大智度論卷第十八
釋初品中般若波羅蜜第二十九
經 於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。
論 【問曰】：云何名般若波羅蜜？
【答曰】：諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間知諸法實相慧是般若波羅蜜。
【問曰】：若爾者，不應名為波羅蜜。
何以故？未到智慧邊故。
【答曰】：佛所得智慧是實波羅蜜，因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜，因中說果故。
是般若波羅蜜在佛心中變名為一切種智。
菩薩行智慧求度彼岸，故名波羅蜜；佛已度彼岸，故名一切種智。
【問曰】：佛一切諸煩惱及習已斷，智慧眼淨，應如實得諸法實相，諸法實相即是般若波羅蜜。
菩薩未盡諸漏，慧眼未淨，云何能得諸法實相？
【答曰】：此義後品中當廣說，今但略說。
如人入海，有始入者，有盡其源底者，深淺雖異，俱名為入。
佛菩薩亦如是，佛則窮盡其底；菩薩未斷諸煩惱習，勢力少故，不能深入。
如後品中說譬喻，如人於闇室然燈照諸器物，皆悉分了，更有大燈，益復明審。
則知後燈所破之闇，與前燈合住；前燈雖與闇共住，而亦能照物。
若前燈無闇，則後燈無所增益。
諸佛菩薩智慧亦如是，菩薩智慧雖與煩惱習合，而能得諸法實相，亦如前燈亦能照物；佛智慧盡諸煩惱習，亦得諸法實相，如後燈倍復明了。
【問曰】：云何是諸法實相？
【答曰】：眾人各各說諸法實相，自以為實，此中實相者，不可破壞，常住不異，無能作者。
如後品中，佛語須菩提：「若菩薩觀一切法非常非無常，非苦非樂，非我非無我，非有非無等，亦不作是觀，是名菩薩行般若波羅蜜。
」是義捨一切觀，滅一切言語，離諸心行，從本已來，不生不滅，如涅槃相。
一切諸法相亦如是，是名諸法實相。
如讚般若波羅蜜偈說：
般若波羅蜜，實法不顛倒， 念想觀已除，言語法亦滅。
無量眾罪除，清淨心常一， 如是尊妙人，則能見般若。
如虛空無染，無戲無文字， 若能如是觀，是即為見佛。
若如法觀佛，般若及涅槃， 是三則一相，其實無有異。
諸佛及菩薩，能利益一切， 般若為之母，能出生養育。
佛為眾生父，般若能生佛， 是則為一切，眾生之祖母。
般若是一法，佛說種種名， 隨諸眾生力，為之立異字。
若人得般若，議論心皆滅， 譬如日出時，朝露一時失。
般若之威德，能動二種人， 無智者恐怖，有智者歡喜。
若人得般若，則為般若主， 般若中不著，何況於餘法。
般若無所來，亦復無所去， 智者一切處，求之不能得。
若不見般若，是則為被縛， 若人見般若，是亦名被縛。
若人見般若，是則得解脫， 若不見般若，是亦得解脫。
是事為希有，甚深有大名， 譬如幻化物，見而不可見。
諸佛及菩薩，聲聞辟支佛， 解脫涅槃道，皆從般若得。
言說為世俗，憐愍一切故， 假名說諸法，雖說而不說。
般若波羅蜜，譬如大火焰， 四邊不可取，無取亦不取。
一切取已捨，是名不可取， 不可取而取，是即名為取。
般若無壞相，過一切言語， 適無所依止，誰能讚其德？
般若雖叵讚，我今能得讚， 雖未脫死地，則為已得出。
釋般若相義第三十
【問曰】：何以獨稱般若波羅蜜為摩訶，而不稱五波羅蜜？
【答曰】：摩訶，秦言大，般若言慧，波羅蜜言到彼岸，以其能到智慧大海彼岸，到諸一切智慧邊，窮盡其極，故名到彼岸。
一切世間中，十方三世諸佛第一大，次有菩薩、辟支佛、聲聞，是四大人皆從般若波羅蜜中生，是故，名為大。
復次，能與眾生大果報，無量無盡，常不變異，所謂涅槃，餘五波羅蜜不能爾。
布施等離般若波羅蜜，但能與世間果報，是故，不得名大。
【問曰】：何者是智慧？
【答曰】：般若波羅蜜攝一切智慧。
所以者何？
菩薩求佛道，應當學一切法，得一切智慧，所謂聲聞、辟支佛、佛智慧。
是智慧有三種：學、無學、非學非無學。
非學非無學智者，如乾慧地、不淨、安那般那、欲界繫四念處、煖法、頂法、忍法、世間第一法等。
學智者，苦法智忍慧，乃至向阿羅漢第九無礙道中金剛三昧慧。
無學智者，阿羅漢第九解脫智，從是已後，一切無學智，如盡智、無生智等，是為無學智，求辟支佛道智慧亦如是。
【問曰】：若辟支佛道亦如是者，云何分別聲聞、辟支佛？
【答曰】：道雖一種，而用智有異。
若諸佛不出，佛法已滅，是人先世因緣故，獨出智慧，不從他聞，自以智慧得道。
如一國王，出在園中遊戲。
清朝見林樹華果蔚茂，甚可愛樂。
王食已而臥，王諸夫人、婇女皆共取華，毀折林樹。
王覺已，見林毀壞，而自覺悟：「一切世間無常變壞皆亦如是。」
思惟是已，無漏道心生，斷諸結使，得辟支佛道，具六神通，即飛到閑靜林間。
如是等因緣，先世福德願行果報，今世見少因緣，成辟支佛道，如是為異。
復次，辟支佛有二種， 一名獨覺， 二名因緣覺。
因緣覺如上說。
獨覺者，是人今世成道，自覺不從他聞，是名獨覺辟支迦佛。
獨覺辟支迦佛有二種： 一本是學人，在人中生，是時無佛，佛法滅。
是須陀洹已滿七生，不應第八生，自得成道。
是人不名佛，不名阿羅漢，名為小辟支迦佛，與阿羅漢無異，或有不如舍利弗等大阿羅漢者。
大辟支佛，亦於一百劫中作功德，增長智慧，得三十二相分，或有三十一相，或三十、二十九相，乃至一相。
於九種阿羅漢中，智慧利勝，於諸深法中，總相、別相能入，久修習定，常樂獨處。
如是相名為大辟支迦佛，以是為異。
求佛道者，從初發心作願，「願我作佛，度脫眾生，得一切佛法，行六波羅蜜，破魔軍眾及諸煩惱，得一切智成佛道，乃至入無餘涅槃。」
隨本願行，從是中間所有智慧，總相、別相一切盡知，是名佛道智慧。
是三種智慧盡能知，盡到其邊，以是故言，到智慧邊。
【問曰】：若如所說，一切智慧盡應入，若世間、若出世間，何以但言三乘智慧盡到其邊，不說餘智？
【答曰】：三乘是實智慧，餘者皆是虛妄，菩薩雖知而不專行。
如除摩犁山，一切無出栴檀木。
若餘處或有好語，皆從佛法中得。
自非佛法，初聞似好，久則不妙。
譬如牛乳、驢乳，其色雖同，牛乳攢則成酥，驢乳攢則成尿。
佛法語及外道語，不殺、不盜、慈愍眾生、攝心、離欲、觀空雖同，然外道語初雖似妙，窮盡所歸，則為虛誑。
一切外道皆著我見，若實有我，應墮二種，若壞相、若不壞相。
若壞相，應如牛皮；若不壞相，應如虛空。
此二處無殺罪、無不殺福。
若如虛空，雨露不能潤，風熱不能乾，是則墮常相。
若常者，苦不能惱，樂不能悅，若不受苦樂，不應避禍就福。
若如牛皮，則為風雨所壞，若壞，則墮無常，若無常，則無罪福。
外道語若實如是，何有不殺為福，殺生為罪？
【問曰】：外道戒福所失如是，其禪定、智慧復云何？
【答曰】：外道以我心逐禪故，多愛、見、慢故，不捨一切法故，無有實智慧。
【問曰】：汝言外道觀空，觀空則捨一切法，云何言不捨一切法故，無有實智慧？
【答曰】：外道雖觀空而取空相，雖知諸法空而不自知我空，愛著觀空、智慧故。
【問曰】：外道有無想定，心心數法都滅；都滅故，無有取相愛著智慧咎。
【答曰】：無想定力強，令心滅，非實智慧力。
又於此中生涅槃想，不知是和合作法，以是故，墮顛倒中。
是中，心雖暫滅，得因緣還生。
譬如人無夢睡時，心想不行，悟則還有。
【問曰】：無想定其失如是，更有非有想非無想定，是中無一切妄想，亦不如強作無想定滅想，是中以智慧力故無想。
【答曰】：是中有想，細微故不覺。
若無想，佛弟子復何緣更求實智慧？
佛法中，是非有想非無想中識，依四眾住。
是四眾屬因緣故無常，無常故苦，無常苦故空，空故無我，空無我故可捨。
汝等愛著智慧故，不得涅槃。
譬如尺蠖，屈安後足，然後進前足。
所緣盡，無復進處而還。
外道依止初禪，捨下地欲，乃至依非有想非無想處捨無所有處； 上無所復依故，不能捨非有想非無想處； 以更無依處，恐懼失我，畏墮無所得中故。
復次，外道經中有聽殺、盜、婬、妄語、飲酒，言為天祠咒殺無罪，為行道故，若遭急難，欲自全身而殺小人，無罪。
又有急難，為行道故，除金，餘者得盜取以自全濟，後當除此殃罪。
除師婦、國王夫人、善知識妻、童女、餘者逼迫急難，得邪婬。
為師及父母，為身為牛、為媒故，聽妄語。
寒鄉聽飲石蜜酒，天祠中或聽嘗一渧二渧酒。
佛法中則不然，於一切眾生慈心等視，乃至蟻子亦不奪命，何況殺人。
一針一縷不取，何況多物。
無主婬女不以指觸，何況人之婦女。
戲笑不得妄語，何況故作妄語。
一切酒，一切時常不得飲，何況寒鄉、天祠。
汝等外道與佛法懸殊，有若天地，汝等外道法，是生諸煩惱處；佛法則是滅諸煩惱處，是為大異。
諸佛法無量，有若大海，隨眾生意故，種種說法。
或說有，或說無，或說常，或說無常，或說苦，或說樂，或說我，或說無我，或說懃行三業，攝諸善法，或說一切諸法無作相。
如是等種種異說，無智聞之，謂為乖錯，智者入三種法門，觀一切佛語皆是實法，不相違背。
何等是三門？
一者、蜫勒門； 二者、阿毗曇門； 三者、空門。
【問曰】：云何名蜫勒？云何名阿毗曇？云何名空門？
【答曰】：蜫勒有三百二十萬言，佛在世時，大迦栴延之所造；佛滅度後，人壽轉減，憶識力少，不能廣誦，諸得道人撰為三十八萬四千言。
若人入蜫勒門，論議則無窮。
其中有隨相門、對治門等種種諸門。
隨相門者，如佛說偈： 諸惡莫作，諸善奉行， 自淨其意，是諸佛教。
是中心數法盡應說，今但說自淨其意，則知諸心數法已說。
何以故？同相、同緣故。
如佛說四念處，是中不離四正懃、四如意足、五根、五力。
何以故？四念處中，四種精進則是四正懃，四種定是為四如意足，五種善法是為五根、五力。
佛雖不說餘門，但說四念處，當知已說餘門。
如佛於四諦中，或說一諦、或二、或三。
如馬星比丘為舍利弗說偈：
諸法從緣生，是法緣及盡， 我師大聖王，是義如是說。
此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離故。
譬如一人犯事，舉家受罪。
如是等，名為隨相門。
對治門者，如佛但說四顛倒：常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒。
是中雖不說四念處，當知已有四念處義。
譬如說藥，已知其病，說病，則知其藥。
若說四念處，則知已說四倒，四倒則是邪相。
若說四倒，則已說諸結。
所以者何？說其根本，則知枝條皆得。
如佛說一切世間有三毒，說三毒，當知已說三分八正道，若說三毒，當知已說一切諸煩惱毒。
十五種愛是貪欲毒，十五種瞋是瞋恚毒，十五種無明是愚癡毒，諸邪見、憍慢、疑屬無明。
如是一切結使皆入三毒，以何滅之？三分八正道。
若說三分八正道，當知已說一切三十七品。
如是等種種相，名為對治門。
如是等諸法，名為蜫勒門。
云何名阿毗曇門？或佛自說諸法義，或佛自說諸法名，諸弟子種種集述解其義。
如佛說，若有比丘於諸有為法不能正憶念，欲得世間第一法，無有是處；若不得世間第一法，欲入正位中，無有是處；若不入正位，欲得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，無有是處。
有比丘於諸有為法正憶念，得世間第一法，斯有是處。
若得世間第一法，入正位，入正位得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，必有是處。
如佛直說世間第一法，不說相義。
何界繫？何因緣？何果報？從世間第一法，種種聲聞所行法乃至無餘涅槃，一一分別相義，如是等，是名阿毗曇門。
空門者，生空、法空。
如《頻婆娑羅王迎經》中，佛告大王：「色生時，但空生，色滅時，但空滅。
諸行生時，但空生，滅時，但空滅。
是中無吾我，無人、無神，無人從今世至後世，除因緣和合名字等眾生，凡夫愚人逐名求實。
」如是等經中，佛說生空。
法空者，如《佛說大空經》中，十二因緣，無明乃至老死。
若有人言是老死，若言誰老死，皆是邪見。
生、有、取、愛、受、觸、六入、名色、識、行、無明亦如是。
若有人言身即是神，若言身異於神，是二雖異，同為邪見。
佛言：「身即是神，如是邪見，非我弟子；身異於神，亦是邪見，非我弟子。
」是經中，佛說法空。
若說誰老死，當知是虛妄，是名生空；若說是老死，當知是虛妄，是名法空。
乃至無明亦如是。
復次，《佛說梵網經》中，六十二見，若有人言神常，世間亦常，是為邪見；若言神無常，世間無常，是亦邪見；神及世間常亦無常，神及世間非常亦非非常，皆是邪見。
以是故知，諸法皆空是為實。
【問曰】：若言神常，應是邪見。
何以故？神性無故。
若言世間常，亦應是邪見。
何以故？世間實，皆無常，顛倒故，言有常。
若言神無常，亦應是邪見。
何以故？神性無故，不應言無常。
若言世間無常，不應是邪見。
何以故？一切有為法性實皆無常。
【答曰】：若一切法實皆無常，佛云何說世間無常是名邪見？是故，可知非實是無常。
【問曰】：佛處處說觀有為法無常、苦、空、無我，令人得道，云何言無常墮邪見？
【答曰】：佛處處說無常，處處說不滅。
如摩訶男釋王來至佛所，白佛言：「是迦毗羅人眾殷多，我或值奔車、逸馬、狂象、鬬人時，便失念佛心。
是時自念：『我今若死，當生何處？』」
佛告摩訶男：「汝勿怖勿畏。
汝是時不生惡趣，必至善處。
譬如樹常東向曲，若有斫者，必當東倒。
善人亦如是，若身壞死時，善心意識長夜以信、戒、聞、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。
」
若一切法念念生滅無常，佛云何言諸功德熏心故，必得上生？以是故知，非無常性。
【問曰】：若無常不實，佛何以說無常？
【答曰】：佛隨眾生所應而說法，破常顛倒故，說無常。
以人不知不信後世故，說心去後世，上生天上罪福業因緣，百千萬劫不失。
是對治悉檀，非第一義悉檀。
諸法實相非常非無常。
佛亦處處說諸法空，諸法空中亦無無常。
以是故說，世間無常是邪見，是故名為法空。
復次，毗耶離梵志，名論力，諸梨昌等，大雇其寶物，令與佛論。
取其雇已，即以其夜思撰五百難，明旦與諸梨昌至佛所，問佛言：「一究竟道？為眾多究竟道？」
佛言：「一究竟道，無眾多也。
」
梵志言：「佛說一道，諸外道師各各有究竟道，是為眾多非一。
」
佛言：「是雖各有眾多，皆非實道。
何以故？一切皆以邪見著故，不名究竟道。
」
佛問梵志：「鹿頭梵志得道不？」
答言：「一切得道中，是為第一。
」
是時，長老鹿頭梵志比丘在佛後扇佛。
佛問梵志：「汝識是比丘不？」梵志識之，慚愧低頭。
是時，佛說義品偈：
各各謂究竟，而各自愛著， 各自是非彼，是皆非究竟。
是人入論眾，辯明義理時， 各各相是非，勝負懷憂喜。
勝者墮憍坑，負者墮憂獄， 是故有智者，不隨此二法。
論力汝當知，我諸弟子法， 無虛亦無實，汝欲何所求？
汝欲壞我論，終已無此處， 一切智難勝，適足自毀壞。
如是等處處聲聞經中，說諸法空。
摩訶衍空門者，一切諸法性常自空，不以智慧方便觀故空。
如佛為須菩提說色，色自空，受想行識，識自空；十二入、十八界、十二因緣、三十七品、十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲、薩婆若乃至阿耨多羅三藐三菩提皆自空。
【問曰】：若一切諸法性常自空、真空、無所有者，云何不墮邪見？邪見名無罪無福，無今世後世，與此無異。
【答曰】：無罪無福人，不言無今世，但言無後世。
如草木之類，自生自滅。
或人生，或人殺，止於現在，更無後世生，而不知觀身內外所有自相皆空，以是為異。
復次，邪見人多行眾惡，斷諸善事；觀空人善法尚不欲作，何況作惡。
【問曰】：邪見有二種，有破因破果，有破果不破因。
如汝所說，破果不破因。
破果破因者，言無因無緣，無罪無福，則是破因；無今世、後世、罪福報，是則破果。
觀空人言皆空，則罪福、因果皆無，與此有何等異？
【答曰】：邪見人於諸法斷滅令空，摩訶衍人知諸法真空，不破不壞。
【問曰】：是邪見三種：一者、破罪福報，不破罪福；破因緣果報，不破因緣；破後世，不破今世。
二者、破罪福報，亦破罪福；破因緣果報，亦破因緣；破後世，亦破今世，不破一切法。
三者、破一切法，皆令無所有。
觀空人亦言真空、無所有，與第三邪見有何等異？
【答曰】：邪見破諸法令空；觀空人知諸法真空，不破不壞。
復次，邪見人言諸法皆空無所有，取諸法空相戲論；觀空人知諸法空，不取相，不戲論。
復次，邪見人雖口說一切空，然於愛處生愛，瞋處生瞋，慢處生慢，癡處生癡，自誑其身；如佛弟子實知空，心不動，一切結使生處不復生。
譬如虛空，煙火不能染，大雨不能濕。
如是觀空，種種煩惱不復著其心。
復次，邪見人言無所有，不從愛因緣出，真空名從愛因緣生，是為異。
四無量心諸清淨法，以所緣不實故，猶尚不與真空智慧等，何況此邪見。
復次，是見名為邪見，真空見名為正見。
行邪見人，今世為弊惡人，後世當入地獄。
行真空智慧人，今世致譽，後世得作佛。
譬如水、火之異，亦如甘露、毒藥、天食須陀以比臭糞。
復次，真空中有空空三昧，邪見空雖有空，而無空空三昧。
復次，觀真空人，先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空，邪見中無此事，但欲以憶想、分別、邪心取空。
譬如田舍人，初不識鹽，見貴人以鹽著種種肉菜中而食，問言：「何以故爾？」
語言：「此鹽能令諸物味美故。
」
此人便念此鹽能令諸物美，自味必多，便空抄鹽，滿口食之，鹹苦傷口，而問言：「汝何以言鹽能作美？」
貴人言：「癡人。
此當籌量多少，和之令美，云何純食鹽？」
無智人聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是為邪見斷諸善根。
如是等義，名為空門。
若人入此三門，則知佛法義不相違背。
能知是事，即是般若波羅蜜力，於一切法無所罣礙。
若不得般若波羅蜜法，入阿毗曇門，則墮有中；若入空門，則墮無中；若入蜫勒門，則墮有無中。
復次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，雖知諸法一相，亦能知一切法種種相；雖知諸法種種相，亦能知一切法一相。
菩薩如是智慧，名為般若波羅蜜。
【問曰】：菩薩摩訶薩云何知一切法種種相？云何知一切法一相？
【答曰】：菩薩觀諸法相，所謂有相，因是有諸法中有心生，如是等一切有。
【問曰】：無法中云何有心生？
【答曰】：若言無是事，即是有法。
復次，菩薩觀一切法一相所謂無相，如牛中無羊相，羊中無牛相。
如是等諸法中，各各無他相。
如先言因有故，有心生，是法異於有異，故應無。
若有法是牛，羊亦應是牛。
何以故？有法不異故。
若異則無，如是等一切皆無。
復次，菩薩觀一切法一，因是一法，諸法中一心生。
諸法各各有一相，合眾一故，名為二，名為三。
一為實，二三為虛。
復次，菩薩觀諸法有所因故有，如人身無常。
何以故？生滅相故。
一切法皆如是，有所因故有。
復次，一切諸法無所因故有，如人身無常生滅故，因生滅故知無常，此因復應有因，如是則無窮，若無窮，則無因，若是因更無因，是無常因亦非因，如是等一切無因。
復次，菩薩觀一切法有相，無有法無相者，如地堅重相，水冷濕相，火熱照相，風輕動相，虛空容受相，分別覺知是為識相。
有此有彼是為方相，有久有近是為時相，濁惡心惱眾生是為罪相，淨善心愍眾生是為福相，著諸法是為縛相，不著諸法是為解脫相，現前知一切法無礙是為佛相。
如是等一切各有相。
復次，菩薩觀一切法皆無相，是諸相從因緣和合生，無自性故無。
如地，色、香、味、觸四法和合故名地，不但色故名地，亦不但香、但味、但觸故名為地。
何以故？若但色是地，餘三則不應是地，地則無香、味、觸。
香、味、觸亦如是。
復次，是四法云何為一法？一法云何為四法？以是故，不得以四為地，亦不得離四為地。
【問曰】：我不以四為地，但因四法故，地法生，此地在四法中住。
【答曰】：若從四法生地，地與四法異。
如父母生子，子則異父母。
若爾者，今眼見色，鼻知香，舌知味，身知觸，地若異此四法者，應更有異根、異識知。
若更無異根、異識知，則無有地。
【問曰】：若上說地相有失，應如阿毗曇說地相。
地名四大造色，但地種是堅相，地是可見色。
【答曰】：若地但是色，先已說失。
又地為堅相，但眼見色，如水中月，鏡中像，草木影，則無堅相，堅則身根觸知故。
復次，若眼見色是地，堅相是地種，眼見色亦是水火，濕熱相是水火種。
若爾者，風、風種亦應分別，而不分別。
如說何等是風？風種。
何等風種？風。
若是一物，不應作二種答；若是不異者，地及地種不應異。
【問曰】：是四大各各不相離，地中有四種，水、火、風各有四種。
但地中地多故，以地為名，水、火、風亦爾。
【答曰】：不然。
何以故？若火中有四大，應都是熱，無不熱火故。
若三大在火中不熱，則不名為火；若熱，則捨自性，皆名為火。
若謂細故，不可知，則與無無異。
若有麤可得，則知有細； 若無麤亦無細，如是種種因緣，地相不可得； 若地相不可得，一切法相亦不可得，是故，一切法皆一相。
【問曰】：不應言無相。
何以故？於諸法無相即是相。
若無無相，則不可破一切法相。
何以故？無無相故。
若有是無相，則不應言一切法無相。
【答曰】：以無相破諸法相，若有無相相，則墮諸法相中，若不入諸法相中，則不應難。
無相皆破諸法相，亦自滅相。
譬如前火木然諸薪已，亦復自然。
是故，聖人行無相，無相三昧破無相故。
復次，菩薩觀一切法不合、不散、無色、無形、無對、無示、無說，一相所謂無相。
如是等諸法一相，云何觀種種相？
一切法攝入二法中，所謂名、色，色、無色，可見、不可見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為等，二百二法門，如〈千難品〉中說。
復次， 有二法：忍辱、柔和； 又二法：親敬、供養； 二施：財施、法施； 二力：慧分別力、修道力； 二具足：戒具足、正見具足； 二相：質直相、柔軟相； 二法：定、智； 二法：明、解脫； 二法：世間法、第一義法； 二法：念、巧慧； 二諦：世諦、第一義諦； 二解脫：待時解脫、不壞心解脫； 二種涅槃：有餘涅槃、無餘涅槃； 二究竟：事究竟、願究竟； 二見：知見、斷見； 二具足：義具足、語具足； 二法：少欲、知足； 二法：易養、易滿； 二法：法隨、法行； 二智：盡智、無生智。
如是等分別無量二法門。
復次， 知三道：見道、修道、無學道； 三性：斷性、離性、滅性； 三修：戒修、定修、慧修； 三菩提：佛菩提、辟支迦佛菩提、聲聞菩提； 三乘：佛乘、辟支迦佛乘、聲聞乘； 三歸依：佛、法、僧； 三住：梵住、天住、聖住； 三增上：自增上、他增上、法增上； 諸佛三不護：身業不護、口業不護、意業不護； 三福處：布施、持戒、善心； 三器杖：聞器杖、離欲器杖、慧器杖； 三輪：變化輪、示他心輪、教化輪； 三解脫門：空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。
如是等無量三法門。
復知四法：四念處、四正懃、四如意足、四聖諦、四聖種、四沙門果、四知、四信、四道、四攝法、四依、四通達善根、四道、四天人輪、四堅法、四無所畏、四無量心，如是等無量四法門。
復知五無學眾、五出性、五解脫處、五根、五力、五大施、五智、五阿那含、五淨居天處、五治道、五智三昧、五聖分支三昧、五如法語道，如是等無量五法門。
復知六捨法、六愛敬法、六神通、六種阿羅漢、六地見諦道、六隨順念、六三昧、六定、六波羅蜜，如是等無量六法門。
復知七覺意、七財、七依止、七想定、七妙法、七知、七善人去處、七淨、七財福、七非財福、七助定法，如是等無量七法門。
復知八聖道分，八背捨、八勝處、八大人念、八種精進、八丈夫、八阿羅漢力，如是等無量八法門。
復知九次第定、九名色等減，九無漏智、得盡智故，九無漏地、九地思惟道，如是等無量九法門。
復知十無學法、十想、十智、十一切入、十善大地、佛十力，如是等無量十法門。
復知十一助聖道法，復知十二因緣法，復知十三出法、十四變化心、十五心見諦道、十六安那般那行、十七聖行、十八不共法、十九離地。
思惟道中，一百六十二道，能破煩惱賊。
一百七十八沙門果、八十九有為果、八十九無為果。
如是等種種無量異相法，生滅、增減、得失、垢淨悉能知之。
菩薩摩訶薩知是諸法已，能令諸法入自性空，而於諸法無所著，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中。
入菩薩位中已，以大悲憐愍故，以方便力分別諸法種種名字，度眾生，令得三乘。
譬如工巧之人，以藥力故，能令銀變為金，金變為銀。
【問曰】：若諸法性真空，云何分別諸法種種名字？何以不但說真空性？
【答曰】：菩薩摩訶薩不說空是可得可著，若可得可著，不應說諸法種種異相。
不可得空者，無所罣礙；若有罣礙，是為可得，非不可得空。
若菩薩摩訶薩知不可得空，還能分別諸法，憐愍度脫眾生，是為般若波羅蜜力。
取要言之，諸法實相是般若波羅蜜。
【問曰】：一切世俗經書及九十六種出家經中，皆說有諸法實相；又聲聞法三藏中，亦有諸法實相，何以不名為般若波羅蜜？而此經中諸法實相，獨名般若波羅蜜。
【答曰】：世俗經書中，為安國全家，身命壽樂故，非實。
外道出家墮邪見法中，心愛著故，是亦非實。
聲聞法中雖有四諦，以無常、苦、空、無我觀諸法實相，以智慧不具足不利，不能為一切眾生，不為得佛法故，雖有實智慧，不名般若波羅蜜。
如說佛入出諸三昧，舍利弗等乃至不聞其名，何況能知。
何以故？
諸阿羅漢、辟支佛初發心時，無大願，無大慈大悲，不求一切諸功德，不供養一切三世十方佛，不審諦求知諸法實相，但欲求脫老病死苦故。
諸菩薩從初發心，弘大誓願，有大慈悲，求一切諸功德，供養一切三世十方諸佛，有大利智，求諸法實相。
除種種諸觀，所謂淨觀、不淨觀，常觀、無常觀，樂觀、苦觀，空觀、實觀，我觀、無我觀。
捨如是等妄見心力諸觀，但觀外緣中實相非淨、非不淨，非常、非非常，非樂、非苦，非空、非實，非我、非無我。
如是等諸觀，不著不得，世俗法故，非第一義。
周遍清淨，不破不壞，諸聖人行處，是名般若波羅蜜。
【問曰】：已知般若體相是無相無得法，行者云何能得是法？
【答曰】：佛以方便說法，行者如所說行則得。
譬如絕崖嶮道，假梯能上；又如深水，因船得渡。
初發心菩薩若從佛聞，若從弟子聞，若於經中聞一切法畢竟空，無有決定性可取可著，第一實法滅諸戲論。
涅槃相是最安隱，我欲度脫一切眾生，云何獨取涅槃？我今福德、智慧、神通力未具足故，不能引導眾生，當具足是諸因緣，行布施等五波羅蜜。
財施因緣故，得大富，法施因緣故，得大智慧，能以此二施引導貧窮眾生，令入三乘道。
以持戒因緣故，生人天尊貴，自脫三惡道，亦令眾生免三惡道。
以忍辱因緣故，障瞋恚毒，得身色端政，威德第一，見者歡喜，敬信心伏，況復說法。
以精進因緣故，能破今世後世福德、道法懈怠，得金剛身不動心，以是身心破凡夫憍慢，令得涅槃。
以禪定因緣故，破散亂心，離五欲罪樂，能為眾生說離欲法。
禪是般若波羅蜜依止處，依是禪，般若波羅蜜自然而生。
如經中說，比丘一心專定，能觀諸法實相。
復次，知欲界中多以慳貪罪業閉諸善門，行檀波羅蜜時，破是二事，開諸善門。
欲令常開故，行十善道。
尸羅波羅蜜，未得禪定智慧，未離欲故，破尸羅波羅蜜，以是故，行忍辱。
知上三事能開福門，又知是福德果報無常，天人中受樂，還復墮苦。
厭是無常福德故，求實相般若波羅蜜。
是云何當得？必以一心，乃當可得。
如貫龍王寶珠，一心觀察，能不觸龍，則得價直閻浮提。
一心禪定，除卻五欲、五蓋，欲得心樂，大用精進，是故，次忍辱說精進波羅蜜。
如經中說，行者端身直坐，繫念在前，專精求定，正使肌骨枯朽，終不懈退，是故，精進修禪。
若有財而施，不足為難，畏墮惡道，恐失好名，持戒、忍辱亦不為難。
以是故，上三度中不說精進。
今為般若波羅蜜實相，從心求定，是事難故，應須精進。
如是行，能得般若波羅蜜。
【問曰】：要行五波羅蜜，然後得般若波羅蜜，亦有行一二波羅蜜得般若波羅蜜耶？
【答曰】：諸波羅蜜有二種： 一者、一波羅蜜中相應隨行，具諸波羅蜜； 二者、隨時別行波羅蜜，多者受名。
譬如四大共合，雖不相離，以多者為名。
相應隨行者，一波羅蜜中具五波羅蜜，是不離五波羅蜜，得般若波羅蜜。
隨時得名者，或因一因二得般若波羅蜜。
若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施，是時求布施相，不一不異，非常非無常，非有非無等，如破布施中說。
因布施實相，解一切法亦如是，是名因布施得般若波羅蜜。
或有持戒不惱眾生，心無有悔，若取相生著，則起諍競。
是人雖先不瞋眾生，於法有憎愛心故，而瞋眾生。
是故，若欲不惱眾生，當行諸法平等。
若分別是罪，是無罪，則非行尸羅波羅蜜。
何以故？
憎罪、愛不罪，心則自高，還墮惱眾生道中。
是故，菩薩觀罪者、不罪者，心無憎愛。
如是觀者，是為但行尸羅波羅蜜得般若波羅蜜。
菩薩作是念：若不得法忍，則不能常忍。
一切眾生未有逼迫能忍，苦來切己，則不能忍。
譬如囚畏杖楚而就死苦。
以是因緣故，當生法忍，無有打者、罵者，亦無受者，但從先世顛倒果報因緣故，名為受。
是時，不分別是忍事、忍法、忍者，深入畢竟空故，是名法忍。
得是法忍，常不復瞋惱眾生。
法忍相應慧，是般若波羅蜜。
精進常在一切善法中，能成就一切善法。
若智慧籌量分別諸法，通達法性，是時精進助成智慧。
又知精進實相離身心，如實不動，如是精進能生般若波羅蜜。
餘精進如幻如夢，虛誑非實，是故，不說。
若深心攝念，能如實見諸法實相。
諸法實相者，不可以見聞念知能得。
何以故？
六情、六塵皆是虛誑因緣果報，是中所知所見皆亦虛誑。
是虛誑知都不可信，所可信者，唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧。
以是智慧，依禪定一心，觀諸法實相，是名禪定中生般若波羅蜜。
或有離五波羅蜜，但聞讀誦，思惟籌量，通達諸法實相，是方便智中，生般若波羅蜜，或從二，或三四波羅蜜生般若波羅蜜。
如聞說一諦而成道果，或聞二三四諦而得道果。
有人於苦諦多惑故，為說苦諦而得道。
餘三諦亦如是。
或有都惑四諦故，為說四諦而得道。
如佛語比丘：「汝若能斷貪欲，我保汝得阿那含道。
若斷貪欲，當知恚、癡亦斷。」
六波羅蜜中亦如是，為破多慳貪故，說布施法，當知餘惡亦破。
為破雜惡故，具為說六。
是故，或一一行，或合行，普為一切人故，說六波羅蜜，非為一人。
復次，若菩薩不行一切法，不得一切法故，得般若波羅蜜。
所以者何？
諸行皆虛妄不實，或近有過，或遠有過。
如不善法，近有過罪；善法久後變異時，著者能生憂苦，是遠有過罪。
譬如美食、惡食俱有雜毒，食惡食，即時不悅，食美食，即時甘悅，久後俱奪命故，二不應食。
善惡諸行亦復如是。
【問曰】：若爾者，佛何以說三行？梵行、天行、聖行。
【答曰】：行無行故，名為聖行。
何以故？
一切聖行中，不離三解脫門故。
梵行、天行中，因取眾生相故生，雖行時無過，後皆有失。
又即今求實，皆是虛妄； 若賢聖以無著心行此二行，則無咎。
若能如是行無行法，皆無所得，顛倒虛妄煩惱畢竟不生。
如虛空清淨故，得諸法實相，以無所得為得，如無所得般若中說。
色等法非以空故空，從本已來常自空。
色等法不以智慧不及故無所得，從本已來常自無所得。
是故，不應問行幾波羅蜜得般若波羅蜜。
諸佛憐愍眾生，隨俗故說行，非第一義。
【問曰】：若無所得、無所行，行者何以求之？
【答曰】：無所得有二種： 一者、世間欲有所求，不如意，是無所得； 二者、諸法實相中，受決定相不可得故，名無所得；非無有福德智慧，增益善根。
如凡夫人，分別世間法故，有所得。
諸善功德亦如是，隨世間心故，說有所得。
諸佛心中則無所得。
是略說般若波羅蜜義，後當廣說。