大智度論卷第四十五
釋摩訶薩品第十三
經爾時，須菩提白佛言：世尊。
何以故名為摩訶薩？
佛告須菩提：是菩薩於畢定眾中為上首，是故，名為摩訶薩。
須菩提白佛言：世尊。
何等為畢定眾，是菩薩摩訶薩而為上首？
佛告須菩提：畢定眾者，性地人、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、初發心菩薩乃至阿鞞跋致地菩薩。
須菩提。
是為畢定眾菩薩為上首菩薩摩訶薩，於是中生大心不可壞如金剛，當為畢定眾作上首。
須菩提白佛言：世尊。
何等是菩薩摩訶薩生大心不可壞如金剛？
佛告須菩提：菩薩摩訶薩應生如是心：我當於無量生死中大誓莊嚴；我應當捨一切所有；我應當等心於一切眾生；我應當以三乘度脫一切眾生，令入無餘涅槃；我度一切眾生已，無有乃至一人入涅槃者；我應當解一切諸法不生相；我應當純以薩婆若心行六波羅蜜；我應當學智慧，了達一切法；我應當了達諸法一相智門；我應當了達乃至無量相智門。
須菩提。
是名菩薩摩訶薩生大心不可壞如金剛，是菩薩摩訶薩住是心中，於諸畢定眾中而為上首，是法用無所得故。
須菩提。
菩薩摩訶薩應生如是心：我當代十方一切眾生，若地獄眾生、若畜生眾生、若餓鬼眾生，受諸苦痛。
為一一眾生無量百千億劫代受地獄中苦，乃至是眾生入無餘涅槃。
以是法故，為是眾生受諸勤苦。
是眾生入無餘涅槃已，然後自種善根，無量百千萬億阿僧祇劫當得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
是為菩薩摩訶薩大心不可壞如金剛，住是心中，為畢定眾作上首。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩生大快心，住是大快心中，為畢定眾作上首。
須菩提白佛言：世尊。
何等是菩薩摩訶薩大快心？
佛言：菩薩摩訶薩從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提不生染心、瞋恚心、愚癡心，不生惱心，不生聲聞、辟支佛心，是名菩薩摩訶薩大快心。
住是心中，為畢定眾作上首，亦不念有是心。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩應生不動心。
須菩提白佛言：云何名不動心？
佛言：常念一切種智心，亦不念有是心，是名菩薩摩訶薩不動心。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩於一切眾生中應生利益安樂心。
云何名利益安樂心？救濟一切眾生，不捨一切眾生，是事亦不念有是心，是名菩薩摩訶薩於一切眾生中生利益安樂心。
如是，須菩提。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於畢定眾中最為上首。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩應當行欲法、喜法、樂法心。
何等是法？所謂不破諸法實相，是名為法。
何等名欲法、喜法？信法、忍法、受法是名欲法、喜法。
何等名樂法？常修行是法，是名樂法。
如是，須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於畢定眾中能為上首，是法用無所得故。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住內空乃至無法有法空，能為畢定眾作上首，是法用無所得故。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住四念處中乃至住十八不共法中，能為畢定眾作上首，是法用無所得故。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住如金剛三昧，乃至離著虛空不染三昧中，住於畢定眾作上首，是法用無所得故。
如是，須菩提。
菩薩摩訶薩住是諸法中，能為畢定眾作上首，以是因緣故，名為摩訶薩。
論釋曰：須菩提已從佛聞菩薩義，今間摩訶薩義。
摩訶者，秦言大。
薩埵，秦言心，或言眾生。
是眾生於世間諸眾生中第一最上，故名為大。
又以大心知一切法，欲度一切眾生，是名為大。
復次，菩薩故名摩訶薩，摩訶薩故名菩薩，以發心為無上道故。
復次，如〈讚菩薩摩訶薩義品〉中，此中應廣說。
復次，佛此中自說摩訶薩義。
眾生有三分：一者、正定必入涅槃；二者、邪定必入惡道；三者、不定。
於正定眾生中當最大，故名摩訶薩。
大眾者，除佛餘一切賢聖，所謂性地人，是聖人性中生，故名為性。
如小兒在貴家生，雖小未有所能，後必望成大事。
是地從煖法乃至世間第一法。
八人，名見諦道，十五心中行。
【問曰】：是十五心中何以名為八人？
【答曰】：思惟道中用智多，見諦道中多用見，忍智隨於忍。
所以者何？忍功大故。
復次，忍、智二事能斷能證，八忍中住故，名為八人。
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛義，如先說。
初發意菩薩者，有人言：初發意者，得無生法忍，隨阿耨多羅三藐三菩提相發心，是名初發意，名真發心。
了了知諸法實相及知心相，破諸煩惱故，隨阿耨多羅三藐三菩提心不破故，不顛倒故，此心名為初發心。
有人言：諸凡夫人雖住諸結使，聞佛功德，發大悲心，憐愍眾生，我當作佛。
此心雖在煩惱中，心尊貴故，天人所敬。
如轉輪聖王太子，初受胎時，勝於諸子，諸天、鬼神皆共尊貴。
菩薩心亦如是，雖在結使中，勝諸天神通聖人。
復次，菩薩初發心乃至未得阿耨多羅三藐三菩提，有授記入法位，得無生法忍者，名阿鞞跋致。
阿鞞跋致相，後當廣說。
如是等大眾當作上首，故名摩訶薩。
是菩薩欲為一切聖人主故，發大心，受一切苦，心堅如金剛不動故。
金剛心者，一切結使煩惱所不能動，譬如金剛山不為風所傾搖。
諸惡眾生魔人來，不隨意行，不信受其語，瞋罵謗毀，打擊閉繫，斫刺割截，心不變異。
有來乞索頭目髓腦，手足皮肉，盡能與之。
求者意猶無厭足，更瞋恚罵詈，爾時心忍不動。
譬如牢固金剛山，人來斸鑿毀壞，諸虫來齧，無所虧損，是名金剛心。
復次，佛自說金剛心相，所謂菩薩應作是念：我不應一月一歲，一世二世，乃至千萬劫世大誓莊嚴；我應無量無數無邊世生死中，利益度脫一切眾生。
二者、我應捨一切內外所有貴重之物。
三者、一切眾生中，等心無憎愛。
四者、我當以三乘如應度脫一切眾生。
五者、度如是眾生已，實無所度，而無其功，此中心亦不悔不沒。
六者、我應知一切法不生不滅，不來不去，不垢不淨等諸相。
七者、我應當以清淨無雜心行六波羅蜜，迴向薩婆若。
八者、我應當善知一切世間所作之事，及出世間所應知事，皆悉通達了知。
九者、我應當解了諸法一相智門，所謂一切諸法畢竟空，觀一切諸法如無餘涅槃相，離諸憶想分別。
十者、我應當知諸法二相、三相乃至無量相門。
通達明了二相者，一切法有二種：若有、若無，若生、若滅，若作、若不作，若色、若無色等。
三門者，若一、若二、若多，從三以上，皆名為多；若有、若無、若非有非無；若上、若中、若下；若過去、若未來、若現在；三界、三法，善、不善、無記等三門。
四門、五門，如是等無量法門，皆通達無礙，是中心不悔、不怯、不疑，信受通達無礙，常行不息，滅諸煩惱，及其果報及諸障礙之事，皆令敗壞，如金剛寶，能摧破諸山。
住是金剛心中，當於大眾而作上首，以不可得空故。
不可得空者，若菩薩生如是大心如金剛，而生憍慢者，罪過凡夫。
以是故說，用無所得，諸法無定相，如幻如化。
復次，心如金剛者，墮三惡道所有眾生，我當代受勤苦，為一一眾生故，代受地獄苦，乃至是眾生從三惡道出，集諸善本，至無餘涅槃已，復救一切眾生。
如是展轉，一切眾生盡度已，後當自為集諸功德，無量阿僧祇劫，乃當作佛，是中心不悔不縮。
能如是代眾生受勤苦，自作諸功德，久住生死，心不悔不沒，如金剛地，能持三千大千世界，令不動搖，是心堅牢故，名為如金剛。
大快心者，雖有牢固心，未是大快，如馬雖有大力，而未大快。
於眾生中得二種等心故，不生欲染心，若有偏愛，則為是賊，破我等心。
為佛道之本，常行慈悲心故，無有瞋心；常觀諸法因緣和合生，無有自性故，則無癡心；愛念眾生過於赤子故，無有惱心；不捨眾生，貴佛道故，不生聲聞、辟支佛心。
【問曰】：若心牢固如金剛，即是不動，今何以更說不動心？
【答曰】：或時雖復牢固心，猶有增減。
如樹雖牢固，猶可動搖。
動有二種：一者、外因緣動，如先說；二者、內因緣動，諸邪見、疑等。
若常憶念一切智慧佛道，我當得是果報，故心不動。
復次，菩薩應種種因緣，利益眾生，飲食乃至佛樂以利眾生，常不捨眾生，欲令離苦，是名安樂心，亦不念有是心。
復次，菩薩樂法，名為上首。
法者，不破壞諸法相；不破壞諸法相者，無法可著，無法可受故，所謂不可得。
是不可得空，即是涅槃；常信受忍，是名為欲法、喜法；常行三解脫門，名為樂法。
復次，菩薩住是十八空中，不隨十八意行故，不起罪業。
住四念處乃至十八不共法，滅諸煩惱，集諸善法故，能為上首。
復次，菩薩入金剛三昧，等心受快樂，厭於世樂，增長善根，智慧方便故，於大聖眾而為上首。
若能為大者作上首，何況小者。
是故，名為摩訶薩。
釋斷見品第十四
經爾時，慧命舍利弗白佛言：世尊。
我亦欲說所以為摩訶薩。
佛告舍利弗：便說。
舍利弗言：我見、眾生見、壽見、命見、生見、養育見、眾數見、人見、作見、使作見、起見、使起見、受見、使受見、知者見、見者見、斷見、常見、有見、無見、陰見、入見、界見、諦見、因緣見、四念處見，乃至十八不共法見、佛道見、成就眾生見、淨佛世界見、佛見、轉法輪見，為斷如是諸見故，而為說法，是名摩訶薩。
須菩提語舍利弗言：何因緣故色見是妄見？何因緣故受想行識乃至轉法輪見是名妄見？
舍利弗語須菩提：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無方便故，於色生見，用有所得故；於受想行識乃至轉法輪生見，用有所得故。
是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力斷諸見故，而為說法，用無所得故。
論【問曰】：佛將五百大阿羅漢至阿那婆達多龍王池，受遠離樂，欲說自身及弟子本業因緣，而舍利弗不在，佛令目連命之。
時目連以神通力到祇洹，時舍利弗縫衣，語目連言：「小住。
待縫衣訖當去。
」
目連催促疾去，時目連以手摩衣，衣即成竟。
舍利弗見目連貴其神通，即以腰帶擲地語言：「汝舉此帶去。
」目連以兩手舉此帶不能離地，即入諸深定舉之，地為大動，帶猶著地。
時憍陳如問佛：「以何因緣故，地大震動？」
佛言：「目連入甚深禪定，作大神力欲舉舍利弗帶，而不能舉。
」佛告諸比丘：「舍利弗所入出禪定，目連乃至不識其名；佛所入禪定，舍利弗乃至不識其名。
」
如舍利弗智慧與佛懸殊，何以言我亦樂說？
【答曰】：舍利弗非欲於大眾中顯其智慧，高心故說。
舍利弗逐佛轉法輪人，廣益眾生。
是摩訶薩義，所益甚廣，是故，佛說已，舍利弗次說。
復次，多人信樂舍利弗語。
所以者何？以宿世因緣故，多發菩薩心。
佛以大慈悲心故，吾我心及習根本已拔，又法愛已斷故，如是種種因緣故聽。
舍利弗言：「我見及知者、見者、佛見、菩薩見、諸眾生見等，及有無、斷常等邪見，五眾乃至諸佛法轉法輪等諸法見，是菩薩能斷，是三種見故，當於大眾中說法。
是三種見，無始世界來習著入於骨髓。
」
須菩提作是念：「佛說五眾等乃至諸佛法是菩薩行，何以為斷諸見故說法？」作是念已，間舍利弗。
舍利弗答：「無方便菩薩欲行般若波羅蜜，觀色求定相，取色一切相，生色見。
與此相違，名為有方便，是菩薩雖觀色不生妄見，而能斷諸見。
」
經爾時，須菩提白佛言：世尊。
我亦欲說所以為摩訶薩。
佛言：便說。
須菩提言：世尊。
是阿耨多羅三藐三菩提心、無等等心，不共聲聞、辟支佛心。
何以故？是一切智心，無漏不繫故。
是一切智心，無漏不繫中亦不著，以是因緣故，名摩訶薩。
舍利弗語須菩提：何等為菩薩摩訶薩無等等心，不共聲聞、辟支佛心？
須菩提言：菩薩摩訶薩從初發意已來，不見法有生有滅，有增有減，有垢有淨。
舍利弗。
若法無生無滅，乃至無垢無淨，是中無聲聞心，無辟支佛心，無阿耨多羅三藐三菩提心，無佛心。
舍利弗。
是名菩薩摩訶薩無等等心，不共聲聞、辟支佛心。
舍利弗語須菩提：如須菩提說一切智心，無漏心不繫心中不著。
須菩提。
色亦不著，受想行識亦不著，四念處亦不著，乃至十八不共法亦不著。
何以故但說是心不著？
須菩提言：如是。
如是。
舍利弗。
色亦不著，乃至十八不共法亦不著。
舍利弗語須菩提：凡夫人心亦無漏不繫，性空故，諸聲聞、辟支佛心、諸佛心亦無漏不繫，性空故。
須菩提言：如是，舍利弗。
舍利弗言：須菩提。
若色亦無漏不繫，性空故；受想行識無漏不繫，性空故；乃至意觸因緣生受無漏不繫，性空故。
須菩提言：爾。
舍利弗言：四念處亦無漏不繫，性空故；乃至十八不共法亦無漏不繫，性空故。
須菩提言：爾。
如舍利弗所言，凡夫人心亦無漏不繫，性空故；乃至十八不共法亦無漏不繫，性空故。
舍利弗語須菩提：如須菩提所說空，無心故，不著是心。
須菩提。
色無故，不著色；受想行識乃至意觸因緣生受無故，不著受；四念處無故，不著四念處；乃至十八不共法無故，不著十八不共法。
須菩提言：如是，舍利弗。
色無故，色中不著；乃至十八不共法無故，十八不共法中不著。
如是，舍利弗。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以阿耨多羅三藐三菩提心、無等等心，不共聲聞、辟支佛心，不念有是心，亦不著是心，以一切法無所得故，以是故，名摩訶薩。
論釋曰：須菩提說摩訶薩無等等心，於是心亦不著。
不著者，是菩薩從初發心已來，不見有法定相，若生若滅，若增若減，若垢若淨。
是心畢竟空，是中無有心相、非心相，諸相畢竟清淨故，以是故，無聲聞心、辟支佛心、菩薩心、佛心。
須菩提稱貴菩薩如是心亦美，菩薩不著是心亦為尊貴。
舍利弗欲難須菩提，作是言：「非但一切智心無漏不繫，菩薩不應自高。
所以者何？凡夫人心亦無漏不繫，性常空故。
如聲聞、辟支佛、佛心無漏不繫，是凡夫人心實相性空。
實相性空，清淨不著，如先說陰雲翳日月，不能汙日月。
又諸煩惱實相，與常性空心相無異，但住凡夫地中，是垢是淨；住聖人地中，修無相智慧故，無所分別，但憐愍眾生故，雖復有說，心無所著。
非獨凡夫人心無漏不繫，五眾乃至十八不共法亦如是。
」須菩提然可。
又舍利弗言：「是心無心，心相空故，不著；色中色相無故，亦不著；乃至諸佛法亦如是。
」
須菩提言：「如是。
」
以是故，菩薩能觀諸法性常空。
不可得空，畢竟清淨，以是故說，阿耨多羅三藐三菩提心、無等等心，不共聲聞、辟支佛心，不念有是心，亦不著是心，能疾至阿耨多羅三藐三菩提。
釋大莊嚴品第十五
經爾時，富樓那彌多羅尼子白佛言：世尊。
我亦樂說所以為摩訶薩。
佛言：便說。
富樓那彌多羅尼子言：是菩薩大莊嚴，是菩薩發趣大乘，是菩薩乘於大乘，以是故，是菩薩名摩訶薩。
舍利弗語富樓那言：云何名菩薩摩訶薩大莊嚴？
富樓那語舍利弗：菩薩摩訶薩不分別為爾所人故，住檀波羅蜜，行檀波羅蜜；為一切眾生故，住檀波羅蜜，行檀波羅蜜。
不為爾所人故，住尸羅波羅蜜，行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；為一切眾生故，住般若波羅蜜，行般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩大莊嚴，不齊限眾生我當度若干人，不度餘人；不言我令若干人至阿耨多羅三藐三菩提，餘人不至。
是菩薩摩訶薩普為一切眾生故，大莊嚴。
復作是念：我當自具足檀波羅蜜，亦令一切眾生行檀波羅蜜；自具足尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜；自具足般若波羅蜜，亦令一切眾生行般若波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，所有布施應薩婆若心，共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗。
是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，檀波羅蜜大莊嚴。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，不向聲聞、辟支佛地。
舍利弗。
是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，尸羅波羅蜜大莊嚴。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，是諸施法信忍欲，是名行檀波羅蜜時，羼提波羅蜜大莊嚴。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，勤修不息，是名行檀波羅蜜時，毗梨耶波羅蜜大莊嚴。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，攝心不起聲聞、辟支佛意，是名行檀波羅蜜時，禪波羅蜜大莊嚴。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，觀諸法如幻，不得施者，不得所施物，不得受者，是名行檀波羅蜜時，般若波羅蜜大莊嚴。
如是，舍利弗。
若菩薩摩訶薩應薩婆若心，不取不得諸波羅蜜相，當知是菩薩摩訶薩大莊嚴。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，應薩婆若心布施，共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時檀波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，諸法信忍欲，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時羼提波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，勤修不息，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，不受聲聞、辟支佛心，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時禪波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，觀一切法如幻，亦不念有是戒，用無所得故，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時般若波羅蜜。
如是，舍利弗。
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，攝諸波羅蜜，以是故，名大莊嚴。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應薩婆若心布施，共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提，是為菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時檀波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，不受聲聞、辟支佛心，但受薩婆若心，是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時尸羅波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應薩婆若心，身心精進，不休不息，是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，攝心一處，雖有苦事，心不散亂，是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時禪波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應薩婆若心，觀諸法空，無作者，無受者，若有呵罵割截者，心如幻夢，是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時般若波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時，應薩婆若心布施時，不令身心懈怠，是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時檀波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，始終具足清淨持戒，是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時尸羅波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，修行忍辱，是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時羼提波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，攝心離欲，入諸禪定，是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時禪波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，不取一切諸法相，於不取相亦不著，是名菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時般若波羅蜜。
如是，舍利弗。
菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時，攝諸波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，定心布施，不令心亂，是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時檀波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心持戒，禪定力故，破戒諸法不令得入，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，慈悲定故，忍諸惱害，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時羼提波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，於禪不味不著，常求增進，從一禪至一禪，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若心，於一切法無所依止，亦不隨禪生，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般若波羅蜜。
如是，舍利弗。
菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，攝諸波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心布施，內外所有，無所愛惜，不見與者、受者及以財物，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時檀波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，持戒、破戒二事不見故，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時尸羅波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，不見訶者、罵者、打者、殺者，亦不見用是空能忍辱，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時羼提波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，觀諸法畢竟空，以大悲心故，行諸善法，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若心，入禪定，觀諸禪離相、空相、無相相、無作相，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時禪波羅蜜。
如是，舍利弗。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時攝諸波羅蜜。
舍利弗。
如是名為菩薩摩訶薩大莊嚴。
是大莊嚴菩薩十方諸佛歡喜，於大眾中稱名讚歎某世界某菩薩摩訶薩大莊嚴，成就眾生，淨佛世界。
論釋曰：富樓那聞上二大弟子說摩訶薩義，而佛可言善哉。
又富樓那佛大眾中讚歎法師之上，復欲說摩訶薩義，白佛言：「我亦樂說。
」佛即聽許。
【問曰】：須菩提說般若波羅蜜主，舍利弗應問須菩提，今何以故乃問富樓那？
【答曰】：此二人同是婆羅門，俱以母字為名。
此二人佛法中俱大，舍利弗智慧中大，富樓那說法種種莊嚴，牽引眾情，說法中大。
是故，二人等等故，於佛前共論。
又富樓那先已共舍利弗論議，善能相答。
如《七車譬喻經》中說，已共為親厚，好共論理。
須菩提無是因緣，又富樓那說摩訶薩義，是故，應問，云何乃問須菩提？所說摩訶薩義者，所謂是人大莊嚴，如人遠行，重有資糧，又如破賊，備諸器仗。
是菩薩亦如是，欲破魔人煩惱賊故，行六波羅蜜以自莊嚴。
是人無量劫來，久住生死，集諸福德智慧以為資糧，三種乘中，為趣大乘故，發心行六波羅蜜，乘是大乘。
舍利弗問富樓那：「聲聞、辟支佛亦趣道，何以不名大莊嚴，而但說菩薩大莊嚴？」
富樓那答言：「聲聞、辟支佛雖行布施等六事，有量有限，自為度身及餘眾生可度者度，是故，不名大莊嚴。
菩薩所度不分別，不齊限為若干眾生故，布施乃至智慧，不作是念：我度若干人令得三乘，不能度若干人；令若干人得阿耨多羅三藐三菩提，若干人不能度。
」
菩薩作是莊嚴，令一切眾生盡入大乘作佛。
菩薩行大莊嚴，自行檀波羅蜜，亦令一切眾生行檀波羅蜜；乃至般若波羅蜜亦如是。
【問曰】：云何名大莊嚴？
【答曰】：為度眾生故，為阿耨多羅三藐三菩提故，行諸善福功德者，略說是六波羅蜜。
如富樓那次第說：若菩薩為一切智慧故，行檀波羅蜜，是福德共一切眾生。
共者，此布施福德，我及眾生共等，我以此迴向阿耨多羅三藐三菩提。
迴向者，於此福德，不求人王、天王、世間禪定樂，為眾生，乃至涅槃樂亦不求，持此果報，盡為度眾生故，求佛法。
如是等相，是名檀波羅蜜大莊嚴。
是菩薩行布施時，若見諸辟支佛、阿羅漢現大神通，得漏盡，入涅槃，於中不貪不著，一心修佛道，是名檀波羅蜜生尸羅波羅蜜。
布施時，有人惡口罵詈，刀杖毀害，所不應乞者而強乞，不瞋不悔，入諸法相中，所謂畢竟空，是名檀波羅蜜生羼提波羅蜜。
行布施時，和合財物，守護施彼，身心不懈不息，是名檀波羅蜜生毗梨耶波羅蜜。
布施時，一心念佛，念諸佛法，不令聲聞、辟支佛心入，因是布施，即入禪定，是名檀波羅蜜生禪波羅蜜。
布施時，菩薩作是念：施者、受者、財物，因緣和合生故，無自性，無自性故空，如幻如夢，眾生空故，無受者，無施者，法空故，無財物，是名檀波羅蜜生般若波羅蜜。
若菩薩為一切智故，不取諸波羅蜜相，而能行諸波羅蜜，是名菩薩大莊嚴。
此中一波羅蜜備生諸波羅蜜。
此經中自分別其義，古今語異，義不了故，助分別說，開論議門。
餘五波羅蜜亦應如是隨義說。
【問曰】：何以但檀波羅蜜中說生六波羅蜜，餘波羅蜜中但說生五？
【答曰】：若後五波羅蜜中各各生六亦無咎，六波羅蜜非一時，非一念法，無量劫中集六種功德和合，名為六波羅蜜。
先生小，後生中、大，有何咎？一切諸法皆初小後大，以是故，諸餘波羅蜜各各應生六。
復次，一切諸佛說法時，檀波羅蜜為初門，如經中說佛常初為眾生說布施，說持戒，說生天，說五欲味。
先說世間苦惱、道德、利益，後為說四諦。
以是故，初說檀。
【問曰】：佛何以故說檀為初門？
【答曰】：攝眾生法，無過於檀，大小貴賤乃至畜生，檀皆攝之。
乃至怨家得施，則為中人；中人得施，則成親善。
諸佛三十二相、八十隨形好，諸功德具足，所願如意，皆從布施得。
如寶掌菩薩等，七寶從手中出，給施眾生，又能令眾生歡喜柔軟，可任得涅槃。
如是等義故，檀波羅蜜為初。
【問曰】：富樓那何以故說一波羅蜜中生諸波羅蜜為大莊嚴？
【答曰】：是波羅蜜各各別行，力勢少。
譬如兵人未集，則無戰力，若大軍都集莊嚴，執持器仗，則能破敵。
菩薩亦如是，六波羅蜜一時莊嚴，能破諸煩惱魔人賊，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
以是故說，一波羅蜜中具諸波羅蜜。
十方諸佛稱名讚歎，成就眾生，淨佛世界，如先說。
經慧命舍利弗問富樓那彌多羅尼子：云何菩薩摩訶薩發趣大乘？
富樓那語舍利弗：菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，離諸欲，離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪乃至入第四禪中，以慈廣大，無二無量，無怨無恨，無惱心行，遍滿一方，二、三、四方，四維上下，遍一切世間，悲、喜、捨心亦如是。
是菩薩入禪時，起時，諸禪無量心及支，共一切眾生迴向薩婆若，是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜發趣大乘。
是菩薩摩訶薩住禪無量心，作是念：我當得一切種智，為斷一切眾生煩惱故，當說法。
是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時檀波羅蜜。
若菩薩摩訶薩應薩婆若心，修初禪，住初禪，二、三、四禪亦如是，不受餘心，所謂聲聞、辟支佛心，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜。
若菩薩摩訶薩應薩婆若心，入諸禪，作是念：我為斷一切眾生煩惱故，當說法，是諸心欲樂忍，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時羼提波羅蜜。
若菩薩摩訶薩應薩婆若心，入諸禪，諸善根皆迴向薩婆若，勤修不息，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毗梨耶波羅蜜。
若菩薩摩訶薩應薩婆若心，入四禪及支，觀無常相、苦相、無我相、空相、無相相、無作相，共一切眾生迴向薩婆若，是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般若波羅蜜。
舍利弗。
是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
復次，菩薩摩訶薩行慈心，作是念：我當安樂一切眾生；入悲心，我當救濟一切眾生；入喜心，我當度一切眾生；入捨心，我當令一切眾生得諸漏盡。
是名菩薩摩訶薩行無量心時檀波羅蜜。
復次，菩薩摩訶薩是諸禪無量心，不向聲聞、辟支佛地，但迴向薩婆若，是名菩薩摩訶薩行無量心時尸羅波羅蜜。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩行四無量心，不貪聲聞、辟支佛地，但忍樂欲薩婆若，是名菩薩摩訶薩行無量心時羼提波羅蜜。
若菩薩摩訶薩應薩婆若心，行四無量心，但行清淨行，是名菩薩摩訶薩行無量心時毗梨耶波羅蜜。
復次，菩薩摩訶薩入禪，入無量心時，亦不隨禪無量心生，是名菩薩摩訶薩行無量心時方便般若波羅蜜。
舍利弗。
是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩發趣大乘，一切種修四念處，乃至一切種修八聖道分，一切種修三解脫門乃至十八不共法，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩內空中智慧，用無所得故，乃至無法有法空中智慧，用無所得故，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩一切法中不亂不定智慧，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩發趣大乘非常非無常智慧，非樂非苦，非實非虛，非我非無我智慧，是名菩薩摩訶薩發趣大乘，用無所得故。
復次，舍利弗。
菩薩摩訶薩智不行過去世，不行未來世，不行現在世，亦非不知三世，是名菩薩摩訶薩發趣大乘，用無所得故。
復次，菩薩摩訶薩發趣大乘智，不行欲界，不行色界，不行無色界，亦非不知欲界、色界、無色界，用無所得故，是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
復次，菩薩摩訶薩發趣大乘智，不行世間法，不行出世間法，不行有為法，不行無為法，不行有漏法，不行無漏法，亦非不知世間法、出世間法，有為、無為、有漏、無漏法，用無所得故。
舍利弗。
是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
論間曰：六波羅蜜中若逆說，則應說般若波羅蜜，次說禪；若順，應先說檀波羅蜜，今何以乃說禪波羅蜜為首？
【答曰】：發大莊嚴，無有眾生能破壞者。
若菩薩無禪定心，未離欲，雖行餘波羅蜜則易壞。
行禪波羅蜜能入慈無量，是時無能壞。
如說行慈三昧者，刀不能傷，水火不害，亦有神通力種種變化，能發大莊嚴。
如佛說鳥無兩翼不能飛翔，菩薩無神通力不能發大莊嚴。
入禪波羅蜜中能生慈無量，五神通故，物無能傷。
以是故，今此說禪波羅蜜為首。
【問曰】：四禪中有種種功德皆可行六波羅蜜，今何以但說四無量心中行六波羅蜜？
【答曰】：四無量心取眾生相，緣眾生。
菩薩常為眾生故行道，是四無量等中有慈悲心，能利益眾生；餘八背捨、九次第等，無如是利益。
【問曰】：菩薩住五神通，能廣利益眾生，何以故不說？
【答曰】：大悲是菩薩根本，又五神通先已說，後當說四無量心，未說故今說。
若菩薩但行四無量心，不名發趣大乘。
六波羅蜜和合故，名為發趣大乘。
四無量心生六波羅蜜，富樓那此中自說因緣。
【問曰】：云何一切種修四念處乃至十八不共法？
【答曰】：有二種：信行性、法行性。
信行性，觀無常苦，或但觀無常，或但觀苦。
法行性人，觀空、無我，或但觀空，或但觀無我。
菩薩度眾生故，一切門皆修皆學。
復次，發大乘者，以十八空破十八種法，亦捨是十八種空智慧。
復次，若菩薩觀諸法常定，亦不取定相，是名不定不亂智慧。
復次，畏墮常、樂顛倒故，不觀諸法常、樂等；畏墮斷滅故，不觀無常等。
復次，若菩薩三世三界中智慧，不觀、不行、不取相，知皆虛妄，而不墮無明。
復次，世間、出世間中，亦非智、非不智。
非智者，空故，無空相故，畢竟清淨故。
非不智者，觀無常、苦、空等，入般若波羅蜜中故。
非不行智，不行者遮見，斷法愛，離依止故。
無非智者，是中無愚癡，異於凡夫故。
又行者持戒，修禪定，習諸觀，云何言非智？如《佛利眾生經》中說：
行者捨諸法，亦不依止慧，
亦無所分別，是為決定智。