大智度論卷第七十二
釋大如品第五十四
經爾時，欲界諸天子、色界諸天子以天末栴檀香，以天青蓮華、赤蓮華、紅蓮花、白蓮華遙散佛上，來至佛所，頂禮佛足，一面住，白佛言：世尊。
諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深，難見難解，不可思惟知，微妙寂滅智者能知，一切世間所不能信。
何以故？是深般若波羅蜜中如是說：色即是薩婆若，薩婆若即是色；乃至一切種智即是薩婆若，薩婆若即是一切種智。
色如相、薩婆若如相，是一如無二無別；乃至一切種智如相、薩婆若如相一如，無二無別。
佛告欲、色界諸天子：如是。
如是。
諸天子。
色即是薩婆若，薩婆若即是色；乃至一切種智即是薩婆若，薩婆若即是一切種智。
色如相乃至一切種智如相一如，無二無別。
諸天子。
以是義故，佛初成道時，心樂嘿然，不樂說法。
何以故？是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法甚深，難見難解，不可思惟知，微妙寂滅智者能知，一切世間所不能信。
何以故？阿耨多羅三藐三菩提無得者，無得處，無得時，是名諸法甚深相，所謂無有二法。
諸天子。
如虛空甚深故，是法甚深；如甚深故，是法甚深；法性甚深，實際甚深，不可思議、無邊甚深故，是法甚深。
無來無去甚深故，是法甚深；不生不滅，無垢無淨，無知無得甚深故，是法甚深。
諸天子。
我甚深，乃至知者、見者甚深故，是法甚深。
諸天子。
色甚深，受想行識甚深故，是法甚深。
檀波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故，是法甚深。
內空乃至無法有法空甚深故，是法甚深。
四念處甚深，乃至一切種智甚深故，是法甚深。
爾時，欲、色界諸天子白佛言：世尊。
是所說法，一切世間所不能信。
世尊。
是甚深法，不為受色故說，不為捨色故說；不為受受想行識故說，不為捨受想行識故說。
不為受須陀洹果故說，不為捨須陀洹果故說；乃至不為受一切種智故說，不為捨一切種智故說。
諸世間皆受著行，所謂色是我，是我所；受想行識是我，是我所；乃至十八不共法是我，是我所；須陀洹果是我，是我所；乃至一切種智是我，是我所。
佛告諸天子：如是。
如是。
諸天子。
是法非為受色故說，非為捨色故說；乃至非為受一切種智故說，非為捨一切種智故說。
諸天子。
若有菩薩為受色故行，乃至為受一切種智故行，是菩薩不能修般若波羅蜜，不能修禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、不能修檀波羅蜜，乃至不能修一切種智者。
須菩提白佛言：世尊。
是法隨順一切法，云何是法隨順一切法？是法隨順般若波羅蜜乃至隨順檀波羅蜜，是法隨順內空乃至隨順無法有法空，是法隨順四念處乃至隨順一切種智。
是法無礙，不礙於色，不礙受想行識，乃至不礙一切種智。
諸天子。
是法名無礙相，如虛空等故，如、法性、法住、實際、不可思議性等故，空、無相、無作等故。
是法不生相，色不生，不可得故；受想行識不生，不可得故；乃至一切種智不生，不可得故。
是法無處，色處不可得故，受想行識處不可得故；乃至一切種智處不可得故。
是時，欲、色界諸天子白佛言：世尊。
須菩提是佛子，隨佛生。
何以故？須菩提所說，皆與空合。
爾時，須菩提語諸天子：汝等言須菩提是佛子，隨佛生，云何為隨佛生？諸天子。
如相故，須菩提隨佛生。
何以故？如來如相不來不去，須菩提如相亦不來不去，是故，須菩提隨佛生。
復次，須菩提從本已來隨佛生。
何以故？如來如相即是一切法如相，一切法如相即是如來如相；是如相中亦無如相，是故，須菩提為隨佛生。
復次，如來如常住相，須菩提如亦常住相；如來如相無異無別，須菩提如相亦無異無別。
是故，須菩提為隨佛生。
如來如相無有礙處，一切法如相亦無礙處；是如來如相、一切法如相一如，無二無別。
是如相無作，終不不如，是故，是如相一如，無二無別，是故，須菩提為隨佛生。
如來如相一切處無念無別，須菩提如相亦如是，一切處無念無別；如來如相不異不別，不可得，須菩提如相亦如是。
以是故，須菩提為隨佛生。
如來如相不遠離諸法如相，是如終不不如，是故，須菩提如不有異，為隨佛生，亦無所隨。
復次，如來如相不過去、不未來、不現在，諸法如相亦不過去、不未來、不現在，是故，須菩提為隨佛生。
復次，如來如不在過去如中，過去如亦不在如來如中；如來如不在未來如中，未來如不在如來如中；如來如不在現在如中，現在如不在如來如中。
過去、未來、現在如，如來如一如，無二無別。
色如如來如，受想行識如如來如；是色如，受想行識如，如來如一如，無二無別。
我如乃至知者、見者如，如來如一如，無二無別。
檀波羅蜜如乃至般若波羅蜜如，內空如乃至無法有法空如，四念處如乃至一切種智如，如來如一如，無二無別。
須菩提。
菩薩摩訶薩得是如故，名為如來。
說是如相品時，是三千大千世界大地六種振動：東踊西沒，西踊東沒，南踊北沒，北踊南沒，中央踊四邊沒，四邊踊中央沒。
論【問曰】：若般若波羅蜜無不甚深，何以或時讚甚深？
【答曰】：般若波羅蜜中，或時分別諸法空是淺；或時說世間法即同涅槃，是深。
色等諸法即是佛法，聽者聞說，心信佛語，自智慧不及故，言甚深。
譬如河水有洄澓深處，有淺處。
【問曰】：諸天所讚法甚深，一切世間所不能信，何用說為？
【答曰】：一切有二種：一者、名字一切；二者、實一切。
如此中說名字一切，以多不信，故言一切。
如此中說微妙寂滅智者能知，知者必有信，先信後知故。
復次，是般若波羅蜜惟佛能知。
眾生聞所說而信者，此中不名為信，智慧知已，名為信。
【問曰】：若爾者，何以言微妙智者能知？
【答曰】：一切世間無能遍盡知諸佛智者，寂滅智者能知少分，如須陀洹於無上道得少分，所謂斷三結。
如是諸道，展轉增多。
若世間都不信者，云何有諸道？以是故言，寂滅智者能知。
阿耨多羅三藐三菩提即是般若波羅蜜，但名字異，在菩薩心中為般若，在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。
是中說色等法即是薩婆若，薩婆若即是色等法。
此中說色等法如、薩婆若如，無二無別。
佛可諸天子意，更說因緣：如名色等諸法真實相。
譬如除宮殿及諸陋廬，如燒栴檀及雜木，其處虛空無異。
色及薩婆若等諸法，求其實皆是如。
以是義故，佛初成道時，心樂嘿然，不樂說法，知甚深法，凡夫人難悟故。
復次，是法無二故甚深，如虛空故甚深，如法性等甚深故甚深。
爾時，諸天子知是法無可取相，白佛言：「是所說法，一切世間所不能信，是法不為受色等法故說。
」
佛可其言：「若有菩薩為受色等故，行菩薩道，不能修般若波羅蜜等諸功德。
」
須菩提白佛言：「世尊。
是般若波羅蜜相隨順一切法，無所障礙。
何以故？於般若波羅蜜亦不著。
」
說不障礙因緣，如虛空等故。
譬如壁中先有空相，小兒以橛釘之，力少故不入，大力者能入。
行者亦如是，色等諸法中自有如實相，智慧力少故，不能令空，大智者能知，是故，說諸法無礙，如虛空平等。
色等法不生，亦不可得，以是故，名不生。
非但色等不生，若不生法可得，則非畢竟空，非名無得，無住處亦如是。
爾時，諸天子白佛言：「世尊。
須菩提隨佛生。
何以故？所知所說，皆與空合。
」
復次，經說有三種子：一者、不隨順生；二者、隨順生；三者、勝生。
世人皆願二種子：隨順子、勝子。
佛法中惟欲一種，隨順生，以無有勝佛故。
佛子有五，皆從口生、法生：須陀洹乃至阿羅漢，入正位菩薩。
辟支佛雖佛法中種因緣，無佛時自能得道，不得言從佛口生，因緣遠故。
諸漏盡者，是隨順生。
須菩提於漏盡中常樂畢竟空，是隨順生。
何以故？所行法不可破壞如虛空，佛法如是相，是名隨佛生。
【問曰】：何以不說入法位菩薩隨順佛生？
【答曰】：有人言：漏未盡故不說，須菩提漏盡故說。
有人言：入無餘涅槃者，是第一清淨。
阿羅漢末後身住有餘涅槃，近無餘涅槃門故說；菩薩雖有深利智慧，往返生死中，是故，不說。
有人言：般若有二種：一者、唯與大菩薩說；二者、三乘共說。
共聲聞說中，須菩提是隨佛生；但與菩薩說時，不說須菩提隨佛生。
何以故？法性生身大菩薩，是中無有結業生身，但有變化生身。
滅三毒，出三界，教化眾生，淨佛世界故，住於世間，此中都無一切聲聞人。
佛大慈悲心，菩薩心亦爾，是名菩薩隨生。
須菩提但取涅槃故，不說隨生；此經共二乘說。
須菩提知般若波羅蜜甚深，法性生身菩薩力大，諸天雖讚，不應受，語諸天子言：「諸法如一相所謂無相，是因緣故，隨佛生，如不異故。
」如經中說如：「如來如相不來不去，須菩提如相亦不來不去。
」
復次，如來如畢竟空，一切法如亦畢竟空。
一切法如中，攝須菩提如，是故，須菩提用如來如故，隨佛生。
復次，如如來如無憶想分別，常住如虛空，須菩提如亦如是，是故，須菩提隨佛生。
復次，如如來如得無礙解脫故，一切法中無罣礙；一切法如亦如是，於一切法中亦無罣礙；如來如、一切法如，一如無異。
須菩提如亦入一切法如故，是以隨佛生。
復次，諸法如相無作，無作者，如來如相亦如是。
須菩提如、一切法如攝故，隨佛生。
復次，如如來如相一切處常無憶想分別，須菩提如、一切法如攝故，隨佛生。
復次，如來如相不離一切法如，正觀一切法，名為佛。
一切法是因緣，佛是果報，是故，說如來如不離一切法如。
是如實故常如，無不如時，須菩提如亦如是，不異故，隨佛生，亦無法可隨。
復次，如來如相無憶想分別，出過三世，一切法如亦如是。
須菩提如亦出三世，是故，隨佛生。
復次，如來如不在過去如中。
何以故？如來空，過去亦畢竟空，是故，空不在空中住。
譬如虛空不住虛空中，未來、現在亦如是。
三世如、如來如，不二不分別者，三世如空、無相、無生無滅等，如來如亦如是。
三世如無障礙，如過去世無窮無邊，未來世亦無窮無邊，現在世亦無窮無邊，如來如亦如是。
此三世十方無窮無邊，須菩提如亦如是。
復次，五眾如乃至一切種智如、如來如，無二無別。
何以故？色等諸法和合故，有如來。
如是如來不得言但是色等法，亦不得言離色等法，亦不得言色等法在如來中，亦不得言如來在色等法中，亦不得言色等法屬如來，亦不得言無如來，五眾色等法中，假名如來。
如來如即是一切法如，是故，說色等法如、如來如，不二不別。
凡夫人見有二有別，聖人觀無二無別，聖人可信，凡夫人所見不可信。
佛語須菩提：是名為如。
佛因此如故，名為如來。
如來者，如實行來到佛法中。
說是如時，地六種震動，如上說。
經是時，諸欲天子、諸色天子以天末栴檀香散佛上及散須菩提上，白佛言：未曾有也。
世尊。
須菩提以如來如隨佛生。
須菩提復為諸天子說言：諸天子。
須菩提不從色中隨佛生，亦不從色如中隨佛生，不離色隨佛生，亦不離色如隨佛生。
須菩提不從受想行識中隨佛生，亦不從受想行識如中隨佛生，不離受想行識隨佛生，亦不離受想行識如隨佛生。
乃至不從一切種智中隨佛生，亦不從一切種智如中隨佛生，不離一切種智隨佛生，亦不離一切種智如隨佛生。
須菩提不從無為中隨佛生，亦不從無為如中隨佛生，不離無為隨佛生，亦不離無為如隨佛生。
何以故？是一切法皆無所有，不可得，無隨生者，亦無隨生法。
爾時，舍利弗白佛言：世尊。
是如實不虛，法相、法住、法位甚深，是中色不可得，色如不可得。
何以故？色尚不可得，何況色如當可得？受想行識不可得，受想行識如不可得。
何以故？受想行識尚不可得，何況受想行識如當可得？乃至一切種智不可得，一切種智如不可得。
何以故？一切種智尚不可得，何況一切種智如當可得。
佛告舍利弗：如是。
如是。
舍利弗。
是如實不虛，法相、法住、法位甚深，是中色不可得，色如不可得。
何以故？色尚不可得，何況色如當可得。
乃至一切種智不可得，一切種智如不可得。
何以故？一切種智尚不可得，何況一切種智如當可得。
舍利弗說是如相時，二百比丘不受一切法故，漏盡得阿羅漢；五百比丘尼遠塵離垢，諸法中得法眼淨，生天人中；五千諸菩薩摩訶薩得無生忍法；六千菩薩諸法不受故，漏盡心得解脫，成阿羅漢。
舍利弗。
是六千菩薩先世值五百佛親近供養，於五百佛法中行布施、持戒、忍辱、精進、禪定，無般若波羅蜜，無方便力故，行別異相。
作是念：是施是持戒，是忍辱，是精進，是禪定。
無般若波羅蜜，無方便力故，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，行別異相；行別異相故，不得無異相；不得無異相故，不得入菩薩位；不得入菩薩位故，得須陀洹果乃至阿羅漢果。
舍利弗。
菩薩摩訶薩雖有道，若空、若無相、若無作法，遠離般若波羅蜜，無方便力故，便於實際作證，取聲聞乘。
舍利弗白佛言：世尊。
何因緣故，俱行空、無相、無作法，遠離方便力故，於實際作證，取聲聞乘；菩薩摩訶薩亦修空、無相、無作法，有方便力故，得阿耨多羅三藐三菩提？
佛告舍利弗：有菩薩遠離薩婆若心，修空、無相、無作法，無方便力故，取聲聞乘。
舍利弗。
復有菩薩摩訶薩不遠離薩婆若心，修空、無相、無作法，有方便力故，入菩薩位，得阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗。
譬如有鳥，身長百由旬，若二百、三百由旬而無有翅，從三十三天自投閻浮提。
舍利弗。
於汝意云何？是鳥中道作是念：欲還上三十三天。
能得還不？
不得也，世尊。
舍利弗。
是鳥復作是願：到閻浮提，欲使身不痛不惱。
舍利弗。
於汝意云何？是鳥得不痛不惱不？
舍利弗言：不得也，世尊。
是鳥到地，若痛、若惱、若死、若死等苦。
何以故？世尊。
是鳥身大而無翅故。
舍利弗。
菩薩摩訶薩亦如是，雖如恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精進、禪定，發大事，生大心，為得阿耨多羅三藐三菩提故，受無量願。
是菩薩遠離般若波羅蜜方便力故，若墮阿羅漢，若墮辟支佛道。
何以故？是菩薩遠離薩婆若心，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，無般若波羅蜜，無方便力故，墮聲聞地，若辟支佛道中。
舍利弗。
菩薩摩訶薩雖念過去、未來、現在諸佛，持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見，取相受持。
是人不知不解諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見，但聞空、無相、無作名字聲，而取名字聲迴向阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩摩訶薩若如是迴向，住聲聞、辟支佛地中，不能得過。
何以故？遠離般若波羅蜜及方便力，持諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提故。
舍利弗。
有菩薩摩訶薩從初發意已來，不遠離薩婆若心，行布施、持戒、忍辱、精進、禪定，不遠離般若波羅蜜及方便力故，不取相。
於過去、未來、現在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見，不取空解脫門相，不取無相、無作解脫門相。
舍利弗當知。
是菩薩摩訶薩不墮聲聞、辟支佛道，直至阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？是菩薩摩訶薩從初發心已來，行布施不取相，持戒、忍辱、精進、禪定不取相。
過去、未來、現在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見不取相。
舍利弗。
是名菩薩方便力，以離相心行布施、持戒、忍辱、精進、禪定，乃至離相心行一切種智。
舍利弗白佛言：世尊。
如我解佛所說義，若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜方便力，當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？是菩薩摩訶薩從初發心已來，無法可知，若色，若受想行識乃至一切種智。
世尊。
有求菩薩道善男子善女人，遠離般若波羅蜜方便力，當知是人於阿耨多羅三藐三菩提或得，或不得。
何以故？世尊。
是求菩薩道善男子善女人，所有布施皆取相，所有持戒、忍辱、精進、禪定皆取相。
以是故，是善男子善女人於阿耨多羅三藐三菩提不定。
世尊。
以是因緣故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，不應遠離般若波羅蜜方便力。
是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜方便力中，以無得無相心，應修布施、持戒、忍辱、精進、禪定，乃至以無得無相心應修一切種智。
論釋曰：諸天子歡喜，以末栴檀香散佛及須菩提上，歎言希有。
世尊。
須菩提以如來如隨佛生者，諸天子意謂須菩提智慧力故，令一切法皆如佛法，是故，說隨佛生。
須菩提知諸天子心，少貴尚是諸法如，是故，須菩提欲斷諸天子心故，說是如畢竟空相，以四種破著如心。
所謂須菩提不在色中，不在色如中；不以色等，不以色等如；不離色等，不離色等如，隨佛生。
佛此中自說因緣：此法皆空不可得。
舍利弗言：「世尊。
是如甚深，是如中但色等法不可得，何況色等法如當可得。
」
【問曰】：何者是色等法？何者是色等法如？
【答曰】：色等法，眼所見等諸法。
如名色等法，實相不虛誑。
人於色等如法中錯謬故，或起不善業，墮惡道中，或起善業，生於人天中，終歸磨滅，還生諸苦；或起無漏業，應求大利，而取小乘，不得畢竟清淨如相故。
色等法皆是作法，有為虛妄，從顛倒生，凡夫所憶想分別行處，是故，色等法虛妄，不即是如。
知色等法如實故，即是如，因色等法得如名，是故，言不離色等法得如。
色等法入如中，皆一相無異。
是故，須菩提謙言：「非但我隨佛生，一切法亦如是相。
」舍利弗讚歎須菩提所說：「色等法亦畢竟空，何況如；因若空，何況果。
」聞如是甚深如相，眾生各得道利益。
【問曰】：是般若波羅蜜為菩薩說，何故六千人成阿羅漢道？
【答曰】：佛知必有難者，自為舍利弗說因緣：是人無般若波羅蜜，無方便力，過去作功德無方便故，邪行不正。
是人離般若波羅蜜故，深著善法，今從佛聞般若波羅蜜，深厭世間，慈悲心薄故，求自利，不受一切法，即得阿羅漢，於般若無咎。
如人持器詣海，隨器大小，各自取足。
【問曰】：如經說六千菩薩無般若波羅蜜、方便力故，行五波羅蜜，不得是無分別法，作阿羅漢。
若一切聖人皆得無為法，得無為法即是無分別，何以此中說不得無分別法，作阿羅漢？
【答曰】：非說今世聽法時，乃是過去五百世時，不得般若方便，修集五波羅蜜功德，以是故言，不得無分別，失菩薩信等五根。
失菩薩信等五根故，雖聞般若，不得如菩薩所聞，即於實際作證。
【問曰】：俱行空、無相、無作，何以一人得作佛？一人作阿羅漢？
【答曰】：雖有種種因緣，得阿羅漢大因緣，所謂離薩婆若心，行空等故。
大鳥者，金翅鳥在於天上，如此間人鳥雀等無異。
是鳥所以不來者，此鳥食龍，翅出毒風，扇一切人眼失明故。
是鳥初出㲉，羽翼未成，意欲飛去，即時墮落，中道心悔，「我未應飛。
」還欲住本天上舍摩梨樹上。
是鳥身大，羽翼未成，不能舉身。
鳥身，是菩薩身。
大者，世世廣集五波羅蜜功德。
無兩翅者，是無般若波羅蜜，無方便。
須彌山者，是三界。
虛空，是無量佛法。
未應飛而飛者，是菩薩功德未成滿，欲行菩薩三解脫門，欲遊無量佛法虛空中，而自退沒，是心雖欲願作佛，而不能得。
若死者，是阿羅漢道。
死等者，辟支佛道。
若痛、若惱者，失菩薩本願功德。
佛自結句，乃至住是無得無相心中應布施等。
此經中合喻，義自明了，故不說。
經爾時，欲、色界諸天子白佛言：世尊。
阿耨多羅三藐三菩提難得。
何以故？是菩薩摩訶薩應知一切諸法已，得阿耨多羅三藐三菩提，是法亦不可得。
佛言：如是。
如是。
諸天子。
阿耨多羅三藐三菩提難得，我亦得一切法、一切種智已，得阿耨多羅三藐三菩提，亦無所得，無能知，無可知，亦無知者。
何以故？諸法畢竟淨故。
須菩提白佛言：世尊。
如佛所說，阿耨多羅三藐三菩提難得；如我解佛所說義，我心思惟，是阿耨多羅三藐三菩提易得。
何以故？無有得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無可得法。
一切法、一切法相空，無法可得，無能得者。
何以故？一切法空故，亦無法可增，亦無法可減。
所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定，乃至一切種智，是法皆無可得者，無能得者。
世尊。
以是因緣故，我意謂阿耨多羅三藐三菩提為易得。
何以故？世尊。
色、色相空，受想行識、識相空，乃至一切種智、一切種智相空。
舍利弗語須菩提：若一切法空如虛空，虛空不作是念：我當得阿耨多羅三藐三菩提。
若菩薩摩訶薩信解一切諸法空如虛空，是阿耨多羅三藐三菩提易得者，今恒河沙等諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提，何以故退還？須菩提。
以是故知，阿耨多羅三藐三菩提不易得。
須菩提語舍利弗：於意云何？色於阿耨多羅三藐三菩提退還不？
舍利弗言：不。
受想行識於阿耨多羅三藐三菩提退還不？
舍利弗言：不。
乃至一切種智於阿耨多羅三藐三菩提退還不？
舍利弗言：不。
離色，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？
舍利弗言：不。
離受想行識，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？
舍利弗言：不。
乃至離一切種智，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？
舍利弗言：不。
舍利弗。
於意云何？色如相於阿耨多羅三藐三菩提退還不？
舍利弗言：不。
受想行識如相乃至一切種智如相於阿耨多羅三藐三菩提退還不？
舍利弗言：不。
離色如相，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？
舍利弗言：不。
離受想行識如相乃至離一切種智如相，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？
舍利弗言：不。
舍利弗。
於意云何？如於阿耨多羅三藐三菩提退還不？
舍利弗言：不。
法性、法住、法位、實際、不可思議性，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？
舍利弗言：不。
舍利弗。
於意云何？離如，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？
舍利弗言：不。
離法性、法住、法位、實際、不可思議性，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？
舍利弗言：不。
須菩提語舍利弗言：若諸法畢竟不可得，何等法於阿耨多羅三藐三菩提退還？
舍利弗語須菩提：如須菩提所說，是法忍中無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退還者。
若不退還，佛說求道者有三種：阿羅漢道、辟支佛道、佛道，是三種為無分別。
如須菩提說，獨有一菩薩求佛道。
是時，富樓那彌多羅尼子語舍利弗：應當問須菩提為有一菩薩乘不？
爾時，舍利弗問須菩提：須菩提。
為欲說有一菩薩乘？
須菩提語舍利弗：於諸法如中，欲使有三乘人：聲聞乘、辟支佛乘、佛乘耶？
舍利弗言：不也。
舍利弗。
三乘分別中有如可得不？
舍利弗言：不也。
舍利弗。
是如有若一相、若二相、若三相不？
舍利弗言：不也。
舍利弗。
汝欲於如中乃至有一菩薩不？
舍利弗言：不也。
如是四種中，三乘人不可得。
舍利弗。
云何作是念：是求聲聞乘人，是求辟支佛乘人，是求佛乘人？舍利弗。
菩薩摩訶薩聞是諸法如相，心不驚不沒，不悔不疑，是名菩薩摩訶薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。
爾時，佛讚須菩提言：善哉。
善哉。
須菩提。
汝所說者，皆是佛力。
須菩提。
若菩薩摩訶薩聞說是如，無有諸法別異，心不驚不怖，不畏不難，不沒不悔，當知是菩薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗白佛言：世尊。
成就何等菩提？
佛言：成就佛阿耨多羅三藐三菩提。
論釋曰：爾時，諸天子作是念，白佛言：「世尊。
阿耨多羅三藐三菩提難得。
何以故？一切法畢竟空，而菩薩求佛道，觀行修集，成佛度眾生，是法亦不可得。
」
佛可其言：「自身為證，我坐道場，以一切種得一切法，亦無一定相可得。
」
須菩提言：「世尊。
如我意，阿耨多羅三藐三菩提易得，一切法畢竟常空故。
是中無得者，無可得法，無障無礙，無所修，無所斷故。
」
爾時，舍利弗言：「若佛道易得者，何以故恒河沙等無量菩薩求佛道，若一若二作佛，餘者皆退還？」
須菩提答：「舍利弗。
色於阿耨多羅三藐三菩提退還不？受想行識乃至一切種智退還不？」
答言：「不也。
」
「何以故色等法畢竟空，無有退還？」
「色等法如，無二相，亦無分別故，無退還。
」
「離色等法，更有法退還不？」
答言：「離色等更無有法，是故，言不也。
」
「離色等法如，更有法退還不？」
答言：「如破色等法已，如亦自空，是故，言不。
法性、法位乃至不可思議性亦如是。
」
須菩提語舍利弗：「若法無退還，何以故言如恒河沙等菩薩退還？」
舍利弗答：「如須菩提所說，法忍中則無退還。
」
法忍者，是法門、法修、法行。
入須菩提所說法門中，則無退還；出是法門，則有退還。
舍利弗雖現受須菩提語，亦自引佛法作難；若無退者，盡當作佛，何以說有三乘？須菩提還以如相四句破三乘。
佛歎須菩提：「善哉。
」若菩薩聞如中，無三乘分別，不恐怖，是菩薩即能成無上道。
【問曰】：若佛說菩薩成阿耨多羅三藐三菩提，舍利弗何以故問成就何等菩提？
【答曰】：各各有無上。
舍利弗疑故，問何等道無上，答大乘無上。
復次，須菩提以畢竟空智慧，破著三乘心，佛讚：「善哉。
」
須菩提言：「菩薩聞是，心不沒不怖，則能成就阿耨多羅三藐三菩提。
」
舍利弗問：「三乘菩提無定相，今言成就菩提，成何等菩提？」
佛言：「成就佛阿耨多羅三藐三菩提。
」
若入畢竟空門，一切法盡一相；若出畢竟空，三乘則有異。
今佛分別諸法故，說有上、中、下乘，不為畢竟空故說。
經須菩提白佛言：世尊。
若菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應云何行？
佛言：應起等心，於一切眾生亦以等心與語，無有偏黨；於一切眾生中起大慈心，亦以大慈心與語；於一切眾生中下意，亦以下意與語；於一切眾生中應生安隱心，亦以安隱心與語；於一切眾生中應生無礙心，亦以無礙心與語；於一切眾生中應生無惱心，亦以無惱心與語；於一切眾生中應生愛敬心，如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如兒子、如親族、知識，亦以愛敬心與語。
是菩薩摩訶薩亦應自不殺生，亦教人不殺生，讚不殺生法，歡喜讚歎諸不殺生者；乃至自行不邪見，亦教他人不行邪見，讚不邪見法，歡喜讚歎不邪見者。
如是，須菩提。
菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提當如是行。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應自行初禪，亦教他人行初禪，讚歎行初禪法，歡喜讚歎行初禪者；二禪、三禪、四禪亦如是。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應自行慈心，亦教人行慈心，讚歎行慈心法，歡喜讚歎行慈心者；悲、喜、捨心亦如是。
自行虛空處，亦教人行虛空處，讚歎行虛空處法，歡喜讚歎行虛空處者；識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。
自具足檀波羅蜜，亦教人具足檀波羅蜜，讚歎具足檀波羅蜜法，歡喜讚歎具足檀波羅蜜者；尸羅、羼提、毗梨耶、禪、般若波羅蜜亦如是。
復次，菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，自行內空，亦教人行內空，讚歎行內空法，歡喜讚歎行內空者；乃至無法有法空亦如是。
自行四念處，亦教人行四念處，讚歎行四念處法，歡喜讚歎行四念處者；乃至八聖道分亦如是。
自修空三昧、無相、無作三昧，亦教人修空、無相、無作三昧，讚歎修空、無相、無作三昧法，歡喜讚歎修空、無相、無作三昧者。
自行八背捨，亦教人行八背捨，讚歎行八背捨法，歡喜讚歎行八背捨者。
自行九次第定，亦教人行九次第定，讚歎行九次第定法，歡喜讚歎行九次第定者。
自具足佛十力，亦教人具足佛十力，讚歎具足佛十力法，歡喜讚歎具足佛十力者。
自行四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，亦教人行四無所畏乃至大慈大悲，讚歎行四無所畏乃至大慈大悲法，歡喜讚歎行四無所畏乃至大慈大悲者。
自逆順觀十二因緣，亦教人逆順觀十二因緣，讚歎逆順觀十二因緣法，歡喜讚歎逆順觀十二因緣者。
須菩提。
菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提應如是行。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，自應知苦、斷集、滅證、修道，亦教人知苦、斷集、滅證、修道，讚歎知苦、斷集、滅證、修道法，歡喜讚歎知苦、斷集、滅證、修道者。
自生須陀洹果證智，而不證實際，亦教人著須陀洹果中，讚歎須陀洹果法，歡喜讚歎得須陀洹果者；斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果亦如是。
自生辟支佛道證智，而不證辟支佛道，亦教人著辟支佛道中，讚歎辟支佛道法，歡喜讚歎得辟支佛道者。
自入菩薩位，亦教人入菩薩位，讚歎入菩薩位法，歡喜讚歎入菩薩位者。
自淨佛世界，成就眾生，亦教人淨佛世界，成就眾生，讚歎淨佛世界，成就眾生法，歡喜讚歎淨佛世界，成就眾生者。
自起菩薩神通，亦教人起菩薩神通，讚歎起菩薩神通法，歡喜讚歎起菩薩神通者。
自生一切種智，亦教人生一切種智，讚歎生一切種智法，歡喜讚歎生一切種智者。
自斷一切結使習，亦教人斷一切結使習，讚歎斷一切結使習法，歡喜讚歎斷一切結使習者。
須菩提。
菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應如是行。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，自取壽命成就，亦教人取壽命成就，讚歎取壽命成就法，歡喜讚歎取壽命成就者。
自成就法住，亦教人成就法住，讚歎成就法住法，歡喜讚歎成就法住者。
須菩提。
菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應如是行，亦應如是學般若波羅蜜方便力。
是菩薩如是學，如是行時，當得無礙色，得無礙受想行識，乃至得無礙法住。
何以故？是菩薩摩訶薩從本已來，不受色，不受受想行識乃至不受一切種智。
何以故？色不受者，為非色，乃至一切種智不受者，為非一切種智。
說是菩薩行品時，二千菩薩得無生法忍。
論釋曰：須菩提問：「菩薩欲成無上道者，云何應行？」佛答：「應起等心，於一切眾生，無有偏黨。
」五眾和合，假名眾生，如車如林。
一切眾生者，盡舉十方六道，無有遺餘。
一切眾生法，各行三分：怨、親、中人。
佛今教菩薩等心一切眾生，皆有親愛想，莫生怨心，莫生中人心。
復次，眾生有二種：愛及憎。
佛言於一切眾生離是二心，莫生憎、愛。
愛者，貪欲，煩惱心不應行，當行慈愛心。
世間法，愛念妻子、牛馬等；憎惡怨賊等。
菩薩轉此世間法，但行慈愛心於一切眾生。
復次，等心者，菩薩生法喜，於一切眾生，欲令皆至佛道。
菩薩自捨憎、愛心，亦捨眾生憎、愛心加己。
世間有三種人：惡、大惡、惡中惡；善、大善、善中善。
惡者，如人以惡事加己，還報之以惡事。
諸佛法於一切眾生平等心，不應起惡念，何況起身行、口行。
大惡者，如無人侵己，而以惡加人。
惡中惡者，如人以好心供給慈念，而反以惡心毀害，如是等惡，名惡中惡。
善者，如人以好事於己，還以善報。
大善者，如人於己無善，而以善事利益。
善中善者，如人以惡事害於己，而以善事乃至身命供養，是名善中善。
菩薩捨是三惡，過是二種善，行第六心於一切眾生。
【問曰】：是菩薩未得法身，云何能行是心？
【答曰】：是菩薩求無上道，應行無上法，受如是難為苦行，乃成無上道。
譬如估客，於險道中備受諸苦，乃得大利。
復次，是菩薩聞佛法正體，所謂畢竟空、無我、無我所、無一定實法，所見、所聞、所知，皆是虛誑，如幻如夢，深信是法故，能以身命供養怨賊。
復次，菩薩知此身從罪業煩惱顛倒因緣生，所見、所聞，皆是虛誑，罪垢之本。
若有人來欲加害於我，我宜歡喜受之，以此弊身而得無上道利，何為不與？
復次，菩薩發心深愛眾生，欲利益故，自以己身供養怨賊，欲令眾生效己所行。
以有眾生，說法教者不必肯受故，以身教令其信受。
復次，多有人發言求無上道，而身行不稱，亦以是故，菩薩以身教之，令堅心行此難事。
欲求無上道，當行善中善法，為此難事，爾乃可得。
如是等無量因緣，自以身命供養怨賊。
【問曰】：等心、慈心有何等異？
【答曰】：等心者，是四無量心。
慈心者，是一無量。
有人言：初捨怨親是等心，後加愍念是慈心。
復次，有人言：等心者，觀眾生如：如、實際、法性，是法皆無為無量故，等愛念眾生，是名慈心。
所以不說悲心者，悲心或憂念眾生，積集此心，心則退沒。
或有眾生不愛菩薩悲念，言汝何以不自憂其身，而念他人？慈心無如是事，易攝眾生故，但說慈心。
【問曰】：若眾生有三種：上、中、下，菩薩福德智慧積集故，應是大人，云何言於一切眾生中起下意？
【答曰】：菩薩作是念：一切法無常，一切眾生上、中、下皆歸磨滅。
是中何者是大？何者是小？人以世法故，有大小。
復次，大小不定，此國以為大，餘國以為小；於此為大，於彼為小。
如今世卑賤，後世為天王。
如是業因緣在世間輪轉，貴賤大小無定，如水火貴賤隨時，用捨無定。
復次，菩薩雖有功德，知是功德畢竟空，如幻如夢，不著此功德，不有是大小。
復次，一切眾生中有佛道因緣者，唯佛能知。
菩薩作是念：若我以眾生形貌才能，以此事輕者，則為輕未來佛。
若輕佛，則為永了。
復次，菩薩作是念：我誓度一切眾生，若眾生無所得，我則孤負眾生。
譬如主人請客，則應敬客而自卑；若無所供設，是則負愧於客。
復次，以自大心故，則喜生瞋恚，憍慢是瞋之本，瞋是一切重罪之根。
若菩薩於眾生起下心，眾生若罵若打，則無恚恨。
譬如大家打奴，奴不敢瞋恨。
若菩薩自高，意下眾生者，眾生侵害，忿然生怒。
如奴打大家，則起瞋怒。
下意有如是等種種利益故，菩薩應當行。
安隱心者，與今世、後世究竟樂，非如父母、知識與現世樂。
菩薩若以等心、慈心、下心利益眾生時，若有不知恩人來惱菩薩，不信所行，謂為欺誑，為求名故，無有實事；又為魔所使，來惱菩薩，惡中之惡，不識恩分；菩薩等心，於此通達無礙，得是無礙心已，眾生雖有大罪大過，但欲利益，不生惱心。
慈心、安隱、無礙、不惱心。
譬如孝子愛敬父母，如兄、如弟、如姊妹、如兒女，無婬欲心，而生愛敬慈念。
世人但能愛敬所親，菩薩普及一切。
得是柔軟清淨好心，名眾生忍，是法忍初門。
次行十善道，十善道有佛、無佛，世間常有。
是善法教菩薩先以四十種行，行是十善道。
何以故？是菩薩深念善法，心慈眾生故。
離欲凡夫法有十二事，亦以四十八種行六波羅蜜乃至法住，是客法有佛說則有菩薩行。
上來舊法、客法本末具足，今世得善法，智慧無礙，捨身得法身無礙，隨意至十方教化眾生，於十方佛前修集善法。
聞是法時，二千菩薩得無生法忍者，是品說如微妙深法，亦說有行，善門、智門二行具足，但說如法，所利少；若說有法，所利亦少。
今說有無二法具足故，得無生法忍。
譬如二輪具足故，能有所至。
此中善說二諦故，二千菩薩得無生法忍。