大智度論卷第八十七
釋次第學品第七十五之餘
經須菩提言：世尊。
若菩薩摩訶薩知諸法無所有性，因四禪、五神通得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。
新學菩薩摩訶薩云何於諸法無所有性中次第行，次第學，次第道，以是次第行，次第學，次第道，得阿耨多羅三藐三菩提？
佛告須菩提：菩薩摩訶薩若初從諸佛聞，若從多供養諸佛菩薩聞，若諸阿羅漢、若諸阿那含、若諸斯陀含、若諸須陀洹所聞，得無所有故是佛，得無所有故是阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹。
一切賢聖皆以得無所有故有名。
一切有為作法，無所有性，乃至無有如毫末許所有。
是菩薩摩訶薩聞是已，作是念：若一切法無所有性，得無所有故是佛，乃至得無所有故是須陀洹。
我若當得阿耨多羅三藐三菩提，若不得一切法常無有性，我何以不發心得阿耨多羅三藐三菩提？得阿耨多羅三藐三菩提已，一切眾生行於有相，當令住無所有中。
須菩提。
菩薩摩訶薩如是思惟已，發阿耨多羅三藐三菩提心，為度一切眾生故，菩薩摩訶薩所行次第行，次第學，次第道者，如過去諸菩薩摩訶薩所行道，得阿耨多羅三藐三菩提。
是新發意菩薩應學六波羅蜜，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。
是菩薩摩訶薩若行檀波羅蜜時，自行布施，亦教人行布施，讚歎行布施功德，歡喜讚歎行布施者，以是布施因緣故，得大財富。
是菩薩遠離慳心，布施眾生飲食、衣服、香華、瓔珞、房舍、臥具、燈燭，種種資生所須，盡給與之。
菩薩摩訶薩行是布施及持戒，生天人中，得大尊貴。
以是持戒、布施故，得禪定眾；以是布施、持戒、禪定故，得智慧眾、解脫眾、解脫知見眾。
是菩薩因是布施、持戒、禪定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾故，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位；入菩薩位已，得淨佛國土，成就眾生，得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫眾生生死。
如是，須菩提。
菩薩以是布施次第行，次第學，次第道，是皆不可得。
何以故？自性無所有故。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩從初發意，自行持戒，教人持戒，讚歎持戒功德，歡喜讚歎行持戒者。
持戒因緣故，生天人中，得大尊貴。
見貧窮者，施以財物；不持戒者，教令持戒；亂意者，教令禪定；愚癡者，教令智慧；無解脫者，教令解脫；無解脫知見者，教令解脫知見。
以是持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見故，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位；入菩薩位已，得淨佛國土；淨佛國土已，成就眾生；成就眾生已，得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫眾生。
如是，須菩提。
菩薩以是持戒次第行，次第學，次第道，是事皆不可得。
何以故？一切法自性無所有故。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩從初以來，自行羼提波羅蜜，教人行羼提，讚歎羼提功德，歡喜讚歎行羼提者。
行羼提波羅蜜時，布施眾生各令滿足，教令持戒，教令禪定乃至解脫知見。
以是布施、持戒、禪定、智慧因緣故，過阿羅漢、辟支佛地，入菩薩位中。
入菩薩位中已，得淨佛世界；淨佛世界已，成就眾生；成就眾生已，得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫眾生。
如是，須菩提。
菩薩以羼提波羅蜜次第行，次第學，次第道，是事皆不可得。
何以故？一切法自性無所有故。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩從初以來，自行毗梨耶波羅蜜，教人行毗梨耶，讚歎行毗梨耶功德，歡喜讚歎行毗梨耶者，乃至是事不可得，自性無所有故。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩從初以來，自入禪，入無量心，入無色定；亦教人入禪，入無量心，入無色定；讚歎入禪，入無量心，入無色定功德；歡喜讚歎行禪、無量心、無色定者。
是菩薩住諸禪定、無量心，布施眾生，各令滿足，教令持戒，教令禪定、智慧。
以是布施禪定、智慧、解脫、解脫知見因緣故，過阿羅漢、辟支佛地，入菩薩位；入菩薩位已，淨佛世界；淨佛世界已，成就眾生；成就眾生已，得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫一切眾生，乃至是事不可得，自性無所有故。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩從初以來，行般若波羅蜜，布施眾生，各令滿足，教令持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見。
是菩薩行般若波羅蜜時，自行六波羅蜜，亦教他人令行六波羅蜜，讚歎六波羅蜜功德，歡喜讚歎行六波羅蜜者。
是菩薩以是檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜因緣及方便力，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位，乃至是事不可得，自性無所有故。
須菩提。
是名初發意菩薩摩訶薩次第行，次第學，次第道。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩次第行，次第學，次第道，菩薩摩訶薩從初以來，以一切種智相應心信解諸法無所有性，修六念，所謂念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天。
須菩提。
云何菩薩摩訶薩修念佛？菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受想行識念。
何以故？是色自性無，受想行識自性無。
若法自性無，是為無所有。
何以故？無憶故，是為念佛。
復次，須菩提。
菩薩摩訶薩念佛不以三十二相念，亦不念金色身，不念丈光，不念八十隨形好。
何以故？是佛身自性無故，若法無性，是為無所有。
何以故？無憶故，是為念佛。
復次，須菩提。
不應以戒眾念佛，不應以定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾念佛。
何以故？是眾無有自性，若法無自性，是為非法；無所有念，是為念佛。
復次，須菩提。
不應以十力念佛，不應以四無所畏、四無礙智、十八不共法念佛，不應以大慈大悲念佛。
何以故？是諸法自性無。
若法自性無，是為非法；無所念，是為念佛。
復次，須菩提。
不應以十二因緣法念佛。
何以故？是因緣法自性無，若法自性無，是為非法；無所念，是為念佛。
如是，須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應念佛，是為菩薩初發意次第行，次第學，次第道。
是菩薩摩訶薩次第行，次第學，次第道中住，能具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，修行空三昧，無相、無作三昧，乃至一切種智。
諸法性無所有故，是菩薩知諸法性無所有，是中無有性，無無性。
須菩提。
云何菩薩摩訶薩應修念法？須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不念善法，不念不善法；不念記法、無記法；不念世間法，不念出世間法；不念淨法，不念不淨法；不念聖法，不念凡夫法；不念有漏法，不念無漏法；不念欲界繫法、色界繫法、無色界繫法；不念有為法、無為法。
何以故？是諸法自性無。
若法自性無，是為非法；無所念，是為念法。
念法中學無所有性故，乃至當得一切種智。
是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，得諸法無所有性，是無所有性中非有相，非無相。
如是，須菩提。
菩薩摩訶薩應修念法，於是法中，乃至無少許念，何況念法。
須菩提。
菩薩摩訶薩云何應修念僧？須菩提。
菩薩摩訶薩念僧無為法故，分別有佛弟子眾，是中乃至無有少許念，何況念僧。
如是，菩薩摩訶薩應修念僧。
須菩提。
菩薩摩訶薩云何應修念戒？須菩提。
菩薩摩訶薩從初發意已來，應念聖戒、無缺戒、無隙戒、無瑕戒、無濁戒、無著戒、自在戒、智者所讚戒、具足戒、隨定戒。
應念是戒無所有性，乃至無少許念，何況念戒。
須菩提。
菩薩摩訶薩從初發意已來，應念捨，若自念捨，若念他捨，若捨財，若捨法，若捨煩惱。
觀是捨不可得故，乃至無少許念，何況念捨。
如是，須菩提。
菩薩摩訶薩應念捨。
須菩提。
云何菩薩摩訶薩應念天？須菩提。
菩薩作是念：四天王諸天所有信、戒、施、聞、慧，此間命終，生彼天處，我亦有是信、戒、施、聞、慧；乃至他化自在天所有信、戒、施、聞、慧，此間命終，生彼天處，我亦有是信、戒、施、聞、慧。
如是，須菩提。
菩薩摩訶薩應念是天，無所有性中尚無少許念，何況念天。
須菩提。
菩薩摩訶薩行是六念，是名次第行，次第學，次第道。
爾時，須菩提白佛言：世尊。
若一切法無所有性，所謂念色乃至識，眼乃至意，色乃至法是無所有性；眼界乃至意識界，是無所有性；檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智，是無所有性。
世尊。
若一切法無所有性者，是則無道、無智、無果。
佛告須菩提：汝見是色性實有不，乃至一切種智實有不？
須菩提言：不見也，世尊。
佛告須菩提：汝若不見諸法實有，云何作是問？
須菩提言：世尊。
我於是法不敢有疑，但為當來世諸比丘求聲聞、辟支佛道、菩薩道者。
是人當如是言：若一切法無所有性，誰垢誰淨？誰縛誰解？是不知不解故，而破於戒，破正見，破威儀，破淨命。
是人破此事故，當墮三惡道。
世尊。
我畏當來世有如是事，以是故，問佛。
世尊。
我於是法中信，不疑不悔。
論釋曰：須菩提伏受佛語，一切諸法雖空，而能起四禪、神通，是大菩薩近成佛者能行，今未知新發意者云何行，是故，疑問佛：世尊。
新發意菩薩摩訶薩云何於諸法無所有性中次第行，次第學，次第道，用是次第行得阿耨多羅三藐三菩提？以次第行，次第學，次第道故，當知是新發意菩薩雖無量劫發意，未得諸法實相，皆名新學。
【問曰】：若如是人是新學，但應教行布施、持戒等，佛何以教令於諸法無所有畢竟空性中行？
【答曰】：今明始入無所有畢竟空法故，令行無所有。
而是菩薩以無所有畢竟空，和合布施、持戒等行。
譬如小兒服藥，須蜜乃下。
是故，雖新發意，亦觀深空無咎。
佛答須菩提：「菩薩若初從諸佛聞，若從多供養諸佛者聞。
」諸佛者，若過去、若現在；多供養諸佛者，遍吉、觀世音、得大勢菩薩、文殊師利、彌勒菩薩等。
四種聲聞聖人義，如先說。
辟支佛不樂說法故，不說。
諸佛等聖人皆因無所有故，有是分別。
聖人雖有禪定等諸功德，皆為涅槃故，涅槃即是寂滅相無所有法，是故，說諸聖人皆因涅槃有是差別。
一切有為作法從因緣和合生起故有，無有實定性，乃至如毫末許所有。
有為有二種：一者、色；二者、無色。
色法破壞分別，乃至微塵，無有定實；無色法中，乃至無有一念定實。
破義，如上說。
是菩薩從諸佛聖人聞是法，餘人多以著心說，諸聖人以無著心說，是故，但從聖人聞。
爾時，次第學菩薩聞是法，以比智籌量決定，知諸法究竟必空，皆入佛所得實相中，所謂寂滅無戲論相。
我若得作佛，若不作佛，一等無異。
何以故？諸法實相不增不減，更無新法可得故，法亦不失。
若度眾生，眾生畢竟空，本末不可得。
我所願所作功德，及成佛時神通力，皆如夢如幻故，無一定實相，畢竟空。
得不得雖同，我何以不發心作佛？
【問曰】：若知諸法畢竟空無所有者，云何復言我何以不發心作佛？
【答曰】：畢竟空無所有，無所障礙，何妨發心作佛？
復次，若說畢竟空，滅諸戲論，云何障發心？若障即是有性，云何言無所有性？
【問曰】：若不障發心，亦應不障不發心，菩薩何不安住而發心受諸勤苦？
【答曰】：有人言：是菩薩有種種因緣應發心，或以多諸親屬知識皆不聞不知，不得是諸法實相，是故，今世、後世受諸苦惱。
我幸有力，能使是人得離眾苦。
譬如人得好良藥，親里知識受諸病苦，云何不與？是故，菩薩雖知諸法性無所有，因親里故，而發心利益眾生。
菩薩復作是念：我雖聞諸法實相，心未深入，未有禪定，智慧未熟，受諸苦惱，是故，發心求阿耨多羅三藐三菩提，集諸功德，以無所有法作證，自為亦為他人。
是菩薩復聞大乘深義，住眾生等、法等中，無別異心可得佛。
雖復中人及怨，都無異心。
所以者何？是菩薩以畢竟空心，煩惱微薄，怨親平等，作是念：怨親無定，以因緣故，親或為怨，怨或為親。
以此大因緣，具足忍波羅蜜故，得作佛。
由何而得？由忍怨故，是以菩薩視怨如親。
譬如欲過嶮道，應當敬重頂戴導師；又如良醫雖賤，為貴者所重。
如是思惟、籌量、分別，中人、怨家雖於我無用，而是佛道因緣，是故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
是名一種次第行，次第學，次第道，是故，以過去菩薩所行為證。
【問曰】：次第行，次第學，次第道，有何差別？
【答曰】：有人言：無差別。
若行、若學、若道，義一而語異。
有人言：初名行，中名學，後名道。
行名布施，學名持戒，道名智慧。
復次，行名持戒，學名禪定，道名智慧。
復次，行名正語、正業、正命，學名正精進、正念、正定，道名正見、正思惟。
此八事雖名為道，然分別有三分：正見是道體；發起是道，名正思惟、正語、正業、正命，助益正見故，名為行；正精進、正念、正定能成就正見，使令牢固，是名學。
復次，有人言：檀波羅蜜、毗梨耶波羅蜜名為行，初入道故；尸羅波羅蜜名為學，人心常隨五欲，難禁難制，無須臾停息，漸以尸羅波羅蜜、禪波羅蜜制伏其心，是故，名學；羼提波羅蜜、般若波羅蜜名為道。
何以故？忍為善，般若為智慧，善、智具足故名道。
譬如人有眼有足，隨意所至。
如是等，名為三事差別。
【問曰】：何以名次第？
【答曰】：以須菩提意，若一切法無所有，初發心菩薩於是空法中云何能漸次第學？以是故，說次第。
諸法雖空難解，次第行得力故，能得成就。
譬如緣梯，從一初桄漸上，上處雖高雖難，亦能得至。
次第行者，四種行六波羅蜜，如經中說。
自行檀，教人行檀，讚檀功德，歡喜讚行檀者；善拔慳貪根，深愛檀波羅蜜，慈悲於眾生，通達諸法實相，以此因緣故，能四種行檀波羅蜜。
或有人自行布施，不能教人布施；或畏他瞋；或畏為己教布施，以之為恩。
如是等因緣故，不能教人。
或有人教人布施，自不能施；或有人種種讚歎布施之德，勸人令施，而不能自行；有人自行布施，亦教人布施，稱讚布施之德，而見人布施，不能歡喜。
所以者何？或有破戒惡人行施而不喜見，有人喜見施主而不讚歎，以其邪見，不識施果故。
如是各各不能具足菩薩大悲心，深愛善法故，能行四事，如上說。
菩薩若但自布施，不教他人，但能今世少許利益，是眾生隨業因緣墮貧窮處，是故，菩薩教眾生言：「我不惜財物，我雖多施汝，汝亦不得持至後世。
汝今當自作，後當自得。
」以布施實功德，種種因緣教眾生行施。
見行施者，雖是破戒惡人，但念其好心布施之德，不念其惡，是故，歡喜讚歎。
復次，見三寶無盡福田中施故，施福不盡，必至佛道。
觀其未來無盡功德故，歡喜行是四種布施，世世財富。
是菩薩雖不為財富布施，未具足阿耨多羅三藐三菩提、六波羅蜜等法中間，而財富自至。
譬如人為穀故種禾，而槀草自至。
菩薩得財物報時，離慳貪心，隨眾生意布施，須食與食等。
【問曰】：是菩薩布施時，先施何等人？
【答曰】：是菩薩雖因眾生起大悲心，而菩薩布施，必先供養諸佛、大菩薩、辟支佛、阿羅漢及諸聖人；若無聖人，次第施持戒、精進、禪定、智慧離欲人；若無此人，施一切出家佛弟子；若無是人，次施持五戒、行十善道及持一日戒、三歸；若無此人，次施中人非正非邪者；若無此人，次施五逆惡人及諸畜生；不可不與，菩薩以施攝一切眾生故。
有人言：應先布施五逆罪人斷善根者，貧窮、老病、下賤、乞丐者乃至畜生。
譬如慈母多有眾子，先念羸病，給其所須。
又如菩薩為餓虎欲食子故，以身施之。
【問曰】：如是種種，應先施何者？
【答曰】：一切眾生皆是菩薩福田，能生大悲故，菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩提施眾生，何況衣食等而有分別。
又菩薩得無生忍法，平等無差。
未得無生忍者，或慈悲心多，或分別心多，此二心不得俱行。
悲心多者，先施貧窮惡人，作是念：「種福田中，果報雖大，憐愍眾生故，先利貧者。
」如是田雖不良，以慈悲心得大果報。
分別心多者，作是念：「諸佛有無量功德故，應先供養。
」以分別諸法，取著佛身故心小，其心雖小，福田良故，功德亦大。
若得諸法實相，入般若波羅蜜方便力中，心得自在，二事俱行，慈愍眾生，又視皆如佛。
如是等菩薩隨因緣行布施。
【問曰】：經何以不言與衣食等，而言須食與食？
【答曰】：有人須食與飲，須飲與衣，以不稱受者意故，福德少，是故，言須食與食。
【問曰】：有人若羞若怖，雖有所須，不能發言，云何知其所須？
【答曰】：菩薩觀其相貌，隨時所須，土地所宜；或有知他心者，資生之具，隨意而與。
是人因是布施，得成戒眾。
復作是念：「我憐愍眾生，以衣食布施所益甚少，不如持戒，常以無惱、無畏施於眾生。
」菩薩住是持戒中，為守護戒故，生禪定心，不散清淨故，得成慧眾。
無戲論，捨諸著，是慧相。
以是慧破諸煩惱縛，得解脫眾，了了知見證解脫故，名解脫知見眾。
是人先行布施及五眾因緣故，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位。
【問曰】：菩薩應行六波羅蜜，入菩薩位，此中何以說五眾？
【答曰】：法雖一，以種種異名說，是故，說五眾無咎。
是人從一波羅蜜中，欲起諸波羅蜜，布施為主，已先說。
持戒眾，名尸波羅蜜；定眾、解脫眾，名禪波羅蜜；慧眾、解脫知見眾，是般若波羅蜜。
行諸波羅蜜時，能忍諸惡事，是名羼提波羅蜜。
能起諸波羅蜜不休不息，是名毗梨耶波羅蜜。
【問曰】：若爾者，何以不但說諸波羅蜜名，而說五眾？
【答曰】：是人欲入菩薩位，此中不但以持戒、禪定，得和合眾戒、清淨戒、無盡戒，以要言之，攝一切戒名為戒眾，能破煩惱，過二乘，入菩薩位。
譬如一人、二人，不名為軍，和合多人，乃成為軍，能破怨敵。
餘眾亦如是。
菩薩自得禪定等眾，亦令眾生得，是名菩薩教化眾生。
教化眾生已，持自功德及眾生功德，盡迴向淨佛國土。
具此二法，即得一切種智，轉法輪，以三乘度眾生，是名菩薩次第行，次第學，次第道。
先麤後細，先易後難，漸漸習學，名為次第。
餘五波羅蜜亦應隨義分別諸法性，雖無所有，而隨世諦行，為破顛倒故。
復次，念佛等六念，是初次第行，以易行易得故。
【問曰】：六念中亦言不以色念佛，云何言易？
【答曰】：有法共行故，名為易。
譬如服苦藥，以蜜下之則易。
六念義，如初品中廣說。
六波羅蜜、六念等柔軟易行，不生邪見，是菩薩次第學法。
餘三解脫門等，思惟籌量，或生邪見故不說。
此中須菩提難：「世尊。
若實無所有，云何有次第行等？」
佛反問須菩提：「汝以聲聞智慧見色等法，是一定實法不？」
答言：「不見色等一切法，但從因緣和合，假有其名，無有定實，云何言有？」
佛語須菩提：「汝若不見實定有，云何以次第等難空？而次第法不離於空。
」
爾時，須菩提受解了了，是故，說：我無所疑，為當來世求三乘人，聞佛說空無所有性，以罪重智鈍故，取空相，便言誰垢誰淨？凡夫惡人何以名垢？出家得道人何以名淨？是人不解佛語深義，以何事而說，著是空故，言何用持戒等為？以是因緣，即生邪見，破正見；破正見故，以少因緣而破戒，及威儀無所畏忌。
出家人資仰白衣，便妄語求利衣食等，破於正命等。
種此罪故，墮三惡道，或重於白衣。
見有是失，故問佛。
我已得道，於諸法無所受，又常聞佛說空法，云何戲論生疑？又我常修無諍三昧，憐愍眾生，是故，問佛。
釋一心具萬行品第七十六
經須菩提白佛言：世尊。
若一切法性無所有，菩薩見何等利益故，為眾生求阿耨多羅三藐三菩提？
佛告須菩提：以一切法性無所有故，菩薩為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？須菩提。
諸有得、有著者，難可解脫。
須菩提。
諸得相者，無有道，無有果，無阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛言：世尊。
無得相者，有道，有果，有阿耨多羅三藐三菩提不？
須菩提。
無所得即是道，即是果，即是阿耨多羅三藐三菩提，法性不壞故。
若無所得法欲得道，欲得果，欲得阿耨多羅三藐三菩提，為欲壞法性。
須菩提白佛言：世尊。
若無所得法即是道，即是果，即是阿耨多羅三藐三菩提，云何有菩薩初地乃至十地？云何有無生忍法？云何有報得神通？云何有報得布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；住是果報法中，能成就眾生，能淨佛國土，及供養諸佛衣服、飲食、香華、瓔珞、房舍、臥具、燈燭，種種資生所須之具，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不斷是福德，乃至般涅槃後舍利，及弟子得供養，爾乃滅盡？
佛告須菩提：以諸法無所得相故得。
菩薩初地乃至十地，有報得五神通，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，成就眾生，淨佛國土。
亦以善根因緣故，能利益眾生，乃至般涅槃後舍利，及弟子得供養。
須菩提白佛言：世尊。
若諸法無所得相，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、諸神通，有何差別？
佛告須菩提：無所得法，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、神通，無有差別。
以眾生著布施乃至神通故，分別說。
世尊。
云何無所得法布施乃至神通無差別？
須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得布施，施者、受者皆不可得而行布施，不得戒而持戒，不得忍而行忍，不得精進而行精進，不得禪而行禪，不得智慧而行智慧，不得神通而行神通，不得四念處而行四念處，乃至不得八聖道分而行八聖道分，不得空三昧、無相、無作三昧而行空、無相、無作三昧，不得眾生而成就眾生，不得佛國土而淨佛國土，不得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
菩薩摩訶薩應如是行無所得般若波羅蜜，菩薩摩訶薩行是無所得般若波羅蜜時，魔若魔天不能破壞。
須菩提白佛言：世尊。
云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一念中具足行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、三解脫門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好？
佛告須菩提：菩薩摩訶薩所有布施，不遠離般若波羅蜜；所修持戒、忍辱、精進、禪定，不遠離般若波羅蜜；四禪、四無量心、四無色定，修四念處乃至八十隨形好，不遠離般若波羅蜜。
須菩提白佛言：世尊。
云何菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜故，一念中具足行六波羅蜜乃至八十隨形好？
佛言：菩薩行般若波羅蜜時，所有布施不遠離般若波羅蜜不二相，持戒時亦不二相，修忍辱，勤精進，入禪定亦不二相，乃至八十隨形好亦不二相。
須菩提白佛言：世尊。
云何菩薩摩訶薩布施時不二相，乃至修八十隨形好不二相？
須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，欲具足檀波羅蜜，檀波羅蜜中攝諸波羅蜜，及四念處乃至八十隨形好。
世尊。
云何菩薩布施時攝諸無漏法？
佛告須菩提：若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住無漏心布施，於無漏心中不見相，所謂誰施？誰受？所施何物？以是無相心、無漏心，斷愛、斷慳貪心而行布施，是時不見布施，乃至不見阿耨多羅三藐三菩提法；是菩薩以無相心、無漏心持戒，不見是戒，乃至不見一切佛法；以無相心、無漏心忍辱，不見是忍，乃至不見一切佛法；以無相心、無漏心精進，不見是精進，乃至不見一切佛法；以無相心、無漏心入禪定，不見是禪定，乃至不見一切佛法；以無相心、無漏心修智慧，不見是智慧，乃至不見一切佛法；以無相心、無漏心修四念處，不見是四念處乃至八十隨形好。
世尊。
若諸法無相、無作，云何具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？云何具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分？云何具足空三昧、無相、無作三昧、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？云何具足三十二相、八十隨形好？
佛告須菩提：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無相心、無漏心布施，須食與食，乃至種種所須盡給與之。
若內若外，若支解其身，若國城、妻子布施眾生。
若有人來語菩薩言：何用是布施為？是無所益行般若波羅蜜。
菩薩作是念：是人雖來訶我布施，我終不悔。
我當勤行布施，不應不與。
施已，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦不見是相：誰施？誰受？所施何物？迴向者誰？何等是迴向法？何等是迴向處？所謂阿耨多羅三藐三菩提是相，皆不可見。
何以故？一切法皆以內空故空，外空故空，內外空故空，空空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。
如是觀，作是念：迴向者誰？迴向何處？用何法迴向是名正迴向？爾時，菩薩能成就眾生，淨佛國土，能具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜乃至三十七助道法，空、無相、無作三昧乃至十八不共法。
是菩薩能如是具足檀波羅蜜而不受世間果報。
譬如他化自在諸天，隨意所須，即皆得之。
菩薩亦如是，心生所願，隨意即得。
是菩薩摩訶薩以是布施果報故，能供養諸佛，亦能滿足一切眾生，天及人、阿修羅。
是菩薩以檀波羅蜜攝取眾生，用方便力，以三乘法度脫眾生。
如是，須菩提。
菩薩摩訶薩於無相、無得、無作諸法中具足檀波羅蜜。
須菩提。
菩薩摩訶薩云何於無相、無得、無作法中具足尸羅波羅蜜？須菩提。
是菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，持種種戒，所謂聖無漏入八聖道分戒、自然戒、報得戒、受得戒、心生戒。
如是等不缺、不破、不雜、不濁、不著自在戒，智所讚戒。
用是戒無所取，若色，若受想行識；若三十二相、八十隨形好；若剎利大姓、若婆羅門大姓、居士大家；若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、光音天、遍淨天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、妙見天、喜見天、阿迦膩吒天、空處天、識處天、無所有處天、非有想非無想處天；若須陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿羅漢果、若辟支佛道、若轉輪聖王、若天王，但為一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
以無相、無得、無二迴向，為世俗法故，非第一實義。
是菩薩具足尸羅波羅蜜，以方便力起四禪，不味著故，得五神通。
因四禪得天眼，是菩薩住二種天眼：修得、報得。
得天眼已，見東方現在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，如所見事不失。
南西北方四維上下現在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，如所見不失。
是菩薩用天耳淨過於人耳，聞十方諸佛說法，如所聞不失，能自饒益，亦益他人。
是菩薩以知他心智知十方諸佛心及知一切眾生心，亦能饒益一切眾生。
是菩薩用宿命智知過去諸業因緣，是諸業因緣不失故，是眾生在在處處所生悉知。
是菩薩用是漏盡智令眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，在在處處能令眾生入善法中。
如是，須菩提。
菩薩摩訶薩於諸法無相、無得、無作，具足尸羅波羅蜜。
世尊。
云何諸法無相、無作、無得，菩薩摩訶薩能具足羼提波羅蜜？
須菩提。
菩薩摩訶薩從初發意以來乃至坐道場，於其中間，若一切眾生來，以瓦石刀杖加是菩薩，菩薩是時不起瞋心，乃至不生一念。
爾時，菩薩應修二種忍：一者、一切眾生惡口罵詈，若加刀杖瓦石，瞋心不起；二者、一切法無生，無生法忍。
菩薩若人來惡口罵詈，或以瓦石刀杖加之，爾時，菩薩應如是思惟：罵我者誰？譏訶者誰？打擲者誰？誰有受者？即時，菩薩應思惟諸法實性，所謂畢竟空，無法、無眾生，諸法尚不可得，何況有眾生。
如是觀諸法相時，不見罵者，不見割截者。
是菩薩如是觀諸法相時，即得無生法忍。
云何名無生法忍？知諸法相常不生，諸煩惱從本已來亦常不生。
是菩薩摩訶薩住是二忍，能具足四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分、三解脫門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。
是菩薩住是聖無漏出世間法，不共一切聲聞、辟支佛，具足聖神通。
住聖神通已，以天眼見東方諸佛，是人得念佛三昧，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不斷絕；南西北方四維上下亦如是。
是菩薩用天耳聞十方諸佛所說法，如所聞為眾生說。
是菩薩亦知十方諸佛心，及知一切眾生念，知已，隨其心而為說法。
是菩薩以宿命智知一切眾生宿世善根，為眾生說法，令其歡喜。
是菩薩以漏盡神通教化眾生，令得三乘。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力成就眾生，具足一切種智，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪。
如是，須菩提。
菩薩摩訶薩無相、無得、無作法中具足羼提波羅蜜。
須菩提言：世尊。
菩薩摩訶薩云何於諸法無相、無作、無得，能具足毗梨耶波羅蜜？
佛告須菩提：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，成就身精進、心精進，入初禪乃至入第四禪，受種種神通力，能分一身為多身，乃至手捫摸日月。
成就身精進故，飛到東方，過無量百千萬諸佛世界，供養諸佛飲食、衣服、醫藥、臥具、華香、瓔珞、種種所須，乃至阿耨多羅三藐三菩提，福德果報終不可盡。
是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，一切世間天及人勤設供養衣服、飲食，乃至入無餘涅槃後舍利，及弟子得供養。
亦以是神通力故至諸佛所聽受法教，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不違失。
是菩薩修一切種智時，淨佛世界，成就眾生。
如是，須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就身精進，能具足毗梨耶波羅蜜。
須菩提。
云何菩薩成就心精進，能具足毗梨耶波羅蜜？須菩提。
菩薩摩訶薩心精進，以是心精進聖無漏入八聖道分精進，不令身、口不善業得入，亦不取諸法相：若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我，若有為、若無為，若欲界、若色界、若無色界，若有漏性、若無漏性，若初禪乃至第四禪，若慈悲喜捨，若無邊虛空處乃至非有想非無想處，若四念處，若四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，若空、無相、無作，若佛十力乃至十八不共法，不取相。
若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我，若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、若阿羅漢果、若辟支佛道、若菩薩道、若阿耨多羅三藐三菩提，若是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，若是辟支佛、是菩薩、是佛，不取相。
是眾生斷三結故，得須陀洹；是眾生三毒薄故，得斯陀含；是眾生斷下分結故，得阿那含；是眾生斷上分結故，得阿羅漢；是眾生以辟支佛道故，作辟支佛；是眾生行道種智故，名菩薩，亦不取是諸法相。
何以故？不可以性取相，是性無故。
是菩薩以是心精進故，廣利益眾生，亦不得是眾生，是為菩薩具足毗梨耶波羅蜜。
具足諸佛法，淨佛國土，成就眾生不可得故。
是菩薩身精進、心精進成就故，攝取一切諸善法。
是法亦不著故，從一佛國至一佛國，為利益眾生，所作神通，隨意無礙：若雨諸華，若諸名香，若作伎樂，若動大地，若放光明，若示七寶莊嚴國土，若現種種身，若放大智光明，令知聖道，令遠離殺生乃至邪見。
或以布施利益眾生，或以持戒，或支解身體，或以妻子，或以國土，或以己身給施，隨所方便，利益眾生。
如是，須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無相、無作、無得諸法中，用身、心精進，能具足毗梨耶波羅蜜。
世尊。
云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住無相、無作、無得法中，能具足禪波羅蜜？
須菩提。
菩薩摩訶薩，除佛諸禪定，餘一切諸禪三昧皆能具足。
是菩薩離諸欲、諸惡不善法，離生喜樂，有覺有觀，入初禪乃至入第四禪。
以是慈悲喜捨心，遍滿一方乃至十方，一切世間遍滿。
是菩薩過一切色相，滅有對相，不念別異相故，入無邊虛空處乃至入非有想非無想處。
是菩薩於禪波羅蜜中住，逆順入八背捨、九次第定，入空三昧、無相、無作三昧，或時入如電光三昧，或時入聖正三昧，或時入如金剛三昧。
是菩薩住禪波羅蜜中，修三十七助道法，用道種智入一切禪定，過乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地，入菩薩位；入菩薩位已，具足佛地。
是諸地中行，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不中道取道果。
是菩薩住是禪波羅蜜中，從一佛國至一佛國，供養諸佛，從諸佛所植諸善根，淨佛國土。
從一佛國至一佛國，利益眾生，以布施攝取眾生；或以持戒，或以三昧，或以智慧，或以解脫，或以解脫知見攝取眾生；教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。
諸有善法能令眾生得道，皆教令得。
是菩薩住此禪波羅蜜中，能生一切陀羅尼門，得四無礙智，報得神通。
是菩薩終不入母人胞胎，終不受五欲，無生不生，雖生，不為生法所汙。
何以故？是菩薩見一切作法如幻，而利益眾生，亦不得眾生，及一切法教眾生令得無所得處。
是世俗法故，非第一實義，住是禪波羅蜜，一切行禪定、解脫三昧，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離禪波羅蜜。
是菩薩行如是道種智時，得一切種智，斷一切煩惱習；斷已，自益其身，亦益他人；自益益他已，為一切世間天及人、阿修羅作福田。
如是，須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，能具足無相禪波羅蜜。
世尊。
云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住無相、無作、無得法中，修具足般若波羅蜜？
須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，於諸法不見定實相。
是菩薩見色不定非實相，乃至見識不定非實相，不見色生乃至不見識生。
若不見色生乃至不見識生，一切法若有漏、若無漏，不見來處，不見去處，亦不見集處。
如是觀時，不得色性乃至識性，亦不得有漏、無漏法性。
是菩薩行般若波羅蜜時，信解一切諸法無所有相。
如是信解已，行內空乃至無法有法空，於諸法無所著，若色，若受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提。
是菩薩行無所有般若波羅蜜，能具足菩薩道，所謂六波羅蜜乃至三十七助道法、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好。
是菩薩住空淨佛道中，所謂六波羅蜜、三十七助道法、報得神通，以是法饒益眾生：宜以布施攝，教令布施；宜以戒攝，教令持戒；宜以禪定、智慧、解脫、解脫知見攝，教令修禪定、智慧、解脫、解脫知見；宜以諸道法教者，教令得須陀洹果、得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；宜以佛道化者，教令得菩薩道，具足佛道。
如是等隨其所應道地而教化之，各令得所。
是菩薩現種種神通力時，過無量恒河沙國土，度脫眾生，隨其所須，皆化給之，各令滿足。
從一國土至一國土，見淨妙國土，以自莊嚴己佛國土。
譬如他化自在天中，資生所須，隨意自至；亦如諸淨佛國，離於求欲。
是人以是報得檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，報得五神通，行菩薩道種智，成就一切功德，當得阿耨多羅三藐三菩提。
是菩薩爾時不受色法乃至識，不受一切法若善、若不善，若世間、若出世間，若有漏、若無漏，若有為、若無為，如是一切法皆不受。
是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，國土一切所有資生之物，皆無有主。
何以故？是菩薩行一切法不受，以不可得故。
如是，須菩提。
菩薩摩訶薩無相法中能具足般若波羅蜜。
論【問曰】：問者、答者俱言無所有，云何分別知是問、是答？
【答曰】：所言法雖一而心異，問者以著心問，答者以無著心答。
須菩提意謂無所有中不應發心，須菩提為聽者著心故，作是問。
諸法空中，不見菩薩發心者，不見眾生可利益者，不見阿耨多羅三藐三菩提，是故，於無所有法中作難者，若一切法無所有性，菩薩見何利故發心？須菩提於菩薩、眾生、阿耨多羅三藐三菩提中不疑，但問無所有法。
佛答：正以無所有空故，能發心，若無所有空，菩薩、眾生、阿耨多羅三藐三菩提亦皆空無所有，云何起難？若眾生、菩薩及阿耨多羅三藐三菩提離無所有空者，可有是難。
如先說畢竟空於諸法無所障礙，何妨發心？佛還以無所有空破須菩提所問，亦復自說因緣：須菩提。
著心者，難得解脫。
是人從無始生死中來，以一切煩惱故，深著諸法，聞有亦著，聞空亦著，得失亦著，如是眾生難可勉出。
是故，菩薩發無上道心，自以相好嚴身，得梵音聲，有大威德，知眾生三世心根本，以種種神通力，因緣譬喻，為說無所有法，空解脫門，引導其心。
眾生見如是希有事，即時其心柔軟，信佛受法。
是故，經說：「著有者，難得解脫，有所得者，無道、無果、無阿耨多羅三藐三菩提。
」
須菩提問：「世尊。
若有所得者，無道、無果、無阿耨多羅三藐三菩提；無所得者，有道、有果不？」
佛答：「無所有即是道，即是果，即是阿耨多羅三藐三菩提。
若人不分別是有所得，是無所得，入諸法實相畢竟空中，是亦無所得，即是道，即是果，即是阿耨多羅三藐三菩提。
不破壞諸法實相故，法性即是諸法實相。
」
須菩提意謂：「法性正行、邪行常不可破壞，何以佛言不壞法性是道、是果？」佛答：法性雖不可破壞，眾生邪行故，名為破壞。
如虛空，雲霧土塵雖不能染，亦名不淨。
如人實欲染汙虛空，是人為欲染汙法性，無是事故。
佛說譬喻：若人欲壞法性，是人為欲於無所有法中得道，得果，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛：「若無所有即是道，云何有十地等諸菩薩法？」如經廣說。
【問曰】：此事佛已先答，所謂若法空，菩薩見何事故發心？今言若法空，云何有初地等，佛皆以空答，今須菩提何以更問？
【答曰】：以眾生著心難解故更問。
是眾中有新發意菩薩，聞是諸法實相空，即生著心，佛破其著，亦著所破法，須菩提為是人故更問。
佛答須菩提：「以無所得故，有初地，乃至般涅槃後舍利得供養。
有所著中，不可說初地及諸功德，亦以無所得因緣故，從布施乃至諸神通無有差別，無有差別故，不應難。
」
須菩提復問：「云何無所得布施乃至諸神通無有差別？」
佛答：「菩薩從初發心已來，似阿耨多羅三藐三菩提寂滅相，布施畢竟空，所謂不得施者、受者、財物而行布施。
如是布施中無有分別，乃至不得菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提亦如是。
是名菩薩行無所得般若波羅蜜，行是無所得般若波羅蜜，魔若魔天不能破壞。
」
一念中行六波羅蜜者，【問曰】：須菩提何以故問一念中行六波羅蜜等諸功德？
【答曰】：須菩提從佛聞般若波羅蜜甚深無所有相，於諸法中無礙相，若爾者，則無所不能，無事不作，云何菩薩一念中能攝六波羅蜜乃至八十隨形好？初發心時，以著有無心重故，漸漸次第行；今有無悉捨故，無所不能，是故，問。
佛答：「菩薩不離般若波羅蜜，行布施等諸功德，無障礙故，能一念中行；若遠離般若波羅蜜，則漸漸次第行。
」
須菩提問：「云何名不遠離？」
佛答：「菩薩不以二相行布施等。
」
復問：「云何不以二相？」
佛答：菩薩行般若波羅蜜時，欲具足檀波羅蜜，於布施一念中攝一切善法，如先說。
何等是一念？所謂菩薩得無生法忍，斷一切煩惱，除諸憶想分別，安住無漏心中，布施一切。
無漏心是無相相，菩薩住是心中，不見誰施、誰受、誰物，離一切相心布施。
不見有一法，乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不見，何況餘法。
是名不二相。
乃至八十隨形好亦如是。
須菩提更以異事問此義，「世尊。
諸法無相、無作、無起，云何能具足檀波羅蜜等乃至八十隨形好？」
佛答：菩薩無相、無作法中不取相故，無障礙心布施，須食與食等，經中已委悉。
又先品中亦廣說，是故，更不解。
無漏、無相六波羅蜜有二種：一者、得無生法忍菩薩所行；二者、未得無生法忍菩薩所行。
得無生法忍菩薩所行，如此中所說。
何以故？住無相、無漏心中行布施等諸法故。
【問曰】：生身菩薩貪惜未除故，割截甚痛，是則為難得無生法忍。
菩薩如化人所作，割截無痛，有何恩分？
【答曰】：得無生法忍菩薩，行是六波羅蜜為難。
所以者何？得無生法忍寂滅心，應受涅槃樂，而捨此寂滅樂，入眾生中受種種身，或為賤人，或為畜生等，是則為難。
生身菩薩貪愛未除，著佛身故，以身布施，是為悕望，非清淨施，是故，不如。
復次，行無漏、無相六波羅蜜，是時能具足；有漏、有相，則不能具足。
是故，能具足者，有大恩分。