薄草子口決第十一
諸菩薩中
普賢。爲滅罪修之。普賢念誦法（不空）云。歸命禮普賢。法界眞如體。我今依大教。金剛頂勝初。略出修行儀（乃至）若求解脫於依阿闍梨。求受於灌頂。若得許可已。方依本教修（文）御口決意云。普賢與金薩理智不同。故普賢釋云法界眞如體。金薩智故。五祕密儀軌云。金剛薩埵智身（文）若約衆生所具佛性。則理行二佛性眞如本尊覺體也。故菩提心論云。一切有情皆含如來藏性故。華嚴經云。無一衆生而不具足眞如智慧（略抄）私云。此中眞如者理佛性普賢也。智慧者行佛性金薩也。權宗於一切衆生理佛性雖遍在。行佛性有無不定。今遮彼故云無一衆生等。又起信論中一切衆生悉有眞如（文）是約普賢也。釋論中一切衆生皆有本覺（文）是約金薩也。師資各擧理行互成（矣）又五祕密經云。瑜伽者作此思惟。我應發金剛薩埵大勇猛心。一切有情具如來藏性。普賢菩薩遍一切有情故。我令一切衆生證得金剛薩埵位（文）此文又明二佛性歟。勝初者勝初瑜伽也。灌頂者受明灌頂歟。或又受傳法灌頂者。雖不師受依本教得意而修行之歟。
問。普賢字義如何。
答。大疏云。普者遍一切處義。賢者最妙善義（云云）香象釋云。德周法界云普。淨順善稱賢（文）。
種子.○三形五鈷。
問。種子三形依憑何說耶。又.爲種子意如何。
答。普賢延命口決云。八葉座上有命字（.字也）或成五智杵（文）。普賢彼普賢延命本身故用彼種三歟。又此尊菩提心體也。以菩提心爲第一命。故大日經云。.字第一命（文）可思之。或.劍（石山）
問。.劍用種三意如何。石山誰人耶（裏云。御自筆報僧御筆也）.爲種事。普賢理卽眞如也。.眞如能生也。種子雖有了因生因差別。皆是諸尊能生也。普賢眞如理豈以.不爲種子哉。三形是理劍歟。石山者石山內供也。延命院師小野僧正祖師也（其德行大略如權人矣已上）。
或.。賢瓶（胎藏）御口云。胎藏八葉中普賢種三也。
道場觀。
問。依憑何文耶。
答。普賢金剛薩埵軌云。次想自身在須彌頂本初無中邊。普賢境界曼荼羅中央。普賢菩薩與八金剛明妃圍繞。四隅嬉戲等外供養金剛鉤女等。四門無量圍遶（文）（御口云。八金剛明妃者八供養也。金剛通名也）又云。修行者當觀自身如普賢菩薩。戴五佛冠。身如水精月色。右手持五鈷金剛杵。左手持金剛鈴。身處在滿月輪了了分明（文）（五相成身中文也）私云。依此前後兩文作今道場觀歟。普賢菩薩軌中不出儀形等故。但鈴云金剛云般若。名雖異同表智故。乘白象王者依法花乘六牙白象等文加之歟。
問。普賢與金剛顯密異初後別。依之理趣釋云。金剛手○者此菩薩本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌親受五智金剛杵卽與灌頂。名之爲金剛手（文）故又胎藏所圖普賢法花所說白象普賢不持鈴杵。何違此等說普賢持鈴杵耶。
答。御口決意理智二身。又所變身延命。普賢延命別。能變身豈一同耶。依之以理趣釋成御義（矣）但私會今文者。普賢儀軌中依不出儀形今文約其體終是一金薩軌文轉用歟。五祕密軌云。金薩者是普賢菩薩也。一切如來長子。是一切如來菩提心。是一切如來祖師（文）此文示初後雖異終是一身歟。理智雖別剋體唯一也。又義云。所變普賢延命旣持鈴杵。能變本身豈不爾耶。依之普賢菩薩軌中云住慢印。又欲觸愛慢八供四攝等圍繞（見）若爾普賢何不持鈴杵乎。但至理趣釋者。五祕密軌云。如經所說有三種薩埵。所謂愚童薩埵·智薩埵·金剛薩埵。以金剛薩埵間其二種薩埵修行得此金剛乘人卽名金剛薩埵。准此釋理趣釋且約智金二種異分普賢金剛也。大師釋擧四種薩埵中。普賢是智薩埵攝故。今普賢持鈴杵者。普賢金薩間雜而約得密乘令持鈴杵歟（但理趣釋普金一人初後見。五祕密軌二人見。又普金同體異體經軌說不同也裏書御自筆）普賢薩埵同異并所持物不同料簡之趣尤至要也。凡於一尊同體異名異體同名異體異名各各不同也。不可勝計。或儲會釋或不能和會。聖見定雖有由緒。凡見不知由緒者。管見之所致歟。強不可劬勞。於不儲和會彌增疑心故也。於此普賢法者以普賢金剛薩埵軌爲宗要。是諸流大略一同之習歟。持鈴杵旣出彼軌歟。可仰信（矣已上）又御口決云。薩埵有四種。一普賢薩埵。二金剛薩埵。三大樂金剛薩埵。四付屬薩埵也。此四名通於金剛普賢二菩薩也（云云）私云。大疏高尾口決等出薩埵不同（矣）私云。出普賢儀形不同者。御口云。乘白象而兩手作合掌。是華嚴法花等經所說普賢也。又胎藏八葉中普賢頭著五佛寶冠。左手執蓮上有劍。三鈷柄圍繞。右手伸掌屈地水向上也。故祕藏記釋此普賢云。白肉色。左手執蓮花。上有利劍圍繞（文）文殊院普賢頭冠無五佛。左手持蓮。上有三鈷杵。右手伸五指掌面向上也。祕藏記云。肉色。左手蓮花在三股跛折羅（文）已上依高尾曼荼羅圖像記之。兩院尊同二手屈肱也（不乘象也）。
召請。大鉤召。金薩軌中雖出印言。眞言繁廣故。可用大鉤召印明歟。軌云。則結金剛薩埵大誓眞實印并誦密語。請聖衆降曼荼羅中（文）私云。大誓印者極喜三摩耶印歟。上文彼印云索多羅大勢眞實印故。
結界。降三世。儀軌云。次應住勝三世忿怒金剛三摩地立印○以印左旋辟除人天諸魔。右旋成結方隅界。卽以印加持四處誦密語曰（略抄）私云。印言常降三世大印大呪也。勝三世降三世同異如何。大日經中二尊俱出（矣）可決之（御自筆云）勝三降三之同異古來之沙汰也。廣可尋（已上）。
本尊加持。根本印言。私云。此印言出于金薩儀軌。名金剛薩埵三摩耶印又功說云。由結此印修行者當住普賢大菩薩三摩地（文）金界軌名普賢三摩耶印言。五祕密軌中名三摩耶印言也。
又印言外五鈷者。三摩耶會金薩印歟。又常外五鈷印歟。言說處何耶（裏云御自筆）是普通外五鈷印也。別次第可見之。言金剛界十六尊中普賢言也。出十六尊軌（已上）。
又印言。胎藏支分生印言也。
問。有何故此印言用普賢印明耶（御自筆）是八葉九尊中普賢印言也。出胎藏軌等。豈不用此尊印明耶（已上）。
字輪觀（如次第）
問。石山所出字輪觀字義依何說耶（御自筆）。誠不審也。顯經中廣可勘。華嚴涅槃經等字義多說之歟（已上）。
散念誦。
問。此中本尊金薩（云云）本尊與金薩歟。若爾…卽本尊普賢明也。金薩明何耶。又本尊卽金薩。金普旣二尊。何云卽金薩耶（御自筆云）本尊與金薩二尊可有之勿論歟。其明名有多數。可任意。打任本尊。..明千反可宜歟。金薩金界羯磨會明若胎薩埵院明可宜歟（已上）。
讃。又有別讃出儀軌（云云）（別讃打任不可用之）普賢儀軌云。摩訶（引）索（引）佉摩訶（引）囉（引）誐摩訶（引）縛日羅（三合）摩訶（引）馱耶（四）摩訶（引三）枳孃（二合五）耶（五）摩訶（引）羯摩（六）嚩日羅（二合）薩怛縛（二合引）儞也（二合）悉地野（二合）冥（七）又功說云。又誦次所陳最勝眞實讃。能纔稱念故速令悉地圓（文）」
具書事
金剛頂勝初瑜伽普賢菩薩念誦法經一卷（不空譯）。
普賢菩薩行願讃（同譯）。
普賢金剛薩埵瑜伽念誦儀軌（同譯）。
金剛頂勝初瑜伽經中略出大樂金剛薩埵儀軌。
普賢延命（又爲增益延壽修之）
問。延命普賢同異如何。
答。御口決云。兩法是同法。但本尊異也。依之二尊同用壽命陀羅尼經及軌也（云云）私云。不空軌云。當觀.字○成大金剛壽命菩薩（文）（壽命菩薩者延命菩薩也）同軌云。.字是普賢延命種子也（文）故知二尊雖別眞言儀軌等同故。一經軌中交譯歟。例如彼天台前後兩番經雖異兩番五時經名揉譯爲一部歟。
問。二尊各別方如何。
答。御口決云。論實體則四尊雖同體。約分相則四種自差別。所謂金薩普賢如次智理二身。如先註（矣）延命普賢延命卽如次又金薩普賢之所變。本身旣理智二體。末身隨又應兩用（云云）私云。理智各有體用故。開而爲四尊。以用歸體。唯金普兩尊也。合理智而攝一心。而大日一尊也。釋論末師釋云。四覺圓合唯同一覺（智）四理無差唯是一理（理）理智無二契合心源○不二大乘離言果滿故（文）可思之。又理智同衆生一心。理心上假立命根云普賢延命。智心上假立命根云延命菩薩。委如先注（矣）（此寄權教之謂馳實教之談而已）。
種子。.不空軌云（如上所引）。
三形甲胄。金智不空兩軌所說印言旣甲胄印言故。三形甲胄義自成歟。（御自筆云）三形甲胄事先師僧正聊迴私案云。以無常喩箭。顯經等說。是防無常箭事不如金剛甲胄。是愚案也（云云）愚老私勘大日經疏第九金剛甲眞言句義云。次明甲義。若法是造作故所成。當知但有假名從緣遷變。尚不能自固其性。況能蔽押六塵利箭耶（文）此文令覽先師之處頗有感（矣已上）。
道場觀。普賢延命口決云。須彌山頂有.字。變成七寶殿堂。其中有.字變成八葉蓮花。花上有四.字成四大象。象上有.字成千葉花王座。座上有.字成圓淨月輪。輪上有.字成八葉蓮。蓮上有.字變成金剛甲胄。而轉成金剛壽命菩薩。著五佛冠。具足二十臂。操持諸印（云云）又云。八葉座上有命字（.也）成五智杵。轉成本尊金色之相。具二十臂。執持諸寶（云云）又云。口決云。此尊通身黃金色。著五智寶冠。具足二十臂。而執持十六尊併四攝三摩耶標幟（右方薩王愛喜寶光幢笑鉤索。左方法利因語業護牙擧鎖鈴）被殊妙輕衣鬘縧緩帶坐千葉寶花。花下有四大白象。其象各向外方立。象頂上有四大天王。向外方立。誓護世界（文）（此金剛智口決云云未審）
問。此尊五佛寶冠二十臂等表示如何。
答。同口決云。金剛壽命薩埵智身者。五智聚集而大樂金剛薩埵以四波羅蜜十六大菩薩而爲二十臂以五分法身而爲寶冠。內四攝供養而爲禪悅。外供養而爲法喜。四攝方便三世諸佛而爲毛孔。頞已上過去千佛。心已上現在千佛。心已下未來千佛。以此尊三世常住金剛壽命薩埵智身（云云）。
問。大象五千群象表示如何。
答。同口決云。四象表生老病死四苦（云云）表示未檢之。（御自筆）五千象事或古德義云。仁王經（古譯）手持五千劍輪（云云）五千輻輪表摧五千惡也（云云）今五千象可知之（云云已上古德義）
問。三世常住金剛壽命義如何。
答。此菩薩一身以三世三千佛身成之。三世佛身同在現在一身故云三世常住歟。又十界中常住不滅身是佛界。此菩薩一身卽三世佛身故云三世常住。是金剛智口決意不出此歟。
問。何故三世諸佛爲身十六菩薩等爲臂耶。
答。御口云。現在悉地中強勝是延命也。悉地中大悉地故。一人力此事難令成就故。聚集多佛多菩薩。而現身成彼悉地也。
問。象鼻卷獨鈷杵事如何。御口決云。獨鈷須彌山也。無熱池邊有大象。帝釋戰修羅時乘彼象。象拔大山打破修軍也（云云）意被大誓甲胄降伏天魔惡類成三世常住正覺乘彼象云歟（御自筆）帝釋手持一鈷。是須彌山。執持習也。依此山王也（云云）。
召請。結界。本尊加持。正念誦。字輪觀散念誦。發遣等。皆以如前延命法（矣）」
伴僧（半分念誦半分讀經）御口云。念誦明者。…呪。經者金剛智譯壽命經也。此大法故伴僧二十人。前延命非大法故不過六口（矣）」
御加持。降三世呪。
問。依兩軌說者。斷天并后命尊也。延命加持不符順耶。
答。御口云。斷惡心延善心故。金剛壽命加持尤順歟。依之述甲胄印意云。爲降伏天魔惡類成最正覺故被此大誓甲胄（文）又天摩惡類奪衆生報命故。降伏彼魔覆護衆生壽命之結護尊故用之。私云。若彼天未蒙降三世苦治。爭願大日令蘇生三世常住壽命。恐唯萬六千壽極未及常住命。故知斷命之苦反延命之因也。例如釋論中斷根本無明云報恩無盡也。
問。延命普賢延命儀形異如何。
答。理性院授心抄云普賢延命像者。乘三頭象。大象之下有一大金剛輪。金輪下有五千之群象。三臂像白肉色。左五鈷鈴。右手五峯杵。頂戴五佛之寶冠。千葉白紅色蓮臺座（云云）是最勝…經所說也。普賢延命像（云云）但延命者大安樂不空身菩薩也。不乘象。左鈴右杵也。金剛智三藏爲延楊貴妃之眞身命畫金剛壽命菩薩像（云云）其像者口決云。乘四佛象。象之頂上有四天王尊像。二十臂也。十六四攝三昧耶形持之（云云）大略二臂二十臂同象像也（文）祕藏記大樂不空金剛眞實菩薩（白肉色。寶冠在五佛。二十手。各持十六四攝三昧)(文）御口決云。大樂不空菩薩是普賢延命也。又故僧正最勝陀羅尼經所說延命彼乘三頭象（御自筆）故僧正最勝陀羅尼經二臂乘象像外題。延命像被書之。兩尊同體之旨被存之旨（已上）私云。當流習二臂持鈴杵之像不乘象。是延命菩薩也。二十臂持十六菩薩四攝標幟無象。卽普賢延命也。二菩薩形像兩流傳相違如何可決之。（御自筆裏）流流差別不始于今。何可和會乎。若強欲會者。以故僧正所存可決之歟。如上出之（已上）。
壇場莊嚴事。先於御聽聞所之間建大壇。大壇左邊建護摩壇（近來隨便宜或右邊建之）次十二天壇。次聖天壇建之。各壇上支分如常木法。但大壇上經箱共安之。又中央火舍不用之。大壇護摩壇之間建七層輪燈燃四十九燈。或說佛前大壇。之間建輪燈（云云）。
付此法招魂作委細如祕鈔。此事祕事故普通不許之。故今次第不載之。其本說三十卷教王經十四諸經要集第十九有之。
具書事
如延命法擧。
普賢延命菩薩法口決（金智譯）。
延命菩薩（爲增益延壽修之）
問。此法生起如何。
答。儀軌意云。毘盧遮那如來於色界頂成等正覺。卽下須彌頂於金剛寶樓閣依一切如來請欲轉法輪時。卽入三摩地觀見大自在天剛強難化執持邪見非服我寂靜大悲之身堪任調伏。卽入忿怒三摩地。從胸臆間現出五峯金剛大菩提心。流出四面八臂威德熾盛降三世身。遍禮大日及一切諸佛。唯願世尊示於我何所作爲。佛告降三世。汝今降伏彼難化諸天等令歸三寶發菩提心。卽伏彼而歸三寶。唯大自在天持威德而生拒敵。降三世種種苦治乃至於死。左踏大天右踏天后。於是毘盧遮那佛入大悲愍三摩地已。卽說金剛壽命陀羅尼。復入金剛壽命三摩地。乃結印加持彼天王。還復得甦更增壽命。歸依諸佛發菩提心。灌頂受記證得八地位（金智壽命念誦法不空壽命經法取意杓之。兩軌文言少異義理同。但金智軌不出足踏天后也）御口決云。普通右踏自在左踏后妃。是則定惠相順故。而今不空軌左踏男。右踏女。此則甚深祕也（云云）。委如壽命經法記之。又金剛薩埵儀軌云勝三世四面八臂。左脚踏摩醯首羅。右踏烏摩（取意）此文同今軌（矣）但降勝同異有論歟。
道場觀。不空儀軌（護摩法）云。火旣熾已。於光焰中觀八葉蓮花。於花胎中。當觀.字。光明晃曜遍照成大金剛壽命菩薩（文）金智軌云。卽於火中想八葉蓮花。於花胎中想於.阿字。光明遍照成金剛壽命菩薩（文）
問。兩軌同八葉花臺（云云）次第千葉蓮臺依憑如何。又種子兩軌..也。次第或.字也。相違如何（朱加炎點。又別義歟）
答。或云。大勝金剛爲本（云云）瑜祇經云。身住千葉大白蓮花（文）抑此法以大勝金剛爲本事如何。私云。理性院口傳云。普賢廷命二臂像白內色。左五鈷鈴。右五峯杵。頂戴五佛之寶冠。千葉白紅色蓮臺座（云云）是最勝陀羅尼經說也（云云）此經說順當流延命像。恐依此說歟（御自筆）千葉蓮座事。覺洞院口決云。千葉蓮第二地菩薩所座也。此宗意初地頓極第二地卽極滿佛也。大勝金剛爲本。第二地已上不可有佛也。
問。千葉事暫爾也。以此尊爲極滿佛事如何。
答。金剛智口決可見之。五智聚集（云云）。四波羅密十六尊爲二十臂（云云）三世諸佛爲毛孔（云云）又額心上下爲三世三箇佛（云云）豈非究極佛哉。
問。大勝金剛爲本義如何。
答。諸佛中以佛頂爲最上。頂相勝故也。此尊祕經說可見之。十方淨妙國○最尊獨無比。大轉輪王能摧諸佛頂能攝諸等覺親近爲眷屬（文）當尊豈非最勝果滿之佛乎。普賢延命金剛智口決也。此尊最甚深祕經誠文也。仍大勝金剛云爲本歟。可思之。猶猶可受明師口決而已（已上）次.乘不可得義乘運載爲義。從近至遠。行延義故爲延命種子也。.又本初不生義。生滅是無常。不生不滅卽三世常住義故。爲金剛壽命種子歟。又大日經云。有情及非情.字第一命（文）故爲延命種子歟。
問。延命菩薩持鈴杵。依憑安在耶（御自筆裏書）延命（持鈴杵）像出普賢延命經最勝陀羅尼經等也。延命普賢延命。於本身聊雖有薩埵普賢差別是則同體也。延命二臂表普賢延命二十臂初後也。法同法也。只讀經有無伴僧等多少差別也。仍二臂延命本說普賢延命經等引之無失也。理性院口傳意又同之歟（委奧注之歟）又種子..差別。.加涅槃點證入意也。一往延命.普賢延命.云。再往只一同也。仍.朱加涅槃點此意也（已上御自筆）。
召請（大鉤召）。結界（降三世）。
本尊加持。甲胄印。壽命言。
結胄印。被甲言。御口云。結胄時結處肩已下各左右結。但先右後左。一處各三結一呪也。無舞儀合掌等歟。又印相表示等如壽命經法時記之。不空儀軌云。次結金剛壽命加持甲胄密印各以二手作金剛拳。以進力右押左。相鉤安於頂上。卽誦壽命眞言七返（上文云。金剛壽命眞言曰。唵縛曰羅(二合)喩矖娑縛(二合)賀）金智軌云。復想金剛薩埵菩薩相好。卽結金剛壽命陀羅尼印（不空軌云。金剛壽命加持甲胄密印）二手金剛拳。以頭指右押左相鉤安於頂上。卽誦金剛壽命陀羅尼七遍安於額上。分手繫頂後直舒一指。遍身施轉如環甲胄勢（不空軌云。直舒進力旋轉如環○）甲胄眞言曰（不空軌云。護身被甲眞言）唵砧（讁簪反）嚩日囉（二合）欲。由加持此印故。獲得金剛不壞。離諸災橫。見者歡喜生恭敬（文）私云。不空軌中結處悉擧之。但聊違次第結處。又終作垂帶勢。又壽命陀羅尼者。次第中初明也。兩軌俱有之。軌中說功云。受持念誦每日各三時別千遍。過去所有惡業因緣短命夭壽。由持此陀羅尼故。信心清淨業障銷滅。更增壽命（文）。
問。第三度本尊加持何故不擧大日耶（御自筆云）大日及加用諸尊或初度或第三度本尊加持擧之也。今不擧大日者且略之也。尤可加用也。
散念誦。本尊二種歟。但壽命眞言千反。
執金剛眞言。金智壽命經出。吽吽尸棄（一）薩嚩訶。
四天王。又同經出。壽命法載之。
讀經。金智譯壽命經也。
四種法作壇事。不空軌云。若作息災延命法者。面向北座。當作圓壇。諸聖衆悉皆白色身。著白衣供養白食。諸供養具一切皆白色。燒沈香。若作增益富饒法者。面向東座。身及聖尊及身衣服并及供養食菓器物一切黃色。燒白檀香。若作調伏法者。面向南坐。身及本尊衣服供具一切盡皆深青黑色。燒安息香。若作敬愛法者。面向西座。身及本尊衣服供具一切盡皆赤色。燒蘇合等香（文）。
具書事
佛說金剛壽命陀羅尼經（金剛智譯）。
金剛壽命陀羅尼念誦法（金剛智與不空譯）。
金剛壽命陀羅尼經法（不空譯）。
弘長二年二月六日奉傳受已上三尊。同十日記御口決畢。願以三尊祕決之抄記必得三世常住之壽命（而已）。
金剛佛子頼瑜
地藏。御口云。此尊爲滅罪福德菩提修之。地藏儀軌（不空）云。若欲供養者。安置菩薩像。向面西持誦。燒香散時花供養慈悲尊及無量壽佛。現世得福利後世生極樂。持念心呪者受人供無罪。誦持神呪者具足輪王寶。常見地藏者。不受定業報。常聞地藏者不得百病。然誦根本印者速得無上道。一切佛菩薩常當來守護隨意奉事。誦持神呪者摧伏諸魔軍。供養地藏者成就一切願。不簡淨不淨。當念一切時。當獲得安穩。當念急難中。消除諸障難（文）私云。准此文者。兼除病所望等歟。凡厥鷲嶺月隱一伏如馳龍。花雲暗三會猶遙。佛前佛後之昨今。濁惡濁世之人天。若非地藏方便之力。爭有我等得脫之期。因茲如來慇懃之付屬獨勝他。衆生濟度之利益偏被自。故本願經下云。現在未來天人衆。吾今慇懃付屬汝。以大神通方便力勿令墮諸惡趣（文）本師付屬旣不誤。末代男女誰絕望（矣）且釋名者。地生萬物。藏收衆寶。此菩薩以福智二德施於衆生似彼故云爾歟。若約法者。地者菩提心大地。藏者無盡莊嚴藏也。此菩薩爲濁世導師。而觀知一切衆生無盡莊嚴恒沙已有令彼開發。故云地藏也（已上愚案也。勿爲指南矣）
問。地藏有幾種耶。
答。御口云。小野僧正記中。出六地藏種子。
問。.三形別未見經軌本說（矣）（云云）。
種子。.御口云。疏中.三業因也。（云云）此尊化衆生令生三業菩提故。以.爲種子歟（非師傳也）。
三形幢。御口云。地藏南方幢菩薩是一尊故用幢歟（裏云）。私云。大師胎藏次第地藏旗（文）又地藏有勝軍地藏故。以幢爲三形歟。
問。地藏大悲菩薩憐愍一切衆生。而軍旗征伐怨敵之器相也。何爲地藏三形耶。
答。大悲有降伏用。釋尊擧一指降魔。卽萬行精進力也。不空伏醉象忽入慈心定。可思之（已上裏）。
道場觀。不空儀軌云。若復有人欲供養者。當畫地藏菩薩像。內祕菩薩行外現比丘。左手持寶珠。右手執持錫杖安住千葉青蓮花。東北方畫觀自在菩薩。東南方畫勢至菩薩。西南方畫金剛手菩薩。西北方畫文殊童子。四大菩薩各卒眷屬。本師無量壽佛最後慈悲身體圍繞（文）又無畏軌云說畫像法。作聲聞形像者。著袈裟端覆左肩。左手持盈花形。右手施無畏。令坐蓮花。後作居坐大士像。頂著天冠。著袈裟。左手持蓮花莖。右手如先令安座九品蓮臺（文）私云。形像依後軌初說與初軌說歟。兩臂中左手依初軌。右手依後軌歟。祕藏記云。地藏菩薩白肉色。左手執蓮花。上幢幡右手持寶珠（文）次第三形注蓮花上有幢者。順此記文歟。高尾曼荼羅地藏院地藏菩薩兩手持物如記。右手當心。掌仰上在一圓珠也。此像頭著天冠。如常菩薩形。非沙門形也。同無畏軌後說也（裏云）大疏第五云。次於北方畫地藏菩薩。於種種間飾雜寶莊嚴地上。以金銀頗胝水精四寶爲蓮花座。令窮極巧麗。其菩薩在花臺上。光焰周遍其身如在胎藏。故云處於焰胎也。此聖者主持寶王心地性中性起功德無邊寶藏故。其幖幟以一切珍奇雜寶綺錯莊嚴也（文）（已上裏書）
問。現比丘形有何故耶。
答。御口云。初出現娑婆世界時示此形也。是卽令此界衆生出離之表示也。出家形是出三界相故，
問。蓮花上幢方如何。
答。高尾曼荼羅圖云。（缺圖）
召請（大鉤召）。無畏軌云。次請印二羽三補吒進力來去（文）三補吒先虛心合掌也。明不出之。
結界。軍荼利。寶部金。又馬頭（蓮花部台）御口云。軍荼利根本印。兩手各以大押小甲。餘三指離立如三鈷交腕。順逆各三轉。明各一反。大小二呪中隨意用之。小呪。…
本尊加持。御口云。兩種印言俱出于胎藏也（但後印本次第用鉢印。今印作內縛頸次第印也）
問。兩印表示如何。
答。初印御口云。二中離立是表黑白二幢也。地獄中衆生惡增時現黑幡。善增時現白幡。彼衆生善惡增者依歿後追善也。又義云。二幡福智二嚴也。從彼二幡出生福智受與衆生歟。
字輪觀（五大）散念誦。
問。何故用寶生言耶。
答。地藏南方四親近中幢菩薩。寶部尊故用部主言也。
問。儀軌中云本師無量壽佛（文）何違此文耶。又寶部尊義用寶生者。可用幢菩薩言（裏云御自筆）地藏金界寶部胎界蓮花部也。今付寶部用寶生也。若付蓮部時可用阿彌陀（云云）
問。爾者印言不用幢菩薩。二種共用胎藏乎。
答。印言等且付儀軌用之歟（已上）。
讃（四智）
問。別讃（如何）。
禮佛。御口云。梵號中..地..藏也。
發遣。御口云。用通發遣印言。無畏軌云。以觀手禪進彈（文）（御自筆云）此印卽通撥遣也（云云）。
印言事。不空軌云。爾時地藏菩薩卽說心呪曰。<曩莫三曼多沒馱喃訶訶訶索怛拏娑嚩（二合）訶。次說印相。外縛二風如寶形。二空並立。地水四指散立。纔說此呪已。十方一切佛菩薩皆悉歡喜當作證明。于時地藏菩薩白世尊言。若有一切衆生誦持此心呪墮三塗。我誓不得大日普賢位。是神呪一切如來智慧。無量菩薩慈悲心。若有人結誦。一切所作皆得成就。更無過者（文）又云。若有人每日誦此心呪三百五遍。其人臨命終時見地藏菩薩往生安樂國。復每日平旦日午日沒三時。洗浴別著一具淨衣。卽誦此呪一千反。現生具足七寶（文）無畏軌云。爾時地藏菩薩○有空中示現無量神通。以神口說呪曰。唵閻摩他閻摩儞俱苾俱苾三曼多娑嚩賀。
次說心呪。唵炎曼他娑嚩訶。
次說心中心呪。唵砥呬（二合）。
又此軌中護摩相應物事委細說之。檢可見。
尊像功德事。不空軌云。若復有人常見此菩薩面。決定罪障皆悉除滅（文）又云。或復住於善心作塔及佛像恭敬供養。速成無上道。如是等善根不具足者。不至佛道。若欲至佛道。安住於懺悔法稱念地藏菩薩恒沙萬德。速得無上正等菩提（文）十輪經云。假使有人於其彌勒及妙吉祥觀自在普賢之類而爲上首兢河沙等諸大菩薩摩訶薩所於百劫中至心歸依稱名念誦禮拜供養求諸所願。不如有一人於一食間（乃至）禮拜供養地藏菩薩（文）（又本願經中擧多種功德檢可見）。
具書事
地藏菩薩儀軌（輸婆迦羅譯）。
金剛頂地藏菩薩念誦法品一卷（不空譯）。
地藏菩薩本願經三卷。
弘長二年二月十一日於報恩院奉傳受。同十二日記。御口決傳受同先同十四日記之。
此尊目錄中雖彌勒次列之爲調卷前後之。