
舍多，秦言教師，提婆言天，魔㝹舍喃言人，是名天人教師。
云何名天人教師？佛示導是應作是不應作，是善是不善。
是人隨教行，不捨道法，得煩惱解脫報，是名天人師。
【問曰】：佛能度龍、鬼、神等墮餘道中生者，何以獨言天人師？
【答曰】：度餘道中生者少，度天人中生者多。
如白色人，雖有黑黶子，不名黑人，黑少故。
復次，人中結使薄，厭心易得，天中智慧利。
以是故，二處易得道，餘道中不爾。
復次，言天則攝一切天，言人則攝一切地上生者。
何以故？天上則天大，地上則人大，是故，說天則天上盡攝，說人則地上盡攝。
復次，人中得受戒律儀，見諦道、思惟道及諸道果。
或有人言：「餘道中不得。
」
或有人言：「多少得。
」天人中易得多得，以是故，佛為天人師。
復次，人中行樂因多，天中樂報多。
善法是樂因，樂是善法報。
餘道中善因報少，以是故，佛為天人師。
復名佛陀，秦言知者。
知何等法？知過去、未來、現在，眾生數、非眾生數，有常、無常等一切諸法。
菩提樹下了了覺知，故名為佛陀。
**【問曰】：餘人亦知一切諸法。
如摩醯首羅天，秦言大自在，八臂、三眼，騎白牛；如韋紐天，秦言遍悶，四臂，捉貝持輪，騎金翅鳥；如鳩摩羅天，秦言童子，是天擎雞持鈴，捉赤幡，騎孔雀；皆是諸天大將。
如是等諸天，各各言大，皆稱一切智。
有人作弟子，學其經書，亦受其法，言是一切智。
**
【答曰】：此不應一切智。
何以故？瞋恚憍慢心著故。
如偈說：
若彩畫像及泥像，聞經中天及讚天，
如是四種諸天等，各各手執諸兵杖。
若力不如畏怖他，若心不善恐怖他，
此天定必若怖他，若少力故畏怖他。
是天一切常怖畏，不能除卻諸衰苦，
有人奉事恭敬者，現世不免沒憂海；
有人不敬不供養，現世不妨受富樂。
當知虛誑無實事，是故，智人不屬天。
若世間中諸眾生，業因緣故如循環，
福德緣故生天上，雜業因緣故人中，
世間行業屬因緣，是故，智者不依天。
復次，是三天愛之則欲令得一切願，惡之則欲令七世滅。
佛不爾，菩薩時，若怨家賊來欲殺，尚自以身肉、頭目、髓腦而供養之，何況得佛不惜身時。
以是故，獨佛應當受佛名號，應當歸命佛，以佛為師，不應事天。
復次，佛有二事：
一者、大功德神通力；
二者、第一淨心，諸結使滅。
諸天雖有福德神力，諸結使不滅故，心不清淨，心不清淨故，神力亦少；聲聞、辟支佛雖結使滅，心清淨，福德薄故力勢少。
佛二法滿足，故稱勝一切人，餘人不勝一切人。
婆伽婆名有德，先已說。
復名阿婆磨，秦言無等。
復名阿婆摩婆摩，秦言無等等。
復名路迦那他，秦言世尊。
復名波羅伽，秦言度彼岸。
復名婆檀陀，秦言大德。
復名尸梨伽那，秦言厚德。
如是等無量名號。
父母名字悉達陀，秦言成利。
得道時，知一切諸法故，是名為佛，應受諸天世人供養。
如是等得名大德、厚德。
如是種種，隨德立名。
**【問曰】：汝愛剎利種淨飯王子，字悉達多，以是故，而大稱讚言一切智，一切智人無也。
**
【答曰】：不爾。
汝惡邪故，妒瞋佛，作妄語，實有一切智人。
何以故？佛一切眾生中，身色顏貌，端正無比，相德明具，勝一切人。
小人見佛身相，亦知是一切智人，何況大人。
如《放牛譬喻經》中說：
摩伽陀國王頻婆娑羅，請佛三月及五百弟子。
王須新乳酪酥，供養佛及比丘僧，語諸放牛人，來近處住，日日送新乳酪酥。
竟三月，王憐愍此放牛人，語言：「汝往見佛，還出放牛。
」
諸放牛人往詣佛所，於道中自共論言：「我等聞人說佛是一切智人，我等是下劣小人，何能別知實有一切智人？」諸婆羅門喜好酥酪，故常來往諸放牛人所作親厚，放牛人由是聞婆羅門種種經書名字，故言：「四違陀經中治病法、鬬戰法、星宿法、祠天法、歌舞、論議難問法，如是等六十四種世間伎藝，淨飯王子廣學多聞，若知此事，不足為難。
其從生已來不放牛，我等以放牛秘法問之，若能解者，實是一切智人。
」作是論已，前入竹園，見佛光明照於林間。
進前覓佛，見坐樹下，狀似金山，如酥投火，其炎大明，有似融金，散竹林間上，紫金光色，視之無厭，心大歡喜，自相謂言：
今此釋師子，一切智有無，
見之無不喜，此事亦已足。
光明第一照，顏貌甚貴重，
身相威德備，與佛名相稱，
相相皆分明，威神亦滿足，
福德自纏絡，見者無不愛，
圓光身處中，觀者無厭足。
若有一切智，必有是功德。
一切諸彩畫，寶飾莊嚴像，
欲比此妙身，不可以為喻。
能滿諸觀者，令得第一樂，
見之發淨信，必是一切智。
如是思惟已，禮佛而坐，問佛言：「放牛人有幾法成就，能令牛群番息；有幾法不成就，令牛群不增，不得安隱？」
佛答言：「有十一法，放牛人能令牛群番息。
何等十一？知色、知相、知刮刷、知覆瘡、知作煙、知好道、知牛所宜處、知好度濟、知安隱處、知留乳、知養牛主。
若放牛人知此十一法，能令牛群番息。
比丘亦如是，知十一法，能增長善法。
云何知色？知黑、白、雜色。
比丘亦如是，知一切色皆是四大，四大造。
云何知相？知牛吉不吉相，與他群合，因相則識。
比丘亦如是，見善業相，知是智人；見惡業相，知是愚人。
云何刮刷？為諸虫飲血，則增長諸瘡，刮刷則除害。
比丘亦如是，惡邪覺觀虫飲善根血，增長心瘡，除則安隱。
云何覆瘡？若衣若草葉以防蚊虻惡刺。
比丘亦如是，念正觀法，覆六情瘡，不令煩惱、貪欲、瞋恚惡虫刺棘所傷。
云何知作煙？除諸蚊虻，牛遙見煙，則來趣向屋舍。
比丘亦如是，如所聞而說，除諸結使蚊虻，以說法煙，引眾生入於無我實相空舍中。
云何知道？知牛所行來去好惡道。
比丘亦如是，知八聖道能至涅槃，離斷常惡道。
云何知牛所宜處？能令牛番息少病。
比丘亦如是，說佛法時，得清淨法喜，諸善根增盛。
云何知濟？知易入易度，無波浪惡虫處。
比丘亦如是，能至多聞比丘所問法，說法者知前人心利鈍，煩惱輕重，令入好濟，安隱得度。
云何知安隱處？知所住處無虎狼、師子，惡虫、毒獸。
比丘亦如是，知四念處，安隱無煩惱惡魔毒獸，比丘入此，則安隱無患。
云何留乳？犢母愛念犢子故與乳，以留殘乳故，犢母歡喜，則犢子不竭，牛主及放牛人日日有益。
比丘亦如是，居士白衣給施衣食，當知節量，不令罄竭，則檀越歡喜，信心不絕，受者無乏。
云何知養牛主？諸大特牛能守牛群故，應養護不令羸瘦，飲以麻油，飾以瓔珞，標以鐵角，摩刷讚譽稱等。
比丘亦如是，眾僧中有威德大人，護益佛法，摧伏外道，能令八眾得種諸善根，隨其所宜，恭敬供養等。
」
放牛人聞此語已，如是思惟：「我等所知，不過三四事，放牛師輩遠不過五六事，今聞此說，歎未曾有。
若知此事，餘亦皆爾，實是一切智人，無復疑也。
」
是經，此中應廣說。
以是故知有一切智人。
【問曰】：世間不應有一切智人。
何以故？無見一切智人者。
【答曰】：不爾。
不見有二種，不可以不見故便言無。
一者、事實有，以因緣覆故不見。
譬如人姓族初，及雪山斤兩，恒河邊沙數，有而不可知。
二者、實無無故不見，譬如第二頭第三手，無因緣覆而不見。
如是一切智人，因緣覆故汝不見，非無一切智人。
何等是覆因緣？未得四信，心著惡邪，汝以是因緣覆故，不見一切智人。
【問曰】：所知處無量故，無一切智人。
諸法無量無邊，多人和合尚不能知，何況一人。
以是故，無一切智人。
【答曰】：如諸法無量，智慧亦無量無數無邊，如函大蓋亦大，函小蓋亦小。
【問曰】：佛自說佛法，不說餘經。
若藥方、星宿、笇經、世典，如是等法，若是一切智人，何以不說？以是故知非一切智人。
【答曰】：雖知一切法，用故說，不用故不說；有人問故說，不問故不說。
復次，一切法略說有三種：
一者、有為法；
二者、無為法；
三者、不可說法。
此已攝一切法。
【問曰】：十四難不答，故知非一切智人。
何等十四難？世界及我常，世界及我無常，世界及我亦有常亦無常，世界及我亦非有常亦非無常，世界及我有邊，無邊，亦有邊亦無邊，亦非有邊亦非無邊，死後有神去後世，無神去後世，亦有神去亦無神去，死後亦非有神去亦非無神去後世，是身是神，身異神異。
若佛一切智人，此十四難何以不答？
【答曰】：此事無實故不答。
諸法有常無此理，諸法斷亦無此理。
以是故，佛不答。
譬如人問搆牛角得幾升乳，是為非問，不應答。
復次，世界無窮，如車輪無初無後。
復次，答此無利有失，墮惡邪中。
佛知十四難，常覆四諦諸法實相。
如渡處有惡虫，水不應將人渡；安隱無患處，可示人令渡。
復次，有人言：「是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。
」
復次，若人無言有，有言無，是名非一切智人；一切智人有言有，無言無。
佛有不言無，無不言有，但說諸法實相，云何不名一切智人？譬如日不作高下，亦不作平地，等一而照。
佛亦如是，非令有作無，非令無作有，常說實智慧光照諸法。
如一道人問佛言：「大德。
十二因緣，佛作耶？他作耶？」
佛言：「我不作十二因緣，餘人亦不作。
有佛無佛，生因緣老死，是法常定住。
」佛能說是生因緣老死，乃至無明因緣諸行。
復次，十四難中若答，有過罪。
若人問：「石女黃門兒長短好醜何類？」此不應答，以無兒故。
復次，此十四難是邪見，非真實，佛常以真實。
以是故，置不答。
復次，置不答，是為答。
有四種答：
一、決了答，如佛第一涅槃安隱；
二、解義答；
三、反問答；
四、置答。
此中佛以置答。
汝言無一切智人，有是言而無義，是大妄語。
實有一切智人。
何以故？得十力故，知處非處故，知因緣業報故，知諸禪定解脫故，知眾生根善惡故，知種種欲解故，知種種世間無量性故，知一切至處道故，先世行處憶念知故，天眼分明得故，知一切漏盡故，淨不淨分明知故，說一切世界中上法故，得甘露味故，得中道故，知一切法若有為若無為實相故，永離三界欲故，如是種種因緣故，佛為一切智人。
【問曰】：有一切智人，何等人是？
【答曰】：是第一大人，三界尊，名曰佛。
如讚佛偈說：
頂生轉輪王，如日月燈明，釋迦貴種族，淨飯王太子。
生時動三千，須彌山海水，為破老病死，哀愍故生世。
生時行七步，光明滿十方，四觀發大音，我生胎分盡。
成佛說妙法，大音振法鼓，以此覺眾生，世間無明睡。
如是等種種，希有事已現，諸天及世人，見之皆歡喜。
佛相莊嚴身，大光滿月面，一切諸男女，視之無厭足。
生身乳餔力，勝萬億香象，神足力無上，智慧力無量。
佛身大光明，照曜佛身表，佛在光明中，如月在光裏。
種種惡毀佛，佛亦無惡想；種種稱譽佛，佛亦無憙想。
大慈視一切，怨親等無異，一切有識類，咸皆知此事。
忍辱慈悲力，故能勝一切，為度眾生故，世世受勤苦。
其心常一定，為眾作利益。
智慧力有十，無畏力有四，
不共有十八，無量功德藏。
如是等無數，希有功德力，
如師子無畏，破諸外道法，轉無上梵輪，度脫諸三界。
是名為婆伽婆。
婆伽婆義無量，若廣說則廢餘事，以是故，略說。