大日經疏演奧鈔第五十四（本）

東寺觀智院法印杲寶撰述

東都靈雲寺比丘慧光校閲

疏第十六卷之餘（釋經五入祕密法品及入祕密位品）

入祕密漫荼羅品第十二者。將釋此品則有來意釋名·入文解釋三段。初來意者。下文云。上已説金剛手祕密曼荼羅。而未明入祕密之法。故次宣説也（十五左）御鈔（般若寺）第三云。疏云。上已説金剛手○次宣説也（以上品來意也已上）密鈔第九云。上品佛已答金剛手問祕密曼荼竟而未明入祕密之法。今騰前説故此品來（三十右）次釋名（并大意）者。演密鈔第九云。經入祕密曼荼羅法品者。入謂達解。祕密曼荼羅如上已釋。法者軌持。謂阿闍梨達解此曼荼祕密軌持之義。則能遍於一切壇法而得自在。故下經云解此三昧耶祕密曼荼羅入諸法教中諸壇得自在。又謂。阿闍梨引受法弟子越入此曼荼羅。以字門教法燒除彼業壽之命。令得金剛法性芽生。具此二義故云入祕密曼荼羅法也。作釋可知（三十右）疏牒未會品號。故無法字。而奧牒文存法字也（已上釋名）又下文曰。如經初具有入大悲胎藏曼荼羅等諸法。乃以此法爲要用之法。不於前説。乃在此説之（十八左）私云。此法者。十二字眞言王布字。師弟子及壇地三平等法。及以字燒字内●●妙行等。此是品大意也。次入文解釋者。入祕密漫荼羅（乃至）故次宣説也者。此釋爾時世尊○優陀那曰也。十四義釋第十二云。入祕密曼荼羅品者。謂諸佛身語意祕密之藏。唯執金剛祕密主乃能知之。故佛復告之也等（二十八左）私云。當品經初雖無佛告金剛手祕密主句。上來諸品皆有告祕密主之文。例知當品亦梵本中具其勢歟。最珍鈔云。

問。此品初無執金剛之

問。優陀那者。即無問自説也如何。

答。釋云。上已答金剛手祕密曼荼羅。而未明入祕密法。故次宣説也（文）金剛手問者。上品文也。今品之時無重

問。故云優陀那歟。而源依上品問故答執金剛問云也。又上文意。則今言優陀那者。是總攝義。而非無問自説歟（已上）祕密爾時等十三字。義釋無之。或讀爛脱曰

(一)入祕密曼荼羅品者(三)謂諸佛○執金剛

(二)爾時世尊○祕密壇法(四)祕密主已下如文

執金剛祕密之祕密二字。異本無之。可勘證本爾時世尊等者。此牒經文而作釋也如金剛頂經等者。密鈔九云。疏問佛一百八號等者。謂金剛手等十六菩薩共有一百八種之名。結歸果體但名如來之一百八名。金剛頂大教王經云。

金剛勇·大心○彼亦獲如是等（三十左）金剛頂大教王經第二（大曼荼羅廣大儀軌品之二）云。爾時婆伽梵一切如來復作集會。

令金剛界大曼荼羅加持故○以此一百八讃而請。金剛勇·大心·金剛諸如來·普賢·金剛初。我禮金剛手○金剛合·威嚴·金剛能縛·解金剛拳·勝誓。我禮金剛拳。若有持此名百八寂靜讃金剛名灌頂。彼亦獲如是（已上）金剛頂略出經第四（讃誦一百八金剛菩薩異名品第三十三）云。爾時世尊告言。持誦修瑜伽者念誦畢已。晨·中·午後·初·夜半·五更。皆須讃誦此一百八異名。時時皆不得闕。若能常誦持。所求果願速得成就。而誦讃曰。我今欲禮諸如來普賢金剛尊上首○（已上）菩提心義第五云。凡兩部諸尊金剛密號具有別卷。是祕密故此中不出。若金剛頂百八名讃十六菩薩各有。或六或七或八。足爲百八名云云。若六卷本加有一百八十名號。此則三十七尊各有百八及百八十。是報身佛迹出天上。且隨天法多分百名若化身佛迹在人中。迹隨人法多分十號（末之二十七）些些疑問云。入祕密曼荼羅品釋云。如金剛頂分別積品中。佛入三摩地（已上文）此品未見所在（已上）雜鈔一云。此分別積品經未曾見。有垂示（已上）私云。金剛頂經中。雖有説百八讃文。而未勘分別積品之品號。是翻譯不同歟。今文意曰。薩埵如來直問直

答。是從佛身生而問佛。唯佛與佛境界。故以此法證入祕密法佛境界也（已上）光云。今言金剛頂經分別積品者。此引大本不可穿鑿字形印形等者。身·口·意三密之身也。即如今經三無盡莊嚴藏也爾時世尊又復等者。御鈔三云。以上品來意也

（已上）私云。是釋二品由來也。疑云。爾時等經文上既擧之。何再唱之。

答。上爲作釋總牒之。令欲釋來意別牒之也持誦者遍學（乃至）爲授戒也者。此釋眞言遍學者○燒盡一切罪四句也。十四義釋第十二云。持誦者遍學祕密曼荼羅智者。

眞言者應遍學（謂一切處須解也）智者祕密壇（即智是通達也）無所疑滯故名智者。智者盡燒一切罪弟子法如是持誦者。○乃可爲師（二十九）私云。

持誦者遍學等二句即當治定眞言遍學者通達祕密壇二句也眞言者應遍學等者。述上二句意也謂一切處須解者。即述遍學意也古者祕密壇者。義釋作智者

一爛脱

(一)持誦者遍學○（謂一切處須解也）(三)古者祕密壇○故名智者(五)智者盡燒○法如是者(一)持誦者即是○故須遍學也(四)所云智者○云何名智人耶(七)燒弟子罪者○無邊罪障(六)弟子法如是者○作法也(八)深厚之障以下如文

私云。爛脱順文。眞言遍學者等四句意也

弟子法如是者。應云如法是弟子歟。次下文云。如法入壇作法也（已上）然阿遮梨等者。私云。是釋法則阿遮梨相也。如具縁品經及疏第三（二十右）已釋之此經宗旨者。謂内證深旨也次第法用者。謂造壇法則也

隨順此經等者。餘經中種種方便隨順此經造曼荼軌則及所要事等義也。

所謂戒律作法及鎭壇事業等亦是也縁曼荼羅要者。十四本作縁漫荼羅所要。謂藥種香藥差別等也有遮無遮者。私云。述七遮難等有無也所云無者等者。私云。釋通通達祕密壇句也。智者與通達。是一梵語而義翻歟云何名智人耶等者。十四本云。云何名智人耶。弟子法如是者。謂如法入壇作法也燒弟子罪者（十二之三十右）十本云。云何名達人耶如法爲弟子燒盡一切罪者。謂令如法入壇作法也。由彼無始曠劫積集塵勞。或具無量深厚之障。若不爲除則身器不淨（已上）燒弟子罪者等者。私云。已下稱如法爲弟子等二句。就亂脱可悉之十三難等者。私云。略頌云。邊尼賊破黄。殺父母羅漢。破法僧佛血。

非人畜二形（已上）謂邊罪（一）汚尼（二）賊住（三）破内外道（四）黄門（五）殺父（六）殺母（七）殺阿羅漢（八）破法輪僧（九）出佛身血（十）非人（十一）畜生（十二）二形（十三）也

燒彼壽令不復生（乃至）無垢也意生之者。

此釋壽命悉焚滅○清淨遍無垢八句也燒彼壽等者。即當治定本壽命悉焚滅等三句也。私云。是説内●●實義也。

第一卷所云除業壽種得至虚空無垢大菩提心（一本之二十一取意）之意也。謂以●字爲所燒薪。以●字爲能燒火也。即是以羅字字義而燒阿字字相也。最珍鈔云。

問。經文以字燒字（文）爾者以何字燒何字耶。

答。釋云。以囉字焚阿字也（文）就之。阿字本不生不可得自性清淨也。何以羅字焚燒耶。

答。阿字者。菩提心佛種子也。以此爲弟子身。其身有煩惱罪垢。以囉字慧火燒錬之除垢染。阿字菩提心體顯現也（已上）次以此慧火之字等者。十四義釋十二云。次以●囉字而加其上。囉字者即是大慧之火也。即以此慧火之字等（三十左）然既焚竟等者。釋彼壽命還復句也

一爛脱

(一)然既焚竟○不如是也(三)諸垢之薪○如來種子也(二)師以何方便○復更生也(四)以字燒字者以下如文（私云此是爛脱不甘心矣）

光云。又有亂脱。即今出之

(一)能治亦遣也(三)所謂燒者○今此灰燼復

(五)燒盡同於灰彼等復更生也(二)以字燒字者○體同金輪也(四)生妙牙也(六)謂生嚩字門也以下如文

又有亂脱

(一)令此灰燼復(三)燒盡同於灰○體同金輪也(二)生妙牙也(四)謂生嚩字門也以下如文

令此灰燼等者。十四義釋云。令此灰燼復生妙芽也。燒燼同於灰。彼等復更生也以字燒字者等者。釋謂以字燒字等二句也。私云。壽命還復生下五字。嚴身生起釋也。●字金剛輪爲所依。以●字燒之令純一金剛體。此中生淨身。即是●字門也。此身内外清淨無垢。即是●字也。火動中必有風大。又●字上空點即是大空欠字門也。空水不二義。即團圓一際義也。空輪雖遍在四輪。而與水大無礙義特相迫近。故云之也生此清淨之身等者。釋一切壽及生等二句也如百錬之金等者。文次第曰。金喩文（十七右）

又縛字上加點等者。密鈔第九云。疏又嚩字上加點等者。此嚩字應是佉字。於上加點。

即是大空欠半聲字門也（三十一左）微妙法水等者。密鈔九云。微妙法水等者。謂前嚩字之法水灌注弟子心圓明時。若不得欠字之空。即有隔礙。由欠字虚空不礙故。即嚩字之水得流至弟子心圓明上。令心器清淨堪任淨法耳（同上）當知即具地水等者。祕藏記云。五大者也。阿字是本不生理種子。落種子於地輪。則待水土縁始芽。是故有水輪。雖有水土縁。必待日輪暖氣得具莖葉。是故上有日輪雖有水土日輪縁。必待解脱風得具足生長。是故有風輪。縱雖有水土日風。而皆悉堅實。何能生物。是故最上有虚空輪。所謂五字嚴身也（上之七左）

復爲欲令堅固（乃至）次第而布之耳者。

此釋以十二支句而作於彼器二句也更有方便等者。即釋以十二支句句也。文次第曰。

明布十二字文（十七右）次上品所説暗欠暗惡等十二句眞言也復得十二縁等者。御鈔（般若寺）云。從縁明起者。是十二因縁中最初縁也。令以十二字成祕密眞言身。譬如以十二因縁。成流轉身言也。無明爲縁行起。是過患十二因縁也。菩提心明爲縁起行。

是密曼荼羅十二因縁耳（已上）一字虚空字也等者。義釋十二云。一字頂上虚空字輪也。二字在耳。一字在頂也（三十一左）光云。此有亂脱曰

(一)一字(三)虚空字也(二)頂上(四)二字以下如文

次如本性配生從眼起好也者。御鈔三云。次如本性配生。從明起妙也○或本先從眼起好也（已上）義釋十二云。如本自性配。先從眼起好也（三十二右）密鈔九云。疏初有四字布於上分等者。謂以十二支句眞言之王用布弟子遍身支分。令成法器堅完也。初一暗字置頂上。次以欠暗二字置二耳上。以惡字置於項上。言先從眼起也者。若次第時。即以欠暗先置眼上。今置耳上者。互相攝也。言次有四字在中分者。謂以糝索置二肩上。含字心上。鶴字咽上也。言次有四字在下者。謂臍上嚂字。腰上●字。腿上鍐字。足下喲字等也（三十一左）私云。從眼起好者。眼耳互用之也。今雖用兩耳。而又用兩眼甚好也。次下文曰。如二耳字即攝二目等也（已上）眼東方第八識。耳北方前五識。八與五行解同故。互用之義有之也。最珍鈔云。

左耳●（大勤勇大日一）右耳●（佛眼二）頂上●（釋迦三）額上●（遍知印四）右肩上●（蓮花部五）左肩上●（金剛部六）胸上●（胎藏中胎九佛位也七）咽上●（般若八）臍上●（勝三世九）腰上●（聖無動十）右足●（千手十一）左股上●（金剛藏十二）

又云。青龍軌云。吽●●（身眞言）訶羅（二合）鶴（語眞言）●●（意眞言。中之六右）私云。已上布字違疏釋歟。不審不審（已上）光云。建立護摩軌（一左）所出合同今疏。十二眞言王軌説即如最珍鈔。然乃本存二説。學者不可是非然單足二皆有之等者。義釋第十二云。然髀足皆有二。今但於一足置之。即管兩足也（三十二右）

然作此方便（乃至）無違背義也者。此釋如是三昧耶○平等不違逆六句也。私云。自下就如上布字觀釋三三平等義也。但如是作已即能成於法器等三句。可移置上次第而布之耳句之下歟。又義云。然作此方便等釋非釋如是三昧耶已下文。猶釋上以十二支句等二句也。如是作已即是成就已下正釋如是三昧耶等文也有三等等者。釋如是三昧耶句也二者用作曼荼羅等者。謂於四重聖衆同作此布字觀也更問布字等者。記問八帳（智證）云。更問布字云何起者。亦如十二字眞言中記（已上）密鈔九云。疏更問布字云何起者。此中更問者有深意也。非是有疑耳。謂曼荼羅上布此十二字時。中院當上分。第二院當中分。第三院當下分。又若依本起末則收中及下。若攝末歸本則身迹之本。故令更

問。此即瑜伽祕密之加持也（三十二右）所謂三昧耶者等者。文次第曰。釋三昧耶義文（十七右）此弟子非但等者。釋一切語如來等句也經及佛聲聞衆者。辟支佛云及佛。非無上世尊也故云諸世間等者。此未會文。即當乃至諸世間等二句也。十四本云。故云諸佛世間等同順。亦是法花皆與實相不相違背義也（十二之三十二左）十本云。一切諸如來乃至平等不違逆。亦是法花皆與實相不相違背義也（已上）光云。此有亂脱（即依十四本）曰

(一)不相違背(三)應作如是○無違背(二)義也

(四)稱此三昧耶以下如文

應作如是解等者。總結上意也無違背義也五字。十四本無之

稱此三昧耶（乃至）此土未傳耳（具問）者。

此釋解此平等誓○説名三昧耶八句也稱此三昧耶等者。十四本作此解三昧耶祕密曼荼羅中入一切法教中等（十二之三十二左）私云。稱此三昧耶○如是等我者。此未會文。即當治定本解此平等誓等四句也

一爛脱

(一)若稱此三昧耶○得自在(三)（雖不入亦得自在攝取也）○三昧耶名説者(二)解是解了之義○無有留難也(四)佛以諸法究竟等已下如文

如我等持誦者等者。牒未會文。即我身等同彼等四句也。我者是如來自稱歟。持誦者即行人也如經初具有入大悲胎藏等者。私云。當品所説入曼荼羅法者。以字燒字法。并十二支句布字三三平等是也。即最初説入曼荼羅具縁支分處。尤可説此法然爲令學者求師傳。迴互前後而説之也所以迴互前後等者。密鈔第九云。疏所以迴互前後等者。謂有疑云。如經初曼荼具縁品。已有趣入之法軌。今此復明要用之説。則與前説文勢隔闊。義味玄殊。何不相續説之令人易見。而作此綺互不相承躡莫佛有●惜耶。故下爲釋云。但爲欲令入正法者應須依師而學等（三十二左）私云。豈佛不有●惜耶者。依密鈔意則通妨也。既佛似有●惜之失。故通之云但爲欲令入正法者等也。又十四義釋云。豈佛有所●惜哉等（三十三右）依此文者。直釋而非通妨。最珍鈔云。

問。迴互前後不相承躡等文意何。

答。亂前後不禀承者誡之也。非佛●惜也（已上）猶如佛於聲聞經中等者。私云。是指律法説也。受具足戒之後滿十夏云和上。滿五夏云阿闍梨。但非明律者尚不能成十師也賊住者。謂盜聽布薩也

如聲聞法中五法成就等者。律宗新學名句中卷云。受戒多歳不知五法。盡形依止（十誦）一者不知犯。二者不知不犯。三者不知輕。四者不知重。五者不誦廣戒（十四右。十誦二十一之十三右）又云。五分法身。一戒。二定。三慧。四解脱。五解脱知見（十八右）四分律云。五夏不誦戒羯磨。盡形不得離依止（已上）十誦律云。不誦廣戒通利。盡形依止（已上）毘尼母論云。不誦戒人若故不誦。先誦後忘。根鈍誦不得。此三人不得離依止（光云。本論二·九左。但今文行事鈔師資篇所引）經云差機説法等者。私云。未知何經。更尋之可有十四五偈者。文次第曰。釋入曼荼羅三昧耶偈未傳此土文（十七右）最珍鈔云。

問。其十四五偈不傳此土者。爭知其文意乎。

答。善無畏於天竺見之。令語一行歟（已上）」

次住祕密漫荼羅品（乃至）住證之品也者。十四本云。此土未傳耳。次住祕密曼荼羅品第十三前品。説入祕密曼荼羅方便。所謂三種加持也○次説住證之品也。爾時毘盧遮那世尊等（三十四右）

一爛脱

(一)此土未傳耳（具問）(三)次住祕密漫荼羅品○次説住證之品也(二)入祕密●●●位品第十三(四)爾時大毘盧遮那已下如文

前品説入祕密等者。私云。三種加持者。謂師資及曼荼羅壇是也

入祕密漫荼羅位品第十三者。將解此品亦有三段。初來意者。次上文云。前品説入祕密曼荼羅方便。所謂三種加持也○然後得安住於祕密藏中。故次説住證之品也（已上）密鈔第九云。經入祕密曼荼羅位者。上品説。阿闍梨達解祕密曼荼行法。與此中而爲方便。由達解故方能正入（光云以上正申來意）今此入字。疏是住字。入住言別義同。又亦是影互。若約闍梨。即當證入證住。若依弟子。即當安住趣入之義。漫荼羅義如前。位者位處。上之入字即是能入。位是所入。此之位處乃是意生八葉大蓮華王。

東方寶幢如來乃至東北方觀自在菩薩及下方持明忿怒等一切諸位。此等諸位是所入。阿闍梨之智而爲能入。故云入祕密曼荼羅位品也。作釋思之（光云。以上釋名。以下重結來意）又前品已具明方便。今説其果。

亦騰前起故此品來（三十二左）御鈔（般若寺）第三云。疏云。前品説入祕密十二因縁耳。疏云。前品説入祕密曼荼羅方便。所謂三種加持也。謂以眞言加持師之身所入之壇。并加弟子令堅固。然後安住於祕密藏中。故次説住證之品也（已上）又云。

疏入曼荼●品與入曼荼●位品中間更有住曼荼●品十三文。是可無文也。何者。撿經品次第。無其文故也（已上）次得名者。御鈔三云。

問。前入·此入有何差別耶。

答。疏云。前此能入。此是入解。譬如人能入寶藏中。雖入未識其細細寶物。後方漸漸能知種種寶物。隨心受用及施與他人。今此二入之義亦然。前品由三種加持故能入祕密曼荼羅中。雖然未識其祕密曼荼羅此何物。以何爲曼荼●其上位地圖畫次第如何。故今此品明曼荼體是心地。心地清淨故三重界道莊嚴具足。自佛三昧法爾具足也（已上）私云。入者住證之義也。曼荼羅者三重壇也。位者佛·菩薩·二乘·八部等各各位地也。又密鈔釋如次上引。最珍鈔云。

問。釋牒住祕密。住祕密亦何。

答。約所住牒住歟（已上）次文釋者。光云。此品牒經多是未會。讀者可知

爾時大毘盧遮那（乃至）三昧名也者。

此釋爾時大日世尊○住於定中也毘盧遮那義等者。即指第一卷也。但圓明常住者。此一句是第三光無生滅義也。尋云。何在此品必釋毘盧遮那名字乎。

答。當品爲説曼荼羅本位。如來入等至三昧而現四身相。是則遍一切處作大照明義也。應知大日與等至其意符合。爲顯此義。專在斯處釋大日之稱也。聲字義中引今經文而釋四種法身通名大日之義。可思之佛所以入此三昧者等者。私云。

佛入無所王至妙定現淨佛國土成就衆生之事也畢竟無相寂滅之法者。即是自證三菩提也。次下經文所云法界𥛦幟大蓮華王出現。如來法界性身安住其中是也以大悲故等者。是即加持三昧也。次下經文所云時彼如來一切支分無障礙力等是也。此則自性法身法爾法然身土。并受用已下隨縁顯現身土也。而實四身併具法爾隨縁二義。是故定中所現無相法身法爾加持體也。故次又云。從因縁生。即不生義。同於性淨之法。若依此義者。無相者遮情也。有相者表德也又爲滿足金剛手等者。若淺略者。則令覩條末而喩宗本也。若深祕者。則種種形聲悉是本地内證之境界。故云爾也等至者三昧名也者。別本作三昧之名也。文次第曰。釋等至名文（十七

左）是出別名。而非三昧翻爲等至之義也。今等至者。不簡瓦石草木悉法身三密故立此名也。又今疏約三世無改轉之義而作釋也

上云爾時此復云（乃至）佛會莊嚴也者。此釋即時諸佛國土地平如掌也。密鈔九云。疏上云爾時等。上云者指上祕密曼荼羅品也。謂從彼品至下八印品。倶是廣前字輪品中祕密之義。依彼初起之時。名爲彼時。疏依梵本作此説耳。故次下經云。時彼如來一切支分無障礙力。乃至生無量形色莊嚴之相等。以此證之。今經云爾時。即當疏指彼時。故云更問（三十三右）記問八帳（智證）云。等至三昧義更問者。下句分明（已上）私云。密鈔意。上云爾時者。指上第十一祕密曼荼羅品也。此復云彼時者。即指當品初文。再治本爾時世尊等。仍疏依梵本作釋也。次更問者。即梵本與譯經不同。爲令決之云更問也。智證釋意。更問者此指等至三昧義歟。此等義勢皆不契疏意歟。就爛脱可取義。如下釋

一爛脱

(一)等至者三昧之名也(三)上云爾時○云彼時也（更問）(二)等至者猶過去○猶如手掌平正

(四)所謂地平者已下如文

光云。又傳第一第三二科如前

(二)等至者猶過去○故名等至三昧也(四)佛入此三昧故以下如文

私云。讀此爛脱可消今文。上來釋爾時大日世尊○住於定中之文畢。此中委釋等至名字及佛入此三昧之所由也。彼佛入三昧已下釋即時諸佛國土等文。但彼佛入三昧○手掌平正者牒經（此中。等者等同也五字。譯者注解。故十四本注書之）也上云爾時者。指次上爾時大日等文也

此復云彼時者。指今即時諸佛等文也。蓋彼時與即時梵語同歟更問者。上明佛身衆德遍一切處之義。今復點諸佛國土以成法界曼荼羅。故云次復有此事也。斯即佛從平等心地開發無盡莊嚴大曼荼羅已。

還用開發一切國土沙礫荊棘無盡莊嚴大曼荼羅。故即事而眞深義只有此中。仍云更問也等至者猶過去等者。御鈔三云。等至者。三世諸佛道同處住同故（已上）又云。令内所觀與外事所布内外互等無有差別。名等至三昧也（已上）私云。一段釋義不出此二義也又復如前等者。此約阿遮梨傳法度人方便。而釋等至名也。若依此釋。則末世弘通儀式皆是等至三昧所作也。最珍鈔云。

問。經文唯説如來示現。全不説阿闍梨示現何。

答。經文觀未來世諸衆生故住於定中。

如來滅後師如佛示現可安布之意顯也等（已上）彼佛入三昧時等者。十四本云。彼佛入三昧時。彼佛土等（等者如等同也）平正等（十二之三十六右）十本云。佛入三昧即時諸佛國地平如掌者。手掌平正等（已上）私云。此當治定本諸佛國土地平如掌也。但等者等同也五字。譯者注解而非經文也以三昧而言等者。此國土莊嚴外事等。約内心三昧相應之義作釋也然此即是淨菩提心等者。御鈔三云。如維摩經云。但除其病不除其法也。

問。爾何般若經法尚應捨。

答。其爲破所執乘空性理爾云耳（已上）私云。當段經文雖無除去沙礫等義。

次下内心曼荼羅段説淨除一切塵垢○株杌過患。即約此意而作釋也阿頼耶之所含藏等者。除一切業種所生過患之意也唯除畢竟平等淨菩提心等者。除此菩提心體性之地。而自餘一切垢等皆除去之。是即平等之義也。如第四卷（三左以下）治地文廣釋也

五寶間錯者（乃至）前釋非也者。此釋五寶間錯一句也。十四本云。五寶間錯者。謂金銀等五寶。五寶謂五色之寶而間錯其地。五色者即是白黄赤緑黒次第也。間錯是界也。白是信。黄是進。赤是念。緑是定。黒是慧也（十二之三十六右）私云。疏文爛脱。以義釋可見之曰

(一)金銀等五寶(三)五色之寶○即是白黄(二)五寶謂五色也(四)赤縁黒已下如文

五行者。異本作五色者是戒也。異本作是界也。是借音歟。又界即戒義歟（已上）光云。今依義釋。則第四科赤緑黒以下尚有亂脱。故續之曰

(六)白(五)間錯是戒也(八)黄(七)是信(十)赤（義釋此下有是念二字(九)是進(士)緑是定以下如文

黄是信等者。文次第曰。以五色對五根文（十七左）上釋云初白次赤等者。御鈔三云。疏一釋云。初白次赤○前釋非也。意可列白黄赤緑黒。何者。配五根故也。即白信。黄精進赤念。緑定。黒慧也（已上）三部曼荼羅裏書（智證）云。位品釋云。五行者即是白黄赤緑黒次第也。五寶謂五色也。白間錯是戒品也。黄是信。赤是進。緑是定。黒是慧也。上釋云初白次赤次黄。今以此釋爲定。前釋非也。吾今依此文爲定趣爾徴詰。咎在爾處。

問。若爾。唯有四根闕念根。義相違多少。

答。凡修行門以戒爲初。此爲大綱。若無戒品。定惠難成。故今引文正爲行門以戒爲綱。牽發五根。此義倣之。若疑念根無所屬者。當知信根攝得念根。念在信中。其義可知。

問。何故諸文多爲五根。

答。彼諸文者約開爲五。今意云。爲四添戒爲五人行者入修行門。初受三世無礙智戒。後灌頂。可知爲説四根本禁。當知此門以戒爲首。以戒爲勝。若失此義。法無可寄。混失教旨。

問。若以戒爲首及脚者。初後有戒。今爲六行。及以六色印。

答。以始顯終。更不可疑。

問。此義尚然若爾。經文釋文有多少説。皆爲徒設。

答。彼亦非無來由。爲防慢法。多用散漫之説。故今依此位品及曼荼羅圖樣作此決釋。得意有人不合煩言（大中十年四月二十四日記。已上）私云。疏釋文字爛脱。然智證大師就此脱本作種種料簡。不契十卷義釋。恐是謬釋。凡今釋意。白·黄·赤·緑·黒次第配信·進·念·定·慧五根。以此爲定。而上來白赤·黄·青黒次第爲非也。

問。上釋者指何文乎。

答。第六卷（十三左）云。白赤黄青黒○（取意）又（十四右）云。或有説言白黄赤青黒。此約受染淺深有容有上之義（取意）今此中指初一説云上釋歟。

問。列色之法依義不同。

所謂受染次第白黄赤青黒也（出第六）草木滋潤次第白黄青赤黒也（五大虚空藏色出金剛頂經）胎藏五佛色白赤黄青黒（出第五·三左及第六·十三）又略出經云。初下白色。次赤色。次黄緑。皆在内院。其外院以黒爲之（三之四右）而今何只取一説非餘説乎。

答。義門多途。各據一邊。何必遮之者乎。但今爲成立其五根配屬之一義作此釋也。例如雖言北方阿●佛經誤。而於北方入涅槃德釋成不動義也

從此已下一一莊嚴（乃至）皆在門標也者。

此釋懸大寶蓋○而校飾之也從此以下一一莊嚴等者。十四本云。從此下一一莊嚴皆有義釋。今此中未解等（十二之三十六左）私云。皆有義釋者。謂一一𥛦幟皆有其義。可以釋耳。而非指義釋也

一爛脱

(一)一一對其法門也(三)然其處非但○門標之上(二)大寶蓋在上○故云大也(四)此標上又懸白拂以下如文

我云。經云懸大寶蓋莊嚴門標。故須先釋寶蓋。次釋門標。仍有此爛脱也言標者此標等者。私云。標者門左右所立幢旗也

如上所圖者。指第六卷（十六右）彼委釋之也

然有畫作等者。彩畫及造作二圖有之也

四方之門即是四念住者。身·受·心·法四觀是開通佛法之徑路。故云門也標是四梵住者。光云。智度論第三曰。慈·悲·喜·捨四無量心故名梵住（一左）是即四梵住也。涅槃經名曰四梵行。彼曰。復有梵行。謂慈·悲·喜·捨（南本十四之五右）凡度門中。以四無量爲其𥛦幟。

故今大悲胎藏門標亦爲四梵住也涅庾呵是門等者。文次第曰。併出門與旗梵語文（十七左）御鈔三云。若合者。涅庾呵都羅是門標也（已上）私云。兩種梵語是門與標之梵名也

雜色者等者。釋衆色流蘇等二句也更有種種雜色等者。寶積經六十二云。一一軒蓋皆懸七寶旒蘇鈴帶（十右）又云。莊嚴頭冠種種旒蘇（六十二之十六右）旒蘇者房也。私云。以此綵幡嚴飾門及蓋也。旒蘇者幡房也。今經本作流字謬歟。更可考證本也大寶蓋等者。

釋懸大寶蓋等二句也此標上又懸白拂等者。私云。釋寶鈴白拂等四句也前是綵幡等者。十四義釋云。前是綵幡。今是寶鐸及幡併懸寶幢而間錯之也（十二之三十七右）意云。次上雜色標者。幢旗所懸之綵幡也。今此寶鈴等者。亦是幡類。以飾寶幡幡上莊嚴也。幡拂之類者。經言白拂。是又幡種類。故云幡拂歟

一爛脱

(一)而間錯之也(三)併種種○是雜綵也(二)雜綵名衣懸垂周布(四)私謂即是如文已下如文

光云。若依義釋。又有亂脱

(一)並種種(三)雜好綵之束○是雜綵也(二)雜綵名衣懸垂角布(四)私謂即是以下如文

雜綵名衣等者。即當治定本名衣幡珮綺絢垂布也私謂即是如文等者。御鈔三云。第一卷同聞衆中。有被雜色衣執金剛文。準之可思（已上）密鈔云。今此所彰即是著雜色衣金剛義。當長噁字也（九之三十三）私云。兩本義釋併作即是如前。般若寺御鈔又就如前本引第一卷文歟雜色幡以來等者。結上意也。謂此幡等皆門標嚴飾也

建謂立幡於標也（乃至）歡喜快樂也者。此釋於八方隅建摩尼幢○人所樂聞也

一爛脱

(一)皆在門標也(三)建謂立幡於標也(二)八方隅建○摩尼作也(四)幢者謂四方以下如文

建謂立幡等者。釋於八方隅等也幢者謂四方等者。十四本云。幢者。謂於柱上始有層臺之柱也。四方及四隅各建摩尼妙寶如意之幢也（十二之三十七右）十本同之。今疏文言雖闕。其意同之。即是釋幢之相状也。私云。曼荼羅四角相對立幢。幢懸幡也。其圖又如上卷也復有八功德水等者。釋八功德水芬馥盈滿等也。密鈔第九云。疏八功德水者。如常即一甘。二冷。三軟。四輕。五清淨。六不臭。七飮時不損喉。八飮已不傷腹也（三十三左）淨妙浴池等者。釋種種浴池也復於池中等者。釋無量衆鳥等也又生種種時花等者。釋時華雜樹等也六時之華等者。密鈔第九云。疏六時之華者。西域一年六時各兩月。謂十一月後半·正月前半名爲春時。二從此後至三月前半名爲熱時。三從此後至五月前半名爲雨時。四從此後至七月前半名爲秋時。五從此後至九月前半名爲雪時。六從此後至十一月前半名爲寒時。又諸説或不同。此依清涼鈔。謂彼土時華適時而發。故曰六時之華也（三十四右）八方分分布之等者。釋八方各繋等也。此讀爛脱云

(一)寶樹羅列也(三)八方分分○即方也(二)五寶瓔珞繩繋也(四)此八柱之上以下如文

與前所云等者。此指次上五寶間錯等句也。上常寶玉羅網等瓔珞也。此別有形即如仰半月状而垂下也。十本云。

與前所云瓔珞有少別(缺圖)謂垂如仰半月形等（已上）其地細滑等者。即當治定本其地柔軟等四句也如此地輪中等者。異本無輪字也。兩本義釋共無輪中二字也復平如舊等者。十四本義釋云。復平如舊。其觸極細最生樂受也（三十七左）十本同之。今疏平也二字恐傳寫謬。可勘證本又有無量樂器等者。釋無量樂器等四句也

於此布列莊嚴（乃至）普門示現也者。此釋無量菩薩○願力所生也。私云。此段可有爛脱曰

(一)歡喜快樂也(三)於此布列莊嚴之地(二)復生無量○如來信解生(四)其座羅列已下如文

（光云。故和上不用此亂）

問。於同一座及宮殿等。而有菩薩隨福所感與如來信解願力所生二義乎。

答。若約別德。則有菩薩隨福感之義。若約總體。是如來信解所生之義也。譬如世間依報此雖各各所領。總而言之。國王一人福力所感。準而思之。

問。意生之座者何義乎。

答。菩薩意所樂所生之座及宮殿等也如上大悲藏等者。此指具縁品三重壇等也

此等皆在等者。此約總標德釋成如來信解力之所生也。聲字義意此段明隨縁顯現也

法界標標即法界生（乃至）令得歡喜也者。此釋法界標幟大蓮華王○令得歡喜也。私云。上來説第一重已下三重壇畢。自下説中胎八葉華藏也。凡四重壇皆雖等至三昧所生隨縁顯現之體。而於此華臺則説法爾所起之義也。例如始覺滿位還同本覺。此中一一功德悉述法爾法然之相。

是故聲字義中引此文明法佛法爾身上也此中有性義者。謂𥛦幟義中既示蓮華。蓮華自性清淨之體也。仍標字勢含本來常淨之意也（已上）光云。此解叵甘心乎。何者。疏言本來常淨。是明性德。豈其性義。今言此中有性義等。則標梵語含性義也。凡言標是近相也。言性即近體也。只是一法之本未耳。當知標性語勢相兼。況乎言法界標幟者。標幟即法界也。故曰標即是性也

一爛脱

(一)還用法界而莊嚴之(三)中有大蓮華王○中胎八葉之華也然(二)生大蓮華○衆生喜悦此(四)第一是第一法界身(八)隨諸衆生信解令得歡喜(六)極微細之意最難見之性故(五)極微細也(七)此第一者○云性也(九)隨意者佛本願力以下如文（光云。又傳第二科終此字置第四科始。第三科終然字置第二科始）私云。此中第二科總牒經文。第三科已下一一別牒而作釋也。但第一句再治本無之。法界性身句含之歟。第八科重牒釋上經文也佛本願力等者。法界性身周遍法界之利益也。大師釋云。不變之變遍刹塵應物（性靈集第八。爲弟子僧眞體設亡妹七七齋。并奉入傳燈料田願文）即此義也

彼如來諸支分（乃至）所感之座也者。此釋時彼如來一切支分○莊嚴之相也。私云。

已下明法界身毘盧遮那以有無礙力故能現報·應化·等流三身也。明報佛身土也如來支分有無礙力等者。謂無礙即無壞義。釋成之也（已上）光云。今謂。如來支分有無礙·無壞二力。而無礙故無壞義也應知此二力只是表詮（無礙）遮詮（無壞）之異耳二乘者。謂大·小二乘也。故次云聲聞菩薩等也。但十四本（十二之三十九）無聲聞二字也十種智力者。即處非處等十力也。合十力以成此無礙力也爲分三分者。兩本義釋共作分爲三分。謂以佛身三分現三重壇。如第三卷釋也寂心等者。此六字如次息障·增益·調伏·本尊等之状貎也

今此十力復從何生（乃至）而出現也者。此釋無數百千倶胝○即時出現也。私云。此説變化身之相也。但聲字義中。以即時出現句證等流身。是暫現速隱之義故。今疏不爾。直屬變化身也。各據一義。並不相違也。蓋於應身可有等流身義。即三乘六道無量應身之故也。

問。當段無礙力十力萬行其體何物乎。

答。如次法·報·應三身功德也。疑云。見釋文意。萬行生十力。十力生無礙力也。爾者。何以所生爲法身。以能生爲應身乎。

答。今從生者。是解了次第也。謂見未解本云生。譬如見煙知火。由煙火生也

一爛脱

(一)即此諸行功德資長也(三)以功德所資長身出現也(二)從法身而出現也(四)彼出現已以下如文

私云。今此爛脱依十四本。但文字次第不審多之。義釋云。即此諸行功德資長法身而出現也。以功德所資長。身出現也。彼出現已等（十二之三十九）