大智度論卷第六十三
釋信謗品第四十一之餘
經爾時，須菩提白佛言：世尊。
若善男子善女人應好攝身、口、意業，無受如是諸苦，或不見佛，或不聞法，或不親近僧，或生無佛世界中，或生人中，墮貧窮家，或人不信受其言。
須菩提白佛言：世尊。
以積集口業故，有是破法重罪耶？
佛告須菩提：以積集口業故，有是破法重罪。
須菩提。
是愚癡人在佛法中出家受戒，破深般若波羅蜜，毀呰不受。
須菩提。
若破般若波羅蜜，毀呰般若波羅蜜，則為破十方諸佛一切智；一切智破故，則為破佛寶；破佛寶故，破法寶；破法寶故，破僧寶；破三寶故，則破世間正見；破世間正見故，則為破四念處乃至破一切種智法；破一切種智法故，則得無量無邊阿僧祇罪；得無量無邊阿僧祇罪已，則受無量無邊阿僧祇憂苦。
須菩提白佛言：世尊。
是愚癡人毀呰破壞深般若波羅蜜，有幾因緣？
佛告須菩提：有四因緣是愚癡人毀呰破是深般若波羅蜜。
須菩提言：世尊。
何等四？
是愚癡人為魔所使故，欲毀呰破壞深般若波羅蜜，是名初因緣。
是愚癡人不信深法，不信不解，心不得清淨，是第二因緣故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。
是愚癡人與惡知識相隨，心沒懈怠，堅著五受眾，是第三因緣故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。
是愚癡人多行瞋恚，自高輕人，是第四因緣故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。
須菩提。
以是四因緣故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。
論【問曰】：口業是破法，何以言攝身、口、意業？
【答曰】：意業是口業之本，若欲攝口業，先攝意業。
意業攝故，身、口業亦善；身、口業善，意業亦善。
是中須菩提自說因緣：莫受是諸苦，或不見佛等。
世間人以身業為重，口業為輕，是故，須菩提問：「但以口業得如是罪耶？」佛可其意，示言：是愚癡人自無急事，又無使作者，亦無所得，而自以舌故，作如是罪，是為大狂。
是狂人未來世在我法中出家。
出家者五眾，受戒者有七眾。
是聲聞人著聲聞法，佛法過五百歲後，各各分別有五部，從是已來，以求諸法決定相故，自執其法，不知佛為解脫故說法，而堅著語言故，聞說般若諸法畢竟空，如刀傷心，皆言：「決定之法，今云何言無？」於般若波羅蜜無得無著相中，作得作著相故，毀呰破壞，言非佛教。
佛憐愍眾生故，為說是道非道。
今般若中，是道非道盡為一相，所謂無相。
是故，先生疑，後定心於空法生邪見；邪見得力故，於大眾中處處毀壞般若波羅蜜；毀壞般若波羅蜜故，則破十方三世諸佛一切智等諸佛功德；破佛功德故，即破三寶；三寶破故，則破世間樂因緣，所謂世間正見；若破世間正見，則破出世間樂因緣，出世間正見，所謂四念處乃至一切種智。
是法名為無量無邊福德因緣，破是法故，得無量無邊罪；得無量無邊罪故，受無量無邊憂愁苦惱。
【問曰】：先以說破法因緣，所謂愛著法等，須菩提何以更問？
【答曰】：先論中說，今經中說，先不遍說，今遍廣說。
所謂四因緣，是人為魔所使，若魔、若魔人來入其心中，轉其身口，令破般若波羅蜜。
如阿難，佛三問閻浮提樂，壽命亦樂，魔入身故，三不答佛。
阿難得初道，猶為魔嬈，何況凡人。
復次，魔有四種：五眾魔、煩惱魔、死魔、自在天子魔。
四魔中多煩惱魔、自在天子魔故，令不信般若，自貪著法，憎嫉他法，愚癡顛倒故，能破般若波羅蜜。
有人言：初因緣，煩惱魔；後第四，自在天子魔。
是二種魔所使故，名為魔所使。
堅著邪見，貪愛自法，慧根鈍故，不識佛意，不信不受甚深般若故破。
有人利根堪信，魔又不來，但隨惡師教故，破般若。
有人雖屬惡知識，諸結使薄故，勤精進，能信般若波羅蜜。
是故，二事和合為一，亦屬惡知識，亦深著五眾，結使厚，生懈怠心，是故，不信般若。
是人世世多集瞋恚，成其性，瞋相者，是不信相，是人剛強自高，輕賤說法人，我智德如是，尚不能解，況汝愚賤而能知之。
以是瞋恚、憍慢多故，破般若波羅蜜。
經須菩提白佛言：世尊。
是般若波羅蜜，不勤精進，種不善根，惡友相得人，難信難解。
佛言：如是。
如是。
須菩提。
是深般若波羅蜜，不勤精進，種不善根，惡友相得人，難信難解。
須菩提白佛言：世尊。
是般若波羅蜜，云何甚深難信難解？
須菩提。
色不縛不解。
何以故？無所有性是色。
受想行識不縛不解。
何以故？無所有性是受想行識。
檀波羅蜜不縛不解。
何以故？無所有性是檀波羅蜜。
尸羅波羅蜜不縛不解。
何以故？無所有性是尸羅波羅蜜。
羼提波羅蜜不縛不解。
何以故？無所有性是羼提波羅蜜。
毗梨耶波羅蜜不縛不解。
何以故？無所有性是毗梨耶波羅蜜。
禪波羅蜜不縛不解。
何以故？無所有性是禪波羅蜜。
般若波羅蜜不縛不解。
何以故？無所有性是般若波羅蜜。
須菩提。
內空不縛不解。
何以故？無所有性是內空。
乃至無法有法空不縛不解。
何以故？無所有性是無法有法空。
四念處不縛不解。
何以故？無所有性是四念處。
乃至一切智、一切種智不縛不解。
何以故？無所有性是一切種智。
須菩提。
色本際不縛不解。
何以故？本際無所有性是色。
受想行識乃至一切種智本際不縛不解。
何以故？本際無所有性是一切種智。
須菩提。
色後際不縛不解。
何以故？後際無所有性是色。
受想行識乃至一切種智後際不縛不解。
何以故？後際無所有性是一切種智。
須菩提。
現在色不縛不解。
何以故？現在無所有性是色。
受想行識乃至現在一切種智不縛不解。
何以故？現在無所有性是一切種智。
須菩提白佛言：世尊。
是般若波羅蜜，不勤精進，不種善根，惡友相得，懈怠少進，喜忘，無巧便慧，如此之人，實難信難解。
如是。
如是。
須菩提。
是般若波羅蜜，不勤精進，不種善根，惡友相得，繫屬於魔，懈怠少進，喜忘，無巧便慧，如此之人，實難信難解。
何以故？色淨，果亦淨；受想行識淨，果亦淨。
乃至阿耨多羅三藐三菩提淨，果亦淨。
復次，須菩提。
色淨故，即般若波羅蜜淨；般若波羅蜜淨，即色淨。
受想行識淨故，即般若波羅蜜淨；般若波羅蜜淨，即受想行識淨。
乃至一切種智淨，即般若波羅蜜淨；般若波羅蜜淨，即一切種智淨。
色淨、般若波羅蜜淨，無二無別，無斷無壞；乃至一切種智淨、般若波羅蜜淨，無二無別，無斷無壞。
復次，須菩提。
不二淨故，色淨；不二淨故，乃至一切種智淨。
何以故？是不二淨、色淨乃至一切種智淨，無二無別故。
我淨、眾生淨乃至知者、見者淨故，色淨、受想行識淨乃至一切種智淨。
色淨乃至一切種智淨故，我、眾生乃至知者、見者淨。
何以故？我、眾生乃至知者、見者淨，色淨乃至一切種智淨，不二不別，無斷無壞。
論釋曰：爾時，須菩提白佛言：「是般若波羅蜜甚深故，懈怠、隨惡知識、種不善根故，難信。
與上相違，名為信般若波羅蜜。
」佛可其言。
須菩提更問：「是般若波羅蜜云何甚深故，難信？」佛答：「色等諸法無縛無解。
」三毒是縛，三解脫門是解。
是三毒等諸煩惱虛誑不實，從和合因緣生，無自性故無縛，無縛故無解。
破是三毒故，三解脫門亦空。
復次，取相、著法、顛倒一切煩惱等，是縛。
縛法若實，定有自性者，則不可解。
若實，定有誰能破者。
若破，即墮斷滅中。
若取相、顛倒等諸煩惱虛誑不實，亦無所斷。
復次，一切心、心數法，憶想分別取相，皆縛在緣中。
若入諸法實相中，知皆是虛誑，如上品中說。
心清淨相者，即是非心相。
是縛空故，解亦空。
如是等種種因緣故，色等諸法不縛不解。
此中佛自說因緣：色等諸法有為作法，從因緣和合生故，無有定性故，說無所有性，是色等諸法。
復次，色等諸法，三世中不縛不解，如破三世中說。
是時，須菩提知般若波羅蜜非甚深，非不甚深，如後品中說。
若謂般若波羅蜜甚深，則遠離般若波羅蜜。
以是故，白佛言：「世尊。
惡人以般若波羅蜜甚深難解，非謂善人。
惡人者，不與般若相應，不一心勤精進，不種解般若波羅蜜善根，隨破壞般若惡師。
懈怠者，著世間樂，不願出世間，如此人若有精進，少不足言。
諸煩惱亂心，故喜忘。
善不善法相不破，憍慢不除，邪見戲論故，求諸法實相，不知分別諸法相好醜，是名無巧便慧，有如是等惡法故，是人難解甚深般若。
」佛可其意，言：「如是。
如是。
」
【問曰】：須菩提說中，無有魔事；佛說中，何以益魔事？
【答曰】：須菩提直說內外因緣不具足，佛今具足說故，言是人為魔所使。
佛更欲說甚深難解相，告須菩提：「色等諸法淨故，果亦淨。
」四念處，是色等諸法果。
何以故？觀色等諸法不淨、無常等，即得身念處，餘念如上說。
是中四念處性無漏，斷煩惱為涅槃故清淨。
見果淨故，知因亦淨。
【問曰】：先說觀色不淨、無常等，得身念處，云何言果淨故，知因亦淨？
【答曰】：不淨觀是初入門，非實觀。
是故，不入十六聖行。
是十六行中，觀無常、苦、空、無我，不觀不淨。
淨顛倒故，生婬欲。
破淨故，言不淨，非是實。
是故，不淨不入十六聖行，但是得解觀。
是般若中，不觀常，不觀無常，不觀淨，不觀不淨等。
常、無常、淨、不淨、空、實等諸觀滅，戲論滅，是色實相。
色實相淨故，果亦淨。
復次，佛此中自說因緣：般若波羅蜜如虛空，畢竟淨無所染汙。
是般若波羅蜜，觀色等諸法實相，不生不滅，行六波羅蜜，修四念處等，如是可得般若波羅蜜。
是般若波羅蜜三種因緣：正觀、正行、正修。
是故，言般若波羅蜜淨故，色等諸法淨；色等諸法淨故，般若波羅蜜淨。
所以者何？色等諸法、般若波羅蜜，實相中無二無別，不異不別，不離不散故，不斷不壞。
復次，如我法，乃至十方三世中求不可得，於五眾中但有假名，眾生乃至知者、見者亦如是。
如我空無所有清淨故，一切法亦如是。
經
復次，須菩提。
婬淨故，色淨乃至一切種智淨。
何以故？婬淨、色淨乃至一切種智淨，不二不別。
瞋、癡淨故，色淨乃至一切種智淨。
何以故？瞋、癡淨、色淨乃至一切種智淨，不二不別。
復次，須菩提。
無明淨故，諸行淨；諸行淨故，識淨；識淨故，名色淨；名色淨故，六入淨；六入淨故，觸淨；觸淨故，受淨；受淨故，愛淨；愛淨故，取淨；取淨故，有淨；有淨故，生淨；生淨故，老死淨；老死淨故，般若波羅蜜淨；般若波羅蜜淨故，乃至檀波羅蜜淨；檀波羅蜜淨故，內空淨；內空淨故，乃至無法有法空淨；無法有法空淨故，四念處淨；四念處淨故，乃至一切智淨；一切智淨故，一切種智淨。
何以故？是一切智淨、一切種智淨，不二不別，無斷無壞。
復次，須菩提。
般若波羅蜜淨故，色淨；乃至般若波羅蜜淨故，一切智淨。
是般若波羅蜜淨、一切智淨，不二不別故。
須菩提。
禪波羅蜜淨故，乃至一切智淨；毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜淨故，乃至一切智淨；內空淨故，乃至一切智淨；四念處淨故，乃至一切智淨。
復次，須菩提。
一切智淨故，乃至般若波羅蜜淨，如是一一如先說。
復次，須菩提。
有為淨故，無為淨。
何以故？有為淨、無為淨，不二不別，無斷無壞故。
復次，須菩提。
過去淨故，未來、現在淨；未來淨故，過去、現在淨；現在淨故，過去、未來淨。
何以故？現在淨、過去、未來淨，不二不別，無斷無壞故。
論【問曰】：佛說三毒是垢穢不淨，此中云何言婬欲等淨故，色等亦淨？
【答曰】：佛說三毒實性清淨故，色等諸法亦清淨；三毒淨、色等淨故，不二不別。
欲廣說三毒清淨及三毒清淨果報因緣故，說無明淨故，諸行亦淨。
無明淨者，所謂無明畢竟空，如破無明十喻中說。
從十二因緣乃至一切種智亦如是。
是故，色等、無明等諸法清淨故，般若波羅蜜清淨；般若波羅蜜清淨故，諸菩薩所行法，所謂禪波羅蜜乃至一切種智皆清淨；禪波羅蜜等諸法亦如是。
復次，用十八空故，色等乃至一切種智空；乃至一切種智空故，十八空亦空。
一切種智不離十八空，十八空不離一切種智，是故，言不二不別。
空者，即是清淨，今色乃至一切種智，一法為首，餘法各各為首，展轉皆清淨。
復次，諸法多無量故，略說有為無為。
有為法實相，即是無為法。
知淨行者，於諸法中求常、樂、我、淨不可得。
若不可得，是為實知有為法，實知不可得，即是無為法，是故，說有為法淨故，無為法清淨。
復次，因有為法故，知無為法，聖人得是無為法，說有為法相，是故，說有為法清淨故，無為法清淨；無為法清淨故，有為法清淨。
有為法在三世中故，說過去世清淨故，未來世亦清淨；未來世清淨故，過去世亦清淨。
所以者何？如過去世破壞散滅，無所有故空；未來世未生，未有故空；二世無故，現在亦無。
何以故？有先有後，知有現在。
復次，有為法念念生滅故，無住時；住時無故，無現在世；三世空故，有為法空；有為法空故，無為法空，空即是畢竟清淨，不破不壞，無戲論，如虛空。
如是般若波羅蜜畢竟清淨，三世諸佛法藏。
破是能宣示實相般若言說文字故，墮地獄。
【問曰】：若不信般若墮地獄，信者得作佛。
若有五逆罪、破戒、邪見、懈怠之人，信是般若，是人得成佛不？復有持戒、精進者，而不信般若，是云何墮地獄？
【答曰】：破般若有二種：一者、佛口所說，弟子誦習，書作經卷，愚人謗言，非是佛說，是魔、若魔民所作，亦是斷滅邪見人手筆，莊嚴口力者說；或言雖是佛說，其中處處餘人增益；或有人著心分別取相說般若波羅蜜，口說空法而心著有。
初破者，墮大地獄，不得聖人說般若意故。
第二破著心論議者，是不名為破般若。
如調達出佛身血，祇域亦出佛身血，雖同一名，出血心異故，一人得罪，一人得福。
如畫作佛像，一人以像不好故破，一人以惡心故破，以心不同故，一人得福，一人得罪。
破般若波羅蜜者亦如是。
復次，或有人破般若，雖不瞋，不輕佛，自用心憶想分別是甚深法，一切智人所說，應有深妙法，云何言都空？佛以無著心為度眾生故說法，是人以著心取相故，起口業，毀呰破壞般若，能起身業，手麾非撥，指毀令去。
與二種不信相違故，名二種信：一者、知般若實義，信得如說果報；二者、信經卷言語文字，得功德少。
邪見罪重故，雖持戒等身口業好，皆隨邪見惡心，如佛自說喻譬：如種苦種，雖復四大所成，皆作苦味。
邪見人亦如是，雖持戒精進，皆成惡法。
與此相違，名為正見。
五逆罪人，惡罪常覆心，疑今世、後世業果，何況能信甚深般若。
雖復書經卷供養，望免惡罪，去般若大遠。
或有遇善知識，先世精進福德，利智第一，信般若波羅蜜清淨因緣，能得如所說果報。
如阿闍世王殺父之罪，蒙佛、文殊師利善知識故，除其重罪，得如所說般若果報，受無上道記。
釋歎淨品第四十二
經爾時，舍利弗白佛言：世尊。
是淨甚深。
佛言：畢竟淨故。
舍利弗言：何法淨故，是淨甚深？
佛言：色淨故，是淨甚深；受想行識淨故，四念處淨故，乃至八聖道分淨故，佛十力淨故，乃至十八不共法淨故，菩薩淨故，佛淨故，一切智、一切種智淨故，是淨甚深。
世尊。
是淨明。
佛言：畢竟淨故。
舍利弗言：何法淨故，是淨明？
佛言：般若波羅蜜淨故，是淨明；乃至檀波羅蜜淨故，是淨明。
四念處乃至一切智淨故，是淨明。
世尊。
是淨不相續。
佛言：畢竟淨故。
舍利弗言：何法不相續故，是淨不相續？
佛言：色不去不相續故，是淨不相續；乃至一切種智不去不相續故，是淨不相續。
世尊。
是淨無垢。
佛言：畢竟淨故。
舍利弗言：何法無垢故，是淨無垢？
佛言：色性常淨故，是淨無垢；乃至一切種智性常淨故，是淨無垢。
世尊。
是淨無得無著。
佛言：畢竟淨故。
舍利弗言：何法無得無著故，是淨無得無著？
佛言：色無得無著故，是淨無得無著；乃至一切種智無得無著故，是淨無得無著。
世尊。
是淨無生。
佛言：畢竟淨故。
舍利弗言：何法無生故，是淨無生？
佛言：色無生故，是淨無生；乃至一切種智無生故，是淨無生。
世尊。
是淨不生欲界中。
佛言：畢竟淨故。
舍利弗言：云何是淨不生欲界中？
佛言：欲界性不可得故，是淨不生欲界中。
世尊。
是淨不生色界中。
佛言：畢竟淨故。
舍利弗言：云何是淨不生色界中？
佛言：色界性不可得故，是淨不生色界中。
世尊。
是淨不生無色界中。
佛言：畢竟淨故。
舍利弗言：云何是淨不生無色界中？
佛言：無色界性不可得故，是淨不生無色界中。
世尊。
是淨無知。
佛言：畢竟淨故。
舍利弗言：云何是淨無知？
佛言：諸法鈍故，是淨無知。
世尊。
色無知，是淨淨。
佛言：畢竟淨故。
舍利弗言：云何色無知是淨淨？
佛言：色自性空故，色無知是淨淨。
世尊。
受想行識無知，是淨淨。
佛言：畢竟淨故。
舍利弗言：云何受想行識無知是淨淨？
佛言：受想行識自性空故，無知是淨淨。
世尊。
一切法淨故，是淨淨。
佛言：畢竟淨故。
舍利弗言：云何一切法淨故是淨淨？
佛言：一切法不可得故，一切法淨是淨淨。
世尊。
是般若波羅蜜於薩婆若無益無損。
佛言：畢竟淨故。
舍利弗言：云何般若波羅蜜於薩婆若無益無損？
佛言：法常住相故，般若波羅蜜於薩婆若無益無損。
世尊。
是般若波羅蜜淨，於諸法無所受。
佛言：畢竟淨故。
舍利弗言：云何般若波羅蜜淨，於諸法無所受？
佛言：法性不動故，是般若波羅蜜淨，於諸法無所受。
論釋曰：是淨甚深者，淨有二種：一者、智慧淨；二者、所緣法淨。
此二事相待，離智淨，無緣淨；離緣淨，無智淨。
所以者何？一切心、心數法從緣生。
若無緣，則智不生。
譬如無薪，火無所然。
以有智故，知緣為淨；無智，則不知緣淨。
此中智淨、緣淨相待，世間常法。
是中說離智離緣。
諸法實相，本自清淨，為心、心數法所緣，則汙染不清淨。
譬如百種美食與毒同器，則不可食。
諸法實相常淨，非佛所作，非菩薩、辟支佛、聲聞、一切凡夫所作，有佛無佛常住不壞相。
在顛倒虛誑法及果報中，則汙染不淨。
是清淨有種種名字，或名如、法性、實際，或名般若波羅蜜，或名道，或名無生、無滅、空、無相、無作、無知、無得，或名畢竟空等，如是等無量無邊名字。
舍利弗觀是般若波羅蜜相，雖不可見，不可聞，不可說，不可破壞，而誹謗得無量罪；信受正行，則得無上果報。
舍利弗發希有歡喜心而白佛言：「世尊。
是淨甚深。
」佛答：汝所見者，以為希有，實相中復過汝所見。
一切法中畢竟淨無所著，乃至淨體亦不著，是名畢竟清淨。
復次，清淨主，所謂十方三世諸佛。
諸佛亦不著是清淨，是故，言畢竟清淨故。
是清淨般若波羅蜜，能令一切賢聖無邊苦盡，有是大利益，而亦不著是般若波羅蜜。
如是有無量因緣畢竟清淨，是淨甚深。
舍利弗問：「何法畢竟清淨故，是淨甚深？」佛答：「色等諸法清淨故，是淨甚深。
所以者何？色等諸法，本末因果清淨故，是淨甚深。
」如上品中說。
菩薩於色等法中，觀行斷故，得如是清淨，以是故，名色等清淨。
是淨能破一切法中戲論、無明，能與畢竟空智慧光明，是故，言淨明。
行檀波羅蜜等諸菩薩妙法故，得是淨明，是淨能與有餘涅槃故，言是淨明。
今與無餘涅槃故，言是淨不相續。
先以空等三三昧，捨諸善法後，壽命自然盡故，色等五眾不去亦不相續，故淨不相續。
以百八諸煩惱不能遮覆汙染淨故，言淨無垢。
行如是諸法實相不二道，從苦法忍乃至十五心，是名得；第十六心，得沙門果，是名著。
著者，著不墮落，得之別名也。
復次，行六波羅蜜，乃至生柔順忍，是名得；能生無生法忍，入菩薩位，是名著；是清淨法中，用無所得心，無此二事，故名無得無著。
行如是法，知一切法畢竟空；畢竟空故，不取相；不取相故，不起不作三種業；不作業故，一切世間無生。
世間，所謂三界。
此中二因緣故不生：一者、三種生業不起故；二者、三界自性不可得故。
此中佛總說因緣，所謂三界自性空，是故，說三界色等諸法自性不可得。
是淨無知，諸法鈍故，如上品中說。
一切諸法性常不生；不生故，不可得；不可得故，畢竟清淨。
舍利弗得聲聞波羅蜜，佛為一切智人，是二人問答故，諸菩薩貪著是般若波羅蜜，是故，舍利弗欲斷其貪著，故說言：「世尊。
般若波羅蜜雖有如是功德，畢竟清淨故，於薩婆若亦無益無損。
」如夢如幻中，雖有得失，亦無益無損。
如虛空畢竟清淨無所有，亦因是虛空有所成濟，亦不得言空有所作，亦不得言空無所益，檀波羅蜜因般若波羅蜜有所作，是故，言般若波羅蜜無益無損。
般若波羅蜜觀一切法有失、不淨、無常、苦、空、無我、不生不滅、非不生非不滅等種種因緣，讚歎滅諸觀戲論，斷語言道，是故，說般若波羅蜜清淨，於諸法無所受。
滅諸觀戲論，斷語言道，即是入法性相，是故，此中說法性不動故。
經爾時，慧命須菩提白佛言：世尊。
我淨故，色淨。
佛言：畢竟淨故。
須菩提言：以何因緣，我淨故，色淨，畢竟淨？
佛言：我無所有故，色無所有，畢竟淨。
世尊。
我淨故，受想行識淨。
佛言：畢竟淨故。
須菩提言：何因緣故，我淨故，受想行識淨，畢竟淨？
佛言：我無所有故，受想行識無所有，畢竟淨。
世尊。
我淨故，檀波羅蜜淨；我淨故，尸羅波羅蜜淨；我淨故，羼提波羅蜜淨；我淨故，毗梨耶波羅蜜淨；我淨故，禪波羅蜜淨。
世尊。
我淨故，般若波羅蜜淨。
世尊。
我淨故，四念處淨。
世尊。
我淨故，乃至八聖道分淨。
世尊。
我淨故，佛十力淨。
世尊。
我淨故，乃至十八不共法淨。
佛言：畢竟淨故。
須菩提言：何因緣故，我淨檀波羅蜜淨，我淨乃至十八不共法淨？
佛言：我無所有故，檀波羅蜜無所有淨，乃至十八不共法無所有故淨。
世尊。
我淨故，須陀洹果淨；我淨故，斯陀含果淨；我淨故，阿那含果淨；我淨故，阿羅漢果淨；我淨故，辟支佛道淨；我淨故，佛道淨。
佛言：畢竟淨。
須菩提言：何因緣故，我淨，須陀洹果淨、斯陀含果淨、阿那含果淨、阿羅漢果淨、辟支佛道淨、佛道淨？
佛言：自相空故。
世尊。
我淨故，一切智淨。
佛言：畢竟淨故。
須菩提言：何因緣故，我淨故一切智淨？
佛言：無相無念故。
世尊。
以二淨故，無得無著。
佛言：畢竟淨。
須菩提言：何因緣故，以二淨故，無得無著，是畢竟淨？
佛言：無垢無淨故。
世尊。
我無邊故，色淨、受想行識淨。
佛言：畢竟淨。
須菩提言：何因緣故，我無邊故，色淨、受想行識淨？
佛言：畢竟空、無始空故。
須菩提白佛言：世尊。
若菩薩摩訶薩能如是知，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
佛言：畢竟淨故。
須菩提言：何因緣故，菩薩摩訶薩能如是知，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜？
佛言：知道種故。
世尊。
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，作是念；色不知色，受想行識不知識；過去法不知過去法，未來法不知未來法，現在法不知現在法。
佛言：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，不作是念：我施與彼人；我持戒，如是持戒；我修忍，如是修忍；我精進，如是精進；我入禪，如是入禪；我修智慧，如是修智慧；我得福德，如是得福德；我當入菩薩法位中，我當淨佛世界，成就眾生，當得一切種智。
須菩提。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，無諸憶想分別，內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空故。
須菩提。
是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，方便力故，無所礙。
論釋曰：佛初命須菩提說般若，若有所說，不應求其因緣；若餘人所說者，當求因緣。
舍利弗已問清淨相，佛作證，今須菩提說清淨相，佛亦為證。
我淨故，五眾淨者，如我畢竟無所有不可得，五眾亦如是。
畢竟空，即是我清淨。
五眾清淨難解，我空易解；五眾空難，是故，以易解喻難解。
六波羅蜜乃至十八不共法，須陀洹果乃至佛道亦如是。
我淨故，是法亦淨。
【問曰】：上言我無所有故，色乃至十八不共法亦無所有，今何以說須陀洹果乃至佛道自相空？
【答曰】：我從和合因緣假名生，於無我中有我顛倒，是故，說我虛妄無所有，以五眾著處因緣故，無所有。
檀波羅蜜等諸法雖善，是有為作法，菩薩所著故，言無所有。
須陀洹果等是無為法，無為法自相空，所謂無生無滅，無住異故，是故，不說無所有，但言自相空。
復次，有為法中邪行多故，說無所有；無為法中無生無滅，無邪行故，說自相空。
我淨、一切種智淨者，以菩薩深著故，無相無念。
無相者，是無相三昧；無念者，於無相三昧亦不念。
今須菩提知般若波羅蜜真清淨，故白佛：「用二淨故，無得無著。
」清淨有二種：一者、用二法清淨；二者、用不二法清淨。
二法清淨，是名字清淨；用不二法清淨者，是真清淨。
佛言諸法畢竟空相，云何以二法清淨有得有著？此中說因緣，所謂一切法無垢無淨，二清淨中分別是垢是淨。
我無邊故，五眾清淨者，如我空，空故無邊，五眾亦如是。
【問曰】：常言畢竟清淨故，今何以言畢竟空、無始空？
【答曰】：畢竟空即是畢竟清淨。
以人畏空故，言清淨。
此中說我無邊，我即眾生，眾生空。
何以故？無始空故。
【問曰】：能如是知，是名般若者，能以眾生空、法空，以一切法畢竟空，是名般若波羅蜜。
般若波羅蜜即是畢竟清淨，佛常答畢竟空，是故，問：「若畢竟空，云何言菩薩能如是知，是名菩薩般若？」佛言：「知道種故。
」菩薩雖知一切法畢竟空，欲令眾生得此畢竟空，遠離著心。
畢竟空但為破著心故說，非是實空。
爾時，須菩提白佛言：「世尊。
行般若者，作是念：『色不知色等。
』」佛意般若無定相，但以道種智故分別說，令菩薩行般若有方便，故法雖畢竟空，亦如是知色不知色法等。
觀一切法畢竟空，唯有能觀智慧在，不應畢竟空，以引導眾生著心，令入畢竟空。
佛答：「若菩薩行般若有方便，能觀外法畢竟空，色不知色等；內自觀內心亦如是，方便力故。
若行檀時，不作是念：『我施與彼，彼是受施。
』」須菩提色不知色等者，一切法空故，不相知；不相知故，無所作。
破二事，所謂受者、所施物。
今破與者乃至我修一切種智亦如是。
此中說因緣：菩薩行般若方便故，無如是分別。
以內空故，乃至自相空，是十三空破諸法盡；後五種空，總相說。
是名菩薩無所礙，無所礙者，以是諸空，於一切法無所礙。