大日經疏演奧鈔第五十一

東寺觀智院法印杲寶撰述

東都靈雲寺比丘慧光校閲

疏第十五卷之餘（釋經五祕密漫荼羅品）

前問灌頂幾種（乃至）不敢違越也者。此釋灌頂有三種佛種至心聽二句也（已上）光云。此卷牒經多是未會。讀者可知（已上）私云。以下是答第二十六問也。祕藏記云。灌頂義。灌者諸佛大悲。頂者上之義。菩薩初地乃至等覺。究竟遷妙覺時。諸佛以大悲水灌頂。即自行圓滿得證佛果。是頂義也。諸佛大悲是灌義。世人皆以幡號灌頂。是以幡功德。先爲輪王。後終成佛。以致佛果。名爲灌頂。是故知以果名因也。若然者。從因至果。其間一切功德莫不灌頂（末之二左）此日不得作。

義釋十一作是皆不得作（五十一左）譬如世間刹利之種等者。文次第云。引世間喩明灌頂儀文（十五右）第三云。若以輪王灌頂方之等（十六右）大疏抄（般若寺）三云。

問。灌頂有幾種。答壇有二種。即一世間輪王灌頂。二出世法王子灌頂也。輪王灌頂如疏所説也。法王灌頂如經所説也。二種灌頂皆爲令其種姓不斷故也（已上）

然灌頂有三種○（灌頂也）者。

此釋若祕印方便○如來所灌頂四句也然灌頂有三種等者。文次第云。灌頂有三種文（十六右）入曼荼羅鈔第一云。今檢諸教及粗見灌頂種類。麤分有七種。細分十三種也。麤分七種者。一者結縁灌頂二者息災等灌頂。三者受明灌頂四者阿闍梨灌頂。五者傳法灌頂。六者自作灌頂。七者本尊灌頂也細分十三種者。付第二息災等灌頂分爲三。謂息災·增益·降伏也。并第一結縁灌頂成四種。付第四阿遮梨灌頂又分爲三。謂佛部·蓮花部·金剛部也。并前四及受明灌頂成八種。付第五傳法灌頂亦分三。謂印法與事業及心灌頂也。以此三種并前八成十一。合自作·本尊二種故有十三種灌頂耳（已上）私云。結縁灌頂者。教王第三攝眞實經第一。并今經第五（次五種中第一等）及今疏第四卷等明之。息災等三種及受明阿闍梨傳法等者。瞿醯經中説之。又廣出于餘文。自作灌頂者。今疏第十六卷有之。本尊灌頂者。蘇悉地經中出之。又心覺闍梨發問集中。結縁·持明·受明·持明·悉地·及傳法等差別立之加之。

金剛頂義決中説五種灌頂祕藏記中明三種灌頂。如斯差別具如彼鈔。祕經云。丁香作護摩。一切蓮花部曼荼羅皆集。

受與三摩地殊勝之灌頂○授降魔灌頂○法財灌頂位○授種種隨類事業之灌頂○最勝護摩法（已上。光云。瑜祇内作業灌頂品文）是息災等灌頂攝歟。未審。更詳

一爛脱

(一)然灌頂有三種(三)一者但以印法○手印之類也(二)初但以手印○灌頂也(四)二者以作事業以下如文

一者但以印法等者。大疏鈔三云。

問。其印法灌頂何。

答。見諦師若得其機性具足者。其人若不堪辨衆事。少許小供供養三寶。而後以印法授與言也○

問。其印法者何印何法。

答。印者傳灌頂印也。法者其軌持軌則。種種密教法也。（具如在口傳。已上）安然事業灌頂記第一云。其手印灌頂。如轉字輪品及入祕密品（已上）或記云。一密印灌頂。慈覺大師傳記貞觀六年正月十三日事中云。大師先年依別勅。寶幢院常濟大法師授與兩部大法。未許灌頂。此日大師漱手口著袈娑。令諸弟子暫避屏外。近召常濟引入内床。口誦眞言。手結印契。授與曰。是名密印灌頂。常濟不堪歡喜。流涙如雨。伏地稽首大師（已上）瑜祇疏（安然）云。大悲壇·祕密壇各有三種。一事業灌頂。二手印灌頂。三以心灌頂（三之三左。略抄）又云。其手印灌頂中。亦有自法灌頂（三之三左）大疏鈔第一云。若有弟子不具支縁。更以自身造曼荼羅。令弟子蒙大悲水。爲得傳教灌頂言也（以身爲曼荼●。如先記也）故疏云。深行阿遮梨爲作心曼荼羅（已上）私云。手印灌頂則通淺深。離作業事。可思之（此中自法灌頂者。第十六卷所明自作灌頂作法也）初但以手印等者。先略釋三種相也

二者以作事業（乃至）令具作也者。此釋所謂第二者令起作衆事二句也。安然事業灌頂記一云。私檢經文。其事業灌頂如具縁品及轉字輪品○故具縁品義釋云。凡造曼荼羅。於七日内須畢等也。又轉字輪品義釋云。

復次造壇。有上中下法。若弟子財力豐贍堪能廣辨者。師即當作色像之壇。爲示本尊身印之相故也。若力能辦而作字壇。即犯於祕法隱覆之罪。若觀弟子心。極慇重乃至不惜身命。尚能捨身而奉於師。何況當有所●。然資力不能辦者。聽作字曼荼羅（已上）私云。心覺發問集二（本）云。具支灌頂者。

是事業灌頂也先令弟子七日以來誠心禮悔之類及辦諸供物香華之類。縁壇所須灌頂衆事一一令具作。以之名具支灌頂也（已上。）

問。言具支者。是受明·傳法二種灌頂之中何乎。

答。若於受明。若於傳法。具足支分所修灌頂。名曰具支也。若依此説。今此作業亦通淺深也與前者不殊者。與前印法灌頂其體是同。但以支分具不爲異也已」

三者但以而作（乃至）灌頂教授也者。此釋第三以心授○是則最殊勝六句也。安然記一云。

其以心灌頂如入祕密位品○又入祕密位品義釋云。然此灌頂曼荼羅。爲師觀弟子。深是法器誠心願求。而力不能具衆縁如上廣作者。師得爲作此法度之。自餘當須衆縁不得同此也。然若弟子已得瑜伽。師欲令入祕密佛會。亦作此也。囉字淨除者。先已作阿字及囉字淨除了。今即如前法淨弟子也。即是如前方便。觀於羅字之火。而燒除彼障法積業。令悉淨已。方復以甘露法水而灌灑之。得於苑灰之中出道牙也。是故次授●字也。師當住瑜伽之座觀阿字。上加點置弟子其頂上十字縫目中。

當知上有點即是甘露法水用灌其頂也（已上）私云。此中心灌頂者。當卷上文所明二種阿遮梨中。解深祕師所作也。其所度弟子。又是上所言具足諸相親承佛勅人也。謂於諸威儀去來睡悟亦不離是佛會因縁。故云爾也向東設位者。此大悲曼荼羅本向西方作之。故今云或東或南等也

一第三灌頂人階位

上文云。應知師有二種○一者解深祕二者通顯略○當知即是佛之長子。由見諦故見法。謂見現世果報也等（五右）又下文云。知法本寂無性故。不動如須彌。是名見諦也○以是所見猶如佛（見實即同佛也二十四右）又云。若能如是觀者。即是與一切如來同會一處。是人雖未即能究竟佛慧。然其所解與諸佛同。猶與法相應稱同諸佛故。即是與諸佛同會一處也（二十九左）私云。見諦阿闍梨初入眞言位。如實知自心之人也

一爛脱

(一)或向南等皆得也(四)由此弟子○此又最勝也(二)師弟子倶得○受記也(五)又能盡心○爲作心想灌頂(三)其灌頂法也○及行具作故也(六)承事念誦以下如文

私云。初二科。釋第三以心授等二句。第三科中謂承事等。釋令尊歡喜故等二句。以行者已下。釋現前佛灌頂等二句也（私云以爲也借音也）第四·五·六科。尚釋第三科餘義也金剛手威神加持等者。密鈔第九云。疏自然而得金剛手等者。謂由阿闍梨想身作金剛薩埵故。

即令弟子自然而得金剛加持引入等（二十一右）一一本尊尊形。十四本作一一本尊之形」

次答三昧耶（乃至）即是戒義也者。此釋正等覺略説五種三昧耶二句也。以下答第二十七問也三昧耶者。文次第云。釋三昧耶義文（十六右）私云。三昧耶有多義。今專明要誓之義也。菩提心義（安然）第三云。

問。若初入眞言門凡夫。乃至未入淨菩提心以前。有退義耶。

答。入眞言門次第。自有五種三昧耶。入第一三昧耶時。已被大日如來加持。阿字置其人身毘富羅法界種子之上。捨順世八心修違世八心。從此以後次第入第二·第三·第四·第五三昧耶。不虧法則。不犯三昧耶。方便進修更無退轉。入淨菩提心門。若於五種三昧耶中。隨犯其一者。現世中天。死墮地獄。退已得法退未得法（十四右）

此中五種者（乃至）不名善作三昧耶也者。

此釋初見曼荼羅○非名三昧耶二十句也此中五種者等者。安然事業灌頂記第一云。瞿醯揀擇地相品云。若作灌頂弟子曼荼羅·許及傳法·并三摩耶·及與增益最上成就。如是等曼荼羅即依彼時。七箇月内而作法事○此文三摩耶者。是兩種五種三昧耶中。各有三種三昧耶灌頂。言三種者。一受法灌頂二傳法灌頂。三祕密灌頂。如祕密曼荼羅法品義釋云。次問三昧耶有幾種者。

今世尊答略有五種也○此中五種者○此中有六。受學修行各有三種。一者受法。二者傳教。三者祕密。然於此中。兩種第一·第二人者。唯是供養三昧耶·投花三昧耶。未得灌頂。故瞿醯云。許及傳法并三昧耶等曼荼羅（已上）同師持誦不同第五云。此中第二三昧耶是結縁灌頂。第三三昧耶是大法小法受學入壇灌頂。第四三昧耶是授傳教位灌頂也。前大悲胎藏都會壇中所行法也。第五三昧耶是今祕密曼荼羅所行灌頂。此有二種等（五左）心覺鈔引小野僧正云。五種三昧耶。一聞曼荼羅發心。二見曼荼羅。三入壇灌頂成持明。四入嘉會壇灌頂。五入祕密壇灌頂。但入嘉會壇。雖受灌頂職位。不入祕密壇者。不堪爲阿遮梨。所以者何。佛智不生故（已上）菩提心義（安然）第三云。第一三昧耶但是禮見。第二三昧耶結縁灌頂（十四右取意）廣攝不同記（同作）云。五種中第二法是結縁灌頂也。第四法是大悲藏中傳教灌頂（已上）

一爛脱

(一)第五即是祕密三昧耶(三)如教所説○不名三昧耶也(二)即前所説第三灌頂時所入也(四)若異此五事以下如文

私云。經

復次許傳教等二句。即第四三昧耶也雖具印壇位等八句。是第五三昧耶也

即前所説第三灌頂等者。密鈔九云。謂前説三種灌頂一法印。二事業。三心想。今當心想。故云第三灌頂等（二十一左）

然祕密曼荼羅（乃至）同彼尊位也者。光云。此於第五三昧耶中。自分五種前五種即教道門。今五種是證道門。如次法則·深行二事各修入次第也。然自前段至此段及次段。有師傳亂脱。即今出之以授來裔

(一)第三灌頂時所入也(三)若異此五事○三昧耶也(二)然祕密漫荼羅○同彼尊位也(四)若觀察於意○告金剛也(六)覺其心義得名也(五)金剛手前問○名善住也(七)既得如是以下如文

然祕密曼荼羅者。文次第云。曼荼羅有五種文（十六右）大疏鈔三云。經説三昧耶五種差別也。疏牒經文説其旨歸了。次疏師案此文勢出祕密曼荼羅有五種。即以五種三昧耶形祕密曼荼羅五種相也。

問。三昧耶與祕密曼荼羅有何差別。

答。能所異朼。

問。爾云意何。

答。三昧耶是能修行人事。

即要誓之義（四種如前平等本誓等也）慼祕密曼荼羅是所修行海（光云此間脱會即二字乎）諸尊等也（已上）私云。前約淺略曼荼分別五種畢。今就深祕曼荼又分五種也如上三種灌頂通嘉會祕密二壇。今五種三昧耶亘淺深也入地人也等者。密鈔九云。疏即是入地人也等者。即是初入信解行地得除一切蓋障三昧故。第一經云。此菩薩菩提心門名初法明道（二十一左）

若觀察於意善住（乃至）是寂根得勝也者。此釋善住若觀意○故號人中勝八句也。私云。是答第二十八問也若觀察於意等者。十卷本云。善住。若觀察眞言者。覺其心不得於三處。説彼爲菩薩。謂以義得名也。由自有覺。不著三處（已上）告金剛也者。十四本無此四字。此釋善住若觀意等句也。善住者。金剛手異名。即是佛告金剛手也（已上）光云。今言善住者。即佛指金剛手而言也。然非是金剛手正異名也。總而言之。則受行眞言者之美稱也。如具縁品示三昧耶偈而言汝善住戒者是也。況下釋文意亦爾耳一爛脱

(一)得菩薩名(四)謂以義得名也(六)由自有覺○今此義得名也(二)金剛手前問○今次答之(五)若觀意心覺○眞實之法也(三)善住者○故名善住也(七)既得如是與法相應以下如文

又説云

(一)同彼尊位也(三)若觀察於意○今此義得名也(二)金剛手前問○説名觀謂(四)始從師處受瑜伽法以下如文

光云。又有亂脱。曰

(一)同彼尊位也(三)若觀察於意○告金剛也(五)覺其心○得菩薩名(七)謂以義得名也○今此義得名也(二)金剛手前問○説金觀謂(六)始從師處○眞實之法也(四)善位者○故名善住也(八)既得如是以下如文

光云。又有亂脱。曰

(一)得菩薩名(六)謂以義得名也○今此義得名也○(二)金剛手前問○説名觀(四)謂始從師處○眞實之法也(三)善住者○故名善住也(五)既得如是○不可得也(七)

復次行者以下如文」

若觀察於意等者。釋善住若觀意等四句也由自有覺不著三處等者。文次第云。著三處者不名覺心文（十六右）大疏鈔三云。其三處者何。

答。疏云自身·所觀法·乃成時。

問。其差別何。

答。自身者。眞言修者自身也。

問。何故不得自身。

答。著自身者著我相。我相有四種。我相·人相·衆生相·壽者相。如金剛般若經説也。又依大般若經者。有十三種我相也。即頌云。我·有情·意生。及摩納縛迦。養育·數取趣。命者·及生者。士夫·作·受者。知·見者十三云云。意若修行者住我相時。不能成悉地言也。

問。其所觀法者何。

答。此所觀曼荼羅本尊也。

問。何故不得本尊。

答。若著所觀法時。即實法想起。此想起時。即不能覺法言也○

問。其成時者何物。

答。此種種悉地不思議境界（如前記）不思議幻是也。

以十縁生句可治耳（已上）行者自身心即名爲内等者。文次第云。明内外中間文（十六右）

復次行者身有祕印等者。私云。前身·及本尊·成就時三法以約三密作釋。謂能觀身即身密也。所觀本尊即意密也。成就之業即語表之業也以三事畢竟等者。文次第云。三事三輪三執四想等文（十六左）

一爛脱

(一)如金剛經中分別(五)然行者作○作菩提之種(二)無縁觀行智者(八)當知此仁者即是成菩提也(三)無縁觀即是中道(九)合同佛義驗之(四)不思議觀也(七)佛已離一切執○是栽種之種也(六)已成佛同○作有縁之義也(十)仁者佛名以下如文

光云。又有亂脱。曰

(一)即是中道(六)合同佛義驗之(二)不思議觀也○爲度人故(四)種是栽種之種也(三)已成佛同○種菩提也(五)此因之利益○是寂根得勝也(七)前問云何以下如文

光云。又有不二亂脱。未快故今略之

無縁觀行等者。釋得無縁觀行等二句也種是栽種之種也者。密鈔九云。疏種種世栽種等者。謂如世間栽種之法。須求種子植之在地。漑灌不已即得華果。今亦如是。以菩提心種子。置於衆生心地之中。漑以三昧之水。則華實即在。故云種種世栽等（二十一左）爲衆生種等者。釋爲植衆善本句也此因之利益等者。密鈔九云。疏此因之利益等者。因之一字若屬於經。乃當善本二字。今疏釋菩提之種。謂此菩提因種即是利益之別名耳（二十二右）仁者佛名等者。釋故號人中勝句也。密鈔九云。疏仁者即佛等者。此釋仁中勝也。仁即是佛。佛者覺也。凡夫無覺。二乘有覺不能覺他。佛過於彼。稱之爲勝。故云仁勝。言仁者是寂根得勝者。由具二義名爲仁者。經云。得無縁觀行。謂之爲仁。方便利衆生。謂之爲勝。若但住無縁。只得名仁。不得名勝。若兼方便。得名仁勝。故云仁者即佛等（二十二右）私云。寂根者是寂滅機根之義也（光云。此解似鑿。只是寂靜六根而住無縁觀行也已）即本寂無相之意也。得勝者。即起作方便之心也。是利益度人之相也

前問云何名見諦（乃至）無虚義也者。此釋於諸法本寂○先佛如是見八句也。私云。是答第二十九問也今次答言等者。釋於諸法本寂等四句也

一爛脱

(一)彌盧等心(六)彼諸道修行人也○是名見諦也(二)名見諦者(七)如上所云○明了現前(四)次即如實○常寂滅相(三)此中云彼諸法者○自證之理也(五)已得安住○不動搖義也(八)猶住此名齊此以下如文

光云。又有亂脱。曰

(一)彌盧等心(二)彼諸道修行○是名見諦也

(二)名見諦者(四)如上所云以下如文

光云。又有亂脱。而未是可故今略之

齊此以名爲見諦也者。第七云經次云若到修行地授不思議果。此修行地即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦以後復入修道位也（三十右）大疏抄三云。安往二空理。不動如須彌山。是名見諦言也（已上）私云。見諦者。

第五三摩耶阿闍梨所住之處也以名爲見諦。異本作以來名爲見諦以此實如空者等者。釋此空即實際等四句也

光云。此段有師傳亂太好。即今出之以授後生

(一)名爲見諦也(三)以此實如空者○非妄語也(五)次云以是○見故云及也(二)實及空非妄語見諦義也(四)夫見住者○倶是爲實也(六)見此理者以下如文

前問諸得菩提心（乃至）故言隨意生也者。此釋逮得菩提心○悉地隨意生十卜句也。私云。是答第三十問也（已上）光云。準問則於此中分三。謂一答悉地有幾種。二答幾時悉地生。三答悉地成就時也

一爛脱

(一)即是無虚義也(四)前問(二)諸得菩提心○無過上者(七)從此之外更有五種悉地也(三)次問云何名悉地○更無過上也次(六)答(八)入修行是住○及縁覺等(五)悉地有幾種者(九)謂此無上悉地以前以下如文

光云。又有師傳亂脱。即今出之

(一)即是無虚也前問(七)諸得菩提心○更無過上者(九)從此之外○五種悉地也(三)次問云何名悉地(二)復有幾種(四)今先答果(八)夫言成就悉地者○更無過上也(五)次答(十)入修行是住○及縁覺等(六)悉地有幾種者(十一)謂此無上悉地以下如文

前問諸得菩提心等者。釋逮得菩提心等八句也（已上）光云。是第三十答中又分三種即第一也。若依細科。則是三十三答也今先答果等者。大疏鈔三云。經云。逮得菩提心。是最上悉地。疏云。從此之外更有五種悉地也云云。意菩提心是悉地之本。今次其菩提心之上更明行相差別了。亦菩提心者是因也。今明其果故更有五種言也（已上）私云。先問有三。一問悉地有幾種。二問悉地行時。三問悉地成相。其中初二問因行也。第三問果相也。而今答中。初逮得菩提心等二句答第三

問。次從此有五種句下答初二兩

問。故云爾也（光云。此解不然。第一問言悉地有幾種即果相也）但御鈔意。菩提心爲因。五種爲其果。更可尋之。私案。約常義者。五種因行。菩提心果位。即第十一地也次下諸經論師之説是也。若約深祕。菩提心因也。五種果相也。次下百心成佛之意是也即是第十一地等者。私云。第十一地者是祕密莊嚴中初地。而望常途所談。則當第十一地也略有五種悉地等者。文次第云。五種悉地文（十六左）初信者謂隨分等者。大疏抄三云。

問。其信者何地。

答。地前四十心位也。是總名信解行地也。疏此是地前信行也。私云。從十信徐徐增進。離六欲淨六根。深信如來祕藏。故云信行地也（已上）次入地者等者。文次第云。初地爲見諦（文。十六左）大疏鈔三云。

問。其第二入地者何地位。

答。疏云。謂入初歡喜地也（已上）密鈔九云。疏唯望聲聞等者。此言唯望聲聞者。見諦名同。斷障別故。謂聲聞之人唯斷煩惱。菩薩之人雙離二障。故唯識云。二乘見道現在前時。唯斷一種名爲聖性。菩薩見道現在前時。具斷二種名得聖性故也。又唯者單獨義。非望縁覺。何以故。以縁覺乘別無戒律。不分階位故。故清涼疏云。又由縁覺不藉教。出無佛世。佛在世時攝屬聲聞。故云唯望聲聞也（二十二右）私云。異本作唯望。

兩本義釋倶同今疏作準望也第三五通者等者大疏鈔三云。

問。第三五通地如何。

答。世間五通境也。

問。世間五通是不及信位。然何入地之後更置五通位。

答。今世間五通者此喩。非入地以後置世間五通。即入地之後。是從初地至第七地其中間不思議境界。是亦不實妨。世間五通非實言也。初·二·三地皆是相同世間地。故名世間五通地也（已上）密鈔九云。疏爾時得度五通等者。即當第四地也。謂初·二·三地相同世間。此地超彼故。謂初地行施。二地行戒。三地行忍。相同世間。世間有情多作此三福業事故。未能修證菩提分法。今四地修得菩提心分法。即觀世間五通境界如幻夢等。不生取著。得度彼地則獲出世五通。故寶集經云等（二十二左）第四二乘者等。大疏鈔三云。

問。第四二乘地者何地。

答。此第八地也。

問。何故第八地名二乘地。

答。是觀察二乘境界。不墮眞際。心無所著。爾時得度二乘境界。故名二乘地也。

問。既觀二乘境界是非實。何可名二乘地。

答。隨所觀義名爾也。

亦比前世間五通地故是名二乘地也（已上）密鈔九云。疏得度二乘等者。即當第七地也。謂四·五·六地作諦現觀等同二乘故。今於此地至無相功用後邊。出過世間二乘道故等。言爾時到第八地者。謂七地時。能於空中少用功力。起有勝行出過二乘等。名爲遠行。又由第七地於無相中有加行故。未能任運現土故空。第八地能無漏道任運起故。此地名爲不動。一切煩惱永不行故。法駃流中任運轉故。刹那刹那轉增進故。是名到第八地也（二十四右）私云。

御鈔并密鈔互存一義各不相違五從第九地修菩提行等者。大疏鈔三云。

問。其第五成佛地者何地。

答。疏云。從九地修菩提行道。轉轉勝進成如來位也。意從第九地始第十一地總名成佛地言也。故疏上文云。是菩提心者是第十一地成就最上覺。是名悉地（已上）然諸經論師。大疏鈔三云。疏云。然諸經論師大略作如此説耳（未見其説。可尋求耳已上）若祕藏中等者。文次第云。初地自有十心文（十六左）又云。地地有十心。自成百心文（同上）些些疑文云。

若祕藏中復有異○未度東國也（已上文）初地分得諸經有文。未是祕藏。何以爲勝。百心成佛合十地。此亦未足爲奇。以一一地互具十地也。何以辯之又寶炬經今未度耶（已上。此釋有三个疑問）雜鈔不用云。初地分身多出諸教。是祕藏何以爲異。又寶炬經實未度此土否（已上）私云。貞元藏録云。大法炬陀羅尼經二十卷（已上）此與今經寶字相違。彼經同本歟。可勘之。眞言問答引此經也（光云。大法炬經隋朝譯出。何言未度東國。況今考無文。當知非同本）大疏鈔三云。

問。但歡喜地有此十心。爲當乍十地皆具此十心。

答。乍十地皆具此十心也。故疏云。乃至第十地亦有十心。即是凡有百心（已上）密鈔九云。疏謂歡喜地自有十心等者。謂種子牙●等十心。又是華嚴經初地柔軟等十心。乃至十地各有十心。如前已釋（二十四右）

一爛脱

(一)寂滅相也(三)然此十心中○名觀道也(二)覺者是覺知義○與菩薩異也(四)若入第二地時以下如文

名爲觀見觀等者。義釋云。名爲觀道。見謂見於諦理等（已上）光云。現行十四本義釋曰。名爲觀道。見觀謂見諦理。約理進修等（十二之四右）如華嚴眞金之喩等者。密鈔九云。疏如華嚴眞金之喩等者。彼經云。譬如金師錬治眞金作莊嚴具。餘所有金皆不能及。菩薩摩訶薩亦復如是。住於此地所有善根。下地善根所不能及等（二十四左）修實不息等者。釋進業無間息等四句也。私云。以下是答第三十問中第二幾時悉地生也

一爛脱

(一)此經未度東國也(三)修實不息令心心淨也(二)次答修行○世世生生是義語也(四)梵云散跢那是識也以下如文（光云。故和上用此亂脱）

又説云

(一)此經未度東國也(七)修實不息令心心淨也(二)次(四)答(八)修行事業不息○於悉地也(六)亦可云(三)彼當悉地○何時生者(五)經云世世生生○悉地從意生(九)此世世生生以下如文

光云。又有不二亂脱。曰

(一)此經未度東國也(六)修實不息令心心淨也(二)次(四)答(七)修行事業○不歇功用也(九)如是成熟○於悉地也(三)亦可云(五)彼當悉地○悉地從意生(八)此世世生生○經云(十)熟者熟即是果也○受用果義也(十二)一時謂一時之頃○此悉地亦爾(十一)於一切生○無分別也(十三)業生心等以下如文

修行事業等者。大疏鈔三云。經問及與成就時。即經答云。修業無間息。乃至心續淨。未熟令成熟。爾時悉地成。疏云。修行事業不息乃至心續淨。心續淨謂不歇功用也。乃至疏云。可云悉地何時生。此經文及與成就時牒文也。生生世世乃至業業不除果令成熟。彼時悉地成云云。意持眞言行者修行力。若彌增益時。現世得其果報也。若漸漸積功。後後得悉地。其修行功都不亡失。心增悉地果言也。

問。其悉地果從何處生。

答。經文云。悉地從心生。疏云。生生世世是義語也。梵云散跢那是識也。謂内心中也。意悉地果從修行者内心淨中生言也（已上）私云。此鈔不用爛脱意歟。初略釋問答意。可云下正是經文相配釋之。亦字御鈔所覽本無之歟。又私案義云。上有三

問。一悉地幾種。二悉地時分。三悉地成相。今答説中逮得菩提心等二句答第三

問。從此有五種等六句答第一

問。修業無間息等四句尚是答第三問餘義。於彼一時頃等四句答第二

問。故義釋云。亦可云彼當成悉地。

次答悉地何時生者等（四左）可思之經云世世等已下釋於彼一時頃等四句也（已上）光云。此解未快。如吾向辨。第三十答中亦隨問分三。逮得菩提心等八句答第一問悉地有幾種。此中初二句言極果。後六句言分果也。修業無間息等四句答第二問幾時悉地生也。於彼一時頃等四句答第三問悉地成就時也。但疏鈔意。第二·第三兩答合爲一也。然乃言經云等者。此第二·第三兩答未會文。於中世世生生等即當修業無間息等四句也。

一時業生等即當於彼一時頃等四句也此世世生生等者。密鈔九云。疏此生生世世者。經但修業無間及至於一時頃等。今此即是譯主以義譯之。令人易解故也（二十四左）梵云散跢那等者。文次第云。明識梵語文（十六左）

一時謂一時之頃等者。釋於彼一時頃等四句。即第三十答中第三答也於此一夜等者。密鈔九云。疏即於此一夜等者。謂眞言之者於作法夜間求得境界。於此夜中而分三時。如加持藥物。

於初夜中或中夜間或後夜間有三種相現所謂煖相·煙相·光相。如次即分上中下三品（二十四左）猶如置毒乳中等者。文次第云。明五味殺人喩文（十六左）大疏鈔三云。

問。説悉地報處次文。云猶如置毒乳中乃玉醍醐能殺人也意何。

答。持誦之力不失。成無上菩提。終遮防三惡趣。必令得悉地果言也（已上）私云。五味殺人譬喩出涅槃經第二十七師子吼品

一爛脱

(一)此悉地亦爾(三)於一切生○淨業生時(二)次持誦者○一時間悉地成也(四)常得隨意以下如文

次答云何昇空界者（乃至）故名網也者。此釋悉地昇空界○同於帝釋網四句也。私云。是答第三十一問也。大疏鈔三云。經問云何昇大空云云。即經答云。悉地昇空界。如幻無畏者。呪術網所惑。同於帝釋網云云。疏云。乘悉地之力遊歩空界自在無畏。於如幻師示現種種事無動也。乃至此幻師眞言名帝釋網。

問。帝釋網者何物。

答。即疏文無名其物。但説文云。猶彼網於一切事顯示種種相。而實無有一一實。故名帝釋網。此即彼幻人世間眞言借以爲喩。喩出世眞言之幻也。猶可云幻術師持誦祕密眞言也（已上）私云。今喩有二。一如幻自在如師子王無畏。無畏者師子翻名也。二以幻迷惑於人如帝釋網。帝釋網者幻師所持眞言名也

次答如乾闥汝城（乃至）亦如是也者。此釋如乾闥婆城○非身亦非識四句也。私云。是答第三十二問也。御鈔云。

已上有幾問中有五問也（已上）五問謂悉地種類·悉地時分·悉地果相·昇虚空·身祕密也。上來皆答之了。大疏鈔三云。經問云何身祕密。即經答云。如乾闥婆城所有諸人民。身祕密如是。非身亦非識云。乾闥婆義如前説。此顯悉地成就人祕密三業自在用也。非謂悉地果虚眼不實也（已上）私云。牒文四句爛脱引之。云何身祕密者者即牒上問詞也。言此悉地以下是釋今答説文意也

光云。此段有師傳亂脱。而今出之以貽來裔

(一)次答(三)如乾闥婆城身祕密○復非識也

(二)云何身祕密者(四)言此悉地之人以下如文

如乾闥婆城等者。密鈔九云。此城由海氣日光等衆縁而生。畢竟非實。不應於彼而起執著。眞言悉地亦爾。由三業因縁而生。應以此喩而觀察之勿得取著。以此因縁故。於種種勝妙五塵境界。其心清淨無所罣礙（二十五右）

復次如夢上三十三天（乃至）諸佛同隨喜也者。此釋又如於睡夢○諸佛同隨喜二十句也。私云。是尚答第三十二問中種種諸變化等義也（已上）光云。若依細科。即是第三十七答（此中又二也已上）大疏鈔三云。經問種種諸變化彼復從何生。即經

答。如是瑜伽夢身淨故有悉地。猶如虹霓云云如上記也。經云。眞言如意珠等。此亦説悉地自在功能也（已上）

復次如夢等者。光云。釋又如於睡夢等八句。即細科第三十七中初答也

一爛脱

(一)亦不於彼去(三)如是瑜伽睡○乃少時頃耳(二)彼人不捨此身○不思議事也(四)不可以心識以下如文

光云。

又有師傳亂脱（故和上用之）即今出之(一)亦如是也(三)

復次如夢○種種妙樂(二)猶人於夢中○此身如虹霓(四)過于一劫○身淨故有悉地(六)猶如虹霓(十)眞言同如意珠(五)加持功德業有是悉地也(七)虹在天○能見衆色

(九)眞言如如意珠○亦如是也(八)又如綵虹○亦如彼虹也(十一)復更釋疑以下如文

身淨故有悉地等者。十四義釋十二云。眞言同如意珠。悉地猶如虹。眞言如如意珠。功德業是悉地也（六右）十本云。眞言同如意珠○功德業有是悉地也。又如綵虹在天五色絢明宛然可覩。今觀是事。虹在天不知從何有。而能見衆色。眞言如如意寶珠。隨身語意種種生也。爲從空有耶。從地氣生耶。若從空生。空本無法。隨念出諸資具。雖生而無分別而生也。云何而得有如是色。若從地生。是亦不可。而有此事悦可人心（已上）智證爛脱云。身淨故○加持功德業有是悉地也。眞言如如意珠○亦如是。

復次又如綵虹○今觀是事。虹在天不知從何而有能見衆色。爲從空有耶從地氣生耶（已上）

一爛脱

(一)猶如虹霓(五)眞言同如意珠○是悉地也

(二)虹在天○能衆色(四)眞言如如意珠○無分別而生(六)得悉地亦如是也(三)又如綵虹○不思議境界也(七)如如意珠在於幢頭以下如文

眞言如如意珠等者。光云。釋眞言如意珠等十二句。是細科第三十七中後答也即觀此縁生等者。異本云。即觀此縁生實梠。

即入不思議境界也（已上）但猶眞言觀本尊等者。文次第云。明由三事故三業淨文（十六左）

一爛脱

(一)説太虚空喩(三)猶如虚空○諸佛同會一處也(二)譬如虚空○諸佛同隨喜也(四)護摩有二種以下如文

光云。又有亂脱曰

(一)無思無爲也(三)若爾既同如意○同會一處也(二)譬如虚空○同隨喜也(六)護摩有二種者○内外護摩也(五)如兩足尊所説(七)護摩有二種○二内護摩謂(四)諸佛兩足尊○所謂内及外(八)息諸境界以下如文

光云。又有師傳亂脱曰

(一)説太虚空喩(三)猶如虚空無相○同會一處也(二)譬如虚空方明○同隨喜也(五)護摩有二種者○二内護摩謂(四)諸佛兩足尊○所謂内及外(六)息諸境界以下如文

私云。猶如虚空等者。釋猶十方虚空句也

一切有爲等者。釋離諸有爲行等三句也

當知世間等者。釋解了唯有想句也若能如是觀等者。釋如是遍觀察等三句也

譬如虚空方明等者。十四本云。譬如虚空方（明十方空）離諸有爲行。眞言者等（十二之八右）十本云。譬如虚空方。明十方空也。一切有爲行不染。眞言等（已上）私云。異本離一切離字無之。此最宜歟。不染即離義故也。譬如虚空方五字即當經文猶十方虚空句也。明十方空也五字可注書之耳

護摩有二種者（乃至）内護摩爲縁也者。此釋正覺兩足尊○所謂内及外三句也。文次第云。明内外護摩義。問答釋成義文（十六左）私云。是答第三十五問也。

問。第三十三·四兩問何不答之。

答。此内外護摩之中。自有彼除災之事（光云。亦可第三十四問兼答於上第三十二中）故不別答之也一爛脱

(一)諸佛同隨喜也(四)護摩有二種者○内外護摩也(三)如兩足尊○有二種者(五)外護摩謂作法○二内護摩謂(二)諸佛兩足尊○所謂内及外(六)息諸境界以下如文

光云。又有亂脱曰

(一)護摩有二種者(三)外護摩謂作法(五)除煩惱隨煩惱等障(四)二内護摩謂(二)諸佛兩足尊○所謂内及外(六)息諸境界以下如文

護摩有二種等者。密鈔九云。疏内護摩謂息諸境等者。内者内心。護摩名火。即智火也。言息諸境界者。息者止息。以慧未生時即有諸根境界之垢。坌汚淨心。慧火生時。境界垢息。故云息諸境界。言十二縁生者。上息字流至此處。謂息十二縁生也。縁生者。由無明造作諸業。業因縁故生諸苦果。如是從業受生。從生復造業。輪轉不息。今内護摩正爲息除此縁業生。業生焚已得清淨法生。故云息十二縁生。言等者。等取六蔽·一切根境諸法也（二十六右）大疏鈔三云。疏云。其外護摩爲内護摩爲方便。即彼因云云。

問。何云外護摩。何云護摩。

答。此各有三内外也。

問。即何。

答。外三者。一世間自在天等供事云外護摩。亦二乘等供事云外護摩。三有相分別供事云外護摩也。内三者。賢供事云内護摩。二十地聖者供事云内護摩。三無相無戲論理空觀云内護摩也。皆是斷惑義耳（已上）又云。

問。亦疏云。外護摩爲内護摩而作方便。云意何。

答。事理相對故云爾。

問。意何。

答。事者。作壇設相應物。限日數修事也。理者。常安住無相無爲二空理云理。

問。不然疏有説文。

答。疏云。如薪盡火滅。無可取者。亦無方所。故能與内護摩爲縁。此亦依事顯理也（已上）又云。

問。護摩者何義。

答。此燒盡之義也。

問。燒盡何物。

答。燒盡煩惱薪故也。

問。其能燒是何物。

答。此智火。

問。有幾智火·幾煩惱。

答。

有十二種智火·百八煩惱薪耳（具如上記耳）其所尊形量所修功能故量準上内外事可知耳。護摩可見瑜伽經内護摩品文。其作法難得。我幸得此。未傳授他人。但待其機耳。從去仁和四年以來。毎朝入其觀頗有好相也（可悉也。已上）猶時此供物等者。密鈔九云。疏由持此供物等者。釋成問答之意也。從此至爲因縁也二行半。除注未釋。總是明因由。次從深行阿闍梨至内法因也。是辨淺深。復却從前段爲因縁也下注云作增益。至護摩亦然。是增益威德。復從向下注云諸尊之別相。至即可知也等。是觀察諸尊。如是隨科釋之。使無差也（二十六左。光云。此文與義釋相照而可見）

深行作增益分中（乃至）逾劫數也者。此釋增威亦如是○從意語身生二十五句也

一爛脱

(一)深行(三)作增益分中○護摩亦然(二)阿闍梨即作○爲内法因也(四)

復次諸尊之別相以下如文

光云。又有亂脱曰

(一)深行(四)作增益分中○護摩亦然(二)阿闍梨即作○爲内法因也(五)

復次諸尊○須證知

(七)謂佛菩薩○果等亦然(六)世間眞言等○有少殊異者(十)謂是生滅法(九)無有堅住謂當來世無也(八)説量者○如是説也(三)雖然不同○護摩之法也(十一)然彼世人以下如文

光云。又有師傳亂脱曰

(一)深行(三)作增益分中○護摩亦然(二)阿闍梨即作○爲内法因也(四)

復次諸尊○今料簡之(六)若世間人○果然亦然(五)世間眞言等○當來世無也(七)説量者○出世間果也(九)善修如來○同一味故也(八)出世諸眞言○身語意生(十)則不如是○諸佛所作(二)是世間所稱説○逾劫數也（此自次卷而却回矣）(十一)故當知此以下如文

深行作增益等者。釋增威亦如是句也。私云。是答第三十六問也。密鈔九云。疏作增益上中下至護摩亦然者。此之注文應倶於下行注文上置之。鈔寫者誤耳。若倶不作注讀更妙。言有增滅者。此減字是威字。上下數有耳（二十七右）

復次諸尊之別相等者。釋諸尊殊類性等二句也。是答第三十七問也

一爛脱

(一)其形色等即可知也(三)修行眞言○限量果等亦然(二)世間眞言等○少殊異者謂(六)是生滅法○當來世無也(五)説量者○如是説也

(四)雖然不同○修行之法也(七)以世人但求以下如文

經但擧其一隅等者私云。此指福德自在等句歟世間眞言等説量等者。釋世間諸眞言等十句也。私云。是尚屬上科也（已上）光云。以下是答第三十八問文中。已明世間出世果及數量可見雖然不同等者。私云。此釋世出世間眞言等不同也。總意云。彼世間自在等者。但成一世之果。然後廢息。若修如來所説五乘之道。皆是開心實相之門。故通稱出世護摩之法也善修如來等者。光云。善字十四本作若。今指大日所説五種三昧道。曰如來眞言印等文。又十四本。則不如是下。有究竟由此悉地因縁。永不退轉終成覺。又復世世生生二十一字。太好如牛蹄涔等者。密鈔九云。疏牛蹄之涔者。牛跡之停水謂之涔也。俗云。譬猶蹄涔不容尺鯉。亦猶覆盃水於坳堂。斯須則竭。若人以此水置於大海。則無竭盡之理。

即是微滴入於天池齊無終始也（二十七右）出世諸眞言等者。釋出世間眞言等十二句也。是亦屬上科也。私云。上來就自在天等世間悉地。世傳·佛法之差別釋之畢。自下就二乘及佛菩薩出世眞言。有無作本不生之義釋之。而實本乘通有顯密二義。如第七卷釋也。十四本云。出世諸眞言本初作不生（無作也）諸業生悉斷。離身口意過而成佛。獨覺（論云犀角或云麟角）及佛聲聞衆·菩薩等眞言。我今説其量。超越於三時。從縁而生起（亦可云用皆字）可見·非見果。從身語意生。世間所稱説果能經一劫。等正覺所説眞言逾劫數。出世間眞言本始不作生者。然彼世間之尊自在天等所説眞言。皆是有作之法。從彼尊生。出世眞言則不如是。非是如來自作。亦非古昔諸佛所作。是故當知此眞言印等。從本際以來。法性自爾。非有生作也。

問。若言無作無生者。今現見諸行人。爲求悉地之果。而勤方便得成彼果等（十二之十右）十本云。出世諸眞言。無作本不生。不作無作。業生悉已斷。戰勝離三過。麟角無師者·及佛聲聞衆·菩薩諸眞言。彼量我當説者。出世眞言超諸論。雖從縁起。無作無生。故云戰勝也。體越三界天等所説眞言。皆是有作之法。彼尊生出世間眞言。超越於三時。從縁而生起。亦可用皆字字。可見·非見果。從身語意生。則不如是非是如來自作。亦非古昔諸佛所作。是世間所稱説果。能經一劫。等正覺所説眞言果逾劫數。是故當知此眞言印等。從本際以來。法性自爾。非有生作也。

問。若言無作無生者。今現見諸人。爲求悉地之果。

而勤方便得成彼果（已上）智證爛脱云出世諸眞言。本初作不生。諸業生悉斷。離身口意過而成佛。獨角本云犀角。論云麟角。及佛聲聞衆·菩薩等眞言。我今説其量。超越於三時。從縁而生起。亦可用皆字也。可見·非見果。從身語意生。世間所稱説果能經一劫。等正覺所説眞言果逾劫數也。然彼世間之尊自在天等所説眞言。皆是有作之法。從彼尊生。出世眞言則不如是。非是如來自作。亦非古昔諸佛所作。是故當知此眞言印等。從本際以來。法性自爾。非有生作也。出世間眞言本始不作生者。

問。若言無作無有生者。今現見諸人。爲求悉地之果。而勤方便得成彼果（已上）

光云。又有亂脱曰

(一)離身口意三過而成佛(四)出世間眞言○尊自在(二)獨角○我今説其量(五)天等所説○出世眞言(三)超越於三時○身語意生(六)則不如是○古昔諸佛所作是(二)世間所稱説果○逾劫數也（此自次卷而却回矣）(七)故當知此眞言印等以下如文

果有二種等者。私云。可見者現世果也。非見者當來果也

然非表業等者。已下約本際不生釋義也」

應永四丁丑載九月二十二日。於東寺閑坊。拭老眼勵書寫了。爲令法久住也。列祖垂照覽成弟子心願而已。老比丘賢寶（生年六十五載）