大智度論卷第七十五
釋燈喻品第五十七之餘
經須菩提白佛言：世尊。
菩薩摩訶薩用初心得阿耨多羅三藐三菩提？用後心得阿耨多羅三藐三菩提？世尊。
是初心不至後心，後心不在初心。
世尊。
如是心、心數法不俱，云何善根增益？若善根不增，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？
佛告須菩提：我當為汝說譬喻，智者得譬喻，則於義易解。
須菩提。
譬如燃燈，為用初焰燋炷？為用後焰燋炷？
須菩提言：世尊。
非初焰燋炷，亦非離初焰。
世尊。
非後焰燋炷，亦非離後焰。
須菩提。
於汝意云何？炷為燋不？
世尊。
炷實燋。
佛告須菩提：菩薩摩訶薩亦如是，不用初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提；不用後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離後心得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
是中菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜，具足十地，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛言：世尊。
何等是十地，菩薩具足已，得阿耨多羅三藐三菩提？
佛言：菩薩摩訶薩具足乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。
具足是地，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
菩薩摩訶薩學是十地已，非初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提；非後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦非離後心得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提言：世尊。
是因緣法甚深，所謂非初心，非離初心；非後心，非離後心得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告須菩提：於汝意云何？若心滅已，是心更生不？
不也，世尊。
須菩提。
於汝意云何？心生是滅相不？
世尊。
是滅相。
須菩提。
於汝意云何？以心滅相是滅不？
不也，世尊。
佛告須菩提：於汝意云何？亦如是住不？
須菩提言：世尊。
亦如是住，如如住。
佛告須菩提：於汝意云何？若是心如如住，當作實際不？
不也，世尊。
佛告須菩提：於汝意云何？是如深不？
世尊。
甚深。
須菩提。
於汝意云何？但如是心不？
不也，世尊。
離如是心不？
不也，世尊。
須菩提。
於汝意云何？如見如不？
不也，世尊。
須菩提。
於汝意云何？若菩薩能如是行，為行深般若波羅蜜不？
須菩提言：世尊。
若菩薩摩訶薩能如是行，為行深般若波羅蜜。
須菩提。
於汝意云何？菩薩摩訶薩如是行，是何處行？
須菩提言：世尊。
若菩薩摩訶薩如是行，為無處所行。
何以故？若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住諸法如中，無如是念，無念處，無念者。
佛告須菩提：若菩薩摩訶薩如是行，為何處行？
須菩提言：世尊。
是菩薩摩訶薩如是行，為第一義中行，二行不可得故。
須菩提。
於汝意云何？若菩薩第一義無念中行，為行相不？
不也，世尊。
佛告須菩提：於汝意云何？是菩薩摩訶薩壞相不？
不也，世尊。
佛告須菩提：云何名不壞相？
須菩提言：世尊。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：我當壞諸法相。
世尊。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，不得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。
菩薩摩訶薩以方便力故，於諸法亦不取相，亦不壞相。
何以故？世尊。
是菩薩摩訶薩知一切諸法自相空故。
菩薩摩訶薩住是自相空中，為眾生故，入三三昧，用三三昧成就眾生。
須菩提言：世尊。
云何菩薩摩訶薩入三三昧，成就眾生？
佛言：菩薩住是三三昧，見眾生作法中行，菩薩以方便力故，教令得無作；見眾生我相中行，以方便力故，教令行空；見眾生一切相中行，以方便力故，教令行無相。
如是，須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，入三三昧，以三三昧成就眾生。
論須菩提問佛，以初心得無上道，為用後心得者。
【問曰】：須菩提何因緣故，作是問難？
【答曰】：須菩提上聞諸法不增不減，心自生疑：若諸法不增不減，云何得無上道？
復次，若以如實正行得無上道，唯佛能爾，菩薩未斷無明等煩惱，云何能如實正行？
復次，須菩提此中自說難問因緣，所謂初心不至後心，後心不在初心，云何增益善根，得無上道？如是等因緣故，作是問：「以初心得？後心得？」
佛以深因緣法答：所謂不但以初心得，亦不離初心得。
所以者何？若但以初心得，不以後心者，菩薩初發心便應是佛。
若無初心，云何有第二、第三心？第二、第三心以初心為根本因緣。
亦不但後心，亦不離後心者，是後心亦不離初心，若無初心，則無後心。
初心集種種無量功德，後心則具足，具足故，能斷煩惱習，得無上道。
須菩提此中自說難因緣：「初後心、心數法不俱。
不俱者，則過去已滅，不得和合；若無和合，則善根不集；善根不集，云何成無上道？」
佛以現事譬喻答：「如燈炷，非獨初焰燋，亦不離初焰；非獨後焰燋，亦不離後焰而燈炷燋。
」
佛語須菩提：「汝自見炷燋，非初非後而炷燋。
我亦以佛眼見菩薩得無上道，不以初心得，亦不離初心；亦不以後心得，亦不離後心而得無上道。
」燈譬菩薩道，炷喻無明等煩惱，焰如初地相應智慧乃至金剛三昧相應智慧。
燋無明等煩惱炷，亦非初心智焰，亦非後心智焰，而無明等煩惱炷燋盡，得成無上道。
此中佛更解得無上道因緣，所謂菩薩從初發心來，行般若波羅蜜，具足初地乃至十地，是十地皆佐助成無上道。
十地者，乾慧地等。
乾慧地有二種：一者、聲聞；二者、菩薩。
聲聞人獨為涅槃故，勤精進，持戒心清淨，堪任受道。
或習觀佛三昧，或不淨觀，或行慈悲、無常等觀，分別集諸善法，捨不善法；雖有智慧，不得禪定水，則不能得道，故名乾慧地。
於菩薩，則初發心乃至未得順忍。
性地者，聲聞人，從煖法乃至世間第一法；於菩薩，得順忍，愛著諸法實相，亦不生邪見，得禪定水。
八人地者，從苦法忍乃至道比智忍，是十五心，於菩薩，則是無生法忍，入菩薩位。
見地者，初得聖果，所謂須陀洹果；於菩薩，則是阿鞞跋致地。
薄地者，或須陀洹、或斯陀含，欲界九種煩惱分斷故；於菩薩，過阿鞞跋致地乃至未成佛，斷諸煩惱，餘氣亦薄。
離欲地者，離欲界等貪欲諸煩惱，是名阿那含。
於菩薩，離欲因緣故，得五神通。
已作地者，聲聞人，得盡智、無生智，得阿羅漢；於菩薩，成就佛地。
辟支佛地者，先世種辟支佛道因緣，今世得少因緣出家，亦觀深因緣法成道，名辟支佛。
辟支迦，秦言因緣，亦名覺。
菩薩地者，從乾慧地乃至離欲地，如上說。
復次，菩薩地，從歡喜地乃至法雲地，皆名菩薩地。
有人言：從一發心來，乃至金剛三昧，名菩薩地。
佛地者，一切種智等諸佛法，菩薩於自地中行具足，於他地中觀具足，二事具故，名具足。
【問曰】：何以故不說菩薩似辟支佛地？
【答曰】：餘地不說名字，辟支佛地說辟支佛名字故。
復次，菩薩能分別知眾生，可以辟支佛因緣度者，是故，菩薩以智慧行辟支佛事。
如《首楞嚴經》中，文殊尸利七十二億反作辟支佛。
菩薩亦如是，滿足九地，修集佛法，十力、四無所畏等雖未具足，以修習近佛道故，名具足。
以是故言，十地具足故，得無上道。
是諸法皆因緣和合故，非初亦不離初，非後亦不離後而得無上道。
須菩提尊重是法故，歎言：「世尊。
是因緣法甚深，所謂過去心不滅不住，而能增益得無上道。
是事甚深希有，難可信解。
此心為住，為滅耶？」佛反問須菩提「於汝意云何？若心滅已，更生不」者，諸法雖畢竟空，不生不滅，為眾生以六情所見生滅法故，問：「心已滅，更生不？」須菩提言：「不也，世尊。
」何以故？心滅已，云何當更生？若心滅已更生，則墮常中。
若心生是滅相不者，上問過去心已，今問現在心相當滅不，是故，答是滅相。
何以故？生滅是相待法，有生必有滅故，先無今有，已有還無故。
心滅相是滅不者，若心滅相，即是滅耶？更有滅耶？答言：「不也，世尊。
」何以故？若即是滅，則一心有兩時，生時、滅時。
說無常者，心不過一念時，如《阿毗曇經》說：有生法，有不生法；有欲生法，有不欲生法；有滅法，有不滅法；有欲滅法，有不欲滅法。
生法現在一心中有二種：一者、生；二者、欲滅。
生非欲滅相，欲滅相非生；是事不然，故言不也。
當如是住不者，若滅相非即是滅者，應常住不？若常住即是不滅相，佛如是翻覆難。
須菩提理窮故，作是念：我若言滅相即是滅，則一心墮二時；若言不滅，實是滅相，云何言不滅？以上二理有過故。
須菩提自以所證智慧答：「世尊。
如是住，如如住。
」若是心如如住，當作實際不者，若說心相同如住者，如即是實際。
若爾者，心可即作實際不？須菩提言：「不也，世尊。
」何以故？須菩提久尊重是實際，心是虛誑法，小乘智慧力少，不能觀心即作實際，是故，言不也。
【問曰】：若須菩提已說是心如如，何以不得作實際？
【答曰】：如名一切法實相，心實相亦名如。
須菩提心謂：凡夫六情所見，虛妄顛倒故有過，今說心相如實無咎，故言如如住。
今實際即是涅槃。
須菩提久貴涅槃故，不能即以心為涅槃，是故，言不也。
復次，以實際無相故，不得言心即是實際。
是如深不者，以須菩提言心如如住，復言不得作實際，是故，問：「如是甚深不？」
須菩提不能遍知故，答言：「甚深。
」
「但如是心不？」
須菩提答言：「不也，世尊。
」何以故？如是一相不二相。
心憶想分別因緣生故，是二相。
如無所知，心有所知；又復如畢竟清淨故，無所知，心有所覺知故。
離如心亦如是。
何以故？一切法皆有如，云何離如而有心？
佛問須菩提：「如能見如不？」
答：「如中無分別是知是可知，是菩薩不住如、法性、實際，真行深菩薩道。
」
佛問須菩提：「若如是行能行深般若波羅蜜不？」
須菩提自觀小乘淺薄，觀大乘法深故，答言：「如是行是為行深般若波羅蜜。
」
爾時，有未得無生法忍菩薩，聞是法則心高，自謂出小乘，深入大乘。
佛欲破其高心故，問須菩提：「菩薩如是行，為何處行？」
須菩提言：「如是行，為無處所行。
何以故？菩薩住如中，無所分別故。
」
菩薩聞無處所行，或墮斷滅中，是故，佛復問須菩提：「菩薩行般若，為何處行？」
須菩提言：「第一義中行。
」
第一義相者，無有二相。
佛語須菩提：「於汝意云何？若菩薩無念行第一義，是行取相法不？」
須菩提言：「不也，世尊。
」何以故？一切法畢竟空無憶念，即是不行相。
佛問須菩提：「是菩薩壞相得無相不？」
須菩提言：「不也。
」相從本已來無，但為除顛倒故，不壞法相。
佛語須菩提：「若不壞相，云何行無相行？」
須菩提言：「世尊。
菩薩不作是念：『我當破相故，行般若。
』是菩薩未具足佛十力等諸佛法，以方便力故，不作有相，不作無相。
何以故？若取相，是相皆虛誑妄語，有諸過失；若破相，則墮斷滅中，亦多過失。
是故，不取有相，不取無相。
取相即是有法，不取相即是無法，方便力故，離是有無二邊，行於中道。
」
此中佛自說因緣，所謂知一切法自性空故，不著有無。
自相空破一切法相，亦自破其相。
菩薩住是自相空中，起三三昧，利益眾生。
眾生於六道中種種作願受身：有人不攝心，不能修福，自放恣隨意造業，若墮地獄，臨死時冷風逼切，則願欲得火，便入地獄等三惡道；若得為人，貧窮下賤。
有人攝心能折伏慳貪，行布施、持戒等善行，是人生欲界人天中富樂處。
有人離欲界，除五蓋，因信等五根得五支等諸禪，則生色界。
有人捨諸色相，滅有對相，不念雜相故，入無邊虛空處、無色定等。
是諸所作，皆是邪願。
何以故？久久皆當破壞墮落。
譬如以繩繫鳥，繩盡復還。
菩薩以是無作三昧，斷眾生作願。
又復是身皆空，但有筋骨五藏，血塗皮裹，不淨充滿，風隨心動作。
是心生滅不住，如幻如化，無定實相。
眾生見是來去、語言諸相故，謂有人、有我、有我所起顛倒心，但憶想分別故，有是錯謬。
菩薩以空三昧斷眾生我、我所心，令住空中。
又復眾生取諸男女、色聲、香味、好醜、脩短相，以取相故，生種種煩惱，受諸憂苦。
菩薩以是無相三昧斷眾生諸相，令住無相。
【問曰】：若教化眾生令得空便足，何用無相、無作三昧？
【答曰】：眾生根有利鈍。
利根者聞空，即得無相、無作；鈍根者聞空，破諸法，即取空相，是故，說無相。
若人雖知空、無相，因是智慧，更欲作身。
是有為法，有種種過患，是故，不應作身。
如經說：離菩薩身，餘身彈指頃不可樂，何況久住。
是故，說無作。
以是因緣故，具說三三昧，教化眾生。
釋夢中入三昧品第五十八
經爾時，舍利弗問須菩提：若菩薩摩訶薩夢中入三三昧，空、無相、無作三昧，寧有益於般若波羅蜜不？
須菩提報舍利弗：若菩薩晝日入三三昧，有益於般若波羅蜜，夜夢中亦當有益。
何以故？晝夜夢中等無異故。
舍利弗。
若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有益，是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。
舍利弗問須菩提：菩薩摩訶薩若夢中所作業，是業有集成不？如佛說一切法如夢，以是故，不應集成。
何以故？夢中無有法集成，若覺時憶想分別，應有集成。
須菩提語舍利弗：若人夢中殺眾生，覺已憶念，取相分別，我殺是快耶？舍利弗。
是事云何？
舍利弗言：無緣業不生，無緣思不生；有緣業生，有緣思生。
舍利弗。
如是。
如是。
無緣業不生，無緣思不生；有緣業生，有緣思生。
於見聞覺知法中心生，不從不見聞覺知法中心生。
是中，心有淨有垢。
以是故，舍利弗。
有緣故業生，不從無緣生；有緣故思生，不從無緣生。
舍利弗語須菩提：如佛說一切諸業、諸思自相離，云何言有緣故業生，無緣不生；有緣故思生，無緣不生？
須菩提語舍利弗：取相故，有緣業生，不從無緣生；取相故，有緣思生，不從無緣生。
舍利弗語須菩提：若菩薩摩訶薩夢中布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧，是善根福德迴向阿耨多羅三藐三菩提，是實迴向不？
須菩提語舍利弗：彌勒菩薩今現在前，佛授不退轉記，當作佛，當問彌勒，彌勒當答。
舍利弗白彌勒菩薩：須菩提言彌勒菩薩今現在前，佛受不退轉記，當作佛，彌勒當答。
彌勒菩薩語舍利弗：當以彌勒名答耶？若色受想行識答耶？若色空答耶？若受想行識空答？是色不能答，受想行識不能答；色空不能答，受想行識空不能答。
我不見是法可答，不見能答者；我不見是人授記，亦不見法可授記者，亦不見授記處。
是一切法皆無二無別。
舍利弗語彌勒菩薩：如仁者所說，如是為得法作證不？
彌勒答舍利弗：如我所說法，如是不證。
爾時，舍利弗作是念：彌勒菩薩智慧甚深，久行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，用無所得故，能如是說。
爾時，佛告舍利弗：於汝意云何？汝用是法得阿羅漢，見是法不？
舍利弗言：不見也。
舍利弗。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是，不作是念：是法當得授記，是法已授記，是法當得阿耨多羅三藐三菩提。
如是，舍利弗。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不疑我若得，若不得，自知實得阿耨多羅三藐三菩提。
論【問曰】：舍利弗何以故夢難菩薩三三昧？
【答曰】：以夢虛誑如狂，非實見故，是三三昧是實法。
又復餘處說夢中亦有三種：善、不善、無記。
若菩薩善心行三三昧，應得福德。
然夢是狂癡法，不應於中行實法，得果報。
若有實法，不名為夢。
以是故，問：「若菩薩夢中行三三昧，增益般若波羅蜜福德，集善根，近佛道不？」須菩提意，若言有益，夢是虛誑，般若是實法，云何得增益？若言無益，夢中有善，云何無益？不得答言有益無益，是故，須菩提離此二邊難故，以諸法實相答。
尚破晝日所行，何況夢中。
作是言：「舍利弗。
菩薩若晝日行般若有益者，夜亦應有益，而晝日無益故，何況夢中。
何以故？般若波羅蜜不分別有晝夜。
」舍利弗聞須菩提所說，既知般若無增無減，不應復難。
今更因餘事問夢中，「須菩提。
若夢中所作業，是業有集成不？集成者，是業實集能成果報不？是業若有實，佛常說一切法空如夢，不應得集成。
何以故？是夢心微弱故，不能集成。
晝日微弱心尚不能集成，何況夢中。
若夢覺已，分別夢中生善不善心，是應集成。
」
須菩提語舍利弗：「如人夢中殺人，覺已，分別我殺是快耶？舍利弗。
是業云何？為集成不？」
舍利弗語須菩提：「一切業若晝若夢，皆從因緣生，無因緣則不生。
」
須菩提可其言，「如是，業有因緣生，無因緣不生；思有因緣生，無因緣不生。
」
業者，身、口、業，思者，但意業。
思是真業，身、口業為思故，名為業。
是三業因四種法：若見、若聞、若覺、若知，因此四種則心生。
是心隨因緣生，或淨、或不淨。
不淨，罪業；淨，福業。
是故，若夢中所見，皆因先見聞覺知，夢中所作善惡，為眠覆心，不自在故，無有勢力，不能集成果報。
若是業得覺時，善惡心和合故，能助成果報。
須菩提意謂夢中業實有集成。
何以故？有因緣起故，晝日心、夢中心無異。
所以者何？皆因四種生故。
舍利弗以空難須菩提：「如佛說一切諸業自相離，汝云何定說諸業有因緣生，無因緣不生？」
須菩提答：「諸法雖空遠離相，而凡夫取相，有因緣故業生；若不取相，無因緣則不生。
是故，一切業皆從取相因緣生故有，晝日、夢中無異。
」
舍利弗復問：「若菩薩夢中行六波羅蜜，迴向無上道，是實迴向不？」
舍利弗難：「若夢中、晝日無異者，是夢中迴向應當是實。
又復若晝日著心取相，不名為迴向，何況眠睡覆心。
」
須菩提以此二難深，難答故，語舍利弗：「當問彌勒。
」
【問曰】：彌勒何以但說空而不答？
【答曰】：是二大弟子為利益菩薩故，分別覺夢若同若異。
以佛常說一切法如夢故，若晝日行道，夢中亦應行道。
彌勒知見二人各有所執，不能通達故，是故，彌勒不答。
復有人言：彌勒以是空答。
舍利弗問彌勒：「如所說空，以此為證不？」舍利弗意，若以此法為證，即欲生難，云何為證？若不證，汝自不得不知，云何能說？彌勒意，汝以涅槃為證，我以涅槃亦空，無所得故不證。
有人言：彌勒未具足佛法故，說言不證。
菩薩法，應知空、無相、無作法，不應證。
爾時，舍利弗作是念：「彌勒菩薩其智甚深，能如是說，能知涅槃相而不取證，是名甚深。
」此中舍利弗自說因緣：久行六波羅蜜故，其智甚深。
舍利弗意，彌勒次當作佛，應當能答，而今不答。
是故，佛還問舍利弗：「於汝意云何？汝見用是法得阿羅漢不？」
舍利弗言：「不見。
」何以故？是法空、無相、無作，云何得見？若見，即是有相，肉眼、天眼分別取相故，不應見；慧眼無分別相故，亦不見，以是故，言不見。
佛言：「菩薩摩訶薩亦如是，得無生忍時，不作是言：『見是法得授記，當得無上道。
』雖不作是見，亦不生疑：我不得無上道。
」如汝雖不見法，亦不疑我成阿羅漢，不成阿羅漢。
經佛告須菩提：有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，若見眾生飢寒凍餓，衣服弊壞，菩薩當作是願：我隨爾所時行檀波羅蜜，我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生無如是事。
衣服、飲食資生之具，當如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。
須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行，能具足檀波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，見眾生殺生乃至邪見，短壽多病，顏色不好，無有威德，貧乏財物，生下賤家，形殘醜陋，當作是願：我隨爾所時行尸羅波羅蜜，如我得佛時，令我國土眾生無如是事。
須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行，能具足尸羅波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，見諸眾生互相瞋恚罵詈，刀杖瓦石共相殘害奪命，當作是願：我隨爾所時行羼提波羅蜜，我作佛時，令我國土眾生無如是事。
相視如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如善知識，皆行慈悲。
須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行，能具足羼提波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時，見眾生懈怠，不勤精進，棄捨三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。
當作是願：我隨爾所時行毗梨耶波羅蜜，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生無如是事。
一切眾生勤修精進於三乘道，各得度脫。
須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行，能具足毗梨耶波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，見眾生為五蓋所覆，婬欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，失於初禪乃至第四禪，失慈悲喜捨、虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處，當作是願：我隨爾所時行禪波羅蜜，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生無如是事。
須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行，能具足禪波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見眾生愚癡，失世間、出世間正見，或說無業、無業因緣，或說神常，或說斷滅，或說無所有，當作是願：我隨爾所時行般若波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，如我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生無如是事。
須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行，能具足般若波羅蜜，近一切種智。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生住於三聚：一者、必正聚；二者、必邪聚；三者、不定聚；當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我得佛時，令我國土眾生無邪聚，乃至無其名。
須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見地獄中眾生，畜生、餓鬼中眾生，當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我得佛時，令我國土中乃至無三惡道名。
須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見是大地株杌、荊棘、山陵、溝坑、穢惡之處，當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我國土無如是惡，地平如掌。
須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見是大地純土，無有金銀珍寶，當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我國土以金沙布地。
須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有所戀著，當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無所戀著。
須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見四姓眾生：剎帝利、婆羅門、鞞舍、首陀羅，當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無四姓之名。
須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有下、中、上，生下、中、上家，當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無如是優劣。
須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生種種別異色，當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無種種別異色，一切眾生皆端政淨潔，妙色成就。
須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有主，當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無有主名，乃至無其形像，除佛法王。
須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有六道別異，當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無六道之名：是地獄、是畜生、是餓鬼、是神、是天、是人，一切眾生皆同一業，修四念處乃至八聖道分。
須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有四生：卵生、胎生、濕生、化生，當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無三種生，等一化生。
須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生無五神通，當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我國土眾生一切皆得五神通，乃至近一切種智。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有大小便患，當作是願：我作佛時，令我國土眾生皆以法喜為食，無有便利之患，乃至近一切種智。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生無有光明，當作是願：我作佛時，令我國土眾生皆有光明，乃至近一切種智。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見有日月、時節、歲數，當作是願：我作佛時，令我國土中無有日月、時節、歲數之名，乃至近一切種智。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生短命，當作是願：我作佛時，令我國土中眾生壽命無量劫，乃至近一切種智。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生無有相好，當作是願：我作佛時，令我國土中眾生皆有三十二相成就，乃至近一切種智。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生離諸善根，當作是願：我作佛時，令我國土中眾生諸善根成就，以是福德供養諸佛，乃至近一切種智。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有三毒四病，當作是願：我作佛時，令我國土中眾生無四種病：冷、熱、風病、三種雜病及三毒病，乃至近一切種智。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有三乘，當作是願：我作佛時，令我國土中眾生無二乘之名，純一大乘，乃至近一切種智。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有增上慢，當作是願：我作佛時，令我國土中眾生無增上慢之名，乃至近一切種智。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應作是願：若我光明、壽命有量，僧數有限，當作是願：我行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我光明、壽命無量，僧數無限，乃至近一切種智。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應作是願：若我國土有量，當作是願：我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界，成就眾生，我作佛時，令我一國土如恒河沙等諸佛世界。
須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，當作是念：雖生死道長，眾生性多。
爾時，應如是正憶念：生死邊如虛空，眾生性邊亦如虛空，是中實無生死往來，亦無解脫者。
菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。
論【問曰】：有何次第故，說菩薩見眾生飢寒凍餓等？
【答曰】：菩薩過聲聞、辟支佛地，得無生法忍授記，更無餘事，唯行淨佛世界，成就眾生。
今說淨佛世界因緣，見不淨世界相，願我國土無如是事，是故，次第說是事。
菩薩行檀波羅蜜時，若見眾生飢渴，衣服弊壞，即作念言：「我今福德智慧未成就，不能給足眾生所須，若我但行慈悲心，則於眾生無益。
我當爾所時深行三種福德，住三種福德中，能令貧窮眾生皆得滿足，若作轉輪聖王，若作天王，若作神通聖人，則能多引導眾生，破其慳貪，令住布施。
以是眾生布施乃至菩薩布施因緣故，後成佛時，國土中無有貧窮者，心生隨意所得，如欲界第六天所有諸物。
」菩薩如是隨爾所時，積集檀波羅蜜功德故，充滿一切。
何以故？一切有為法屬因緣，行善因緣具足故，皆隨意得果報。
復次，眾生破尸羅波羅蜜因緣故，短命多病，無有威德等。
菩薩作是願：「我自具足持戒，亦教眾生令持戒。
」餘殘諸願亦如是，隨義分別。
最後願義不明了，今當略說。
菩薩作如是上願已，疲厭心起，佛道無量無數阿僧祇劫行諸功德，然後可得，但一劫歲數不可得數，故佛以譬喻示人，何況無量無邊阿僧祇劫，經此生死，受諸苦惱。
眾生亦無量無邊，非可譬喻筭數所及，但以三千大千世界中微塵等眾生猶尚難度，何況十方無量世界微塵等眾生而可得度。
以是事故，或心生退沒，是名邪憶念。
是故，佛教是菩薩正憶念，生死雖長，是事皆空，如虛空，如夢中所見，非實長遠，不應生厭心。
又未來世亦是一念所緣，亦非長遠。
復次，菩薩無量福德智慧力故，能超無量劫。
如是種種因緣故，不應生厭心。
此中佛說大因緣，所謂生死如虛空，眾生亦如是。
眾生雖多，亦無定實眾生。
如眾生無量無邊，佛智慧亦無量無邊，度亦不難，是故，菩薩不應生疲厭心。
釋恒伽提婆品第五十九
經爾時，有一女人，字恒伽提婆，在眾中坐。
是女人從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：世尊。
我當行六波羅蜜，取淨佛世界，如般若波羅蜜中所說，我盡當行。
是時，女人以金銀華及水陸生華，種種莊嚴供養之具，金縷織成疊兩張以散佛上。
散已，於佛頂上虛空中化成四柱寶臺，端正嚴好。
是女人持是功德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
爾時，世尊知是女人深心因緣，即時微笑。
如諸佛法種種色光從口中出青、黃、赤、白、紅、縹，遍照十方無量無邊佛國，還遶佛三匝，從頂上入。
爾時，阿難從座起，右膝著地，合掌白佛：佛何因緣微笑？諸佛法不以無因緣而笑。
佛告阿難：是恒伽提婆姊未來世中當作佛，劫名星宿，佛號金花。
阿難。
是女人畢女身，受男子形，當生阿閦佛阿毗羅提國土，於彼淨修梵行。
阿難。
是菩薩在彼國土，亦號金花。
是金華菩薩於彼壽終，復至他方佛國，從一佛國至一佛國，不離諸佛。
譬如轉輪聖王從一觀至一觀，從生至終，足不蹈地。
阿難。
是金花菩薩摩訶薩亦如是，從一佛國至一佛國，乃至阿耨多羅三藐三菩提，未嘗不見佛。
時阿難作是念言：是金華菩薩摩訶薩後作佛時，諸菩薩摩訶薩會當知為如佛會。
佛知阿難意所念，告阿難言：如是。
如是。
是金花佛時菩薩摩訶薩會，當知為如佛會。
阿難。
是金花佛比丘僧無量無邊不可數不可數若干百千萬億那由他。
阿難。
是金花菩薩作佛時，其國土無有是諸眾惡，如上所說。
阿難白佛言：世尊。
是女人從何處殖德本，種善根？
佛告阿難：是女人從然燈佛所種善根，初發阿耨多羅三藐三菩提心，以是功德迴向阿耨多羅三藐三菩提；亦以金華散然燈佛上，求阿耨多羅三藐三菩提。
阿難。
如我爾時以五華散然燈佛上，求阿耨多羅三藐三菩提。
然燈佛知我善根成就，與我受阿耨多羅三藐三菩提記。
是女人聞我受記，發心言：我當來世亦如是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。
阿難當知。
是女人於然燈佛所初發心。
阿難白佛言：世尊。
是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：如是。
如是。
是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。
論【問曰】：如是大眾聞說淨國土行，何以但一女人取淨國土願？
【答曰】：多有發淨國土願者，但不發言。
女人性輕躁好勝，世世習氣故發言。
復次，有人言：大人有得道分，餘人無分。
佛法不然，隨眾生業因緣。
譬如良藥療治諸病，不擇貴賤。
雖復女人淺智，而先世業因緣，應得受記。
心生欲說故，佛聽自說。
復次，若佛默然與受記者，人則生疑：有何因緣故，獨與此女受記？是故，佛因其自說故，而與受記。
【問曰】：何以名為恒伽提婆？
【答曰】：一切皆有名字，為識故，何足求義？有人言：是女父母供養恒伽神，得此女故，言恒伽提婆。
恒伽是河名，提婆名天。
是女人福德因緣生於富家，聞佛法信樂故，能以金銀、寶華、金縷織成上下衣，并莊嚴自身瓔珞具，用供養上佛。
佛報以受記，觀是女人宿世所行，便微笑。
微笑義，如先說。
此中小因緣而起大事故，佛微笑。
【問曰】：是女福德應久轉女人，何以方於阿閦佛國，乃轉女身？
【答曰】：世間五欲難斷，女人著欲情多故，雖世世行諸福德，不能得男子身。
今得受記，諸煩惱折薄，是故，於阿閦佛國，方得男子身。
有人言：此女宿世以人多輕女人故，願女身受記。
如是等因緣，不轉女身而得受記。
復次，經說女人五礙，不說不得受記，是故，不應生難。
阿難聞是女人無量劫中從一佛國至一佛國廣集功德，當來得淨佛世界，其中菩薩皆有三十二相，八十種隨形好，無量光明，是故，阿難歎未曾有，能如是淨佛國土，便為如佛會。
佛可其言已，阿難等疑此女人希有，聞少法而得大果報，是故，難問：「是女人從何處殖諸德本？」佛答：「定光佛授我記時，是女人持金華散佛，彼作是願：『此人後成佛時，亦當受與我記。
』從彼種善根，今得果報。
」