大日經疏指心鈔卷第十六
疏卷第三之二
經謂如幻陽焰等者。智度論第六（譬喻義品）云。解了諸法如幻如焰如水中月如虛空如響如揵闥婆城如夢如影如鏡中像如化。是十喻為解空法故（文）智論疏第二（惠影）云。名喻雖十相對即五。如幻焰者內外相對也。水月虛空有無相對。如響如城見聞相對。如夢如影寢覺相對。如像如化合散相對（文。又大品第一序品十喻文同譬喻品文）
私云。此十喻與今經十喻大同少異。經影喻當論鏡像。以浮泡同如化。以影喻替火輪。餘七全同。故云大同少異也。嘉祥二諦章下云。什師云。十喻以悟空。空必待此喻（文）又不空千手儀軌舉十度印言中明智度印言功能云○斷二種○證得一切法如幻如陽炎如夢如影像如谷響如光影如水月如變化如因陀羅網如虛空。不久滿足十地住法雲地為大法師（文）
私云。此中十喻九喻全同論說。諦網一種當經中乾城歟。又金剛薩埵儀軌有九喻。幻·陽焰·夢·影像·聲響·光影·水月·變化·虛空。法華儀軌有八喻。幻·陽炎·夢·影像·響·光影·水月·佛變化。略出經有七喻。八炎·幻化·揵闥婆城·空中響·旋火輸·夢·妄（別本次第異之而幻為初）金剛界儀軌有五喻。幻·焰·乾闥婆城·旋火輪·空谷響也。又唯識中有八喻。已上經論異說多少隨宜歟。
云何為幻者。抄云。幻者化也。無而忽有之謂也。先無形質假因緣有。名為幻化。又幻者詐惑。以不實事惑人眼目故曰幻也（文）。
疏雖於眾緣中（乃至）生處者。釋經中何以故本性淨故文歟。故合說中。雖一一緣中（乃至）不異淨心（文）初釋中闕此釋矣。而亦五情所對明了現前者。釋經惑自眼故見希有事也。望幻事見聞人云自。抄云。惑人眼目故曰幻也（文）幻師是執持行用證心人也。何云惑耶。初釋并合說又闕此句矣。又以諸大論師可釋惑自眼故句歟。諸大論師不出其所由。故當迷惑義。故今釋中上標五情所對等下結是事亦非籌度思量之境耳。大疏抄第一云。
問。既幻師諦解心幻是不實物。故不更成疑。若爾何經惑自眼故（云云）此文極難也。引智論十六顯幻法義也。（可見之）
問。爾者能喻幻法不實。所喻真言若實歟。答文。偏如是真言相唯假立（云云）答對偏執實人如是說耳（文）雖展轉相生（乃至）非不異者。釋經展轉相生（乃至）非不去文也。初釋中以昇空隱形履水蹈火釋此句及能造所造種種色像句也。合說中以成一切奇特不思議事合能造所造種種色像以自在神變宛然不謬合展轉往來等也。又以藥術因緣釋經咒術藥力。初釋中舉藥力顯咒術。合中合三密行也。又初釋中舉執持行用人。即是幻師也。合中持誦者是也。故合說云。獨有方便具足得成悉地者自證心耳（文）第二釋及經譬說闕此句。經合說中持誦成就者是也。故知第二釋約譬說初釋就合說意也。又經合說中闕畢竟淨故展轉往來等義。以譬說而顯故。又一切言合說歟。
無明亦如是雖非內有等者。智論第六云。無明亦如是。雖不內有不外有不內外有不先世至今世今世至後世亦無實性無有生者滅者。而無明因緣諸行生乃至眾苦集。如幻息幻所作亦息無明亦爾。無明盡行亦盡乃至眾苦皆盡（文）
私云。無明亦如是下云雖不內有等。准譬說文以無明合幻所作歟。又依無明因緣諸行生句。以無明可合幻師。無明所生行可合幻事故。故智論云。如幻息幻所作息無明盡行亦盡（文）智論疏第二（惠影）云。幻息所作亦息者。顛倒分別心若盡虛妄分別法亦自無。非是際蕩萬物已方乃致無。如無明盡業報則盡。故言知諸法如幻也（文）既還滅時以無明行如次譬幻師幻所作。生起時何以無明合幻所作耶。二義中前義為勝。順智論法說文故。故智論云。德如白佛言。世尊。是無明內有不。佛言。不。外有不。佛言。不。內外有不佛言。不。世尊。此無明從先世來不。佛言。不。從此世至後世不。佛言。不。是無明有生有滅不。佛言。不。有一法定實性是名無明不。佛言。不（文）法譬合三說中。內外多重問答相符。何異求之。但類無明幻者是幻術歟。應有幻師幻術幻事三種。故知此中幻術望幻師所作也故云是幻所作內有不等。對幻事是能作也。故云從幻能作伎樂也。以行等所生合唯所作幻事也以幻師可合不正思惟歟。或可合無明能具心歟。或合一心歟。論中無法合者。以譬說顯歟。例如今經中但舉幻術幻事疏中加人矣。又大師詠如幻喻詩云。吾觀諸法譬如幻。總是眾緣所合成。一箇無明諸行業。不中不外惑凡情。三種世間能所造。十方法界水蓮城（文）此意無明行俱似云不內有不外有。若爾二義並存歟。三種世間能所造者幻事中能所造歟。或云。以幻事中能所造如次可合無明行歟。今謂不爾。彼同幻事故。藥則當三密行。故大疏抄云。問幻幻有幾種耶。
答。幻有二種。
問。即何。
答。假事幻實事幻也。
問。今此中取何幻為論耶。
答。通二種幻也。又有三種幻。即空幻·即心幻·不思議幻也。可悉之也（文）智論復次釋云。復次是幻譬喻示眾生一切有為法空不堅因。如說一切諸行如幻欺誑小兒屬因緣不得自在不久住。是故說諸菩薩知諸法如幻（文）。
依三密作行得成一切奇特等者。疏第十五云。如如意珠滿一切願。隨心所欲。今觀是彼眾珠得生耶。從人心生耶。當知。不從珠出。不從人心出。不共。不無因緣。但和合有耳。今悉地不思議神變亦如是。但猶真言觀本尊及身印等緣而成悉地。由真言故口業淨。觀本尊故意業淨。印故身業淨。三事平等故自我而有不思議業。然亦不可分別。無思無為也（略抄）。
不異淨心者．大疏抄第一云。意真言神變不思議極無垢淨菩提心生言也（文）。
獨有方便具足得成悉地者。疏第十一（悉地出現品）云。所謂真言悉地本來成就。何以故。如來現證如是不思議法。所謂阿字自體從本已來具足無量自在力不思議力。此悉地體常住不變。但由行人不自了知故不得如是之果。今以此行淨其身口意業。若能與法相應即自成就。諸法自爾終不虛也。不思議果眾緣會時自當生起。如大海潮終不失時（文）如是真言相唯是假名者。大疏抄第一云。
問。爾者能喻幻法不實。所喻真言若實歟。答文偏如是。真言相唯是假名（云云）
答。對偏執實人如是說耳（文）。
以日光風動塵故者。疏第二云。次句陽炎者如春月地氣日光望之如水（文）
私云。地氣攝風塵歟。或外書云。風者天地忿也（云云）風是天地氣故今取地氣歟。塵其義顯矣。
如野馬無智人者。且有二意。一者野馬者遊絲也。如者譬類義。斯則以野馬類陽炎也。依之智論第六下譬中云。聲聞法中色如聚沬受如泡想如野馬行如芭蕉識如幻（文）今經中以想譬陽炎。故知陽炎與野馬形相相似故俱譬想。今又想譬歟。故大疏抄第一云。風光相映野馬生形。故智論十六云。以日光風動塵故廣野中動如野馬等（云云）無智人者能迷人也。二者渴馬也。亦能迷者。如字指示義也。被下無智人讀之。故下引智論云。飢渴悶極睹熱氣如野馬謂之為水（文）此文渴馬義分明也。又大師釋云。渴鹿野馬馳塵鄉（云云）又大師陽炎詩云。舉體空空無所有。狂兒迷渴遂忘歸。遠而似有近無物。走馬流川何處依（文）此中狂兒者能迷無智人也。走馬者野馬也。指炎水云走馬流川歟。故惠影疏第二云。陽春之月有日光動塵。西國名為陽炎。此間名為野馬。無智見之執言是水。而實非水（文）眾生亦爾者。智論正文云。男女相亦如是（文）
私云。本論文指所迷境合譬中水相也。今文似指能迷無智惠者。合上無智人歟。又男女相即是人相故云眾生也。故菩提心論中指人執云眾生執也。
結使煩惱日光等者。
問。煩惱為光菩提行為塵邪念為風有何因耶。
答。智論釋可見不知無我及諸法空等者。正文云。不知無我不知諸法空。於眾·界·入性空法中生人想男女想（文）
私云。無我者人空也。諸法空者法空也。人想等者我相也。等者等取男想女想也。總別異故。
問。不知人空法空故可云生人想法想。何唯舉人想耶。
答。舉人顯法歟。或下能治文云。則知諸法實相（文）正顯法空歟。能所治互顯也。或諸法實相二空也。
炎之相強立假名者。
問。陽炎應體名。何云假名耶。依之智論中見之為水（文）以水可云假名。如何。
答。水從日立炎名。故云爾歟。又炎者因即光也相者果即水也。之言隔法詞故。意炎之果立水名假名也（為意）此水有名無實體故云妄想成立有所談議也。慈行釋云。炎水枯乾如似實濕（云云）。
唯是假名離於慢著者。祕藏記云。於十喻觀密嚴海會現前時。觀如陽炎。其心如何。若思是至極。其意留著又作慢心。譬如磨鏡時見現小影像停留時遂不成實鏡（文）准此釋。今慢著者留著與慢心一云。今觀海會是執空也。故疏上云。如下文萬行方便中無不藉此十緣生句淨除心垢（文）或云。體空也。故經云唯是假名。釋云但是法界炎耳。又祕藏記云。如境界中見海會聖眾○皆當入十緣生句觀察。不信而信之。唯當第係心於本不生際無留所現境（文）此意信本不生不信所現境（為言）又前引文云不留小影成實鏡。此等釋似空其體耳。
私云。今宗神變不改自性如來金剛幻。即事而真。何空其體矣。但經假名者破執言也。記釋者見所現境成至極執遣執也。無執而信云淨信也。故云不信而信也。
但是法界炎者。瑜伽中所現奇特境界合水相法界加持因緣類光炎也。又神變種種因緣者。即指所現境界歟。大師論云。瑜伽境界特奇異。法界炎光自相暉莫慢莫欺。是假物。大空三昧是吾理（文）。
又如以眠力故等者。智論第六云。復次夢者眠力故無法而見。人亦如是。無明眠力故種種無而見有。所謂我·我所·男·女等．復次如夢中無喜事而喜無瞋事而瞋無怖事而怖。三界眾生亦如是。無明眠力故不應喜而喜不應瞋而瞋無應怖而怖（文）見此文今文略抄也。惠影疏第二云。凡論夢法。睡眠時始夢。不眠不夢。如人睡眠夢中見虎畏號叫。覺者見之知其夢爾。○夢虎自無。眾生亦爾。臥生死床覆無明被昏睡眠。隨眠生五塵夢。起五欲想。取著諸法。生我我所見。生死中男女等相相愛經著。或時怖畏。或乍歡喜。迷實法相。聖人覺悟知其如夢。故以諸法實相方例示說覺悟之。若知實相則五塵自無不生分別（文）論云。復次夢有五種。若身中不調。若熱氣多則多夢見火見黃見赤。若冷氣多則多見水見白。若風氣多則多見飛見黑。五復所聞見事多若思惟念故夢見或天與。夢欲令知未來事故。五種夢皆無事而妄見。人亦如是。五道中眾生身力因緣故上種我。色眾是我。色是我所。我中色之中我。如色受想行識亦如是。四五二十得道實智惠覺已知無實（文）
問。夢見是何識作能耶。
答。第六識與睡眠心所相應而作夢事也。故瑜伽論中舉十五不共業中。以夢為第六識不共業矣。但大小乘意少異。小乘意雖睡眠位無善惡意識起無記意識起與睡眠心所相應故夢見也。大乘意無心睡眠位六識皆來滅故不能夢事。有心睡眠位意識猶存故夢見也。或云。淨影釋中智相相續夢見（云云）此意第七識作能歟。
今復明此夢事等者。疏家釋經文也。此中有二。初就文釋。後行者得如是下依義結也。初中有二。初釋譬說後今此真言下釋如是夢等合說也。二段各有夢事覺時。二節如文易知矣。疏第十五云。復次如夢中。夢上三十三天受天種種妙樂猶人於夢中而遊諸天宮不捨於此身亦不於彼者過千萬劫及其夢覺乃少時項耳。彼人不捨此身不往彼天但猶眠法之心有此不思議事也。不可以心識而能測其所以。今成就悉地者遊諸世界亦如是。但以瑜伽夢因緣得有此事。成種種事。宛然不無然知彼皆如十喻不生取著（文）
私云。夢喻中下文云皆如十喻。今文云深修十句。有何故耶。謂夢事不思議全同瑜伽境界奇特。故殊此喻中舉總句歟。
如鏡中像非鏡作等者。論疏第二云。此文破外道四種邪因。非鏡作者破自因義。外道執言。自有一我。能作得果。是神我自作神我自受。故名自因也。非面者破他因義。外道執言。梵天喜時眾生受樂。梵天瞋時眾生受苦。今曰。眾生所以受苦樂等者並是梵天所作非是眾生也。非持鏡人作者破共因義。若言我歟梵天共作者本有我云何得有神我共作眾生。所以受於苦樂。皆由往業因緣造惡得苦造善感樂。云何說言由共。是故破共因也。非無因緣者要須有鏡有面持鏡人等和合有像現。故言非無因緣也。明諸法因緣故有非是自然。論中五句義以自我為一無因緣為二。此二同破無因義（文）
私云。論疏中鏡為自面為他執鏡者為共（具鏡與面故）何故今疏下云本尊身為鏡等耶。今案云。以本尊之應現行者之心可同面像現鏡中。故論疏冥理今疏釋是迴文未盡歟。亦可讀爛脫耳。又論疏中二同破無因義者。論譬中會有五句。無因外開自然故。故合中但有四句。
問。何故自然屬無因耶。
答。三論玄（嘉祥）云。問無因自然此有何異。
答。無因據其因無自然明乎果有。約義不同猶是一執（文）准知今文未有鏡面像自然有故果有義也。無因句因無義顯矣。又疏第二破自然云。即是從緣非自然有（文）今破無因云。若無因緣應常有（文）能破意同也。故一執也。
無鏡無面則無像故者。與下未有鏡面及若除鏡面異者。今無境面者對執鏡者。遣鏡面故云無。下未有鏡面者直遮因緣體故云未有。例如彼無因果非因果異也。又除鏡除面者望果云除。未有直就因體論故異歟。或云三句雖異能破是同何失。
當知諸法至故不知耳者。論正文云。諸法亦如是。非自作非彼作非共作非無因緣。云何非自作我不可得故。一切因緣生法不自在故諸法屬因緣故。是非自作。亦非他作者自無故他亦無。若他作則失罪福事。他作有二種。若善若不善。若善應與一切樂。若不善應與一切苦。若苦樂雜以何因緣故與樂以何因緣故與苦。共有二過故。自過他過。若無因緣生苦樂人應常樂離一切苦。若無因緣人不應作樂因除苦因。一切諸法必有因緣。愚癡故不知。譬如人從木求火從地求水從扇求風如是等種種各有因緣。是苦樂和合因緣生。先世業因今世若怒行若邪行緣。從是得苦樂。種種因緣以實求之。無人作無人受空五眾作空五眾受。無智人得樂婬心愛著得苦生瞋恚。是樂滅時更欲求得。如小兒見鏡中像心樂愛著失已破鏡求索智人笑之。失樂更求亦復如是亦為得道聖人所笑（文）
私云。以有二過者共作付二過也。其二過者上自作過他作過也。共作有自過他過二過也（為言）故論正文云。共有二過故自過他過（文）。
如先世業因等者。或云。今生新業助過去古業而招當來果故云從是得苦樂也。善惡如次感樂果苦報也。論正文云。是苦樂和合因緣生。先世業因今世苦怒行若邪行從是得苦樂（文）。
如小兒見鏡中像者。准智論正文今文中闕法說歟。故智論正文云。無智人得樂婬心愛著得苦生瞋恚。是樂滅時更欲求得（文）具如上引。但苦生瞋恚句譬說無文。智人笑之說法說闕文。影略互顯歟。
以如來三密淨身為鏡等者。意云。本尊三密身為鏡．即緣也。行者三密行為面。即因也。依此面鏡因緣有悉地影像生也（為言）今疏文迴文未盡。以下面一字迴為字下。應云。如來三密淨身為鏡自身三密行為面鏡中像因緣有悉地生。猶如像（云云）或又以緣字屬初句三密淨身。意云。如來淨身鏡與自身行為鏡中像因緣有悉地生。猶如面之像也（為言）或面歟像意面屬三密行也。
問。下水月喻云。由三密方便自心澄淨故。諸佛密嚴海會悉於中現（文）此文本尊月現行者心水。相違如何。
答。入我我入彼此攝持互相加入故各顯一義。故無過。今顯我入下示入我也。
乃至起五神通等者。經第三（成就悉地品）云。若欲廣大智·或起五神通·長壽童子身·成就持明等（文）疏第十二云。若欲廣大智·五通·或持悉地明等·長壽童子未得持誦者乃至是不隨順。廣大智身即是如來身也。謂一切三業功下德下至五神通·長壽等事離覽字無相之門無有得義。所以者何。若人心著於相則生蓋纏。隨業而轉不得自在。乃至世間悉地尚不可得。何況五通等耶。五通等尚無得理。何況如來平等智身耶。是故佛說三業世間一切功德利益皆從無相法中而得成辨。如神通有多種。若行者以心離相無故乃至能得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩五通。此五通即是入地菩薩自在之用。比於二乘之通如用日光等彼螢火也。持明者。謂持誦人得妙成就悉地之果即能遍遊一切佛土供養諸佛成就眾生也。若不觀此離一切相本來空寂法門。此仙亦不可得。此即是入於菩薩地也。長壽謂於壽自在常住世間利益眾生親近諸佛。童子謂壽無量歲常如十六童子容色鮮妙。亦是持明仙也（文）又疏第一云。又行者猶與如來共同等住。即能以方便力起五神通不動本心遊諸佛剎現種身語意興種種供養雲以無盡大願廣修諸度（文）。
然是悉地成就者。疏第十二（成就悉地品）云。悉地是真言妙果。為此果故而修因行。故此中成就者是作業成就（文）抄第八云。成就者獲得之稱。悉地者成就為義。未審成就與悉地為一為異。若是異者何故前來翻譯悉地而作成就。若是一者不應雙置。然此一題義包因果。上成就字乃是行者能成就因。下悉地言所成就果。即是始覺契同本覺名悉得果○成就之悉地。作依主釋。又因果不二成就即悉地。作持業釋（文）
私云。梵語約果立名。漢名據因得稱。互顯歟。
故智論鏡像偈云。等者以此偈證上義也以偈非有證上若先有之眾緣則無所用之義。此文意破先有云眾緣無用。故顯非有義也。以亦非無證若先無之眾緣復何所用義也。准前可知矣。次二句證然是悉地成就亦復非無因緣義也。意不受前非有非無二句義反因緣義故。此義為共生句成能破引論耳。又義云。總證上四不生義。以有無配自他歟。亦復非有無當共生。此語亦不受者當無因句。故釋中。然是悉地成就亦復非無因緣者。破無因生也。第四句歟。智論云。譬如鏡中像非鏡亦非面亦非持鏡人非自非無因非有亦非無。此語亦不受。如是名中道（文）具文上舉四不生畢有此文。故知四句義歟。不應如彼等者疏家以智論譬意結成上義也。
日初出時至顛倒願息者。智論第六云。如揵闥婆城者。日初時見城門樓櫓宮殿行人出入。日轉高轉滅。但可眼見而無實是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆城。晨朝東向見揵闥婆城。意謂實樂疾行趣之。轉近轉失。日高轉滅。飢渴悶極。見熱氣如野馬。謂之為水。疾起趣之。轉近轉滅。疲極困哭至窮山夾谷中大喚涕哭。聞有響應。謂有居民求之。疲極而無所見。思惟自悟渴願心息。無智之人亦如是。空眾·界·入中見吾我及諸法婬瞋心著四方狂走求樂自滿。顛倒欺誑窮極懊惱。若以智惠知無吾我無實法者。是時顛倒願息。復次揵闥婆城非城。人心想為城。凡夫亦如是。非身想為身。非心想為心（文）
私云。正文有三喻。今疏中但見二譬。而無所見及渴願心息二句。正順陽炎意故。疏主隨義轉用為喻耳。或安乃至言故存三喻義歟。或云。為願無我無法二空義用二喻歟（云云）此義非理。違正文云喻故。
又云。喻俱顯二空故。
若以智惠知無我等者。譬中陽炎乾城。俱有假有實無二意。今合中但明我法無。不示我法有義耶謂我法有義非今觀門本意。故略之歟。智論正文并明我相法相有矣。具如先所引矣。
問。前後譬喻中各但用一喻。今何用多喻耶。
答。智論云。問曰。一事可知何以多譬喻。答曰。我先已答是摩訶衍如大海水。一切法盡攝摩訶衍。多因緣故多譬喻無咎。復次是菩薩甚深利智故。種種法門種種因緣種種譬喻。於諸法為人解故應多引喻（文）或云。一事者法也。意云。何一法以多譬顯耶（為言）今謂不爾。一事者一喻也。意云。一喻可知何用多譬耶（為言）故下文指十喻云。何以但以十事為喻（云云）疏第二。泡等三喻云此中三事．可思之。
又以城喻身等者。大疏抄第一云。
問。陽炎風光相映方生其體（文）今乾闥婆城。海氣日光相會方生（云云）何有差別。
答。智度論以陽炎喻我空性。又經文世人妄想成立。有所談議（云云）故二乘智觀我空。故與此異也。今此我法俱空故。二乘經中無言也（文）智論第六云。問曰。聲聞法中以城喻身。此中何以說揵闥婆城喻。答曰。聲聞經中城喻。眾緣實有。但城是假名揵闥婆城眾緣亦無。如旋火輸但惑人目。聲聞經中為破吾我故。以城為喻。此中菩薩利根。深入諸法空中故。以揵闥婆城為喻（文）同疏第二云。聲聞經中但得生空不得法空。不無陰體。猶在不無成城因緣。揵闥婆城因緣并無。是故不說。今曰。大乘生法并空。所以得明也（文）
私云。聲聞經中城喻者土木城。此城緣實城假義。譬法有我無也。揵城是緣及城俱無故。類菩薩二空也。二諦章下云。前破相宗觀法假有。如土木城雖無定性不無假城。此宗破相觀法如似乾闥婆城即非城。城喻既然．幻化等譬類齊等（文）
私云。二城同以棟梁椽柱云眾緣歟。土木城棟梁等實有故。乾城不然故。
問。成實論用乾城喻。然彼論全依四阿含經。何聲聞經中乾城喻無耶。
答。智論次上文云。復一切聲聞法中無乾闥婆城喻。有種種餘無常譬喻（文）但至成實者。嘉祥法華流云。三藏中所以不說揵城者。為三藏不說本性空寂。乾城喻辨能成之因所成之果無所有。故三藏中不說也。而成實論亦有此喻者。引菩薩藏中譬就小乘法中釋（文）法華義疏第三云。如智度論云。佛於三藏中。為諸聲聞說種種譬喻。但不說揵闥婆城喻。乃至為諸菩薩廣說十種喻等也。三藏中所以不說揵闥婆城喻者。為三藏不說一切法本性空。乾城喻辨能成之因所成果本無所有。故三藏中不說也。而成實論亦有此喻者。引菩薩藏中譬就。小乘法中釋耳（文）
私云。能成因者。棟梁椽柱等眾緣也。所成之果者城也。
上謂密嚴佛國等者。菩提心義第二（安然）云。大日義釋悉地品中云。上品悉地密嚴佛國。中品悉地十方淨嚴。下品悉地諸天修羅宮（文）彼文密嚴同今密嚴。彼文十方淨嚴。是他受用土。有方分故。諸天修羅宮得長壽住利生。是下品悉地（云云。上文云。此密嚴者是妙覺實報淨土文）
私云。下悉地出現品·成就悉地品疏中未必此說。同住心品疏文矣。大疏抄第一云。
問。爾以此喻喻三品悉地宮。非實者下品宮二乘皆知。所知應云一分二乘所得。何全云非二乘所得。
答。今宗所云悉地宮。最是密嚴佛土。行者若得此宮時為令不生愛著故引此喻故疏云二乘經中無。
若行者成三品持明仙等者。疏第十五（祕密曼荼羅品）云。如行人隨上中下期願。依真言法要而修得成悉地。由此悉地在身故○乘悉地之業而受彼果。名為生悉地家。既生悉地家已。乃至成佛已來終不失壞（文）
私云。准此釋。依上中下期願成三品持明悉地者。安住三品悉地宮也。馬頭儀軌下云○作念誦○三落叉遍○即得成就持咒仙人。自在得入阿修羅宮○六落叉遍即得千歲活。則持現身往詣十方諸佛國土（文）疏第十二云。如上諸器隨作一事用欠字。若得上中下成就。隨事而用乃至得成。持之以遊歷諸佛國土名持明仙也（文）
私云。上中下成就者。三品悉地也。悉地是成就義故。此中不出修羅宮舉佛國顯修羅宮歟。故上文云開謂開阿修羅宮等也（文）又諸佛國中攝密嚴并十方淨土歟。又儀軌中舉中下二宮顯密嚴歟。
問。持明歟下所舉五種悉地相攝如何。
答。疏第十五云。夫言成就悉地者。謂住菩提心也。此菩提心即是第十一地成就最正覺。如是名悉地。諸悉地中最在其上○謂此無上悉地以前略有五種悉地。一者信。二者入地。三者五能。四者二乘。五者成佛。此是五種悉地也。初信者。謂隨分能淨諸根深信如來祕藏決定不疑。信佛有如是如是方便。若依行者必成菩提。此是地前信行也。次入地者。謂入歡喜地也○第三五通者。謂了知世間五通之境猶如幻夢水月鏡像。不可執著。爾時度五通仙人之地名第三也。第四二乘者。謂觀察二乘境界。心得無著心不墮實際。爾時得度二乘境界。爾時到第八地也。五從第九地修菩提行道轉轉勝進成如來位也。然諸經論師大略皆作如此說耳（文）大師即身義釋大日經欲於此生入悉地文云。此經所說悉地者。明持明悉地及法佛悉地也（文）
私云。大師既持明悉地外舉法佛悉地。若五種中成佛兼果。則持明悉地攝四種半歟。法佛唯佛果故。若佛果唯無上悉地。因位分五種則持明可攝五種也。謂持明法佛如次一門普門悉地故。持明悉地局因位悉地歟。故疏第十二云。持明者。謂持誦人得妙成就悉地之果。即能遍遊一切佛土供養諸佛成就眾生也○即是入於菩薩地也（文）又依前引儀軌文持明。似局下品悉地矣。又義云。持明者有總別二意。三品悉地何不盡一切耶。普門行者亦受持法佛明故應云持明仙。故經次下云。親於尊所受明法（文）法佛明又灌頂師所授故。又疏中佛云大仙。況行者乎。又大師以經持真言者得真言仙文證即身成佛義。一生成佛機云真言仙豈非持明仙乎。大師持明法佛二種悉地。是別門意也。又義。即身義持明法佛同舉普門悉地也。經說云此生入悉地。是一生成佛之義故。又經六文論兩文。同證即身成佛故。又問答中以得真言仙文證一生成佛之故。或云。普門一門未必依一生二生歟。祕釋云。
問。依五轉門機有幾種。
答。有二機。一上根上智期即身成佛。二但信行淺期順次往生。就此行者亦有多。正往生密嚴土兼有期十方淨土（文）此中生密嚴非普門果乎。或又即身義不分一生二生云即身成佛。小機二生又非隔生。故異祕釋順次往生之義矣。
當以此喻觀察等者。疏第十五云。如乾闥婆城身祕密者。彼所有仙人非身復非識也．云何身和密者。言此悉地之人不捨此身不捨此識而能祕密其身。猶如乾闥婆城於中見種種宮殿人民眾物之相。雖似有是而實非有。亦不有而有。或時可見或時而無。此行人祕密其身亦如乾闥婆城。但從眾緣而生其實。非實或隱或顯。由真言觀行眾因緣故。而令此身隨緣生滅亦如是也（文）
私云。准知之。
若深山峽谷中者。智論疏云。谷中空故故有響應。如樂器等空故有出聲眾生亦爾。內外俱空。俱以虛妄顛倒因緣從聲出聲。故名為響（文。餘處云空谷響。即此意也）。
愚人不解而生三毒等者。已上長行。自下偈頌也。故智論第六云。風名憂擅那。觸齊而上云。是風七處觸。頂及斷齒脣舌咽及以胸。是中語言生。愚人不解此。或著起瞋癡。中人有智惠不瞋亦不著亦復不愚癡。但隨諸法相（文）
私云。長行釋大旨同。愚人不解等釋。取偈頌意順長行作釋也。以此文為合說歟。
種種八風違順之音者。當卷下云。以真言行者未見真諦以來當有違順境界。或現種種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地○爾時安心不動無有退屈○行者見此住菩提心有大義利故。○彼彼魔事不能留礙也（文）大疏抄第一云。八風者利衰毀譽稱譏苦樂也（文）此中四違境四順境也。故云違順。真言行者聞此違順愛惡之聲時以響喻可觀也。此是順違聲俱過故應非聖者法音。行者耳根淨故聞餘愛惡聲歟。不同下所舉瑜伽境界中聖者法音也。慈行釋云。八風不動心念。故須無我。若准賢首。財榮潤已損耗侵陵故云利衰。越過以毀越德而歎故名毀譽。依實德讚名稱依實過謗名譏。逼迫侵形名苦心神適悅名樂（略抄）。
或由舌根淨故等者。大疏抄第一云。乃至聞諸佛菩薩教誡音聲又自以音聲遍滿世界。愚此緣時以彼響喻觀察此道理不應生著也（文）此釋意。或由已下文為行者所為也。
私云。此猶舉前聖者所為也。前舉無量音聲之教今明一音普遍之德。故殊出舌根淨之因歟．無量一音異故云或也。況次下文既云遇此境界。所對境界。若通行者應云得此境界歟。
爾時入音聲惠法門者。大疏抄第一云。意如前所言。於音聲得解脫故爾云耳（文）上文云。既解音聲眾緣和合不實故。於不思議神變音聲不生貪著。不生貪著故心性不穢。心性清淨故能住實際也（文）。
如是真言水月喻等者。有云。有二點。一者如是真言水月可悟（喻用悟訓）二者真言水月悟持明者當如此說（云云）
私云。何必喻訓煩。只真言水月譬可訓。意本尊行者水月且云喻歟。從喻故實是法也。故所引釋論說法云。實法性月輪在實際虛空中。凡夫心水有我我所相現（云云）此文既喻水月外更說法水月。准知真言水月又可同歟。又中川點云。真言水月（乃）喻（於毛天云云）。
月在虛空中等者。智論疏第二云。月本在天。唯有一月有眾水故見眾多月。諸法亦爾。本來一相以眾生無明心水有故。遂見諸法有種種相。生我我所迷實相。諸法本來唯一實相。實相者何所謂無相也（文）。
實法性月輪在如如法性等者。
問。月空同法性。何為能所在耶。
答。或云。謂於一法性性德輪圓靈明具足。此喻月輪。廣大無礙清淨無分別性號虛空也。
又云。謂於理智不二法本覺圓明云月輪。真如無障云虛空耳。
私云。設雖一理何無能所義。相性別故。故唯識論第十云。又自性身依法性土。雖此身土體無差別而屬佛法相性異故（文）又釋論中云真如門理理自理故（文）。
凡夫心水有我我所相現者。
問。法性月輪是本來清淨。由何我我所相現耶。若法性現我相則質影相違。猶如水質現火影矣。彼復禮。真法性本淨。妄念何由起（云云）引可作證如何。
答。妄元無體故依法性他成也。故起信論云。謂不如實知真如法一故不覺心起（文）摩訶衍論云。根本無明不能自有。當依真如。方得止住（文）又慈行釋云。妄元無性故依他成（文）天台釋云。無明無體全依法性（文）但至質影相違者。以從真起妄同從質現影也又復禮問者。慈行釋此事云。故清涼答曰。迷真妄念生（迷心即用妄生即體）而全同此迷真是用得起是體（文）仍無失。問未不如三法。前真獨在立歟。迷真起妄又爾也。若爾又有真前妄後過耶。
答。真妄眾無始雖同時且義說前後。故二卷起信論云。謂從無始來謂不如實知真如法一故不覺心起（文）又淨影釋云。全真義邊終日全真而不妨妄。成妄義邊終日成妄而不妨真（文）。
無實智故見種種法者。無實智故見法相。何下文中以實智遣我相耶。謂我相法相俱實智所斷故無失。或又下文舉我相顯法相。上文中我我所相現亦爾也。今十喻菩薩所觀故專可遮法相也。
無明心靜水中等者。惠影疏第二云。是諸眾生不知諸法唯有一相本來是空無明心中橫生取著起我我所造種種業生種種煩惱執虛誑法。菩薩聖人解諸法實相故皆悉了達知是誑法。所以不著。見凡夫執之。是以致笑耳（文）。
實智惠杖擾心水則不見者大疏抄第一云。聖者心水常清如月。凡夫心水常濁如泥生生我我所。以智惠杖擾其我月自然不現。是故行者能應知心性言也（文）。
或自以如意珠身等者。上約本尊現行者心中。今據行者身現干眾生心中也。斯則如次自行化他義也。如意珠身者疏第十五云。如如意珠在於憧頭能滿一切人願隨心所欲可彼所求稱心而至。今觀是。彼從珠得生耶。從人心復得生耶。若從珠出。何故一切時不出要待人心希願方出耶。若從人心出。則人心得何不自求而待珠耶。當知不從珠出。不從人心出。不共。不無因緣。但和合有耳。今悉地不思議神變亦如是。但猶真言故口業淨。觀本尊故意業淨。印故身業淨。三業平等故自然而有不思議業。然亦不可分別。無思無為也（文）
私云。准此釋。行者三業淨故有不思議業用。無思無為而作利眾生事。如如意珠滿人求願。故云如意珠身也。又經第七云。大菩提心如意寶滿世出世所有希願（文）此行者身悉地成就後有不思議業。悉地從心生故菩提心所生身故云如意珠身歟。
爾時應諦想觀之者。自下破執文也。此句總標也。今此下別釋也。既能下總結也。就別釋中有二。初今此至所生者密嚴海會破執也。故云密嚴之想。此依自心佛身因緣現故。我心佛身相待作自他不生等義矣。意云。自他理性平等實相尚畢竟不生。況迷情差別相違自他因緣寧有所生耶（為言）
問。今此文四句具有耶。
答。或云。自他二句也。
私云。意含四句。所謂相違自他故。自不生。他不生。相違自他故。共不生。相違自他則俱非因緣故。無因不生也。例如香象出三業以即一因作存壞四句。次又如下後如意珠身破執也。此中有二。初重明珠身心現。此中有法譬。法譬中不來去義相反。謂悉不來反合水不去。自心不去反合月不來也。來去雖相反義理全無違耳。後當以下正述破執也。此中二。初正述。後以喻反顯。第二總結中。初既能自淨其意者結初釋。自心澄淨而海會現故。後當下結第二釋。如意珠身故云如如不動。眾生蒙益故云為人演說也。
聲聞經以受至復殊也者。為明今經浮泡喻示先舉二經意異今經也。所謂聲聞經中以浮泡無性眾緣實法喻唯蘊無我歟。故疏第二云。聲聞經中雖說此五喻。而意明無我（文）又智論云。復一切聲聞法中無揵城喻。有餘無常譬受如泡（取意）般若經中。泡是雖無實性。因緣猶實法故。菩薩觀諸法空十喻中除此取如化也。故大般若經第一（緣起品）云。於諸法門勝解觀察如幻如陽焰如夢如水月如響如空花如像如光影如變化事如尋香城雖皆無實而現似有（文）但今般若者指大品歟。彼經第一序品云。諸法如幻如炎如水中月如虛空如響如乾闥婆城如夢如影如鏡中像如化（文）今疏浮泡喻意異二經意而譬即心變化也。
問。疏第二云。此三事猶帶拆法明無性空。此中幻·炎等明體法難解空故不論也（取意）既泡沫·芭蕉三事帶拆法故。第二劫猶不取之。第三劫中何取彼耶。
答。因緣實法故不順體法空。例如土木城。故不取彼耳然今以泡起滅即水起滅喻即心之變化。故所況既異。例難不齊矣。
問。變化又化事雖無心因緣實法。何捨泡取化耶。
答。下釋云。但以心生便有心滅則滅（文）故知心·化·生滅同而異泡滅水存故。
問。若爾何譬即心變乎。
答。彼取泡滅即水滅邊故無違耳。
問。第二劫又明三界唯心義。故三重幻中云即心幻。若爾何不為喻耶。
答。唯心言雖同即心意是異。所謂彼諸識所變影像故云唯心。此一心緣起故云即心也。又彼質影雙存。此唯影無質也。又彼諸法歸自心。此自心成諸法。故二劫意大異而已。又如彼華嚴三界唯識自宗他宗俱談三界唯心但局我宗也。
又以心為曼荼羅等者。今釋與前異云。前釋自心作佛還蒙彼佛示悟方便自心轉入無量法門也。今釋自心作曼荼羅境界此為能緣境界自心能作不思議神變也。以此喻海水（自心）昇空成雨水（作佛）降與海水為緣生種種浮泡（轉入法門能作變化）也。兩釋如次自利利他歟。故云轉入法門能作變化也。
修定者有十四變化者。智論第六云。如化者十四變化心。初禪二。欲界·初禪。二禪三。欲界·初禪·二禪。三禪四。欲界·初禪·二禪·三禪。四禪五。欲界·初禪·二禪·三禪·四禪。是十四變化心作八種變化。一者能作小（乃至）微塵。二者能作大乃至滿虛空。三者能作輕乃至如鴻毛。四者能作自在。能以大為小以長為短。如是種種。五者能有主力。有大力人無所下故言有主力。六者能遠到。七能動地。八者隨意所欲盡能得。一身能作多身能作一。石譬皆過。履水。虛手捫日月。能轉四大地作水水作地火作風風作火石作金金作石（文抄中第七文云云）頌疏第二十七云。從神境通生變化心總有十四。謂初定果有二。二定果有三。三定果有四。第四定果有五。且初禪有二化心。一欲界攝。謂初禪作欲界化也。二初禪攝。謂初禪作初禪化也（乃至）第四靜慮有五化心。四種如前。加第四禪化。諸果化心依上地必無依下○謂勢力劣故（文）
又云。此二界化各有二種。一似自身化。二似他身化。身在多界化有四種。謂作欲界自他二化。及作色界自他二化。身在色界化亦四種如欲界說（文）
私云。此能化心從神境通生。是通之果也。故頌疏云。此十四能變化心從定修生。無記性攝。四無記中通果無記也（文）故知。今如化者但化事。非取能化心。能化心是實法故。故智論云。如化人無生老病死無苦無樂亦異於人生。以是故空無實。一切諸法亦如是。皆無生住滅。以是故說諸法如化（文）此所化事若欲界化則以色香味觸四境為體。若色界化則以色觸二境為體也。於中有即質離質。若即質化即我身化色天形欲界人天等姿也。若離質化我身外別化彼等身也。設離質化設即質化隨所化事可攝欲色二界。能化心唯色界攝也。依身欲色二界隨應不定也。若色界人天身修得色界定可色天乎。或云。入定位彼天攝。出定不爾歟。
私云。設雖入定。依身既欲界故。欲界攝也。
問。今變化何不通無色耶。
答。彼非通依地故。故頌疏云。五通必依止觀均地。未至等地故亦無通（文。無色定多惠少。四通分惠多定少。故非通依地）
問。義章第二十云。又小乘中前之五通唯依四禪根本定地。○大乘法中始終同小。究竟終成依一切禪悉能起之（文）又瑜伽論云。色無色天變身萬億共立毛端（文）此等釋通無色。如何。
答。今所引智論既云十四變化局欲色。又瑜伽文者。住心論釋此事云。然大乘唯識論等許無色界有定品色。而無業果通果色（文）既諸論一同。義章釋未審。但會之彼章次上釋云。又聲聞人隨依何定。所發神通入餘定中。不能起用。諸佛菩薩則不如是。隨依何定。所發神通入餘定中。悉能起用（文）准此釋。入餘定中悉能起用義勝聲聞故云依一切禪歟。非謂依無色起通而已。
問。變化亦雖化事無性。能化心因緣即實法。若爾何捨泡取化耶。
答。泡從水生。泡舉體水故。破泡形濕性猶存。是即如拆法極微剎那體猶在。然化事雖從心生。化事舉體非心故。化息時化事處無心殘。故喻體法空也。例如乾城木城異也。天龍鬼神亦能作化者。智論云。是變化復有四種。欲界藥草寶物幻術能變化諸物。諸神通人神力故能變化諸物。天龍鬼神輩得生報力故能變化諸物。色界生報修定力故能變化諸物（文）同疏第二（惠影）云。復有四種者。謂藥草等亦能變物延年也。寶物者。如意珠亦能變物令成寶也。幻術亦能變諸物也。說勒那留支等用咒事亦善能咒井水令滿方。方自取之能咒幻博貪向墓也。諸神通者明神通人亦能變化也。前言八種變化。變化若得禪時即能得者。今此中別明修通除障通無明所得故別出之耳。諸龍神鬼色界修定所得生報力能變化等不入四種。四種中但取修習所得者耳。前言變化據身在欲界修得諸禪作者。是故此中別出初禪生報所得者也（文）俱舍論二十七云。神境智類總有五種。一修得。二生得。三咒成。四藥成。五業成（文）光記云。一修得。由修定得故。二生得。生彼處得故。三咒成。由咒力成故。四藥成。由藥力成故。五業成。由業力成故（文）私案智論四種加前修得雖成五種歟俱舍少異。互用開合故。謂智論以業得合生得更開神通故。俱舍神通攝修得更開業得故。又俱舍有占相得矣
問。以五種得配人天等方如何。答頌疏云。若修得通唯人天趣。能入定故。生得除人通餘四趣。皆有生得。咒藥二種通人天鬼趣。占相唯人也（文）咒藥通天者欲天歟。智論生得無地獄者舉龍鬼顯彼歟。光釋有多解檢可見矣。
如化生先無定物等者。智論云。復次化生先無定物。但以心生便有所作。皆無有實。人身亦如是。本無所有。但從先世心生從今世身。皆無有實。以是故說諸法如化。如變化心滅則化滅。諸法亦如是。因緣滅果亦滅不自在○復次如變化生法無初無中無後。諸法亦如是。如變化生時無所從來滅亦無所去。諸法亦如是（文）。
復次如變化相等者。智論云。復次如變化相清淨（乃至）皆悉清淨（文同故不具引）終句與泡喻意同者疏家私詞也。
如虛空者謂但有名而無實法者。且取虛空為譬歟。然經中云如空中無眾生等直非取虛空也。故列名中經云虛空華。論云如虛空。若爾經論是異。疏家何引論文釋經意而准論有人飛上等文釋如得神通者於空一顯色中自在飛行等乎。謂釋論意非直取大虛體。取縹色為譬歟。故以空一顯色同經空華歟。故惠影疏第二云。眾生亦爾。遠無漏法故為顛例。分別心所轉於空法中轉取男女等相生染著心。如遠生虛空謂為縹色也（文）又大品十喻云如虛空。大般若十喻云如空花可思之。又釋論意不許虛空實體故直取虛空歟。彼論多重問答付虛空論之。
遠無漏實智惠故等者。
問。應云遠實相譬遠視故對虛空故。應以實相類虛空以實智合眼以我男女等合縹色故。如何。
答。譬合影略互顯歟。譬中舉翳眼顯明目合中舉實智顯惡惠故。故譬中又應云遠明眼故奇虛空見縹色。合中又應云遠視故身見轉見我男女也。謂執我我所是身見故。
極遠而無所見者。上文遠視故見縹色（云云）何今遠而無見耶。謂上文在地下遠視故見青色。今習昇空中遠至無見也。意異。知智論具文云。有人飛上極遠而無所見。以遠視故謂為青色（文）。
諸法亦如是等者。大疏抄第一云。問此喻意何。
答。此意。真際如空。諸法如空華等。凡夫妄見空中種種相貌。其所見相都無實體。如是行者修觀行時遇諸魔境種種違順緣時安心虛空不動不起言也（無為空量同前也文）。
若有種種魔事等者。謂以種種魔并業煩惱合譬中疾病非人等因緣也。謂魔及業煩惱如次合譬人及疾病歟。以事及境二字合種種人物形相等。事謂魔所作事境謂業煩惱所起境故。以皆當安心等文合得本心等句也。
問。此喻及下火輪喻。經中無合法文。如何。
答。舉喻顯法歟。又前八喻其義顯故。又總摽中云十喻皆真言行者所行故。
譬如火燼等者。智論疏第二云。如旋火輪者。被火燒頭名作火??。投之急轉遙看似如火輸．其實無輪。萬法（云云）亦爾。無實。眾生遠離諸法實相故見論法似有。觀之則無也（文）。
一體速疾力者。疏第六云。經云。時佛入於一切如來一體速疾力三昧者。謂入此三昧時證心一切如來皆同一法界智體。於一念中能次第觀察無量世界海微塵等諸三昧門。知如是如是若干眾生於彼彼三昧門中應得入道。知彼善知識已為若干眾生作種子因緣。等為若干眾生作種種因緣。或有眾生入如是法門可得超昇成佛。入餘法門久遠稽留不得成佛。如是等種種根性不同。進修方便皆亦隨異乃至遊戲其中次第修習出入超世界。於一一門各得能成就無量眾生故名一體速疾力三昧也（文）又第一云。如是遊戲即是菩薩自在神通。言毘盧遮那本行菩薩道時。以一體速疾力三昧供養無量善知識遍行無量諸度門。自利利他法皆具足（文）
私云。一體速疾力三昧是准上下文通佛菩薩所入歟。但今文是舉菩薩所入歟。云淨菩提心故此三昧又普門三昧歟。或云。字觀云一體速疾力三昧也（云云）此義非無理。今文既云於一字門旋轉無礙故。又論云。火輪隨手方與圓種種變形任意遷。一種阿字多旋轉．無邊法義因茲宣（文）。
諸結使煩惱等者。此中正見合光我法相合影．然譬中無煩惱譬。謂合中舉煩惱譬中顯人歟。又次釋中舉人并影。合中但舉影顯人歟。善惡業即隨人去住動故。故智論偈云。空中亦逐去。地底亦隨去。處處常隨逐。業影不相離（略抄）起信論云。住持過去無量世等善惡之業令不失故（文）故知兩節釋又影 略互顯也初釋中譬中闕人。後釋中合中闕人。故或云果報類人。或云業譬人報合影不斷。故云罪福就時出也。大疏抄一云。意有人體時影隨有。人去影去。隨業有報言也（文）但以非俱時故法譬不齊歟。人又雖果報今且約人持業論去住動歟。未詳。委可尋決耳。此中報不斷故罪福熟時出者合動歟。又出者去義也。故智論云不去。中論云不出。動是去住外無別體。故四威儀中無舉。故無別合歟。
然是影非有物者。疏家以釋論影喻同今經火輪也影是眼識所緣顯密通滿掟。何云誑眼法乎。影又顯色其一極微聚集實色大小大同習也。何云非有物乎。謂且約釋論不許影實體作此釋歟。大疏抄第一云。旋火輪歟影喻其意同也。可思也。上第四喻釋論名鏡中像喻也。可悉之（文）。
了知大乘句者。大疏抄第一云問○又經說十緣生句。已是大乘句（云云）若爾者皆非二乘所解。何乾闥婆城一云非二乘所解。
答。彼以乾闥婆城攝餘緣生爾云也。問不然。疏文不云。相准可知○何可云例攝。此甚難。好可悉也（私思以乾闥婆城喻身也。身即以眾緣合成二乘之人知人不云法不證法空理。故一往爾云耳。文）或云。通顯密大乘。今十緣生句第三劫所觀。第三劫中有顯密能所寄齊故。故疏釋云非聲聞緣覺安足之處（文）或云。但局密也。大乘生句釋毘盧遮那上上智觀故。必定句等正覺句等局密故。但非二乘文者雖唯真言。作此釋何失。例如諸佛大祕密外道不能識也。安足之處者句是足跡之義。故大乘人安足之處故非聲緣安足也。義如前釋。即此意矣。
障蓋雲披自當證知耳者。經上文云。此菩薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此不久修學便得除一切蓋障三昧（文）疏第一云。行者已得淨除五障三昧。爾時於自心中常見十方一切諸佛○ 當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位（文）。
函蓋相稱等者。理智不二類函蓋相稱也。故鈔云。心之實相與彼智惠猶如函蓋（文）天台釋云。境既無量無邊常住不滅。智亦如是。函大蓋大（文）。
了知心處則安住其中者。釋論第四云。金剛心心還。智惠未滿福德微少。不達一心中實處。故根本無明猶未出離。而卒萬行到果位時。始覺般若分明顯了本有功德具足圓滿。現見一中法界之心安立住處根本無明頓斷無餘。是故名為見一處（文）
私云。心之實際是一心中實之處故云心處。如來智惠又安住其實相中故云安住其中也。論約所安住處。今依能安住智歟。論一中法界之心者後重一法界心。即當天台宗。今心處者初地淨菩提心。是亦同天台矣。或又一中法界兼華嚴。以風水龍王同華嚴故。今文此心名極無自性心。故引合耳。
必定師子吼等者．疏第一云。第九大那羅延力執金剛者。謂持祕密神通力也．如一闡提必死之疾二乘實際作證已死之人諸佛醫王明見如來性故則能必定師子吼於救療因緣心不怯弱（文）准此文。諸佛以祕密神通力見闡提二乘如來性必定師子吼說救療實相印故。云如來性心實相印也。法華經中說二乘成佛故。云如說實相印也。可例准歟。
一切諸魔皆化身作佛等者。鈔第四云。智度論云。復有魔。作比丘被服來語菩薩。汝先從小師聞修六婆羅密法。皆是虛妄。所集隨喜功德亦是虛妄。汝先所聞皆是虛誑。文飾不真。非佛口說。今我為汝真示佛法。乃至魔作佛身來所說。異於法相者亦不信受。譬如狗著師子皮諸獸見之雖怖聞聲則知是狗。何況變作餘身等能令行者變易其心哉（文）。
即是心佛顯現等者。疏第一云。爾時行人為此寂光所照。無量知見自然開發。如蓮華敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧遮那心佛現前故。云等正覺顯現。梵本云三藐三佛陀現也。佛已略說如此心實相印。若行者與此相應○得至淨菩提心（文）
私云。准此文。今成覺是真宗初地成佛故。云毘盧遮那心佛現前。然非究竟妙覺位。又非顯乘成覺也。又依云極無自性心生即是等則顯成覺歟。故大師釋極無自性心云。是因是心望前顯教極果。於後祕心初心。初發心時便成正覺。宜其然也（文）
又云。極無自性未必顯歟。故疏下云。若生極無自性心得入如上曼荼羅海會。名阿闍梨（文）。
乃至毘盧遮那以上上智觀等者。自初地至佛果漸次轉深故云乃至也。故上釋云。謂得淨心已去從大悲生根乃至方便究竟其間一一緣起皆當以十喻觀之。由所證轉深故言深觀察也（文）又義。通地前也。故下釋云漸次證入者。如初無畏以聲字觀修曼荼羅行（乃至）離垢地已去各於自地觀心中修曼荼羅行○其中從因向果則三密方便展轉不同。容極至心王大海方一味無別耳（文）既心王大海之譬同如入大海之句。前二義中前義為勝。云以深修觀察故。深修言局第三劫以上故。但至大海喻者意大異。謂下取海水一味今取海底漸深故。
上上智觀者。涅槃經四乘菩提中佛菩提也。中論疏云。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提（文）。
如是六句次第相釋等者。疏第一云。今此真言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲得除一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩薩同住發五神通。以五神通故獲一切從生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故能知一切眾生心行而作佛事。以能廣作佛事不斷如來種。故則於一切時一切處常為十方諸佛之所護持○當知如是諸句皆悉次第相釋也（文）今准此文應相釋也。謂了知甚深大乘故得自證知心實性。了知心實性故得理智一際。了知理智不二故必定師子。吼說如來性心實相印。了知如來性故成初地正覺。了知正等覺故漸次轉深發毘盧遮那上上智觀也。如此六句相望後後云相釋。釋前句故。前前云相生。生後句故。又次第相釋等相字顯互釋互生義歟。次第又有順逆次第故。例如彼釋論別因果故表功德故引行者故文有順逆相釋矣。又六句中前五云次第相釋。後一云次第相生。漸次轉深乃至生佛智故。又且以六句配五種大乘者。大乘句是他緣乘。大乘初門故云總名。故云非聲聞緣覺等。心句即覺心乘。覺自心本不生故云心句也。謂五句。八迷障蓋雲披八不中道自心月顯故。無等等句必定句者一道心。理智不二是一道一乘義。故釋云函大蓋大。是函蓋相稱義也。二乘作佛法華說故。云必定師子吼。故法華云。如說實相印（文）正等覺句則極無心也．故云極無自性心即是心佛顯現也。大乘生句者祕密心也。故云乃至毘盧遮那以上上智觀等也。又配三種幻者初大乘句者即空幻。是學大乘人觀故。度違順八心故。非二乘安足之處也。次心句者即心幻也。無等等已下諸句不思議幻也。依之當卷下釋一念守齊（乃至）一生補處治地義畢。云例如十緣生句漸次轉深不可窮盡也（文）大疏抄第一云。
問。十緣生句了次經文出六句。其意何。
答。此五句歎緣生不思議也○
問。以此六句歎彼十緣生何。
答。此十喻皆是大乘甚深緣起。非二乘安立故。云大乘句。心之實際不可得。無能無所。如是觀時心性空寂故名心句。如來智慮亦不可得無敢可比者。故云無等等句也。諸佛以此十緣生義決定師子吼并能信解決定至無上果故。云決定句。能知此十喻義極無垢心生。此心生時即得佛果一德。故云正等覺句。如是十喻令行者心漸從淺至深。淺者自餘九宗。深者今此祕密莊嚴住心。從彼唯蘊無我至此第十住心令心彌淨彌固遂住無垢淨菩提心言也（文）。
從十世界微塵數諸法界門等者。疏下釋云。十世界微塵數金剛密惠差別智印猶如鬢蕊。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華藏。三乘六道無量應身猶如根等條葉發暉相間。以如是眾德輪圓周備故名曼荼羅也（文）
又云。復次大悲胎藏發生三昧中有種種法界門種種善知識。如善財童子次第詢求或於如是法門已善修行而於餘門未能究習。若入普門世界時則能於一念中具足相應。是名深行阿闍梨也（文）。
工巧大智惠者。大疏抄第一云。工巧者權智。巧說諸法令能解脫故。大智者實智。能證一大法界理故也（文）。
若於一念心中等者。謂由淨菩提心一體速疾力三昧故。一念心中窮上求下化行盡也。上窮無盡法界者上求自利行。下極無盡生界者下化利他行也。故疏下云。若入普門世界時即能於一念中具足相應。是名深行阿闍梨也（文）疏第一云。以一體速疾力三昧供養無量善知識遍行無量諸度門。自利利他法皆具足（文）。
自然有緣起智生等者。十緣生觀故云緣起智也。不同如常定所發修惠通達也（為言）鈔云。即法界不思議祕密緣起之智生也。謂行者以內自觀行力為因外感佛神通加持力為緣由斯二力故自然而有祕密法界緣起智生即能得見不思議加持境界。是故不同尋常耳（文）。
持誦次第如法悉地如法果生者。疏第十二云。悉地是真言妙果。為此果故。而修因行故（文）准此文。悉地即果也。何雙舉耶。謂悉地翻成就。此通因故寬狹為異。或再舉何失。猶如云悉地成就。故次下云悉地果生也。或又悉地成就因果別故非例歟。抄釋如上引。
已說淨菩提心諸心相竟者。諸心相有二義。或九句隨一諸心相句也。住心中雖亦明心續生修行等句。廣明諸心相句又重說故且約廣多云爾也。或云。諸心相言通總別故。今約總通云諸心相句也。如實遍知一切心相釋答修行句也。又住心品中又雖說三句。多明菩提心句故。云淨菩提心也。次下進修方便及悉地果生者根究竟也。大疏抄第一云。意上已說十心差別。次說六無畏。次亦說十緣生句。此第一真言門住心品大心也。次說入曼荼羅具緣真言品。此意已知住心差別淨菩提心因緣。今明以此淨菩提心入曼荼羅進修應得悉地果言也（文）。