大智度論卷第九十六
釋涅槃如化品第八十七
經須菩提白佛言：世尊。
若諸法平等，無所為作，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於平等中不動而行菩薩事，以布施、愛語、利益、同事？
佛告須菩提：如是。
如是。
如汝所說。
是諸法平等，無所作。
若是眾生自知諸法平等，佛不用神力，於諸法平等中不動而拔出眾生吾我想。
以空度五道生死，乃至知者、見者相，度色相乃至識相，眼相乃至意相，地種相乃至識種相，遠離有為性相，令得無為性相，無為性相即是空。
須菩提言：世尊。
用何等空故，一切法空？
佛言：菩薩遠離一切法相，用是空故，一切法空。
須菩提。
於汝意云何？若有化人作化人，是化頗有實事不空者不？
須菩提言：不也，世尊。
是化人無有實事而不空，是空及化人二事，不合不散。
以空空故空，不應分別是空是化。
何以故？是二事等空中不可得，所謂是空是化。
所以者何？須菩提。
色即是化，受想行識即是化，乃至一切種智即是化。
須菩提白佛言：世尊。
若世間法是化，出世間法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、三解脫門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，并諸法果及賢聖人，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛。
世尊。
是法亦是化不？
佛告須菩提：一切法皆是化，於是法中有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩摩訶薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。
以是因緣故，須菩提。
一切法皆是化。
須菩提白佛言：世尊。
是諸煩惱斷，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛、佛道，斷諸煩惱習，皆是變化不？
佛告須菩提：若有法生滅相者，皆是變化。
須菩提言：世尊。
何等法非變化？
佛言：若法無生無滅，是非變化。
須菩提言：何等是不生不滅非變化？
佛言：無誑相涅槃，是法非變化。
世尊。
如佛自說諸法平等，非聲聞作，非辟支佛作，非諸菩薩摩訶薩作，非諸佛作，有佛無佛，諸法性常空，性空即是涅槃，云何言涅槃一法非如化？
佛告須菩提：如是。
如是。
諸法平等，非聲聞所作，乃至性空即是涅槃。
若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖。
為是新發意菩薩故，分別生滅者如化，不生滅者不如化。
須菩提白佛言：世尊。
云何教新發意菩薩令知是性空？
佛告須菩提：諸法本有今無耶？
論【問曰】：是事佛先已答，須菩提今何以更問，所謂：「世尊。
若諸法平等，無所作為，云何菩薩於諸法平等中不動而大利益眾生？」
【答曰】：以是事難解故，雖先說而更問，又經將訖，佛說深空，凡夫、聖人所不能行，所不能到。
是故，須菩提知一切法平等相定空，云何菩薩住是法中而能利益眾生，平等法無作相，利益是有作相。
佛可須菩提意，還以須菩提問而答，可其平等，答其利益眾生。
所謂若眾生自知諸法平等畢竟空，佛無恩力。
若病人自知將適，則藥師無功。
須菩提復問：「若諸法實相畢竟空，無所能作，菩薩何以住是中而利益眾生？若菩薩用是平等利益眾生，則壞實相。
」
佛答：「菩薩不以諸法實相利益眾生，但眾生不知畢竟空故，菩薩教詔令知。
」
菩薩教化眾生，是為對治悉檀，須菩提以第一義悉檀無利益為難。
佛答：眾生顛倒不知，佛但破其顛倒，不言是實。
是故，菩薩住是平等相中，遠離我相乃至知者、見者相，是名眾生空；以是一切無吾我法教化眾生。
眾生有二種：一者、愛多；二者、見多。
愛多者，得是無我法，則生厭心離欲，作是念：「若無我，何用餘物？」見多者，雖知無我法，於色等法中戲論若常、若無常等。
是故，次說色相，五眾、十二入、十八界，乃至遠離有為性相，令得無為性相。
無為性相即是空，是名法空。
【問曰】：須菩提何以作是問：用何等空故，一切法空？
【答曰】：空有種種，如火中無水，水中無火亦是空，五眾中無我亦如是，或有眾生空，或有法空。
法空中，或有人言：諸法雖空，亦不盡空，如色空中有微塵根本在。
是故，須菩提問：「以何等空故，一切法空？」
佛答：「以無所得畢竟空故，遠離一切相，是故，此中說眾生空、法空，是二空故，一切法無不空。
」
【問曰】：若爾者，此中何以說離一切法相？
【答曰】：一切法不可盡壞，但離其邪憶想，一切法自離。
如神通人壞色相故，則石壁無礙。
如佛說：汝等當於五眾中修正憶念，斷貪欲，得正解脫，是故，說離相。
須菩提聞是已，心驚：云何一切法若大若小都無本實？凡夫人虛妄，可無實事，聖人應有少許實。
須菩提雖是阿羅漢，深貴佛法，亦為新發意菩薩故問。
佛知須菩提意，欲明了是事故說譬喻，反問須菩提：「於汝意云何？如化人復作化，是化有本實不空不？」
答言：「不也。
是化無有實事，而不空者，空及化人二事，不合不散，皆空故，用空空故空。
」
【問曰】：何以名為空空故空？
【答曰】：為破十八事實故，有十八空，破眾生心中變化空法故，用空空。
世間人皆知幻化，法不久住，無所能作，故名空，是故，言空空故空，不應分別是空、是化。
凡夫人知變化是空不實，謂餘法為實，是故，以化為喻，當知餘法與化無異。
如聖人所解，不得以化為喻，以無所分別故。
一切法名為五眾。
佛言：「色受想行識無不是化，以空故。
」
須菩提白佛言：「世尊。
凡夫法虛妄應如化，出世間法亦如變化耶？所謂四念處乃至十八不共法。
若四念處法等，從因緣邊生故如化，是法果所謂涅槃，亦復如化耶？若能起是行者，所謂須陀洹乃至佛亦復如化耶？」
佛答：「若有為、若無為及諸賢聖，皆是化，畢竟空故。
」是義從初品已來，處處廣說，是故，言一切法空皆如化。
【問曰】：若一切法皆空如化，何以故有種種諸法別異？
【答曰】：如佛所化及餘人所化，雖不實而有種種形像別異，夢中所見種種亦如是。
人見夢中好惡事，有生喜者，有生怖者。
如鏡中像，雖無實事，而隨本形，像有好醜。
諸法亦如是，雖空而各各有因緣。
如佛此中說：是化法中，有聲聞變化，有辟支佛變化，有菩薩變化，有佛變化，有煩惱變化，有業變化，是故，一切法皆是變化。
聲聞變化者，三十七品、四聖諦乃至三解脫門。
何以故？聲聞人住持戒中，禪定攝心求涅槃，觀內外身不淨，是名身念處。
如是等法，為涅槃故，勤精進生起，是法本無而今有，已有還無，是為聲聞變化。
辟支佛變化者，所謂觀十二因緣等諸法。
所以者何？辟支佛智慧深於聲聞人故。
菩薩變化者，所謂六波羅蜜及二種神通：報得及修得。
佛法變化者，三十二相、八十隨形好、十力、一切種智等無量佛法。
煩惱變化者，煩惱起種種業：善、不善、無記業，畢定業、不畢定業，善、不善、無動業等無量諸業。
【問曰】：諸煩惱是惡法，云何能生善業、無動業？
【答曰】：有二種因：一者、近因；二者、遠因。
人有我心，為後身當常樂故，修布施，是近因；為離欲界，衰惱不淨身故，修禪定，是為遠因。
復有人言：一切凡夫皆以我心和合故起業。
有人言：無有離我心起第六識，住我心故，起第六識，我心即是諸煩惱根本。
【問曰】：煩惱是垢心，善心是淨心，垢淨不得和合，何以言住我心中能起善業？
【答曰】：不爾，一切心皆與慧俱生，無明心中亦應有慧，慧與無明相違法而一心中起。
淨垢亦如是，凡夫未得聖道，云何能得離我心而行善？瞋等煩惱中，則不得行善；我心無記柔軟故，是故，煩惱心中生善業、無動業無咎。
業變化者，生一切果報法，所謂六道：惡業果報是三惡道，善業果報是三善道。
惡業有上、中、下：上者、地獄；中者、畜生；下者、餓鬼。
善業亦有上、中、下：上者、天；中者、人；下者、阿修羅等。
上善業有種種輕重等分別，上惡業亦有輕重差別。
次第輕重，如地獄中說；餘道亦如〈分別業品〉中說。
【問曰】：若從業有，何以言變化？
【答曰】：凡夫人見諸法不如化，聖人知畢竟空相故，以天眼觀眾生，皆無有終、始、中間。
如化主遠處作變化，業亦如是，在過去世中，作今身變化。
如變化事，能種種令人生憂喜、怖畏，智者觀之皆無有實，而人橫生憂喜，是人可笑。
業亦如是，是故，說業變化。
【問曰】：是諸變化皆業所作，何以不但說業變化？
【答曰】：業有二種：淨業、垢業。
淨業者，聲聞變化乃至佛變化；垢業，是煩惱變化。
復次，有二種業：凡夫業、聖人業。
凡夫業，是煩惱變化；聖人業，須陀洹乃至佛。
是故，雖皆是業變化，而廣分別無咎。
是故，須菩提當知。
一切法空皆如化。
須菩提復問：「世尊。
是諸聖人煩惱斷，所謂須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，斷一切煩惱習，是諸斷皆如化不？」須菩提意，有為法虛誑故，如變化，無為法真實無作故，不應是化，是故，問。
佛答：「一切法若生若滅皆如化。
何以故？本無今有，今有後無，誑惑人心故。
」佛意一切從因緣生法，皆無自性，無自性故畢竟空，畢竟空故皆如化。
須菩提求諸法實相，意猶未息，故問佛：「何等法不如化？」須菩提意謂，有一決定實法不如化，可依是法而精進求。
佛答：「有。
若法無生無滅，即是非化。
何者是？所謂無誑相涅槃。
是法無生故無滅，無滅故不能令人生憂。
」佛分別一切有為法，畢竟空，皆如化，唯有涅槃一法非如化。
爾時，須菩提白佛：「如佛說平等法，非佛所作，非聲聞、辟支佛所作，有佛無佛，諸法常住，性空相，性空相即是涅槃。
」須菩提意謂，深入般若波羅蜜中，涅槃亦空，上品中處處說，今佛何以說唯一涅槃不如化？是故，引佛語為難：「諸法實相性空法常住，諸佛但為人演說，性空者即是涅槃。
今何以於生滅法中，別說無誑相涅槃不如化？」
佛答：「諸法平等常住，非賢聖所作。
若新學菩薩聞則恐怖，是故，分別說生滅者如化，不生滅者不如化。
」
【問曰】：唯佛一人是無誑人，一切人皆於佛所欲求實事，今佛何以說一切法都空，或說不都空？
【答曰】：佛此中自說因緣：為新發意菩薩故，說涅槃不如化。
【問曰】：可為人故轉諸法相耶？
【答曰】：此中佛說諸法相者性空，性空云何可轉？佛初得是諸法實相時，心但趣向涅槃寂滅。
是時，十方諸佛、諸天請佛莫入涅槃，一切眾生苦惱，當度脫之。
佛即受請，佛但為度眾生故住。
以是故知，有可利益眾生，隨事為說。
觀諸有為法虛誑故，涅槃為實，不變不異。
有新發意菩薩著是涅槃，因是著起諸煩惱，為斷是著故，說涅槃如化。
若無著心，是時則說涅槃非如化。
復次，有二道：小乘道、大乘道。
小乘論議，以涅槃為實；大乘論議，以利智慧深入故，觀色等諸法皆如涅槃，是故，二說無咎。
須菩提復問：「云何教化新發意菩薩，令知平等性空？」須菩提意謂，性空是凡夫人大怖畏處，聞性空無所有，如臨深坑。
何以故？一切未得道者，我心深著故，怖畏空法，作是念：佛教人勤修善行，終歸入無所有中。
以是故，須菩提問：「以何方便教誨是新發意者？」
佛答：「諸法先有今無耶？」佛意以新發意者怖畏後當無故，說諸法先有今無耶？須菩提自了了知諸法先自無今亦無，但以新發意者我見心覆故，生驚怖；為除顛倒，令得實見，竟無所失，知諸煩惱顛倒實相，所謂性空，是時則無恐怖。
如是等法，應教新發意者。
若諸法先有，以行道故無，應當恐怖；初自無故，不應恐怖，但為除顛倒耳。
釋薩陀波崙品第八十八
經佛告須菩提：菩薩摩訶薩求般若波羅蜜，當如薩陀波崙菩薩摩訶薩，是菩薩今在大雷音佛所行菩薩道。
須菩提白佛言：世尊。
薩陀波崙菩薩摩訶薩云何求般若波羅蜜？
佛言：薩陀波崙菩薩摩訶薩本求般若波羅蜜時，不惜身命，不求名利，於空閑林中，聞空中聲言：汝善男子。
從是東行，莫念疲極，莫念睡眠，莫念飲食，莫念晝夜，莫念寒熱，莫念內外。
善男子。
行時莫觀左右，汝行時莫壞身相，莫壞色相，莫壞受想行識相。
何以故？若壞是諸相，則於佛法有礙。
若於佛法有礙，便往來五道生死中，亦不能得般若波羅蜜。
爾時，薩陀波崙菩薩報空中聲言：我當從教。
何以故？我欲為一切眾生作大明，欲集一切諸佛法，欲得阿耨多羅三藐三菩提故。
薩陀波崙菩薩復聞空中聲言：善哉。
善哉。
善男子。
汝於空、無相、無作之法，應生信心，以離相心求般若波羅蜜，離我相乃至離知者、見者相，當遠離惡知識，當親近供養善知識。
何等是善知識？能說空、無相、無作、無生、無滅法及一切種智，令人心入歡喜信樂，是為善知識。
善男子。
汝若如是行，不久當聞般若波羅蜜，若從經卷中聞，若從菩薩所說聞。
善男子。
汝所從聞是般若波羅蜜處，應生心如佛想。
善男子。
汝當知恩，應作是念：所從聞是般若波羅蜜者，即是我善知識。
我用聞是法故，疾得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，親近諸佛，常生有佛國中，遠離眾難，得具足無難處。
善男子。
當思惟籌量是功德，於所從聞法處，應生心如佛想。
汝善男子。
莫以世利心故，隨逐法師，但為愛法恭敬法故，隨逐說法菩薩。
爾時，當覺知魔事，若惡魔與說法菩薩作五欲因緣，假為法故令受；若說法菩薩入實法門，以德力故，受而無所染。
又以三事故，受是五欲；以方便力故，欲令眾生種善根故，欲與眾生同其事故。
汝於是中莫生汙心，當起淨想，自念：我未知漚和拘舍羅，大師以方便法，為度眾生令得福德故，受是諸欲，於智慧無著無礙，不為欲染。
善男子。
即當觀諸法實相。
諸法實相者，所謂一切法不垢不淨。
何以故？一切法自性空，無眾生、無人、無我，一切法如幻、如夢、如響、如影、如炎、如化。
善男子。
觀是諸法實相已，當隨法師，汝不久當成就般若波羅蜜。
復次，善男子。
汝當復覺知魔事，若說法菩薩見欲受般若波羅蜜人，意不存念，汝不應起心怨恨，汝但當以法故恭敬，莫起厭懈意，常應隨逐法師。
論釋曰：上品中說，新發意菩薩云何教性空法？性空法畢竟無所有空，難解難得故。
佛答：「法先有今無耶？」佛意，性空法非難得難知。
何以故？本來常無，更無新異，汝何以心驚，謂為難得？是性空法雖甚深，菩薩但能一心勤精進，不惜身命，作如是一心求便可得。
此中說薩陀波崙本生為證。
佛法有十二部經，或因修妒路、偈經、本生經得度，今佛以本生經為證。
若有聞者，作是念：「彼人能得，我亦應得。
」是故，說薩陀波崙菩薩本生因緣。
佛告須菩提：「菩薩求般若波羅蜜，應如薩陀波崙。
」
【問曰】：若般若波羅蜜無相畢竟空，行禪定猶尚難得，何況憂愁啼哭，散心求覓，而當可得？
【答曰】：為新發意菩薩說薩陀波崙。
【問曰】：若薩陀波崙是新發意，十方諸佛云何現在其前，得諸三昧不惜身？又見曇無竭，復得無量阿僧祇三昧，云何名新發意？
【答曰】：新學菩薩有二種：一者、深心著世間樂，軟心發意；二者、深心發意，不著世間樂。
軟心發意者，佛不以為發心；深心發意者，乃名為發心。
如聲聞法中，佛語二比丘：「於我法中，乃至無如毛釐煖法。
」佛觀是煖法最為微小，凡人觀之以為大。
譬如國王，見一張㲲不以為多，貧者見之以為多。
以一心不惜身故，說薩陀波崙為證。
【問曰】：若薩陀波崙菩薩能作如是苦行，從曇無竭得諸三昧，應當作佛，今何以故在大雷音佛所修菩薩行？
【答曰】：佛法無量無邊，若千萬阿僧祇劫修勤苦行尚不可得，何況薩陀波崙一世苦行。
復有菩薩具足菩薩道、十力、四無所畏等，為眾生故，住世間，未取實際，如文殊師利等；薩陀波崙或能如此，故未作佛。
菩薩三昧，如十方國土中塵數，薩陀波崙所得六萬三昧，何足為多。
大雷音佛者，應如大龍王將欲降雨，震大雷音，鳥雀、小蟲悉皆怖畏。
是佛初轉法輪時，十方眾生皆發心，外道邪見皆恐怖懾伏，是故，天人眾生稱佛為大雷音，是佛今現在。
須菩提問：「薩陀波崙菩薩摩訶薩云何求般若波羅蜜？」
【問曰】：薩陀波崙未得阿鞞跋致，何以故名菩薩摩訶薩？
【答曰】：以有大菩薩故，小者亦名大；又以其雖未得實智慧，而能深念般若波羅蜜故，不惜身命，有大功德故，亦名菩薩摩訶薩。
【問曰】：何以名薩陀波崙？為是父母與作名字，是因緣得名字？
【答曰】：有人言：以其小時喜啼，故名常啼。
有人言：此菩薩行大悲心柔軟故，見眾生在惡世，貧窮老病憂苦，為之悲泣，是故，眾人號為薩陀波崙。
有人言：是菩薩求佛道故，遠離人眾，在空閑處，求心遠離，一心思惟籌量，勤求佛道。
時世無佛，是菩薩世世行慈悲心，以小因緣故，生無佛世。
是人悲心於眾生，欲精進不失，是故，在空閑林中。
是人以先世福德因緣及今世一心大欲大精進，以是二因緣故，聞空中教聲，不久便滅。
即復心念：「我云何不問？」以是因緣故，憂愁啼哭七日七夜，因是故，天龍鬼神號曰常啼。
佛答須菩提：「過去世有薩陀波崙菩薩，不惜身命，不貪財利，求般若波羅蜜時，在空閑林中，聞空中聲，到空林中。
」如上說。
【問曰】：空中聲為是何聲？
【答曰】：若諸佛、菩薩、諸天、龍王憐愍眾生故，見是人不著世間法，一心求佛道，以時無佛法，欲示其得般若因緣故，空中發聲。
有人言：是薩陀波崙先世善因緣人，在此林中作鬼神，見其愁苦，以其是先世因緣故，又是神亦求佛道，以是二因緣故發聲。
如蜜膊婆羅門，為須達多至王舍城，詣大長者家求兒婦時，蜜膊於王舍城大婆羅門眾中，飲食過度，腹脹而死，作鬼神，於王舍城城門上住。
須達多聞是婆羅門已死，自往長者家宿。
長者於後夜起，辦具飲食。
須達多問言：「汝有何事，為欲娶婦嫁女？為欲請大國王？為是邑會？何其怱怱營事乃爾？」長者答言：「我欲請佛及僧。
」
須達多聞佛名，驚喜毛豎。
長者先得道跡，為其廣說佛德。
須達多聞已，愛樂情至，甚欲見佛，乘念佛心而小睡，以念佛情至故，須臾便覺，夜見月光，謂為日出，即起趣門，見城門已開。
王舍城門初夜未閉，為客來故；後夜早開，為客去故。
既見門開，即直向佛。
佛時在寒林中住，於其中路，月沒還闇，須達多心悔躊躇，欲還入城。
時蜜膊神放身光明，照諸林野，告言：「居士。
居士。
莫怖莫畏，直去莫還，去得大利。
」如彼經偈中廣說。
須達多見佛，得須陀洹道，請佛及僧於舍衛城，盡形供養。
佛令舍利弗為須達師，於舍衛作精舍。
如須達知識神示導，薩陀波崙知識示導亦如是，是故，見其愁苦而示導之，作是言：「善男子。
汝從是東行，行時莫念疲極等。
」
【問曰】：疲極、飢渴交來切身，云何不念？
【答曰】：大欲精進力故，一心愛樂佛道，不惜身命。
休息、飲食等，皆是助身法。
是事雖來，不為亂心，知皆虛誑無常、無實，如怨、如賊，但為身樂故，何足存念。
莫為飢渴、疲極等故，而捨佛道。
莫念晝夜者，莫念晝是行法，夜應止息，實無晝夜。
所以者何？日依須彌，影翳故名夜。
莫念內外者，眾生多著內法，內法名身，外法名五欲，內外法不定，性空故不應著。
莫觀左右者，人散心行道故，左右顧看，行者無緣觀後，當前則不得不視，故但言莫左右顧看。
復次，惡魔常惑亂行者，或作種種形，或作好色，或作畏獸，在道左右，故言莫觀，是皆止其麤念。
莫壞身相、色等相者，五眾和合故，假名為身，若說別更決定有身法，是則壞身相。
若著無身法，是亦壞身相。
離是一、異、有、無等邊，行於中道，則疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故，說莫壞身相等。
此中佛自說因緣：若壞是諸相，則於佛法有礙，佛法有礙者，則往來五道生死中，不能得般若波羅蜜。
薩陀波崙報空中聲言，而自說因緣，所謂薩陀波崙，見一切眾生墮在無明黑闇中，我欲為然智慧光明；一切眾生有一切煩惱，我欲設一切佛法藥；一切眾生皆墮邪道，我為是眾生故求無上道。
是三種願，得般若波羅蜜則能具足，是故，言受教。
【問曰】：薩陀波崙不見其形，但聞其聲，何以便言受教？
【答曰】：人所求事急故，聞聲則應，薩陀波崙亦如是。
復次，聞其所說理好，則知其人亦好，故不須眼見。
如黑闇中有種種眾生，眼雖不見，聞其聲，則知其種類。
爾時，空中聲復讚言：「善哉。
」以其雖不見形，而能信受善語故。
又復以其欲度一切眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，心不懈息。
如是等因緣故，讚言善哉。
於三解脫門中應生信心者，是門諸法實相所入門，離是三門，皆是虛誑，無有實者。
汝雖未得，應生大信根力；信根力故，漸具諸根。
以離相心求般若波羅蜜者，所謂觀諸法畢竟空，離眾生相，離法相。
【問曰】：三解脫門攝在般若中不？若攝，何以別說？若不攝，云何經中說一切助道法皆攝在般若中？
【答曰】：一切法皆入般若中，人皆畏苦，故求解脫，是故，於般若分中，前說三解脫門。
以何因緣得此解脫？離諸二邊，所謂眾生相、法相，行般若波羅蜜。
【問曰】：初教精進，後教三解脫門。
般若，今復欲為何事故，教親近善知識？
【答曰】：雖有好法，若無教者，行時多錯。
譬如雖有好藥，亦須良醫。
又薩陀波崙是新發意菩薩，般若波羅蜜甚深，云何但聞空中略教，而能自具足？是故，教語親近善知識。
善知識義，如先說，今略說二相是善知識：一者、教一心向薩婆若；二者、教空、無相、無作、無生、無滅等般若波羅蜜法。
若能如是行，不久得般若波羅蜜。
如藥師為病者說服藥法，汝能如法服，病則得差。
若從經卷聞，從菩薩說聞者，遣薩陀波崙至曇無竭菩薩所，彼中二處有般若：一、寶臺上金牒書；二、曇無竭所說。
若人福德多者，從曇無竭所說聞；福德少者，從經卷聞。
於師生佛想，以能教佛道因緣故，世間小人因緣事訖，則忘其恩義，作是念：「如人乘船度水，既到彼岸，何用船為？」是故，說，汝當知恩，應作是念：所從聞般若者，即是我善知識。
一切諸利中，般若利最勝，行是般若，疾得阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
又復行般若因緣故，親近諸佛，常生有佛國中，離於八難，值佛在世。
菩薩應作是念：「我得如是等諸功德，皆從般若得；般若波羅蜜從師而得，是故，視師如佛想。
」有人能說般若波羅蜜者，有大福德，多知識，多得供養；弟子初為般若故隨逐，後漸漸為供養利，是故，說莫以世利故，隨逐法師。
【問曰】：何以不但說親近善知識，而說是種種因緣？
【答曰】：有人既得善知識，不得其意，反成讎隙，而墮地獄，更相謗毀故。
唯佛一人無有過失，餘人誰能無者？若弟子見師之過，若實若虛，其心自壞，不復能得法利。
是故，空中聲教：若見師過，莫起嫌恨，汝應作是念：我先世福德不具足故，不得值佛，今值是雜行師，我不應念其過失，而自妨失般若。
師之過失，不著於我，我但從師受般若波羅蜜法。
如狗皮囊盛好寶物，不應以囊故，而棄其寶。
如罪人執燭照道，不可以人罪故，不受其明，自墜溝壑。
又如行遣小人導道，不可以人小故，不隨其語。
如是等因緣，不應遠離於師。
師若實有罪，尚不應離，何況此中魔作因緣，令說法者有深妙五欲，令弟子不染著法。
說法者以方便故現受。
方便者，所謂欲令眾生種福德因緣，亦為同事攝眾生故。
復有諸菩薩通達諸法實相故，無所障礙，無有過罪，雖作過罪，亦無所妨。
如人年壯力盛，腹中大熱，雖食不適飲食，不能生病。
又如有好藥，雖被惡毒，不能為害。
如是等因緣故，汝於師所，莫起嫌恨，而自失般若，如經中說。
復有說法者，持戒清淨，離於五欲，多知多識，有好名聞，威德尊重，弟子受法而不顧錄。
汝於是中莫生怨恨，當作是念：我宿世罪故，今為小人，師不輕我，我自無福，不能得道；又我於師所，應破憍慢以求法利。
有如是等種種諸師，菩薩為求般若波羅蜜故，但一心恭敬，不應念其長短。
若能如是忍辱，於師一心不起增減者，汝於師所盡得妙法，如完牢之器，所受不漏。
薩陀波崙聞空中聲已，從是東行，如經中廣說。