大智度論卷第二十九
釋初品中布施隨喜心過上第四十四之餘
經一切求聲聞、辟支佛人諸禪定、解脫、三昧，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。
論禪定者，四禪、九次第定。
解脫、三昧者，八背捨、三解脫門、慧解脫、共解脫、時解脫、不時解脫、有為解脫、無為解脫等；有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧、空三昧、無相三昧、無作三昧，如是等諸三昧。
【問曰】：上六事中三昧，即是禪定、解脫、三昧，今何以復說？
【答曰】：有二種三昧：一種慧解脫分，二種共解脫分。
前者慧解脫分不能入禪定，但說未到地中三昧。
此中說共解脫分，具有禪定、解脫、三昧。
彼是略說，此則廣說。
彼但說名，此中分別義。
復次，前勝三昧者，有人謂：一、二三昧，非深三昧，今此中具說禪定、解脫、甚深三昧。
復次，禪定解脫三昧有二種：一者、離欲時得；二者、求而得離。
欲得者，前已說；求而得者，此中說。
復次，禪定、解脫、三昧得之甚難，精懃求之乃得。
菩薩但持隨喜心，便得過其上，是為未嘗有法，是故，重說。
【問曰】：彼中三昧、智慧、解脫、解脫知見亦難得。
何以言此為難得？
【答曰】：先以說是慧解脫分，不盡甚深義。
共解脫阿羅漢、三明阿羅漢難得故，更說。
復次，是三昧、智慧、解脫、解脫知見雖難得，而不廣周悉，直為涅槃。
此間明阿羅漢欲得現世禪定樂，所謂滅盡定、頂際禪、願智、無諍三昧等。
如是事，非直為涅槃，以是故，更廣說。
何以故？如前者直為涅槃，彼中說解脫、解脫知見相次故，當知一向直為涅槃。
【問曰】：若以禪定、解脫、三昧難得故，重說者，智慧於一切法中最難微妙，何以不重說？
【答曰】：上言欲過聲聞、辟支佛慧，當學般若波羅蜜中已說。
此禪定未說故，重說禪定、智慧二法最妙。
有此二行，所願皆得。
如鳥有兩翼，能有所至。
解脫從此二法得，解脫知見即是智慧、布施、持戒，是身、口業麤行易得，故不重說。
【問曰】：菩薩以隨喜心勝於聲聞、辟支佛布施、持戒、智慧可爾。
所以者何？布施、持戒，眼見耳聞；智慧亦是聞法，可得生隨喜心。
如禪定、解脫、三昧是不可見聞法，云何隨喜？
【答曰】：菩薩以知他心智而隨喜。
【問曰】：知他心智法：有漏知他心智，知他有漏心；無漏知他心智，知他無漏心。
菩薩未成佛，云何知聲聞、辟支佛無漏心？
【答曰】：汝聲聞法中爾。
摩訶衍法中，菩薩得無生忍法，斷諸結使，世世常不失六神通，以有漏他心智能知無漏心，何況以無漏知他心智。
復有人言：初發意菩薩未得法性生身，若見若聞聲聞、辟支佛布施、持戒，皆知當得阿羅漢隨喜心，言此人得諸法實相，離三界。
我所欲度一切眾生生、老、病、死，彼已得脫，則是我事。
如是等種種因緣隨喜。
以是故，隨喜無咎。
釋初品中迴向第四十五
經菩薩摩訶薩行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智，欲以方便力迴向故，而得無量無邊功德者，當學般若波羅蜜。
論【問曰】：前已說六波羅蜜，今何以復說？
【答曰】：上總相說，此欲別相說。
彼說因緣，此說果報。
【問曰】：不爾。
彼中說六波羅蜜廣普具足，此言少施乃至少智，似不同上六波羅蜜義。
【答曰】：不然。
即是六波羅蜜。
何以故？六波羅蜜義在心，不在事多少。
菩薩行若多若少，皆是波羅蜜。
如《賢劫經》說八萬四千諸波羅蜜，此經中亦說有世間檀波羅蜜，有出世間檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦有世間、出世間。
【問曰】：菩薩何以故少施？
【答曰】：有種種因緣故少施。
或有菩薩初發意，福德未集，貧故少施。
或有菩薩聞施無多少，功德在心，以是故，不求多物布施，但求好心。
或有菩薩作是念：「若我求多集財物，破戒失善心，心散亂，多惱眾生。
若惱眾生以供養佛，佛所不許，破法求財故。
若施凡人，奪彼與此，非平等法。
如菩薩法，等心一切，皆如兒子。
」以是故，少施。
復次，菩薩有二種：一者、敗壞菩薩；二者、成就菩薩。
敗壞菩薩者，本發阿耨多羅三藐三菩提心，不遇善緣，五蓋覆心，行雜行，轉身受大富貴，或作國王，或大鬼神王、龍王等。
以本造身、口、意惡業不清淨故，不得生諸佛前及天上、人中無罪處，是名為敗壞菩薩。
如是人雖失菩薩心，先世因緣故，猶好布施；多惱眾生，劫奪非法，取財以用作福。
成就菩薩者，不失阿耨多羅三藐三菩提心，慈愍眾生。
或有在家受五戒者，有出家受戒者。
在家菩薩雖行業成就，有先世因緣貧窮。
聞佛法有二種施：法施、財施。
出家人多應法施，在家者多應財施。
我今以先世因緣故，不生富家，見敗菩薩輩作罪布施，心不喜樂。
聞佛不讚多財布施，但美心清淨施。
以是故，隨所有物而施。
又出家菩薩守護戒故，不畜財物。
又自思惟：「戒之功德勝於布施。
」以是因緣故，隨所有而施。
復次，菩薩聞佛法中本生因緣，少施得果報多。
如薄拘羅阿羅漢以一呵梨勒果藥布施，九十一劫不墮惡道，受天人福樂，身常不病，末後身得阿羅漢道。
又如沙門二十億耳於鞞婆尸佛法中，作一房舍給比丘僧，布一羊皮令僧蹈上。
以是因緣故，九十一劫中足不蹈地，受人天中無量福樂，末後身生大長者家，受身端政，足下生毛長二寸，色如青琉璃，右旋。
初生時，父與二十億兩金，後厭世五欲，出家得道，佛說精進比丘第一。
又如須蔓耳比丘，先世見鞞婆尸佛塔，以耳上須蔓華布施。
以是因緣故，九十一劫中常不墮惡道，受天上、人中樂；末後身生時，須蔓在耳，香滿一室，故字為須蔓耳，後厭世出家，得阿羅漢道。
菩薩如是等本生因緣，少施得大報，便隨所有，多少而布施。
復次，菩薩亦不一定常少物布施，隨所有多則多施，少則少施。
復次，佛欲讚般若波羅蜜功德大故，言少施得大果，功德無量。
【問曰】：如薄拘羅阿羅漢等，亦少施而得大報，何用般若波羅蜜？
【答曰】：薄拘羅等雖得果報，有劫數限量，得小道入涅槃。
菩薩以般若波羅蜜方便迴向故，少施福德無量無邊阿僧祇。
【問曰】：何等是方便迴向，以少布施而得無量無邊功德？
【答曰】：雖少布施，皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩作是念：我以是福德因緣，不求人天中王及世間之樂，但求阿耨多羅三藐三菩提。
如阿耨多羅三藐三菩提無量無邊，是福德亦無量無邊。
又以是福德為度一切眾生，如眾生無量無邊故，是福德亦無量無邊。
復次，是福德用大慈悲，大慈悲無量無邊故，是福德亦無量無邊。
復次，菩薩福德，諸法實相和合故，三分清淨，受者、與者、財物不可得故。
如般若波羅蜜初為舍利弗說菩薩布施時，與者、受者、財物不可得故，具足般若波羅蜜。
用是實相智慧布施故，得無量無邊福德。
復次，菩薩皆念所有福德，如相、法性相、實際相故，以如、法性、實際無量無邊故，是福德亦無量無邊。
【問曰】：若菩薩摩訶薩觀諸法實相，知如、法性、實際是無為滅相，云何更生心而作福德？
【答曰】：菩薩久習大悲心故，大悲心爾時發起：「眾生不知是諸法實相，當令得是實相。
」以精進波羅蜜力故，還行福德業因緣，以精進波羅蜜助大悲心。
譬如火欲滅，遇得風、薪，火則然熾。
復次，念本願故，亦十方佛來語言：「汝念初發心時，又汝始得是一法門，如是有無量法門汝未皆得，當還集諸功德。
」如《漸備經》七地中說。
【問曰】：施多少可爾。
戒中有五戒、一日戒、十戒，少多亦可知，色法可得分別故，餘四波羅蜜云何知其多少？
【答曰】：是皆可知。
如忍有二種：一者、身忍；二者、心忍。
身忍者，雖身口不動，而心不能令不起，少忍故，不能制心。
心忍者，身心俱忍，猶如枯木。
復次，少忍者，若人撾罵不還報；大忍者，不分別罵者、忍者、忍法。
復次，眾生中忍，是為少忍；法忍是為大忍。
如是等分別少忍。
少進者有二：身進、心進。
身進為少，心進為大；外進為少，內進為大；身、口進為少，意進為大。
如佛說意業大力故。
如大仙人瞋時，能令大國磨滅。
復次，身、口作五逆罪，大果報一劫在阿鼻泥犁中。
意業力大，得生非有想非無想，壽八萬大劫；亦在十方佛國，壽命無量。
以是故知，身、口精進為少，意精進為大。
復次，如經說，若身、口、意業寂滅不動，是為大精進；動者為少精進。
如是等，名為少精進。
少禪者，欲界定未到地，不離欲故，名為少。
亦觀二禪，初禪則少。
乃至滅盡定有漏為少，無漏為大。
未得阿鞞跋致，未得無生法忍禪是為少。
得阿鞞跋致，得無生法忍禪是為大。
乃至坐道場十六解脫相應定為少，十七金剛三昧為大。
復次，若菩薩觀一切法常定，無散亂者，無依止，無分別，是為大，餘者皆為少。
慧有二種：一者、世間；二者、出世間。
世間慧為少，出世間慧為大。
淨慧、雜慧、相慧、無相慧、分別慧、不分別慧、隨法慧、破法慧，為生死慧、為涅槃慧、為自益慧、為益一切眾生慧等亦如是。
復次，聞慧為少，思慧為大。
思慧為少，修慧為大。
有漏慧為少，無漏慧為大。
發阿耨多羅三藐三菩提心慧為少，修行六度慧為大。
修慧為少，方便慧為大。
諸地中，方便展轉有大少，乃至十地。
如是等分別多少。
佛歎菩薩奇特，於少事中得無量無邊功德，豈況大事。
餘人多捨財，身、口、意懃苦得福少，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等亦如是，不及菩薩少而報大，如先說。
譬如口氣出聲，聲則不遠；聲入角中，聲則能遠。
如是布施等同少，餘人行是所得福報則少。
菩薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力迴向故，得無量無邊福。
以是故說，欲行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智。
經菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，當學般若波羅蜜。
論諸波羅蜜義如先說。
【問曰】：五波羅蜜相即是般若波羅蜜相不？若是，般若波羅蜜相不應五名差別。
若異，何以故言欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜？
【答曰】：亦同亦異。
異者，般若波羅蜜名觀諸法實相故，不受不著一切法。
檀，名捨內、外一切所有，以般若波羅蜜心行施，是時檀得名波羅蜜。
復次，五波羅蜜殖諸功德，般若波羅蜜除其著心邪見。
如一人種穀，一人芸除眾穢，令得增長，果實成就。
餘四波羅蜜亦如是。
【問曰】：今云何欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜？
【答曰】：檀有二種：一者、淨；二者、不淨。
不淨者，憍慢故施，作是念：「劣者尚與，我豈不能？」嫉妒故施，作是念：「我之怨憎，施故得名。
如是勝我，今當廣施，要必勝彼。
」貪報故施，作是念：「我施少物，千萬倍報。
」是故，布施。
為名故施，作是念：「我今好施，為人所信，好人數中。
」為攝人故施，作是念：「我今施之，人必歸我。
」如是等種種雜結行施，是名不淨。
淨施者，無是雜事，但以淨心信因緣果報，敬愍受者，不求今利，但為後世功德。
復有淨施，不求後世利益，但以修心助求涅槃。
復有淨施，生大悲心，為眾生故，不求自利，早得涅槃；但為阿耨多羅三藐三菩提，是名淨施。
以般若波羅蜜心故，能如是淨施。
以是故說，欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。
復次，般若波羅蜜力故，捨諸法著心，何況我心而不捨。
捨吾我心故，身及妻子視如草土，無所戀惜，盡以布施。
以是故說，欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。
餘波羅蜜亦皆如是，以般若波羅蜜心助成故。
復次，諸餘波羅蜜不得般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，亦不牢固。
如後品中說，五波羅蜜不得般若波羅蜜，無波羅蜜名字。
又如轉輪聖王無輪寶者，不名轉輪聖王，不以餘寶為名。
亦如群盲無導，不能有所至。
般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，令至薩婆若。
譬如大軍無健將，不能成辦其事。
又如人身，餘根雖具，若無眼者，不能有所至。
又如人無命根，則餘根皆滅；有命根故，餘根有用。
般若波羅蜜亦如是，五波羅蜜不得般若波羅蜜，則不得增長；得般若波羅蜜故，餘波羅蜜得增益具足。
以是故，佛言：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。
」
經菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似，欲具足三十二相、八十隨形好，當學般若波羅蜜。
論【問曰】：聲聞經中說，菩薩過三阿僧祇劫後，百劫中種三十二相因緣。
今云何說世世與佛身體相似，有三十二相、八十隨形好？
【答曰】：迦栴延子阿毗曇鞞婆沙中有如是說，非三藏中所說。
何以故？三十二相餘人亦有，何足為貴？如難陀，先世時，一浴眾僧，因作願言：「使我世世端政淨潔。
」又於異世值辟支佛塔，飾以彩畫，莊嚴辟支佛像，作願言：「使我世世色相嚴身。
」以是因緣故，世世得身相莊嚴，乃至後身出家作沙門。
眾僧遙見，謂其是佛，悉皆起迎。
難陀小乘，種少功德尚得此報，豈況菩薩於無量阿僧祇劫中修立功德，世世形體而不似佛？又如彌勒菩薩白衣時，師名跋婆犁，有三相：一、眉間白毛相；二、舌覆面相；三、陰藏相。
如是等，非是菩薩亦皆有相，菩薩豈當三阿僧祇劫後乃種相好？
復次，是摩訶衍中，有菩薩從初發心，乃至阿耨多羅三藐三菩提，初不生惡心，世世報得五通，身體似佛。
【問曰】：菩薩未得佛道，何得身相如佛？
【答曰】：菩薩為度眾生故，或作轉輪聖王身，或作帝釋身，或作梵王身，或作聲聞身、辟支佛身、菩薩身、佛身。
如《首楞嚴經》中，文殊師利自說：「七十二億反作一緣覺，而般涅槃。
又現作佛，號龍種尊。
時世未應有佛，而眾生見佛身，歡喜心伏受化。
」
【問曰】：菩薩若能作佛身說法度眾生者，與佛有何差別？
【答曰】：菩薩有大神力，住十住地，具足佛法而住世間，廣度眾生故，不取涅槃。
亦如幻師，自變化身為人說法，非真佛身。
雖爾，度脫眾生有量有限，佛所度者，無量無限。
菩薩雖作佛身，不能遍滿十方世界；佛身者，普能遍滿無量世界，所可度者，皆現佛身。
亦如十四日月，雖有光明，猶不如十五日，有如是差別。
或有菩薩得無生法忍、法性生身，在七住地，住五神通，變身如佛，教化眾生。
或初發意菩薩，行六波羅蜜，行業因緣，得身相似佛，教化眾生。
【問曰】：三十二相，布施等果報，般若波羅蜜無所有如虛空，云何說欲得相好，當學般若波羅蜜？
【答曰】：三十二相有二種：一者、具足，如佛；二者、不具足，如轉輪聖王、難陀等。
般若波羅蜜與布施和合故，能具足相好如佛；餘人但行布施等，相不具足。
【問曰】：云何布施等，得三十二相？
【答曰】：如檀越布施時，受者得色力等五事益身故，施者具手足輪相。
如檀波羅蜜中廣說。
戒忍等亦如是，各各具三十二相。
何等是三十二相？一者、足下安立相；餘如〈讚菩薩品〉中說。
【問曰】：以何因緣，得足下安立相？
【答曰】：佛世世一心堅固持戒，亦不令他敗戒，以是業因緣故，得是初相。
初相者，自於法中無能動者。
若作轉輪聖王，自於國土無能侵者，以如法養護人民及出家沙門等，以是業因緣故，得千輻輪相，是轉法輪初相。
若作轉輪聖王，得轉輪寶，離殺生業因緣故，得長指相。
離不與取業因緣故，得足跟滿相。
以四攝法攝眾生業因緣故，得手足縵網相。
以上妙衣服、飲食、臥具供養尊長業因緣故，得手足柔軟相。
修福轉增業因緣故，得足趺高相、一一孔一毛生相、毛上向相。
如法遣使為福和合因緣，及速疾誨人故，得妙踹相，如伊泥延鹿王。
如法淨物布施，不惱受者故，得平立手過膝相、方身相，如尼拘盧樹。
多修慚愧及斷邪婬，以房舍、衣服、覆蓋之物用布施故，得陰藏相，如馬王。
修慈三昧，信淨心多，及以好色飲食、衣服、臥具布施故，得金色相、大光相。
常好問義，供給所尊及善人故，得肌皮細軟相。
如法斷事，不自專執，委以執政故，得上身如師子相、腋下滿相、肩圓相。
恭敬尊長，迎逆侍送故，得身體直廣相。
布施具足充滿故，得七處滿相。
一切捨施無所遺惜故，得方頰車相。
離兩舌故，得四十齒相、齒齊相、齒密相。
常修行慈，好思惟故，得白牙無喻相。
離妄語故，得舌廣薄相。
美食布施，不惱受者故，得味中最上味相。
離惡口故，得梵聲相。
善心好眼視眾生故，得眼𥇒紺青相、眼𥇒如牛王相。
禮敬所尊及自持戒，以戒教人故，得肉髻相。
所應讚歎者而讚歎故，得眉間白毛相。
是為用聲聞法三十二相業因緣。
摩訶衍中三十二相業因緣者，【問曰】：十方諸佛及三世諸法皆無相相，今何以故說三十二相？一相尚不實，何況三十二？
【答曰】：佛法有二種：一者、世諦；二者、第一義諦。
世諦故，說三十二相；第一義諦故，說無相。
有二種道：一者、令眾生修福道；二者、慧道。
福道故，說三十二相；慧道故，說無相。
為生身故，說三十二相；為法身故，說無相。
佛身以三十二相、八十隨形好而自莊嚴；法身以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法諸功德莊嚴。
眾生有二種因緣：一者、福德因緣；二者、智慧因緣。
欲引導福德因緣眾生故，用三十二相身；欲以智慧因緣引導眾生故，用法身。
有二種眾生：一者、知諸法假名；二者、著名字。
為著名眾生故，說無相；為知諸法假名眾生故，說三十二相。
【問曰】：是十力、四無所畏功德亦各有別相，云何說法身無相？
【答曰】：一切無漏法，十六行、三三昧相應故，皆名無相。
佛欲令眾生解故，種種分別說，說一切諸佛法以空、無相、無作印故，皆入如、法性、實際；而為見色歡喜發道心者，現三十二相莊嚴身。
復次，為一切眾生中顯最勝故，現三十二相，而不破無相法。
如菩薩初生七日之中，裹以白㲲，示諸相師。
相師以古聖相書占之，以答王曰：「我讖記法，若人有三十二相者，在家當為轉輪聖王，出家當得作佛。
唯此二處，無有三處。
」諸相師出已，菩薩寢息。
復有仙人，名阿私陀，白淨飯王言：「我以天耳聞諸天、鬼神說淨飯王生子，有佛身相，故來請見。
」
王大歡喜，「此人仙聖故，從遠來，欲見我子。
」勑諸侍人，將太子出。
侍人答王：「太子小睡。
」
是時，阿私陀言：「聖王常請一切，施以甘露，不應睡也。
」即從坐起，詣太子所，抱著臂上，上下相之，相已，涕零不能自勝。
王大不悅，問相師曰：「有何不祥，涕泣如是？」
仙人答言：「假使天雨金剛大山，不能動其一毛，豈有不祥？太子必當作佛。
我今年已晚暮，當生無色天上，不得見佛，不聞其法故，自悲傷耳。
」
王言：「諸相師說，不定一事，若在家者，當作轉輪聖王；若出家者，當得作佛。
」
阿私陀言：「諸相師者，以世俗比知，非天眼知；諸聖相書又不具足遍知，於相總觀，不能明審。
是故，或言在家當為轉輪聖王，出家當為佛。
今太子三十二相正滿明徹，甚深淨潔具足，必當作佛，非轉輪王也。
」
以是故知，三十二相於一切眾生中最為殊勝。
言無相法者，為破常、淨、樂相、我相、男女、生死等相故，如是說。
以是故，佛法雖無相相，而現三十二相引導眾生，令知佛第一，生淨信故，說三十二相無咎。
【問曰】：何以故說三十二相不多不少？
【答曰】：若說多，若說少，俱當有難。
復次，佛身丈六，若說少相，則不周遍，不具莊嚴；若過三十二相，則復雜亂。
譬如嚴身之具雖復富有珠璣，不可重著瓔珞，是故，三十二相不多不少，正得其中。
復次，若少不端嚴，則留八十隨形好處，過則雜亂。
【問曰】：若須八十隨形好，何不皆名為相，而別為好？
【答曰】：相大嚴身，若說大者，則已攝小。
復次，相麤而好細，眾生見佛則見其相，好則難見故。
又相者，餘人共得；好者，或共或不共。
以是故，相、好別說。
【問曰】：佛畢竟斷眾生相、吾我相，具足空法相。
何以故以相莊嚴，如取相者法？
【答曰】：若佛但以妙法莊嚴其心，身無相好者，或有可度眾生心生輕慢，謂佛身相不具，不能一心樂受佛法。
譬如以不淨器盛諸美食，人所不喜。
如臭皮囊盛諸寶物，取者不樂。
以是故，佛以三十二相莊嚴其身。
復次，佛常於大眾中作師子吼言：「我於眾生中，一切功德最為第一。
」若佛生身不以相好莊嚴，或有人言：身形醜陋，何所能知？佛以三十二相、八十隨形好莊嚴其身，眾生猶有不信，何況不以相好莊嚴。
復次，佛法甚深，常寂滅相故，狂愚眾生不信不受，謂身滅盡，無所一取。
以是故，佛以廣長舌、梵音聲、身放大光，為種種因緣、譬喻說上妙法。
眾生見佛身相威德，又聞音聲，皆歡喜信樂。
復次，莊嚴物有內、外。
禪定、智慧諸功德等，是內莊嚴；身相威德、持戒具足，是外莊嚴。
佛內、外具足。
復次，佛愍念一切眾生，出興於世，以智慧等諸功德饒益利根眾生，身相莊嚴饒益鈍根眾生。
心莊嚴，開涅槃門；身莊嚴，開天人樂門。
身莊嚴故，置眾生於三福處；心莊嚴故，置眾生入三解脫門。
身莊嚴故，拔眾生於三惡道；心莊嚴故，拔眾生於三界獄。
如是等無量利益因緣故，以相好莊嚴生身。
經欲生菩薩家，欲得鳩摩羅伽地，欲得不離諸佛，當學般若波羅蜜。
論菩薩家者，若於眾生中發甚深大悲心，是為生菩薩家。
如生王家，無敢輕者，亦不畏飢渴、寒熱等。
入菩薩道中，生菩薩家亦如是。
以佛子故，諸天龍、鬼神、諸聖人等，無敢輕者，益加恭敬。
不畏惡道、人天賤處，不畏聲聞、辟支佛人、外道論師來沮其心。
復次，菩薩初發意，一心作願：「從今日不復隨諸惡心，但欲度脫一切眾生，當得阿耨多羅三藐三菩提。
」
復次，菩薩若能知諸法實相不生不滅，得無生法忍，從是以往，常住菩薩道。
如前所說《持心經》中：「我見錠光佛時，得諸法無生忍，初具足六波羅蜜。
自爾之前，都無布施、持戒等。
」
復次，若菩薩作是念：如恒河沙等劫為一日一夜，用是日夜三十日為月，十二月為歲，如是歲數過百千萬億劫，乃有一佛，於是佛所供養、持戒，集諸功德。
如是恒河沙等諸佛，然後受記作佛。
菩薩心不懈怠，不沒不厭，悉皆樂行。
復次，菩薩於諸邪定、五逆眾生及斷善根人中而生慈悲，令入正道，不求恩報。
復次，菩薩初發心以來，不為諸煩惱所覆所壞。
復次，菩薩雖觀諸法實相，於諸觀心亦不生著。
復次，菩薩自然口常實言，乃至夢中亦不妄語。
復次，菩薩有所見色，皆是佛色。
念佛三昧力故，於色亦不著。
復次，菩薩見一切眾生流轉生死苦中，一切樂中，心亦不著，但作願言：「我及眾生何時當度？」
復次，菩薩於一切珍寶心不生著，唯樂三寶。
復次，菩薩常斷婬欲，乃至不生念想，況有實事。
復次，眾生眼見菩薩者，即得慈三昧。
復次，菩薩能令一切法悉為佛法，無有聲聞、辟支佛法，凡夫之法，種種差別。
復次，菩薩分別一切法，於一切法中亦不生法相，亦不生非法相。
如是等無量因緣，是名生菩薩家。
【問曰】：從發心已來，已生菩薩家，今云何欲生菩薩家，當學般若波羅蜜？
【答曰】：有二種菩薩家：有退轉家、不退轉家，名字家、實家，淨家、雜家，有信堅固家、不堅固家。
為不退轉家乃至信堅固家，欲得如是等家，故言：「欲生菩薩家，當學般若波羅蜜。
」欲得鳩摩羅伽地者，或有菩薩從初發心斷婬欲，乃至阿耨多羅三藐三菩提常行菩薩道，是名鳩摩羅伽地。
復次，或有菩薩作願：「世世童男出家行道，不受世間愛欲。
」是名為鳩摩羅伽地。
復次，又如王子名鳩摩羅伽，佛為法王，菩薩入法正位，乃至十地故，悉名王子，皆任為佛。
如文殊師利，十力、四無所畏等，悉具佛事故，住鳩摩羅伽地，廣度眾生。
復次，又如童子過四歲以上，未滿二十，名為鳩摩羅伽。
若菩薩初生菩薩家者，如嬰兒得無生法忍，乃至十住地，離諸惡事，名為鳩摩羅伽地。
欲得如是地，當學般若波羅蜜。
常欲不離諸佛者，菩薩世世所生，常值諸佛。
【問曰】：菩薩當化眾生，何故常欲值佛？
【答曰】：有菩薩未入菩薩位，未得阿鞞跋致受記別故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人？如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水。
又如少湯，投大冰池，雖消少處，反更成冰。
菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德，無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墜落。
以是故，新學菩薩不應遠離諸佛。
【問曰】：若爾者，何以不說不離聲聞、辟支佛？聲聞、辟支佛亦能利益菩薩。
【答曰】：菩薩大心，聲聞、辟支佛雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩；諸佛一切種智故，能教導菩薩。
如象沒泥，非象不能出。
菩薩亦如是，若入非道中，唯佛能救，同大道故。
以是故說，菩薩常欲不離諸佛。
復次，菩薩作是念：「我未得佛眼故，如盲無異。
若不為佛所引導，則無所趣，錯入餘道；設聞佛法，異處行者，未知教化時節，行法多少。
」
復次，菩薩見佛得種種利益，或眼見心清淨，若聞所說，心則樂法，得大智慧，隨法修行，而得解脫。
如是等值佛無量利益，豈不一心求欲見佛。
譬如嬰兒，不應離母；又如行道，不離糧食；如大熱時，不離涼風、冷水；如大寒時，不欲離火；如度深水，不應離船；譬如病人，不離良醫。
菩薩不離諸佛，過於上事。
何以故？父母、親屬、知識、人、天王等，皆不能如佛利益。
佛利益諸菩薩，離諸苦處，住世尊之地。
以是因緣故，菩薩常不離佛。
【問曰】：有為之法，欺誑不真，皆不可信，云何得如願，不離諸佛？
【答曰】：福德、智慧具足故，乃應得佛，何況不離諸佛。
以眾生有無量劫罪因緣故，不得如願，雖行福德而智慧薄少，雖行智慧而福德薄少故，所願不成。
菩薩求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。
行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德；行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。
二行和合故，何願不得？以是故，菩薩世世常不離諸佛。
復次，菩薩常愛樂念佛故，捨身受身，恒得值佛。
譬如眾生習欲心重，受婬鳥身，所謂孔雀、鴛鴦等。
習瞋恚偏多，生毒虫中，所謂惡龍、羅剎、蜈蚣、毒蛇等。
是菩薩心不貴轉輪聖王、人天福樂，但念諸佛，是故，隨心所重，而受身形。
復次，菩薩常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛。
如般舟三昧中說，菩薩入是三昧，即見阿彌陀佛，便問其佛何業因緣故，得生彼國。
佛即答言：「善男子。
以常修念佛三昧，憶念不廢故，得生我國。
」
【問曰】：何者是念佛三昧，得生彼國？
【答曰】：念佛者，念佛三十二相、八十隨形好、金色身，身出光明遍滿十方，如融閻浮檀金，其色明淨。
又如須彌山王在大海中，日光照時，其色發明。
行者是時都無餘色想，所謂山地樹木等，但見虛空中諸佛身相，如真琉璃中赤金外現。
亦如比丘入不淨觀，但見身體膖脹爛壞，乃至但見骨人。
是骨人無有作者，亦無來去，以憶想故見。
菩薩摩訶薩入念佛三昧，悉見諸佛亦復如是，以攝心故，心清淨故。
譬如有人莊嚴其身，照淨水鏡，無不悉見。
此水鏡中亦無形相，以明淨故，見其身像。
諸法從本以來常自清淨，菩薩以善修淨心，隨意悉見諸佛，問其所疑，佛答所問。
聞佛所說，心大歡喜，從三昧起，作是念言：「佛從何所來？我身亦不去。
」即時便知諸佛無所從來，我亦無所去。
復作是念：「三界所有，皆心所作。」
何以故？隨心所念，悉皆得見。
以心見佛，以心作佛。
心即是佛，心即我身。
心不自知，亦不自見。
若取心相，悉皆無智。
心亦虛誑，皆從無明出，因是心相即入諸法實相，所謂常空。
得如是三昧、智慧已，二行力故，隨意所願，不離諸佛。
如金翅鳥王，二翅具足故，於虛空中自在所至。
菩薩得是三昧、智慧力故，或今身隨意供養諸佛，命終亦復值遇諸佛。
以是故說，菩薩常不離諸佛者，當學般若波羅蜜。