大日經疏演奧鈔第四十四
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十三卷之餘（釋經四密印品）
密印品第九者。此有來意·釋名·入文解釋三段。初來意者。演密鈔第八云。此經以三密爲宗。行者雖口誦眞言心想本尊。若不持密印。則三密不具。如世鼎之三足闕一不可。又如伊字三點闕一不成。又此密印乃是法界漫荼之𥛦幟。若隨有所闕。則法界不具。故此品來（四十一右）私云。
具縁品説十種支分及十六眞言（其中就支流三問説息障等五品也）次第八品還説字輪轉作漫荼羅相畢。今説密印令三祕密身具足圓滿也。次釋名者。密鈔八云。經密印品者。密謂祕密。印謂𥛦幟。順世立稱故名印也。説文曰。印者執政者所持信也。今此是執眞言者所持之信也。又如世人王秉歴代之命寶。八表欽而畏之。如來法王嚴法界之𥛦幟。八部信而從之。又簡彼顯故。謂顯教中或説一法界印。或説三法印四法等。密宗乃是手印。即謂之𥛦幟。是密之印。故云密印（四十左）文次第云。
始自法界生印至閻羅印九十六印（十三左）次入文解釋者。此中牒經悉是未會之文。讀者得意而可解也
爾時毘盧遮那佛（乃至）説法時也者。
此釋爾時薄伽梵○世尊今正是時也灌頂儀法者。私云。指具縁品并轉字輪品也次即告金剛手等者。即當告執金剛祕密主言等也經標幟者。光云。此一言通上二種。謂同如來莊嚴具（如來身會）標幟。同法界趣（諸尊印契）標幟也若有衆生等者。光云。此指眞言行者。即釋菩薩由是嚴身故等也以印加持故者。光云。即加持本有佛體也即是法界者。光云。謂六大法界法爾本體也標示法界者。光云。此本有法界也建此無上等者。光云。故和上言。指今此所説印云無上大菩提標幟幢也汝可諦聽等者。即當汝今諦聽等也初説迦羅之時等者。文次第云。明迦羅與三昧耶二時文（十三左）密鈔八云。疏初説迦羅等者。此約法花明迦羅·三摩耶二種之時也。方便品云。爾時佛告舍利弗。我今此衆無復枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢人退亦佳矣。汝今善聽。當爲汝説。舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞等。皆名迦羅之時也。此約感應嘉會之時。又云。諸佛世尊唯以一大事因縁故出現於世。乃至諸佛世尊欲令衆生開佛知見。使得清淨故出現於世等。即三摩耶時也。此約正説經之時分也（四十一右）私云。二種時如第九卷（十三右）釋之
爾時世尊住（乃至）故名不越耳者。此釋爾時薄伽梵○圓滿地波羅蜜也無害身力者。光云。故和上言。此一身遍法界不分一體義也住此三昧等者。釋住斯定故等也三明者。無礙·無害·無等力三種也。又義云。三明者。入佛三昧耶·法界生·轉法輪三明也。凡此眞言名三等無礙眞言。是云三明也（此又一義）光云。此三義中後義爲好。何者。
文云若修此明（此指今一明）乃至故名爲三明也身淨語淨等者。光云。身淨謂身密語淨謂口密所願滿足謂意密。即是三密具足三身圓滿。故名爲三明也。尊勝軌（上之二）慈氏軌（上之一）等亦以三密即爲三身也。又下功能文言三法道界。即此三密平等之境界也南麼三曼多等者。青龍軌上云。●●●●●●●●●●●●●●●●●●●（●六左）大疏鈔三云。此中●（種子也）字爲首（已上）光云。現行青龍軌無梵文。下去所引皆同之謂法報化等者。文次第云。明三身爲一文（十三左）此明力故等者。釋祕密主如是明妃等也
一爛脱
(一)即得成就也(三)次説手印之相也(二)不越三法道界者○故名不越耳(四)今此中先説以下如文
次説手印之相者。釋是密印相等也非駄都也等者。倶舍頌疏八云。梵云駄都。此云身界。即佛身界也（十四右）私云。今言界者。是三法界畔之義。非駄都之身界也。三法界道者。三密之道即諸佛本誓故。行者必於此中而修行也。故云於界道當中而行等也
今此中先説○（亦云覆手合掌也）者。此釋是密印相○而建立之。而示入佛三昧耶爲諸印根本也。文次第云。明十二合掌文（十三左）私云。今欲釋入佛三昧耶印。而先明十二合掌成一切印母。并説四種拳又爲印母也第一合掌等者。私云。十指堅相著。而指端少開也。梵名●寧●尾●拏。最珍鈔云。堅合掌指頭自然離也（已上光云此釋太好）令當中心。十四義釋（十之十七）作合掌中心第二等者。私云。掌内少許虚圓。而指頭相合也。梵名●三●補●吒第三等者。私云。十指頭齊相合。然掌内令虚空。過次上印也穹隆者。
空廣貎也（光云文選第八司馬相如上林賦曰穹隆雲撓郭璞爾雅註天形穹窿然小補韻會曰穹窿天勢通作隆平東）梵名●屈●滿●囉第四等者。私云。十指相合。水火風三指少許開之也。梵名●僕●拏第五等者。私云。二手仰而相並。側合兩掌向上也鋪滂模切。布也（小補平虞）最珍抄云。仰兩掌相並。全非合掌如何。
答。
兩掌相近皆各合掌（已上）梵云●嗢●多●那●惹。第六等者。私云。先合掌諸指少許相屈。如掬水之状也掬居六切。禮記曲禮。受珠玉者以掬。註掬手中。兩手曰掬。疏云。
置在手中（小補入屋）梵名●阿●陀●囉第七等者。私云。是金剛合掌也。
問。若爾。何云如金剛合掌乎。
答。例同金剛頂經説歟。梵名●鉢囉●拏●摩第八等者。私云。如轉法輪印不反之時也。梵名●微●鉢●哩●哆。又是二手相著故立合掌之稱也第九等者。私云。如金剛持遍禮印也。但不鉤二地二空也。梵名●毘●鉢●哩曳●薩哆第十等者。私云。二掌相仰。而二中指頭相拄。餘指散立。如九峯印也。梵名●啼●哩曳第十一等者。私云。二掌倶覆之。二中指頭相拄也。梵名●阿●駄●囉第十二等者。私云。並覆二掌。以二大指並而相合。如諸龍印也亦同名者。梵名同次上也」
今此三昧耶印（乃至）滿其所願也者。此正釋是密印相等也
一爛脱
(一)亦同名也（亦云覆手合掌也）(五)今此三昧耶印○向上也(三)（其五指中）○頭指爲智度(六)此三昧耶印○眞言作法(八)先以三摩耶印○印五處也(十)然此眞言○體同法界也(九)其印以二空指○即散手也(七)凡誦眞言○不得前後也(十一)次更作印○即是法身現也(四)三藏云○不得速成耳(十二)即次作吉祥商佉印○故後有點也(二)然作拳法○（亦右指加左上）(十三)次作金剛印以下如文光云。又有師傳并別傳二亂脱。而相照之。則今亂脱最得其義。故不更出彼二傳也」
今此三昧耶印等者。私云。釋入佛三昧耶印也。延命院次第云。定慧虚心合。空竪如幢（已上）令二空指向上者。義釋作合二空（十八左光云現本同今疏也）其五指中等者。十四本義釋十云。此經之中二手皆立定慧之祕名。
十指皆稱五輪密號（其五指之中小指名地無名指名水中指爲火頭指爲風大指爲空左手爲定右手爲慧亦可左手小指爲檀度次以向上數頭指爲定右手小指爲慧度以次向上數之頭指爲智度若依瑜伽定慧二手與此不殊十指以十波羅密爲號從定小指起檀從右小指起慧次第上即檀戒忍進禪慧方願力智此即十指之名又指名度此上意者所立此名非阿闍梨親授者不可以解故言密也十八左）私云。十卷本亦同之。
問。今言頭指爲定。又言頭指爲智度。何不云大指乎。
答。雜祕云。大疏十三云。以大指名頭指歟（已上）最珍抄云。書寫之誤歟。今一段總釋兩手十指等名字也（已上）光云。教王經三説燈菩薩印云。齊頭指相逼（明本十三右）是亦大指名頭指也此三昧耶印等者。此釋此一切諸佛等四句也。義釋十云。此三摩耶之印。若初修行作諸善品之時。若不先作者。不合作諸法也。非直作此。亦須誦前之三摩耶之眞言作法。結此三摩耶印置頂上。誦前三摩耶眞言一遍○而印五處。便成大護。今更略説眞言及印（十九右）若先不作者等者。蘇悉地軌云。先作三昧耶者。謂凡作法先作三昧耶。然後作護身等一切諸事。教如是説（明本上之四左）大悲成就軌（不空）云。若欲結印之時。先結三三昧耶印。然後方得結印（三左）要略念誦經説入佛三昧耶印云。若更有餘印欲結之者。亦先結此印已。然後結之。此印威力能令佛地顯現（已上）私云。五處加持當段。加頂上除額。
不空所譯阿●（六右）無量壽（四右）如意輪（四右）等諸軌説五處中。加額除頂上。是無畏不空異傳歟。可尋之然此眞言有何功德耶等者。私云。此釋法界生眞言功能也。其旨見上爛脱。即第十科也。
問。案文鉤鎖。應是釋入佛三昧耶功能。而何煩讀爛脱爲法界生功德乎。
答。上言若初修行等。即是入佛三昧耶義也。今言能除宿障等者。此釋是爲淨法界印。即法界生義也。又依義釋。則上印五處次云便成大護。今疏次下云由此不思議能護。若爾。非是爛脱也諸佛驚覺等者。普賢金剛薩埵軌説薩埵三昧耶云。次結三昧耶印。
令本尊不越大悲赴其本願（十一左）五字心陀羅尼品説三昧耶戒印言云。次説瑜伽三昧陀羅尼印○作此法已。一切諸佛憶昔本願觀察護念（四右）
又次法界生眞言（乃至）不得前後也者。此釋又以定慧手○句痕也南謨三曼多等者。青龍軌云。又次法界生眞言曰。
●●●●●●●●●●●●●●●●●（上之六左）其印以二空指等者。釋法界生印也者。經第七云。般若·三昧手倶作金剛拳。二空在其掌。風輪皆正直（九左）青龍軌云。兩手各別作拳。竪頭指當胸。向裏而轉。兩頭從頂兩邊向裏曳。頭指背向内。漸漸至心散（上之六左）十四義釋云。即向裏而轉即於頂上作。以風頭指拄。令兩頭指從頂兩邊各近左右頬頸而向内稍下。曳之至心即散手也。謂初竪指令指頭向下。指背向裏近頭頸頬。漸漸指頭延下也。凡誦眞言作印。
喩如耕牛二牛同進不得前後也（十之十九左）延命院次第云。兩手各別作拳。竪頭指端拄。當胸向裏而從頂漸漸至心散（已上）私云。若依義釋。則讀爛脱
(一)稍下曳之(三)謂初竪指○指頭近下也(二)至心即散手也(四)凡誦眞言已下如文
凡誦眞言作印等者。文次第云。誦明作印引喩文（十三左）私云。大國農作耕之並其兩牛故喩之也。此又非當段釋。可安文初。其意見上爛脱。此第七科也
次更作印先作（乃至）上已釋之（更勘）者。
此釋復以定慧手○咀麼（二合）句痕也次更作印等者。義釋十云。次更作轉法輪之印者。先作反背手合掌。以二風指反相勾（令右加左上也）○（二十右）經第七云。止觀手相背。地水火風輪左右互相持。二空各旋轉合於慧掌中。是名爲法輪。最勝吉祥印（九左）私云。是轉法輪印也。第十七（十二右）釋之。凡上來三種或名胎藏三部印也。法花（九左）尊勝（三左）聖觀音（二右）立印（三左）等軌中委説之。往撿之南謨三曼多等者。青軌云。●●●●●●●●●●●●●（●○上之七右）密鈔八云。疏怛麼（二合）倶含者。怛麼體也身也。倶含我也。謂我身即金剛也（四十二右）上已釋之者。私云。此指第九卷（二十二左）金剛薩埵眞言釋也。凡三種三昧耶。彼卷委細釋之。故今不釋而令更勘之也
次作刀印者（乃至）即是法身現也者。
此釋復舒定慧二手○汝（入聲）社多●也次作刀印者等者。釋復舒定慧二手等也。義釋十云。次作刀印者○由此印故。斷害身見及倶生見也。其作契印法。先當歸命合掌（如上説也）即屈二風指。令指頭相對。以二空指併而壓捻之。令如大刀之形即是也（二十右）密鈔八云。能斷害身見等者。謂此慧刀之印。行者作之。能斷身見及倶生見垢。此言及倶生見。即是邊見。非後三見。何以故。唯識云。十煩惱中。六通倶生及分別起。任運思察倶得生故。疑·後三見唯分別起。要由惡友或邪教力。自審思察方得生故。此中經有諸見及身見言。眞言之中但標身見者。既斷其根。枝葉隨亡矣（四十二右）今疏如上説之者。私云準義釋文。指次上十二合掌中第七合掌之釋。是大慧刀印母也。廣大軌云。作歸命合掌風輪相捻。以二空輪加上。形如憩伽（上之十七右）青龍軌云。憩伽歸命合屈風。空輪加甲側（上之十二右）私云。延次第云。金剛合掌屈風。空輪加風甲側（已上）憩伽此云刀也（已上）光云。青龍軌意。或以定慧虚心合爲此印母也
其眞言曰南謨等者。釋眞言曰等也。青龍軌上云。
曩莫三曼多沒駄（引）喃（一）●摩●訶●朅●伽（刀）●尾●惹（無垢）●達●摩（法）●珊●捺●囉（二合）奢（現）●迦●娑●訶●惹（三倶生）●薩●得迦（二合身見）●捺●（二合）●瑟恥（二合）●制（吒曳切）●諾（入）●迦（四截斷）●怛●他（引）●蘖●多（如來）●尾●目●吃底（丁以切二合信解）●汝（入）●佐●多（五生）●尾●囉（引）●誐（無食）●達●磨（法）●汝（入）●惹●多（生）●吽（十二左光云今所引本太好）私云。軌文與經頗有相違。薩迦耶軌云薩得迦野。地目吃底軌云尾目吃底。
問。歸命句注言如上者指何文乎。
答。指第四卷（十七右）香水眞言歸命句釋歟大刀無垢法等者。釋此大慧刀印等四句也。私云。大刀無垢等。經文（未會）也。此眞言已下隨釋也。此經文説上眞言句義也如上説也者。指次上注解也又是五空點字等者。御鈔（光云般若寺大疏抄）三云。又是第五空點字。即是遍一切處也（已上）密鈔八云。又是五空點字。謂此字又是迦·遮·吒·多·波五類聲中。第五仰·禳·拏·曩·莽五空點之第五點也。故云又是五空點（四十二左）却得無垢等者。私云。義釋云。即得無垢法現也。謂身見倶生之類等（十之二十一右）身見倶生者。如上密抄釋也此義如最初解者。此指第一卷（本之七左）如來信解之釋也次生吽字等者。義釋十云。次生●字○傍有長●阿之點等（二十一右）私云。未見●字梵文具●字點也
三藏云西方（乃至）不得速成耳者。此總論印法。而非是釋大慧刀印明。其義見上爛脱也。菩提心義二明六種祕密中云。六行人切祕不顯露行。故名祕密。如義釋云。西方作印之時。甚以祕之。不令人見。乃至密誦。不令人聽（現本四之二十九右）
即次作吉祥商佉印（乃至）遍一切處也者。此釋復以定慧二手○暗也。私云。是法螺印也空中合掌者。虚心合也如前者。指上十二合掌中第二也。延次第云。大法螺虚心合。風絞空輪上近口吹之。如吹法螺之状（已上）光云。青龍軌（上之十二）意。此印左右旋轉此是滿一切願等者。釋此名爲勝願等六句也
次金剛不壞座印（乃至）故後有點也者。
此釋復以定慧手相合○阿（去聲急呼）也次金剛不壞座印法等者。釋復以定慧手等也。義釋十云。次金剛不壞座印法亦名蓮花座印。先以二空指二地指皆相併。餘舒散。如微開剖之蓮。即薄疙難合掌也。經云。如鐸形也等（二十一左）私云。此花座印即開敷蓮花印也經云令如鐸形者。治定經作猶如健吒。健吒鐸梵名也次即改以地及空指等者。經第七云。次奉所敷座○定慧手相合。而普舒散之。猶如鈴鐸形。二空與地輪聚合以爲臺。水輪稍相遠。是即蓮華印（十七右）私云。當段結八葉印。故經第七改之爲六葉印也。不動立印軌（四右）亦説六葉印。但如常八葉印作之。
而以頭指各着中指也此是蓮花之座等者。釋吉祥願蓮花等六句也眞言歸命如前等者。釋眞言曰等也。義釋十云。眞言歸命如前。●阿（去引）此眞言之心也。此長●阿字爲行等（二十二右）歸命如前者。亦指第四卷也。已下同之
然作拳法（乃至）第四也（亦右指加左上）者。文次第云。四拳文（十四右）私云。第一蓮花拳。第二金剛拳。第三外縛。第四内縛也。最珍鈔云。
問。第三·四外縛·内縛也。何云拳乎。
答。二手合拳故無過（已上）此名二手拳者。義釋十作此名内縛拳（二十二左）光云。師口云。十二合掌皆表未敷蓮花。故約衆生邊。亦就本有門明義爲本也。四種拳並表圓滿月輪。故據如來邊。亦以修生門明義爲本也
次作金剛印（乃至）字（義如上準説之）者。
此釋復以定慧手五輪外向爲拳○●也次作金剛印等者。釋復以定慧手等也。義釋十云。次作金剛印。
二手相併皆屈水指○即金剛印也（二空指亦併而竪合如五股形竪也）由此金剛印能壞無智之宮等（二十二左）私云。大師梵本次第云。金剛大慧印五股（已上）延次第云。金剛慧印内五股印（已上）經説外五股。疏釋内五股。可尋之由此金剛印等者。釋金剛大慧印等四句也●（引）字（義如上準説之）者。此指第十卷（六左）聖觀音眞言中吽字之釋歟
次佛頂印先作（乃至）佛也（合加頂上更問）者。此釋復以定慧手五輪内向○●●也。私云。青龍軌（上之十二右）名摩訶如來頂（已上）光云。今案軌意。摩訶者如來頂也之義乎次佛頂印等者。釋復以定慧手等也。延次第云。内縛二火合竪。二風付火背。二空併竪押二火（已上）中指之背者。義釋十云。加於中指之背中節。而屈二空指等（二十二左）此大印等者。釋此印摩訶印等四句也此是眞言等者。釋眞言曰等也。義釋十云。即同諸佛身也。吽（引）吽（引）此是眞言等（二十三右）具三昧解説義者。一義云。三昧者。三三昧·百八三昧等也。解脱者。三解脱。即空·無相·無作也。一義云。法界次第云。此三通名解脱門者。解脱即是涅槃。門謂能通。此三法能通行者得入涅槃。故名解脱門也○有師解云。因時名三昧。證果則變名解脱（中之二十五右）若依此釋。三昧因位。解脱果位。因果共擧之云具三昧解脱義也（已上）光云。義釋作亦是具三解脱之義也（十之二十三右）初爲因等者。記問八帳（又名更問）云。因是佛行。果是佛也者。可準三句義通釋之（已上）
次如來豪相印（乃至）生不可得也者。
此釋
復次以智慧手爲拳○痕惹（急呼下同）也次如來豪相印等者。釋
復次以智慧手等也。青龍軌云。慧拳置毫處（上之十三左）攝大軌云。慧手屈成拳。風節置眉間（中之五右）爲出大指之拳者。謂以智手爲拳。直竪大指置於眉間。是蓮華拳也作此印等者。釋此名毫相藏等四句也
次作如來鉢印（乃至）諸佛法身也者。此釋住瑜伽座○婆（上聲急呼）也。私云。是釋迦鉢印也左手持兩衣角等者。經文所無。疏家依大本意加顯釋之。最珍鈔云。
問。如來鉢印唯可鉢功能。何以取袈裟乎。
答。非器衆生爲法器。應佛所作。故取袈裟爲𥛦幟。而作鉢之形（已上）私云。袈裟成法器。鉢作救濟歟。持兩本角者。密鈔八云。疏持衣二角者。即表不捨異生及二乘令出離故也。故下疏云。初離異生煩惱。次離二乘煩惱。即其是也（四十三右）如雙耳者。袈裟二角如兩耳出之也除此三有等者。謂離凡夫妄計之有。則得法佛法爾之有。法爾之有所謂六大無礙法界體也
次作施無畏手印（乃至）一切煩惱也者。此釋
復次以智慧手上向○莎訶也拓他各切。以手承物也（已上）光云。鈔主所覽本作如拓物之像乎如瑜伽中等者。此指金剛頂四佛中不空成就印也。祕藏記出彼印云。右手五指舒當胸（下之十三左）若作此印等者。釋能施與一切等四句也其眞言等者。釋眞言曰等也。●●●●●●●●●（●）次如來滿願手印（乃至）滿其所願者。此釋
復次以智慧手下垂○莎訶也如瑜伽等者。是亦指金剛頂説也。延次第云。定袈裟手如毫相慧下垂外掌（右膝掌仰垂已上）眞言歸命等者。釋眞言曰等也。●●●●●●●
次怖一切爲障者印（乃至）大慈所生也者。此釋
復次以智慧手爲拳○莎訶也。私云。此怖魔印明也。攝大·廣大兩軌無之。青龍（上之二十二左）玄法（上之十七左）二軌有之。存略不定也作毘倶知形者。此如第九卷（息障品）也此一切佛等者。釋以如是大印等八句也眞言歸命等者。釋眞言曰等也。●●●●●●●●●●●●●●●●（大慈也）●●●（發也）私云。今疏缺無●毘庾●娜蘖●帝句。經文有之也
十力者。是處非處·業·定·根·欲·性·至處道·宿命·天眼·漏盡。法界次第云。今欲明諸佛所得自行化他法門故○此十通名力者。即諸佛所得如實智用通達一切。了了分別無能壞。無能勝。故名力也（下之三十一右）
次佛眼印（乃至）生大悲也（更問）者。此釋
復次以智慧手爲拳○莎訶也。義釋十云。次佛眼印。
慧手以空指壓風地二指（二十四左）大師梵字次第云。悲生眼慧●押●●甲。●●拭左右眼（已上）作已用此等者。釋此名一切佛等四句也眞言歸命等者。釋眞言曰等也。
●●●●●●●●●●●●●●●●●●●。私云。今疏伽伽那嚩囉句下羅刹拏三字缺之。經文有之也失虚空等者。此約虚空眼名字作釋也不可爲匹者。異本作不可爲定能生大悲也（更問）者。記問八帳（又名更問鈔）云。此眼從大悲生者。佛以大慈悲觀一切生。皆有蓮花三昧之體。故言悲生。爲説令知。知可轉説蓮花三昧慈悲法門。故從一眼生無量眼。雖云無量。其體本一（已上）
次如來羂索印（乃至）有情界義也者。此釋
復次以定慧手五論○莎訶也。延次第云。内縛二風圓合（已上）此印能縛等者。釋此勝願索印等四句也眞言歸命等者。釋眞言曰等也。
●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●此因以本不生故者。義釋十云。此因以本不生故離因果相。令此因淨而復淨也（二十五左）此中有訶聲至淨復淨。義釋注書之也淨復淨等者。因相本不生不可得故淨也。以此因本不生不可得而無可報果相。故復淨也即大索也等者。義釋十云。即大索也。即此離相之因。是名大索也（同上）以本不生○而復淨之因十八字。義釋無之也婆盧（普也）等者。義釋十云。謂於有情界中而攝持之（同上）光云。
現本義釋作鉢羅娑盧（普也）提自吃底（信解生也）者。義釋十云。諟穆訖底（二合）但惹多（信解生也同上）次作如來鉤印○（而得滿是也）者。此釋
復次以定慧手一合○莎訶也。私云。此如來鉤印。青龍·玄法兩軌無之也
一此印經疏相違
十四義釋第十云。次作如來鉤印。先以左手空指○令如鉤形即是也。此説與經不同。今疑疏主誤説也。據經云。此如來鉤印。以定慧二手。内叉合爲拳。直竪慧風輪。稍屈令如鉤形即是。梵經亦如是説。與疏不同也。此宜再問取定。作此鉤印。能召十方一切諸佛菩薩等（二十六右）私云。此釋十卷義釋無之。但智證裏書附之。今依此釋。明知義釋是智嚴等私再治之。而非三藏之決。若不爾者。何云再問取定乎。已下多有此詞。皆同之也。此中言梵經者。無畏所將本歟。又言經者。無行所譯本歟。異于今經文也。
問。此印如何決定之乎。
答。内縛舒右頭指如鉤形也。疑云。疏釋不爾。何云内縛等乎。
答。下文釋除業佛頂印了云。如前鉤印即是也（三十一右）青龍軌下云。捨除内成拳（内縛）風輪屈如鉤（三右）故知此印内縛鉤右風也
作此鉤印等者。釋如是名鉤印等六句也
況餘八部等者。次下文云。遍害一切不調伏者。
皆令於菩提之行而趣妙果而得滿足也（已上）言此鉤召印能召一切。亦能調伏而入佛道。十地菩薩猶能調伏之。況其未悟之者乎歸命如前等者。釋眞言曰等也。
●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●鉤取殘之者。殘殺義也
次如來心印（乃至）佛心生也者。此釋即此鉤印舒其火輪○莎訶也。義釋十云。如來心印。作前鉤印。更立慧火輪。亦屈如鉤。定手風火二輪雙屈入掌。即是也。法皆準於前等（二十七右）眞言歸命等者。釋彼眞言曰等也。●讓（上）●怒（智也）●納婆●縛（生也）
次如來臍印（乃至）佛心生也者。此釋復以此印舒其水輪○莎訶也
一此印諸説同異
義釋十云。次如來臍印亦準於前。加舒水指。凡（圖不同更勘）舒三指亦屈第三節也。慧手也。今此印亦與經差互不同。疏主言舒三輪。經唯申慧水餘併内叉。梵經亦同此説。宣再審之（二十七右）私云。此印又有私注。十卷義釋無之。全同今疏也。
問。若爾。此印如何結之乎。
答。青龍軌云。舒水如來臍（上之十二右）玄法軌（上之九右）同之。又攝大軌云。前拳收火風申水如來臍（中之七左）又今經文云。復以此印舒其水輪而立之（已上）今依師傳。則用疏釋。延次第云。如來臍印但水火風竪立（已上）又大師梵字次第云。如來臍●●●申（已上）
問。若爾。何違經乎。
答。經言復以此印者。指次上如來心印。然乃已立風火二指。今亦加立水指。即立三指之義分明。當知不違經文。青·玄兩軌亦同之。但如攝大軌則同義釋私注。更可尋之
眞言歸命等者。釋彼眞言曰等也。●阿●沒●（二合）●都●納婆（二合）縛（甘露生也）
次如來腰印（乃至）他皆放此者。此釋即以此印直舒水輪○莎訶也
一此印諸説同異
經云。即以此印直舒水輪。餘亦竪之。名如來腰印（已上）義釋十云。
次如來腰印○不須屈第三節（是右手此印經疏及圖互皆差別也經言直舒水輪餘亦立名疏説餘並内叉唯申水圖即二水合竪餘皆内縛今此三本不同宜問傳大法人方知定趣水指也二十七左光云定趣二字未決更詳）私云。此印私解亦是經·疏以爲兩傳。廣大軌云。即以此印直舒地輪。餘亦竪之。名如來腰（上之二十左）攝大軌云。即前風火水舒散。如來腰（或内縛拳二水並申合中之七左）青軌云。前印風入月。是名如來腰（慧手地水火風如前皆少屈上之十二右）玄軌云。内縛舒慧水。是名如來腰（上之九右）大師梵字次第云。前縛申慧●内●●（已上）延次第云。内縛二水合竪（已上）諸説雖是多端。梵字次第等依今疏説歟
光云。今詳諸説。則其攝大軌本文大同經説。注文并延次第全同義釋引圖。其玄法軌及梵字次第全同今疏。其廣大軌與青龍軌注文大同。但今時行用多依攝大軌注文
内風指者。私云。内入義也而舒水指者。義釋作而舒慧水指（十之二十七左）眞言歸命等者。釋彼眞言曰等也。●怛●他●掲●多●蘇●婆●縛
次如來藏印（乃至）除二乘垢也者。
此釋復以定慧手作空心合掌○莎訶也合指相對當者。義釋云。餘指相對當（十之二十七左）又云。此印亦經·疏有異。經云。屈二風指入於内。二空押之。二火申合。二地二水皆令少屈是也。圖與經同（十之二十八右）私云。此印經·疏不少相違。彼義釋所引經是無行所譯。而非今本歟●●等者。●●●●●●●●
次結大界印（乃至）諸佛大界也者。
此釋即以此印散水輪○莎訶也準前如來鉤印法等者。義釋十云。次結大界印。準前如來鉤印法。但二手各擧水指令直竪即是（更問之不分明）
若依此疏説。作印不成。經·圖二本亦皆差別。經即屈二風輪。二空押之。二火直申相合。二地二水皆令散竪。圖即風火依經。二空併擧不押風輪。二地二水之頭皆立合。此之三説未知熟是。此中大界義者○（二十八右）私云。今此三説更詳。此大界印。青龍·玄法兩軌無之。廣大（上之二十一）攝大（中之八右）二軌説之。今案。準前如來鉤印法者。鉤字恐誤。宜作藏字。何者。經文説如來藏印畢。而言即以此印○名大界印。又言即以此印○名無堪忍大護印。然疏釋無堪忍云準前如來藏印。準例此界又可爾。經文三印只是一印母也。若爾。義釋所載經説與疏不相違也更問之不分明等者。記問云。結大界可見瑜伽本耳（已上）眞言歸命等者。●麗●嚕●補●履●微●矩●麗此等皆是三昧者。義釋十作此七皆是三昧也（二十八左）
次作大護印（乃至）眞言之行者也者。
此釋即以此印其二火輪○莎訶也準前如來藏印等者。義釋十云。次作十護印○已下即是也（此印經與疏及圓互皆不同。經云。屈二風之甲相對。二空并押。屈二火頭。相拄令圓。二地二水皆散舒是也。圖與經大同。唯折開二空輪散竪有異也。二十八左）三部曼荼羅（智證）云。次用難堪忍密印助結護。藏印散水輪。旋轉指十方。是結大界（已上）私云。義釋私注言經云者。亦非今經。是別本歟。此大護印明。青龍·玄法二軌無之。攝大（中之八左）廣大（上之二十一左）兩軌説之眞言曰等者。
●薩●嚩●怛●他●掲●帝●弊●薩●嚩●婆●也●微（上）●●●帝●弊●毘●濕嚩（二合）●目●契●弊●薩●嚩（二合）●他●唅●欠●囉●乞叉●麼●訶●麼●隷●薩●嚩●怛●他●掲●多●奔●抳也（二合）●寧●囉社●帝●●●●●怛囉●吒●阿●鉢羅（二合）●帝●訶●帝次如來普光印○（無相無觀等義中生也）者。此釋復以風輪○莎訶也
一此印諸説同異
經云。復以風輪而散舒之。空輪並入於其中。名普光印（已上）義釋十云。次如來普光之印○即是也（此印與經不同。二手火風空等大同。地水二輪經文有異。經二水榤竪頭相離。二地合竪是也。圖與經同。二十九左）廣大軌上云。復準前大力大護印。空輪並入掌。風輪而散舒。名如來普光印（上之二十六左）攝大軌中云。次明普光印。準前空入月。風開如放光（中之八左）青軌上云。普光火内交。空入。風水散。地輪竪相合（上之十五左）玄軌上云。普光準大界。二空屈入内。風舒如放光。火屈如鉤形（上之十一右）梵字次第云。普光（虚合二●●拄六開申已上）集記第八云。（石山胎藏八卷次第）有傳（光云。青龍軌注意）云。亦云圓光。火内交。空入。風水散。地輪竪相合。大師云。虚心合掌。火空入内。水風立而二地合（已上）私云。此印有異説。故勘諸文耳」
光云。諸文之中。廣大·攝大二軌同今疏意。青龍·玄法兩軌并集記其意相同而近經説。梵字次第及義釋所引經並異諸文。今時行用多依青龍軌也
眞言曰等者。●闍嚩●囉●摩●履●汝●怛●他●掲●多。密鈔八云。疏闍嚩羅者。注中但釋字義。不明句義。此三字。上之二字是二合字。應云闍嚩（二合）羅。此譯爲焔。次句云摩履汝。此譯爲鬘。謂如身光之焔連環不斷。猶如鬘形。下云怛他掲多●旨（二合）此云如來光。謂如來之光其焔如鬘。故以爲名（四十三右）履是相也汝物想義。汝物二字書本無之