大智度論卷第七十
釋佛母品第四十八之餘
經
復次，須菩提。
佛因深般若波羅蜜，眾生心數出沒屈申如實知。
世尊。
云何佛因般若波羅蜜，眾生心數出沒屈申如實知？
佛言：一切眾生心數出沒屈申等，皆依色受想行識生。
須菩提。
佛於是中知眾生心數出沒屈申，所謂神及世間常，是事實，餘妄語，是見依色；神及世間無常，是事實，餘妄語，是見依色；神及世間常亦無常，是事實，餘妄語，是見依色；神及世間非常非無常，是事實，餘妄語，是見依色。
神及世間常，是事實，餘妄語，是見依受；神及世間無常，是事實，餘妄語，是見依受；神及世間常亦無常，是事實，餘妄語，是見依受；神及世間非常非無常，是事實，餘妄語，是見依受。
神及世間常，是事實，餘妄語，是見依想；神及世間無常，是事實，餘妄語，是見依想；神及世間常亦無常，是事實，餘妄語，是見依想；神及世間非常非無常，是事實，餘妄語，是見依想。
神及世間常，是事實，餘妄語，是見依行；神及世間無常，是事實，餘妄語，是見依行；神及世間常亦無常，是事實，餘妄語，是見依行；神及世間非常非無常，是事實，餘妄語，是見依行。
神及世間常，是事實，餘妄語，是見依識；神及世間無常，是事實，餘妄語，是見依識；神及世間常亦無常，是事實，餘妄語，是見依識；神及世間非常非無常，是事實，餘妄語，是見依識。
世間有邊，是事實，餘妄語，是見依色；世間無邊，是事實，餘妄語，是見依色；世間有邊無邊，是事實，餘妄語，是見依色；世間非有邊非無邊，是事實，餘妄語，是見依色。
依受想行識亦如是。
神即是身，是見依色；神異身異，是見依色。
依受想行識亦如是。
死後有如去，是事實，餘妄語，是見依色；死後無如去，是事實，餘妄語，是見依色；死後或有如去或無如去，是事實，餘妄語，是見依色；死後非有如去非無如去，是事實，餘妄語，是見依色。
依受想行識亦如是。
如是，須菩提。
佛因般若波羅蜜，眾生出沒屈申如實知。
復次，須菩提。
佛知色相。
云何知色相？如如不壞，無分別、無相、無憶、無戲論、無得，色相亦如是。
須菩提。
佛知受想行識相。
云何知受想行識相？如如相不壞，無分別、無相、無憶、無戲論、無得，受想行識相亦如是。
如是，須菩提。
佛知眾生如相及眾生心數出沒屈申如相、五眾如相、諸行如相，即是一切法如相。
何等是一切法如相？所謂六波羅蜜如相。
六波羅蜜如相即是三十七品如相，三十七品如相即是十八空如相，十八空如相即是八背捨如相，八背捨如相即是九次第定如相，九次第定如相即是佛十力如相，佛十力如相即是四無所畏、四無礙智、大慈大悲乃至十八不共法如相，十八不共法如相即是一切種智如相，一切種智如相即是善法不善法、世間法出世間法、有漏法無漏法如相，無漏法如相即是過去、未來、現在法如相，過去、未來、現在法如相即是有為法無為法如相，有為法無為法如相即是須陀洹果如相，須陀洹果如相即是斯陀含果如相，斯陀含果如相即是阿那含果如相，阿那含果如相即是阿羅漢果如相，阿羅漢果如相即是辟支佛道如相，辟支佛道如相即是阿耨多羅三藐三菩提如相，阿耨多羅三藐三菩提如相即是諸佛如相，諸佛如相皆是一如相，不二不別，不盡不壞，是名一切諸法如相。
佛因般若波羅蜜，得是如相，以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。
如是，須菩提。
佛知一切法如相，非不如相、不異相，得是如相故，佛名如來。
須菩提白佛言：世尊。
是諸法如相，非不如相、不異相甚深。
世尊。
諸佛用是如，為人說阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。
誰能信解是者？唯有阿鞞跋致菩薩及具足正見人、漏盡阿羅漢。
何以故？是法甚深故。
須菩提。
是如無盡相故甚深。
須菩提言：何法無盡相故甚深？
佛言：一切法無盡故。
如是，須菩提。
佛得是一切諸法如已，為眾生說。
論釋曰：佛悉知一切眾生所作所行，六十二邪見等諸邪見、九十八結使等諸煩惱，是故，說佛知眾生心、心數法出沒屈申。
在家者，為愛等諸煩惱所沒，名為沒；九十六種邪見出家者，名出。
復次，常著世樂故，名為沒；或知無常，怖畏求道故，名出。
復次，受九十六種道法，不能得正道故，還沒在世間。
屈者，不離欲界；申者，離欲界。
色界離不離亦如是。
如人立清池上見魚：或有常在水中；或有暫出還沒；或有出觀四方；或有出欲渡者，近岸還沒。
佛亦如是，以佛眼觀十方六道眾生：有常著五欲，諸煩惱覆心，不求出者；或有好心能布施，能持戒，而以邪疑覆心故還沒；有人出五欲，能得煖法、頂法等，觀四諦，未得實法故還沒；有人離五欲，乃至無所有處，不得涅槃故還沒。
何等是出沒屈申相？此中佛說，所謂神及世間常。
神者，凡夫人憶想分別，隨我心取相故，計有神。
外道說神有二種：一者、常；二者、無常。
若計神常者，常修福德，後受果報故，或由行道故，神得解脫。
若謂神無常者，為今世名利故，有所作。
常無常者，有人謂神有二種：一者、細微常住；二者、現有所作。
現有所作者，身死時無常，細神是常。
有人言：神非常非無常，常無常中俱有過。
若神無常，即無罪福；若常，亦無罪福。
何以故？若常，則苦樂不異。
譬如虛空，雨不能濕，風日不能乾。
若無常，則苦樂變異。
譬如風雨，在牛皮中則爛壞。
以我心故，說必有神，但非常非無常。
佛言：四種邪見皆緣五眾，但於五眾謬計為神。
神及世間者，世間有三種：一者、五眾世間；二者、眾生世間；三者、國土世間。
此中說二種世間：五眾世間、國土世間。
眾生世間即是神。
於世間相中，亦有四種邪見。
【問曰】：神從本已來無故應錯，世間是有，云何同神邪見？
【答曰】：但破於世間起常無常相，不破世間。
譬如無目人得蛇，以為瓔珞，有目人語是蛇，非是瓔珞。
佛破世間常顛倒，不破世間。
何以故？現見無常故。
亦不得言無常，罪福不失故，因過去事有所作故。
常、無常，二俱有過故；非常、非無常，著世間過故。
世間有邊者，有人求世間根本，不得其始；不得其始，則無中、無後；若無初、中、後，則無世間，是故，世間應有始，始即是邊。
得禪者，宿命智力，乃見八萬劫事，過是已往，不復能知；但見身始中陰識，而自思惟：此識不應無因無緣，必應有因緣。
宿命智所不能知，但憶想分別，有法名世性，非五情所知，極微細故。
於世性中初生覺，覺即是中陰識。
從覺生我，從我生五種微塵，所謂色聲香味觸。
從聲微塵生空大，從聲觸生風大，從色聲觸生火大，從色聲觸味生水大，從色聲觸味香生地大。
從空生耳根，從風生身根，從火生眼根，從水生舌根，從地生鼻根，如是等漸漸從細至麤。
世性者，從世性已來至麤，從麤轉細，還至世性。
譬如泥丸中具有瓶瓫等性，以泥為瓶，破瓶為瓫，如是轉變，都無所失。
世性亦如是，轉變為麤。
世性是常法，無所從來，如《僧佉經》廣說世性。
復次，有人說：世間初邊名微塵，微塵常法，不可破，不可燒，不可爛，不可壞，以微細故，但待罪福因緣和合故有身。
若天、若地獄等，以無父母故，罪福因緣盡則散壞。
有人以自然為世界始，貧富貴賤非願行所得。
有人言：天主即是世界始，造作吉凶禍福，天地萬物；此法滅時，天還攝取。
如是邪因，是世界邊。
有人說：眾生世世受苦樂盡，自到邊。
譬如山上投縷丸，縷盡自止。
受罪、受福，會歸於盡，精進、懈怠無異。
有人說：國土世間，八方有邊，唯上下無邊。
有人說：下至十八地獄，上至有頂，上下有邊，八方無邊。
如是種種，說世界邊。
有人說：眾生世間有邊，如說神在體中，如芥子、如米，或言一寸，大人則神大，小人則神小。
說神是色法，有分故，言神有邊。
無邊者，有人說：神遍滿虛空，無處不有，得身處能覺苦樂，是名神無邊。
有人言：國土世間無始，若有始，則無因緣，後亦無窮常受身，是則破涅槃，是名無邊。
復次，說國土世間十方無邊。
如是等，說神世間、國土世間無邊。
有邊無邊者，有人言：神世間無邊，國土世間有邊；或言：神世間有邊，國土世間無邊，如上說神是色故；或言：上下有邊，八方無邊。
如是總上二法，名為有邊無邊。
世間非有邊非無邊者，有人見世間有邊有過，無邊亦有過，故不說有邊，不說無邊，著非有邊非無邊，以為世間實。
神即是身者，有人言：身即是神。
所以者何？分析此身，求神不可得故。
復次，受好醜苦樂皆是身，是故，言身即是神。
身異神異者，有人言：神微細，五情所不得，亦非凡夫人所見；攝心清淨，得禪定人，乃能得見，是故，言身異神異。
復次，若身即是神，身滅神亦滅，是邪見；說身異神異，身滅神常在，是邊見，死後有如去者。
【問曰】：先說常、無常等，即是後世或有或無，今何以別說如去四句？
【答曰】：上總說一切世間常、非常，後世有、無事要故別說。
如去者，如人來此間生，去至後世亦如是。
有人言：先世無所從來，滅亦無所去。
有人言：身神和合為人，死後神去，身不去，是名如去不如去。
非有如去非無如去者，見去不去有失故，說非去非不去，是人不能捨神，而著非去非不去。
如是諸邪見煩惱等，是名心出沒屈申。
所以者何？邪見者，種種道求出不得故，欲出而沒；邪見力多難解故，說常、無常等十四事。
外道雖復種種憶想分別，佛言皆緣五眾，依止五眾，無神無常。
佛知五眾空、無相、無作、無戲論，但知五眾如，不如凡夫虛誑顛倒見。
如五眾如，一切法如亦如是。
何以故？二法攝一切法，所謂有為、無為。
五眾是有為法，五眾如即是無為法。
觀察、籌量、思惟五眾能行六波羅蜜，是故，說五眾如即是一切法如，一切法如即是六波羅蜜如。
行六波羅蜜菩薩求實道，觀五眾無常、空，生三十七品、八背捨、九次第等，是聲聞道；知已直過，行十八空、十力等諸佛法，皆正觀五眾。
五眾如，無分別故，皆是一切諸法如，是故，說善法如即是不善法如，不善法如即是善法如。
世間、出世間法亦如是。
是以行者不得著善法乃至阿耨多羅三藐三菩提。
佛如相亦如是，皆是一如相，不二不別。
所以者何？求諸法實，到畢竟空，無復異。
如是等諸法如，佛因般若波羅蜜得，是故，言般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。
須菩提歎未曾有，白佛言：世尊。
一切諸法如甚深，隨順不相違。
三世十方諸佛如即是諸法如，解是諸法如故，為眾生種種說法。
是甚深如，難解難信，阿鞞跋致菩薩入法位受記者能信，具足正見人者、三道人、漏盡阿羅漢不受一切法故能信。
其有信者，近阿鞞跋致故，皆攝在阿鞞跋致中，故不別說。
佛語須菩提：一切法無盡故，是如無盡，如無盡故，得聖道者能信。
無為法中差別故，有須陀洹諸道，聞自所得法故能信，凡夫人著虛誑顛倒法故不能信。
佛告須菩提：諸佛得是諸法如故，名為如來，名為一切智人，能教眾生令至涅槃。
釋問相品第四十九
經爾時，三千大千世界中所有欲界天子、色界天子，遙散華香，來至佛所，頂禮佛足，一面住，白佛言：世尊所說般若波羅蜜甚深。
何等是深般若波羅蜜相？
佛告欲界、色界諸天子：諸天子。
空相是深般若波羅蜜相。
無相、無作、無起、無生、無滅、無垢、無淨無所有法，無相、無依止虛空相，是深般若波羅蜜相。
諸天子。
如是等相，是深般若波羅蜜相。
佛為眾生用世間法故說，非第一義。
諸天子。
是諸相，一切世間天人、阿修羅不能破壞。
何以故？是一切世間天人、阿修羅亦是相故。
諸天子。
相不能破相，相不能知相，相不能知無相，無相不能知相。
是相，是無相，相、無相皆無所知，謂知者、知法皆不可得故。
何以故？諸天子。
是諸相非色作，非受想行識作；非檀波羅蜜作，非尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜作；非內空作，非外空作，非內外空作，非無法空作，非有法空作，非無法有法空作；非四念處作；乃至非一切種智作。
諸天子。
是諸相，非人所有，非非人所有；非世間非出世間，非有漏非無漏，非有為非無為。
佛復告諸天子：譬如有人問：何等是虛空相？此人為正問不？
諸天子言：世尊。
此不正問。
何以故？世尊。
是虛空無相可說，虛空無為無起故。
佛告欲界、色界諸天子：有佛無佛，相性常住。
佛得如實相性故，名為如來。
諸天子白佛言：世尊。
世尊所得諸相性甚深，得是相故，得無礙智，住是相中，以般若波羅蜜集諸法自相。
諸天子言：希有。
世尊。
是深般若波羅蜜是諸佛常所行處。
行是道，得阿耨多羅三藐三菩提；得阿耨多羅三藐三菩提已，通達一切法相，若色相、若受想行識相，乃至一切種智相。
佛言：如是。
如是。
諸天子。
惱壞相是色相，佛得是無相。
覺者，受相；取者，想相；起作者，行相；了別者，識相；佛得是無相。
能捨者，檀波羅蜜相；無熱惱者，尸羅波羅蜜相；不變異者，羼提波羅蜜相；不可伏者，毗梨耶波羅蜜相；攝心者，禪波羅蜜相；捨離者，般若波羅蜜相；佛得是無相。
心無所嬈惱者，是四禪、四無量心、四無色定相；佛得是無相。
出世間者，三十七品相；佛得是無相。
苦者，無作脫門相；離者，空脫門相；寂滅者，無相脫門相；佛得是無相。
勝者，十力相；不恐怖者，無所畏相；遍知者，四無礙智相；餘人無得者，十八不共法相；佛得是無相。
愍念眾生者，大慈大悲相；實者，無謬錯相；無所取者，常捨相；現了知者，一切種智相；佛得是無相。
如是，諸天子。
佛得一切諸法無相，以是因緣故，佛名無礙智。
論【問曰】：上處處已說空、無相、無作乃至無起、無所有是般若相，今諸天子何以復問何等是般若相？
【答曰】：佛雖處處說般若波羅蜜，或說空等，或說有，或說果報，或說罪福，不定故，是以今問何者定是般若相。
復次，是般若波羅蜜如幻化，如似可得，而無定相可取，唯諸佛能正遍知其相，諸天子雖有利智，不能了知故問。
復次，有人言：是諸天子有後來者，不聞故問。
佛答諸天子，空等是般若波羅蜜相。
空相者，內外空等諸空。
若諸法空者，即是無有男女、長短、好醜等相，是名無相相。
若空無相，不復生願著後世身，是名無作相。
三解脫門是初入般若波羅蜜相，三乘共有。
不生、不滅、不垢、不淨、無所依止虛空等，是般若波羅蜜深相。
上三解脫門中無相，無男女等外相無所有；下無相相，無一切法相。
空雖是一，人根有利鈍，入有深淺，故差別說空。
無生、無滅等論議，如先說。
佛知天子必有如是念：「若般若波羅蜜空無所有，如虛空相，云何可說？若說，即是有相。
」諸天子以佛威德大故，不敢致難，是故，佛自為說。
佛憐愍眾生，以世諦故說空等諸相，非以第一義諦。
若以第一義故應難，以世諦故說，則不應難。
復次，雖說空，不以著心取相，不示法若是若非，一切法同一相，無分別，是故，復了了說，所謂無所有，如虛空相。
無有一法不入此相者，是故，說一切世間無能破壞。
何以故？一切世間天人、阿修羅即是相故。
若異法相違，則有可破。
如水能滅火，火不自滅火。
口言如實欲破者，竟不能破，何況不實者。
譬如盲人蹈踐珍寶，口言非珍寶，竟不能令非珍寶。
此中佛更說：般若波羅蜜畢竟空無相故，相不能破相。
復次，有人言：相不能破相者，有法能解散，諸法和合，竟無所破，無所失。
如斧析薪，分分解散，竟無所失。
復次，諸法無定相，如樹，根、莖、枝、葉和合故，名為樹，樹無定相故，無所破。
如是等，名為相不能破相。
【問曰】：色等諸法非覺故，可不相知；心數法是知相，云何言不知？
【答曰】：此中以實相故，不說如凡夫人虛妄知。
是智慧，有為法故，因緣和合生，虛妄法不能實有所知，是故，捨入無餘涅槃。
若智慧，知常、無常乃至空、寂滅等，上來已廣破滅無所有，若如是者，云何當有知？以是故，相不知相。
相不能知無相者，內雖有智慧，外空故，無法可知。
外無緣，云何智慧生？是故，言相不能知無相。
譬如刀雖利，不能破空。
無相不能知相者，有人言：內智慧無定相，外所緣法有定相，心隨緣而生，是故，說無相不應知相。
譬如無刀，雖有物，無刀可斫。
是相，是無相，相、無相皆不可得者，相不入相。
何以故？先有相故，相不入無相。
何以故？相無入處故。
離是相無相，更無處可入。
復次，相所相法不定故，因所相故有相。
所以者何？若先有相，無所相者則無相，無所因故。
若先有所相而無相者，云何有所相？無所因待故。
復次，相以所相不定，相或時作所相，所相或時是相，是故，相不定不實故，所相亦無。
若所相不定不實故，相亦無，是故，說是相、是無相，是相、無相不可得。
如先說，空等諸相是實。
何以故？是相非五眾所作，非六波羅蜜乃至一切種智所作。
是相無為故，無法可作，亦無若人若非人能作。
人者，菩薩、諸佛等；非人者，諸天等。
是相畢竟空故，非有漏非無漏，非世間非出世間。
先雖說無為相，但破有為故，說無為，無為亦無定相。
此中佛欲使是事明了故，說譬喻。
聽者作是念：「若無佛，則不聞是相。
佛於眾生最上故，應當作是相。
」是故，佛語諸天：「有佛無佛，此相常住。
佛能知是相，故名為佛。
」
爾時，諸天子歡喜，復白佛言：「世尊。
是諸相甚深。
雖不可取相而可行，能與人無上果報。
佛得是相故，於一切法得無礙智；若分別諸法有定相，則是有礙智。
世尊住是諸法實相中，則通達無礙，能說諸法各各別相。
所謂惱壞相是色相，乃至了現知者是一切種智相。
」佛可其意，為分別諸相：凡夫所知，諸相各異；佛知皆是空相，空相即是無相，佛得是無相。
得者，是知無比遍知故名得。
是諸法相，今轉名般若波羅蜜故。
經爾時，佛告須菩提：般若波羅蜜是諸佛母，般若波羅蜜能示世間相，是故，佛依止是法住，供養恭敬，尊重讚歎是法。
何等是法？所謂般若波羅蜜。
諸佛依止般若波羅蜜住，恭敬供養，尊重讚歎是般若波羅蜜。
何以故？是般若波羅蜜出生諸佛。
佛知作人，若人正問知作人者，正答無過於佛。
何以故？須菩提。
佛知作人故。
佛所乘來法，佛所從來道，得阿耨多羅三藐三菩提。
是乘是道，佛還恭敬供養，尊重讚歎，受持守護。
須菩提。
是名佛知作人。
復次，須菩提。
佛知一切法無作相、作者，無所有故；一切法無起，形事不可得故。
須菩提。
佛因般若波羅蜜，知一切法無作相，亦以是因緣故，佛知作人。
復次，須菩提。
佛因般若波羅蜜，得一切法不生，以無所得故。
以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛，亦能示世間相。
須菩提言：世尊。
若一切法無知者、無見者，云何般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相？
佛告須菩提：如是。
如是。
一切法實無知者、無見者。
云何無知者、無見者？一切法空，虛誑不堅固，是故，一切法無知者、無見者。
復次，須菩提。
一切法云何無知者、無見者？一切法無依止，無所繫，以是故，一切法無知者、無見者。
如是，須菩提。
般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。
不見色故，示世間相；不見受想行識故，示世間相；乃至不見一切種智故，示世間相。
如是，須菩提。
般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。
須菩提言：世尊。
云何不見色故，般若波羅蜜示世間相？不見受想行識乃至一切種智故，示世間相？
佛告須菩提：若不緣色生識，是名不見色相故示；不緣受想行識生識乃至不緣一切種智生識，是名不見一切種智相故示。
如是，須菩提。
是深般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。
復次，須菩提。
般若波羅蜜云何能生諸佛，能示世間相？須菩提。
般若波羅蜜能示世間空，云何示世間空，示五眾世間空，示十二入世間空，示十八界世間空，示十二因緣世間空，示我見根本六十二見世間空，示十善道世間空，示四禪、四無量心、四無色定世間空，示三十七品世間空，示六波羅蜜世間空，示內空世間空，示外空世間空，示內外空世間空，示無法空世間空，示有法空世間空，示無法有法空世間空，示有為性世間空，示無為性世間空，示佛十力世間空，示十八不共法世間空，乃至示一切種智世間空。
如是，須菩提。
般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。
復次，須菩提。
佛因般若波羅蜜，示世間空，知世間空，覺世間空，思惟世間空，分別世間空。
如是，須菩提。
般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。
復次，須菩提。
般若波羅蜜示佛世間空。
云何示佛世間空？示五眾世間空乃至示一切種智世間空。
如是，須菩提。
般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。
復次，須菩提。
般若波羅蜜示佛世間不可思議。
云何示世間不可思議？示五眾世間不可思議乃至示一切種智世間不可思議。
復次，須菩提。
般若波羅蜜示佛世間離。
云何示世間離？示五眾世間離乃至示一切種智世間離。
如是，須菩提。
般若波羅蜜示佛世間離。
復次，須菩提。
般若波羅蜜示佛世間寂滅。
云何示世間寂滅？示五眾世間寂滅乃至示一切種智世間寂滅。
復次，須菩提。
般若波羅蜜示佛世間畢竟空。
云何示世間畢竟空？示五眾世間畢竟空乃至示一切種智世間畢竟空。
復次，須菩提。
般若波羅蜜示佛世間性空。
云何示世間性空？示五眾世間性空乃至示一切種智世間性空。
復次，須菩提。
般若波羅蜜示佛世間無法空。
云何示世間無法空？示五眾世間無法空乃至示一切種智世間無法空。
復次，須菩提。
般若波羅蜜示佛世間無法有法空。
云何示世間無法有法空？示五眾世間無法有法空乃至示一切種智世間無法有法空。
復次，須菩提。
般若波羅蜜示佛世間獨空。
云何示世間獨空？示五眾世間獨空乃至示一切種智世間獨空。
如是，須菩提。
般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。
復次，須菩提。
是深般若波羅蜜示世間相，所謂不生今世、後世相。
何以故？諸法無可用生今世、後世相故。
論釋曰：般若波羅蜜是諸佛母，是因緣故，諸佛依止般若波羅蜜住。
餘經中說：「諸佛依止法，以法為師。
」佛此中告須菩提：法者，即是般若波羅蜜。
一切不善法中，無過邪見；邪見故，不識恩分，我自然應爾。
知恩者，諸世間善法中最上，能與今世好名聲，後與上妙果報。
是故，佛自說知恩報恩中第一，我尚知布施持戒等恩，何況般若波羅蜜。
復次，諸天子作是念：「般若波羅蜜畢竟空，無定相故。
」或有人不貪不貴，是故，佛說：「我為三界尊，尚供養般若波羅蜜，何況餘人。
」復有人生疑：「佛於一切世間如虛空無所著，何以故貪是般若波羅蜜，尊重供養，似如貪著？」是故，佛說：「我無貪心，但分別知諸法好醜，力用多少。
知是般若波羅蜜能斷一切戲論，開三乘道，能滅眾苦等，有無量無邊功德，是故，讚歎、尊重、供養。
」譬如人行安隱道，免諸患難，常念此道，以示於人。
佛知作人者，知他作恩於己。
餘處說佛不知作人，恐人疑，是故，說佛知一切法無作相，知一切法無作相故，言無作人，不以不知恩分故，名不知作人；言知作人，不知作人，無咎。
爾時，須菩提以畢竟空難世尊：「若一切法畢竟空故，無知者、無作者，云何般若波羅蜜能生諸佛，能示諸佛世間？」佛可其問，此中自說因緣：一切法空，虛誑無堅固。
須菩提意，一切法鈍相，無見無知，云何般若波羅蜜獨能知見？佛意，一切法非但無知、無見；一切法空、不牢固，無知者、無見者亦不可得，故不應難。
復次，一切法無所依止、無繫故，無知者、無見者。
種種門破諸法令空：或破常行無常入空，或破實入空，或畢竟盡故入空，或一切法遠離故入空，如是等入空。
今以一切法無住處故，無依止、無繫；無依止故，亦無生滅，以是故，即是空。
不繫者，一切法實相不繫，出三界。
所以者何？三界虛誑故。
是以一切法無知者、無見者，如是示世間。
是般若不見色等諸法故，示世間，色等法無依止、無繫、虛誑故不見。
此中佛自說不見因緣，所謂不生緣色識乃至不生緣一切種智識，是名不見色等法。
【問曰】：識可不生色，云何不生？
【答曰】：惱壞相是色，因識故，分別知。
無識，亦無惱壞相。
復次，一切諸法從因緣和合故生相，無有自性，如有身、識、觸諸緣和合故，知地堅相，堅相不離身識，是故，諸法皆由和合生，無有自性。
般若波羅蜜示世間空者，世間名五眾乃至一切種智。
菩薩行般若波羅蜜時，觀是法若大若小，若內若外，無不空者，是名般若波羅蜜示世間空。
佛示世間空者，或有人疑：佛愛著法故，說般若波羅蜜示世間空，非是諸法常實相。
是故，佛說：「我非愛法故說。
佛知諸法相本末，籌量、思惟、分別，無有法出於空者。
我非但讀誦，從他聞故說，我以內心覺知、思惟、分別故，說示世間空。
」此一段說示世間空者，上廣說離六十二見等，今但說五眾乃至一切種智。
時會者謂般若波羅蜜是畢竟空，心想取著，是故，說不可思議。
不可思議者，畢竟空亦不可得。
畢竟空，或名離，或名寂滅。
離，名分散。
諸法久後無遺餘，又自離其性。
知畢竟空已，無心數法、無語言故，名寂滅。
畢竟空等，如先說。
【問曰】：云何是獨空？
【答曰】：十八空皆因緣相待。
如內空，因內法故，名內空；若無內法，則無內空。
十八空皆爾。
是獨空，無因無待故，名獨空。
復次，獨空者，如虛空、如、法性、實際、涅槃。
示世間非今世相非後世相者，有諸外道但說今世，不說後世，是人邪見墮斷滅中；有人說今世後世，言今世神入後世，是人邪見墮常中。
般若波羅蜜離二邊，說中道，雖空而不著空故，為說罪福；雖說罪福，不生常邪見，亦於空無礙。
此中佛自說因緣：此中畢竟空故，云何有今世、後世見，若斷若常？
經須菩提白佛言：世尊。
是般若波羅蜜為大事故起。
世尊。
是般若波羅蜜為不可思議事故起。
世尊。
是般若波羅蜜為不可稱事故起。
世尊。
是般若波羅蜜為無量事故起。
世尊。
是般若波羅蜜為無等等事故起。
佛言：如是。
如是。
須菩提。
般若波羅蜜為大事起，為不可思議事起，為不可稱事起，為無量事起，為無等等事起。
須菩提。
云何是般若波羅蜜為大事故起？須菩提。
諸佛大事者，所謂救一切眾生，不捨一切眾生。
須菩提。
云何是般若波羅蜜為不可思議事起？須菩提。
不可思議事者，所謂諸佛法、如來法、自然人法、一切智人法。
以是故，須菩提。
諸佛般若波羅蜜為不可思議事起。
須菩提。
云何般若波羅蜜為不可稱事起？須菩提。
一切眾生中無有能思惟稱佛法、如來法、自然人法、一切智人法。
以是故，須菩提。
般若波羅蜜為不可稱事起。
須菩提。
云何般若波羅蜜為無量事起？須菩提。
一切眾生中無有能量佛法、如來法、自然人法、一切智人法。
以是故，須菩提。
般若波羅蜜為不可量事起。
須菩提。
云何般若波羅蜜為無等等事起？須菩提。
一切眾生中無有能與佛等者，何況過。
以是故，須菩提。
般若波羅蜜為無等等事起。
須菩提白佛言：世尊。
但佛法、如來法、自然人法、一切智人法不可思議，不可稱，無有量，無等等事起耶？
佛告須菩提：如是。
如是。
佛法、如來法、自然人法、一切智人法不可思議，不可稱，無有量，無等等。
色亦不可思議，不可稱，無有量，無等等；受想行識亦不可思議，不可稱，無有量，無等等；乃至一切種智、法性、法相不可思議，不可稱，無有量，無等等。
是中，心、心數法不可得。
復次，須菩提。
色不可思議是亦不可得，乃至色無等等是亦不可得；受想行識乃至一切種智無等等是亦不可得。
須菩提白佛言：世尊。
何因緣，色不可思議乃至無等等是亦不可得？受想行識乃至一切種智無等等是亦不可得？
佛告須菩提：色量不可得故，受想行識量不可得故，乃至一切種智量不可得故。
須菩提白佛言：世尊。
何因緣，色量不可得乃至一切種智量不可得？
佛告須菩提：色不可思議故，乃至色無等等故，量不可得。
乃至一切種智不可思議故，乃至一切種智無等等故，量不可得。
須菩提。
於汝意云何？不可思議乃至無等等中，寧可得色受想行識乃至一切種智不？
須菩提言：世尊。
不可得。
以是故，須菩提。
一切法不可思議乃至無等等。
如是，須菩提。
諸佛法不可思議，不可稱，無有量，無等等。
須菩提。
是名諸佛法不可思議乃至無等等。
須菩提。
是諸佛法不可思議，過思議相故；不可稱，過稱故；無有量，過量故；無等等，過等等故。
須菩提。
以是因緣故，一切法亦不可思議相乃至無等等。
須菩提。
不可思議名，是義不可思議；不可稱名，是義不可稱；無有量名，是義不可量；無等等名，是義無等等。
須菩提。
是諸佛法不可思議乃至無等等。
不可思議，如虛空不可思議；不可稱，如虛空不可稱；無有量，如虛空無有量；無等等，如虛空無等等。
須菩提。
是亦名諸佛法不可思議乃至無等等。
佛法如是無量，一切世間天、人、阿修羅無能思議籌量者。
說是諸佛法不可思議，不可稱，無有量，無等等品時，五百比丘一切法不受故，漏盡心得解脫，得阿羅漢；二十比丘尼亦不受一切法故，漏盡得阿羅漢；六萬優婆塞、三萬優婆夷，諸法中遠塵離垢，諸法中法眼生；二十菩薩摩訶薩得無生法忍，於是賢劫中當受記。
論釋曰：須菩提深解般若相，於諸法中無著無礙，心生歡喜，白佛言：「世尊。
般若波羅蜜為大事故起等。
」大事者，破一切眾生大苦惱，能與佛無上大法，故名為大事。
不可思議，先已答。
不可稱者，稱名智慧。
般若定實相甚深極重，智慧輕薄，是故，不能稱。
又般若多，智慧少，故不能稱。
又般若利益處廣，未成，能與世間果報；成已，與道果報。
又究竟盡知故名稱，般若波羅蜜無能稱知，若常若無常，若實若虛，若有若無，如是等不可稱義，應當知。
無量事者，有人言：稱即是量。
有人言：取相名為量。
是般若波羅蜜不可取相故無量。
又菩薩以四無量心行般若故，名無量。
又量名智慧。
凡夫智慧、二乘智慧、菩薩智慧，無能量般若得邊者，名無量。
無等等者，無等名涅槃。
一切有為法無有與涅槃等者。
涅槃有三分：聲聞涅槃、辟支佛涅槃、佛涅槃。
般若能與大乘涅槃故，名無等等。
復次，一切眾生無與佛等故，佛名無等。
般若波羅蜜利益眾生，令與佛相似故，名無等等。
復次，諸佛法第一微妙，無能與等，無能及者，無可為疋。
般若波羅蜜能令眾生得是心故，名無等等。
復次，無等名諸法實相。
諸觀諸行無能及者，無戲論，無能破壞故，名無等。
菩薩得是無等，能於眾生中生慈悲心故，名無等等。
是名無等等義。
須菩提是聲聞人，無一切智，而能說是不可思議般若等，故佛可其所說。
佛自說五事。
眾生無量無邊，多於十方恒河沙等世界中微塵，諸佛以十力等法盡欲救濟，是名大事。
復有菩薩久得無生法忍，不捨眾生故，不入無餘涅槃。
復次，是菩薩得佛道時，為眾生故，受五事：一者、受諸勞苦；二者、捨寂定樂；三者、與惡人共事；四者、與人接對；五者、入大眾會。
佛深得離欲樂，而為眾生故，甘受是五事等種種疲苦如受功德，是為大事。
不可思議者，所謂佛法、如來法、自然人法、一切智人法。
佛法者，佛名為覺，於一切無明睡眠中最初覺故，名為覺。
如來者，如過去諸佛行六波羅蜜，得諸法如相，來至佛道；今佛亦如是道來，如諸佛來，是名如來。
自然人法者，聲聞人亦有覺亦有知，而從他聞，是弟子法，是故，說佛是自然人，不從他聞。
一切智人法者，辟支佛亦自然得，不從他聞，而無一切智，是故，說佛一切智人。
得是四種法，無有人能思惟稱量，是故，名不可思議，不可稱，不可量；更無有法與是法相似者，是故，名無等等。
須菩提意，恐新學菩薩著是四法，是故，白佛言：「但是四法不可思議，無有與等耶？」佛答：「色等諸法亦不可思議，無稱，無量，無等等。
」佛是中自說因緣：色等一切法，不可得故。
如是，須菩提。
諸佛法不可思議者，是如上事；是名不可思議者，結句。
論者先廣解，佛此中略說：不可思議，過思議相，過等等相。
義趣，涅槃法不可思議；名字，世諦故可思議。
如虛空不可思議者，如先品中說，虛空相不可思議，是故，說不可思議乃至無等等如虛空。
虛空無可喻故，名無等等。
般若波羅蜜相，即是佛法相；不可思議，無量，無稱，無等等，即是佛法相。
是佛法，一切世間天、人、阿修羅無能思議稱量者，六道中但說三道者，三善道眾生尚不能稱量，何況三惡道。
【問曰】：說是品時，何以故比丘尼、菩薩得道者少？
【答曰】：此中多讚歎諸佛法，所謂不可思議，無稱，無量，無等等，聞者多增益信根故，是故，白衣得道者多。
女人雖復信多，智慧少故，得道者亦少。
白衣貪著世事，智慧淺薄，鈍根，不能盡漏。
諸比丘信、慧諸根等，一心求道故，漏盡者多。
比丘尼智慧少故，二十人得漏盡。
雖多得初道，數過白衣，不盡漏故，不異白衣，此中不說。
入無生忍法，甚深難得故少，又以於此法種因緣者少。
賢劫中當受記者，或有人言：賢劫中千佛，除四佛當與受記。
或有人言：釋迦文佛與受記，於賢劫中，在餘世界作佛。