大日經疏演奧鈔第五十六
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十七卷之餘（釋經五持明禁戒品）
次持明禁戒品第十五者。今釋此品亦有三段。初來意者。演密鈔第九云。
問。既屬持明藏中所持之戒。何不於前受三昧耶戒處説之。彼亦是持明藏所持戒故。
答。彼三昧耶戒是發心時所得之戒。今是成悉地時。六月之内所持之戒。因事制之。是故別説。行者由此能令悉地易得現前。故次祕密漫荼羅品説之也（三十六左。光云。言故次祕密漫荼羅品説之者。此總言祕密漫荼羅品以下四品。何者。彼入法·入位·八印三品同是祕密故也）大疏鈔（般若寺）四云。經爾時金剛手復以偈頌。請問大日世尊持明禁戒。爲眞言門修菩薩行諸菩薩故（文）疏云。當有持明禁戒之法。猶未説是因縁。是以次復以偈問佛。故云諷誦也。意上佛已無問自説八印。今行者速成就瑜伽悉地故。是如來大悲方便也。故金剛手能知如來祕密八印及大悲神通。爲諸修眞言行菩薩。問持明禁戒之旨也。意成就瑜伽悉地。非但祕密八印。亦能持禁戒當成就其悉地言也（已上）次得名者。密鈔第九云。持明禁戒品者。持明如解序中已釋之。言禁戒者。禁謂禁制令不縱恣。戒即戒愼令不造非。戒者梵語尸羅。此云清涼。如人身體壯熱塗以栴檀即得清涼。尸羅亦爾。一切衆生法身爲煩惱壯熱之之所惱害。若塗以尸羅栴檀即獲清涼。此是本性所具之戒性自須持。今持明戒梵語沒哩多。此譯云制。爲持明者方便制之。是持明之禁戒。揀非持明。依主爲名（三十六右）私云。此密鈔意。持明者。持眞言行人也。禁戒者。持明者所持禁戒也。或義云。持明即禁戒也。謂六月持誦等之行有防非止惡之義。故名禁戒。即經文云。隨所住法教皆依明禁故是也。
問。今品所説禁戒之體如何。
答。制門雖是不同。然其戒體即三密和合淨菩提心也。六月持誦等儀式是沒栗多也。而其戒體即尸羅也。猶如釋論如因果熏本因果熏也。次文釋者。此中牒文皆是未會。讀者得意
時金剛手（乃至）言諷誦也者。此釋爾時金剛手復以偈頌請問○諸菩薩故也。私云。此即取意直作釋也故言諷誦者。釋復以偈頌句也。偈者梵語。具云偈他。此翻云頌。頌是與諷誦其義同。故云爾也。然則偈頌者。梵漢併擧。猶懺悔也。今此一段明當品來意也
然戒西方音有二（乃至）故無大名也者。此別釋持明禁戒句也。十四本義釋云。然戒西國音有二種。一者●尸●羅（此是修行戒也。謂淨身故須行之）二者●沒栗●多。●尸●羅者（戒有二。謂本性戒及制戒也。謂性戒謂淨諸根。今沒栗多謂成就故制之。如後服風等也。如律因事制事也。今釋中或云禁戒。或云制戒。皆是沒多也）是長時所持之戒。沒栗多是有時願之戒也（十二之五十二）私云。當段疏釋爛脱多端。然以十四卷義釋文明之。麤注交參而純麤書。故文似是爛脱。而實文相無違。但初尸羅二字可在一者之下。又次尸羅之言義釋則在兩處。今疏只其一處。是存略不同歟。十卷本亦麤書之。故就今疏及十卷本古德多讀爛脱
一爛脱
(一)西方音有二一者(三)此是修行戒○須行之(二)尸羅二者沒栗多○故制之也(四)別後眼風等也以下如文
又説
(一)有二一者(三)此是修行○須行之(二)尸羅
(四)二者沒栗多已下如文
又説（妙説）
(一)有二一者(六)此是修行戒○須行之(二)尸羅二者沒栗多(四)尸羅(三)戒有二謂○制戒也
(五)性戒謂淨諸根(八)今沒栗多○皆是沒栗多也(七)是長時所持之戒(九)沒栗多是有時願之戒以下如文
私云。爛脱異説已雖多端。依十四卷義釋分別麤注是爲正義歟（已上）光云。今鈔所出之外。又有二傳亂脱。然詳其義則無出妙説之右者。故今棄置而不出之大性戒等者。十四本云。本性戒及制戒也（十二之五十二）大疏鈔（般若寺）第四云。疏尸羅有二。謂本性戒及制戒也。本性戒者。謂淨諸根。沒栗多是有時願之戒。謂行者持誦時。或人一月乃至年歳等云云。此事了時。此禁亦罷。故無大咎也（已上）私云。覺鍐上人及法生上人本併作本性戒（已上）光云。現行印本亦作本性戒。但鈔主所覽本作大性戒。其義最欠。不可依用別後服風等者。此制戒之作法也。下六月持誦中。出入息爲食等是也今課中戒等者。記問八帳（智證）云。今課中者。諸本不同。或云今課中。或云今譯中。其文難定。取捨在人。但今依譯字爲正。亦須勘他本耳（已上）私云。智證大師爛脱云。今課中戒是禁戒。是長時所持之戒。或云制戒。皆是沒栗多也。沒栗多是爾時執金剛次復諸問大日世尊。漫荼羅眞言之心上雖説阿。有時願之戒。謂行者持誦時。作漫荼羅度弟子時。然是中阿闍梨亦罷。故無大名也（猶如大吉祥·金剛·觀音·文殊等。無有異也。六月者擧數也。乃至淨身口意也上已）此是爛脱未得其意。更可考之謂行者持誦時等者。十四本云。謂行者持誦時。或要心一月二月（六月者擧數也○云三月者淨身口意也）乃至年歳等。此事了時。禁戒亦罷。故異名也（十二之五十二）私云。此釋有時願之戒相也。此是注文今疏在次上品末也。但此六月者等注。義釋則雖在或要心一月等之下。若準經文。則可在當品終六月之下也無大名者。是短時戒而非長時。故無大名也。義釋作故異名也。大疏鈔作故無大咎也。此咎字尤宜歟。可思之（已上）光云。義釋最是可也
今此問中（乃至）得成大果故也者。此釋云何成禁戒○修行離諸著也。大疏鈔（般若寺）第四云。經云。云何成禁戒云云。疏云。即上二種云云。意總問本性戒·制戒二種戒言也（已上）
具問二義者。經文三箇云何之言合而爲二。謂初二成一
問。後一成一
問。初問戒體。後問行相也。初中亦二。初問所持戒體。後問住戒相貎。即經初二句也。疏云發起。經云住。其義同也（光云。此解未快。今謂。初問持明禁戒。後問本性眞戒。此是二問雖別。共是戒體。故今疏中合爲一問而已）總別合有其五个
問。謂一問戒體。二問戒相。三問修行。四問時分。五問威德也。尋云。住戒·修行云何異乎。
答。住戒者。行者持受相也。修行者。持受已後相續修治義也（已上）光云。言尸羅。住是謂護持也。言隨所住。住即謂所在也。凡問意曰。
云何而能成就禁戒安住本性三昧耶戒（以上二種戒體）隨所在方修行成就（此通二戒也）離諸著也即上二種等者。上所言性戒及制戒。此二種戒云何發起乎也次問云何等者。即釋第三四二句也謂知是已等者。十本云。次問云何隨所住。謂知是法已等（已上）十四本云。次問云何修行。謂知是法已隨所住處（隨所在之方云何修行得無著也）而修行之也（十二之五十三）私云。修所者。義釋作隨所也。修字可用隨訓者乎
(一)知是已修所隨所在方(三)云何修行得無著也(二)住處而修行之(四)問中意者以下如文此是爛脱不強甘心。而只任義釋文可得意耳問中意者等者。十四本云。此中問意者。諸法寂滅無相。無有能修·所修之相等（十二之五十三）私云。此釋金剛手發問之大意也。即擧無相無爲之法。以疑有相限數戒相。
謂法體無相離起事業而今持明禁戒已有能修所修之相。亦有始終起滅之義。豈修行此事業戒證得無爲法性乎。此第二問猶如具縁品擇地之中問也
次問修行有時節不（乃至）爲限量也者。此釋修行幾時月禁戒得終竟也。私云。修行有時節不六字二句是牒文也世間戒者。五戒·八戒等世間俗等所持之戒也乃至者。此指沙彌十戒等也聲聞受具者。比丘比丘尼等具足戒也。如此諸戒皆有限量。是擧其有限戒以爲例也然問意等者。此總示發問意。謂此第三問意。今此六月持誦等戒既有始終。豈其順無爲寂滅之法耶設令有智者。謂縱雖云持明行者有智之人。云何於此寂滅中而作限量乎。十四本作有起。言寂滅之法是無起滅。以何而作限量。設令有起。限量亦如何也。今詳義釋爲勝
復次云何持戒者（乃至）而可得也者。
此釋住於何法教○願佛説其量也云何持戒者等者。即當住於何法教等二句也謂今依止等下作釋也依止何處者。言依止何教意修此戒也。威德增長者。謂戒法悉地出現之相也
一爛脱
(一)威德成就也(三)又問持此戒○此等也(二)云何時方○而得離也(五)然佛戒者○入於一相也(四)時謂一月○在何處也(六)云何速得以下如文
私云。第一科釋住於何法教等二句也。第二科此未會文。即當離時方作業等二句也。第三·第四兩科釋此二句也。第五科亦釋此句而示發問之意。謂佛性三昧耶戒離時方等作業。云何受持此有相戒。經幾時分更可證入無相法乎。第六科是未會文。即當云何而速成等二句也
光云。又傳亂脱曰
(一)威德成就也(三)又問持此戒○離此等也
(二)云何時方○而得離也(四)然佛戒者以下如文
又傳亂脱曰
(一)持此戒時方也(四)問何時得離此等也(三)云何時方○而得離也(五)然佛戒者○入於一相也(二)時謂一月○宜在何處也(六)云何速得成以下如文（故和上曰。以上二傳共有其義）
謂速疾事等者。即釋云何而速成等二句。言於幾時分成此戒法乎既問終始等者。總述問意。謂既問戒法始終。次問歴幾時分證入彼離相之戒乎。十四本云。又問持此戒時（問何時得離此等也）云何時方作業法非法等。當於何時而得離也（十二之五十三）
金剛手言（乃至）五頌是問也者。此釋先佛所宣説○人中尊證知也。私云。此述金剛手發問因縁也我已於過去等者。釋先佛所宣説句也今爲修眞言等者。釋令得於悉地句也非爲有所等者。即令得於悉地句含此意歟。謂既住大悲心。更非爲名利也。起信論云。爲令衆生離一切苦得究竟樂。
非求世間名利恭敬故（三右）釋論（一之二十右）科除遣諍論誹謗門即此意也今我誠言等者。釋我問一切智等二句也爲人證知耶者。十四本云。此心何人證知耶（十二之五十四）兩足尊者。上文云。人天二足中尊名兩足尊（十二之十六左）人天是皆兩足之類。佛於其中而爲尊勝。故云爾也此爲未來等者。釋爲未來衆生等二句也凡有五頌等者。雖四頌半。而約滿數云五頌也
時大日如來（乃至）亦以偈答耳者。此釋是時薄伽梵○大德持金剛也。私云。先金剛手已爲未來衆生而發此
問。故今如來亦爲衆生答之。而擧薩埵大悲以稱讃其德也
故嘆言等者。釋第一句也。勇者等釋勤勇二字也。能除自他等自證。又勤精進等化他也無相之怨者。異本作無明之怨。兩本義釋共作無相之怨。可勘證本（已上）光云。鈔主所覽之本及兩本義釋作無相之怨。恐是誤乎。現行印本作無明之怨。最有其義。可爲正耳大勇猛者。再治本作勤勇。勤勇勇猛其義同也猶行大願等者。釋士一字也。未會本作大士乎此有情等者。釋第二句也。未會本作大有情大福德乎。再治本作大德持金剛也正音索哆者。十四本云。正音●索●哆（十二之五十四）是他音屬自連聲。故以●聲屬入聲中也●●帶●作業聲故。有忍樂修行等義。●●除●字故。只有堅固和合義而闕作業德也著義者。具是忍樂修行堅持不捨義。而今總云著義也。是從樂著之門而達法界。故云爾也。即慾觸愛慢祕密法門之意也又名薩埵等者。薩埵是堅固義也。五蘊和合而成不二之意也。
是亦從和合一實門而達法界之意也所執著義者。忍樂等是業用。故爲能執義。薩埵即體性。故爲所執著。猶如玉與光如次所照能照也又名大福德等者。釋大德二字也
今從此以下等者。總釋善哉勤勇士以下偈意也。十四本作從此以上。此釋通上下故無相違也
所制戒殊勝（乃至）證明無二道也者。釋所説殊勝戒等二句也。私云。此二句總嘆禁戒功能也。謂三世諸佛道同。戒體即三平等不二戒品以成其禁戒也佛又引佛者。大日尊雖法爾體性。猶指衆生本覺而云古佛。因前果後。本來功德。以法體如是故。世間出現之佛有三世不同也究竟之法等者。謂内證之法戒是凡聖不二三世同體也
明制戒發智（乃至）悉地得成也者。此釋縁明所起戒○爲利世間故也。大疏鈔四云。經云。云何成禁戒云云○即經答云。縁明所起戒。疏由持此戒故。發起眞言之行。而得悉地也等云云。意由持明禁戒防止惡功能。而能得瑜伽悉地言。猶餘大乘以別解脱戒功能而得無漏三覺果言也（已上）又云。經云。云何住尸羅云云。即經
答。住戒如正覺云云。疏云。以此修行故。今世人而得悉地之果云云。問意未明。故次文又云。佛意言。如佛所住之戒。行人當如是而住。即是三平等故。福德智惠增長悉得戒也（已上）私云。此中初一句答第一
問。次三句答第二問也明制戒發智等者。釋初二句也。
意縁持明所起戒德發起行業智力而住佛位也即同正覺者。梵網經云。衆生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。眞是諸佛子（已上）即此義也若受佛戒。雖住凡位。即同大覺也以此修行故等者。釋後二句也。此可牒其二句而作釋也。
或云。以此修行○悉地之果二句即牒未會文也此答云何等者。此結成上三句意也。今此戒體即以三密爲其體故。佛與衆生三平等義。故受佛戒已即住佛位也
自眞言等起（乃至）即是住佛戒也者。此釋等起自眞實○修行戒當竟也。大疏鈔四云。經云。云何隨所住修行離諸著云云。次經答云。等起自眞實。不生疑慮心。常住於等引。修行戒當竟。菩提心·及法·及修學業·果。和合爲一相。
遠離諸造作云云（已上偈頌）○意此等種種行業皆成一相無相無分別觀。不應成彼此戒及戒果著別之想。是即住等引。具戒如佛智言也。故疏云。又此戒者即是如來無師之慧也（已上）私云。此四句答第三問也。次菩提心及法等十句亦屬此答也。至下悉之。意住三平等定心引攝一切功德。攝在身中而令和合一體無二。是修有相戒法而證入無相也。所住即三摩呬多也。修行是三平等觀也自眞實謂等者。釋第一句也。謂令自身三業同於本尊故。眞實無虚妄也。以本尊是眞實理故。能同行者三密亦眞實也本尊者即是等者。明所同眞實也又如實等者。明能同眞實也
此有三平等之方便等者。辨等起意也。等同等義也。起生起義也。意行者三業與諸佛同等生起。故稱眞實也。文次第云。明三平等意文（十八右）行者修行時等者。釋不生疑慮心句也。此佛法大海信爲能入之意也以無疑故等者。釋常住於等引句也。信決定是勝解心之因也。決定即定心之勢力。故以信成定也。亦即白淨信心·三摩地心。極隣近之義有之乎。文次第云。明等引之梵語并釋名義文（十八右）即以三平等法者。此以三義明等引意。一三平等法攝在一切功德於自身故。二三事究竟一故。三定慧和合一味一相故。第二十（本尊三昧品釋）云。由此三摩呬多所等引故。住清淨處。寂然無相名爲淨也（十三左）此意三摩呬多地是無相觀行成就之位也。今謂。住此定故三密平等。而行者與本尊無二無別。然則行者無始三業即是法佛平等三密。更無所造作也。今授此法戒意在於是乎
菩提心法（乃至）與金寶耶者。此釋菩提心及法○等礫石衆寶也。私云。此十句猶答第三問中離諸著義也菩提心法等者。
即當治定本菩提心及法○得諸法自在也菩提心即是如來正因等者。釋菩提心及法句也。文次第云。菩提心如來正因心王文（十八右）此下二句中。菩提心者。心王是菩提心體性也。法者。心所有法是菩提心相貎一切功德法也。此心心所共因句所攝也。及修學業者。三密萬行也。果者萬行成就也。如次因根究竟三句法門也佛之眷屬者。心所一一之相各現人體。是云三部眷屬也
光云。古來此讀亂脱。
而今出之以貽後裔(一)有葉蘂也(四)此之妙果即同於佛(三)所謂業者○妙來妙業也(二)以此修行○皆等同於佛(六)佛離一切相○即是佛戒也(五)其所作業○即佛果也(七)以其一相以下如文
此之妙果等者。釋及修學業果句中。此釋果一字也所謂業者等者。釋業一字也
私謂即如來妙業也。此八字十四本注書之以此修行等者。釋及修學業果等二句。此明因果不二之義也佛離一切相等者。釋遠離諸造作句。謂今此戒法本來平等三密以爲其體。是故正住此戒。即與諸佛同等。行者一切所作事業皆佛業。遍因果而平等。亘十方而一味也。是則由造作因縁直開示無作本源。故云遠離諸造作也。第八云。不動是處即行即到。同於大空無所不遍。故云大寂（十五右）即此義也以其一相等者。釋具戒如佛智等二句也若行者等者。簡分別心。謂戒·人·法三種一味無相也
由住如來智等者。釋得諸法自在句也謂自得法等者。釋通達利衆生句也故次經云等。十四本作故次經云有情義中通達是也（十二之五十七）十本云。故次經云通達利衆生也。利者謂善利也。即謂義利也（已上）今言有性義中通達者。即當通達利衆生句也。仍作有情義。最是可乎。但有性者。凡有心者悉有佛性。故以義云之歟義者等者。即未會本云義中。故義者利也。是善利爲義也
常無所著等者。即當常修無著行等二句也。礫石喩迷法。諸寶喩覺智。迷悟不二戒法常一義也觀五道等者。兩本義釋作觀五逆闡提（已上）光云。鈔主所覽本作觀五道。現行印本同義釋最好
一爛脱
(一)與金寶耶(三)次答持戒量○所不能嬈也（九左至十左）(二)
復次等金石者即是三平等也(四)月時數者以下如文
次答持戒量（乃至）是落叉義也者。此釋乃至滿洛叉○禁戒量終竟也。大疏抄四云。經云。修行幾時月。禁戒得終竟云云。即經答云。乃至滿洛叉。所説眞言教畢於時月等禁戒量終竟云云。又云。一日一夜及至年歳方終竟。此淺略之釋也。今祕密釋意。落叉者此十萬數。今此云見眞實理爲洛叉。必非十萬遍。又未見眞理。以來中間無止息理也（已上）私云。此答第四問也。所謂沒栗多戒則有始終。故上問幾時月戒法終竟。是擧其因縁事相。疑違無爲體性也。今此答説意。點一月乃至一年等分。誦一遍十遍乃至洛叉遍數。然後停止。是禁戒時明始終也。然此日時遍數等法並皆即俗而實。與法性理相應。直達無爲體性也。若淺略取義。則雖有始終期限。若深祕得旨。則一時者是獨一法界也。一遍者是獨一法身也。行者點一時誦一遍。即遍一切時處。與無始來氣息相應。故此一時一遍即三世常恒法則也。當知以因縁事相而成無爲體性。獨在此教不思議。不可以常情而圖想之也。若依此義。始者指衆生無始生死之初際。終者示諸佛自在圓滿之終極。始終只是因果之麤細。豈作前後隔別之解乎如淺略等者。文次第云。落叉文（十八右）以下釋洛叉名。初明淺略義。後今此中下明深祕義也。淺是十萬遍。深即見義也。一箇數滿見諦理云洛叉也淺末之効者。淺略支末之効驗也然此中等者述洛叉法則也然將成滿等者。自下明洛叉成就前相也如本部中者。指大本經諸尊各各儀軌也乃至合偈等者。密抄云。復以多義合成偈頌。心無所礙即近悉地之前相也（九之三十八）光云。故和上言。合偈之合猶闔國之闔也故佛言等者。結成洛叉名也行者心住等者。自下明洛叉得益也。謂避除種種留難以爲其益也如菩提場中等者。如來成道之時降魔之因縁也見道者。光云。此至初地法明道見本不生諦理。名曰見道也或時等者。以上治外障。自下除内障。内障約貪瞋而作釋也
復次等金石等者。此屬上經文。如前爛脱也月時數等者。釋畢於時月等等二句也又洛叉等者。上來已就見義釋種種義了。自下亦約垛義述淺深義也如首楞嚴等者。文次第云。釋落叉義中。引楞嚴習射喩文（十八右）密鈔第九云。疏如首楞等者。彼説。如人習射。漸習漸親。習之熟已。則箭箭在的。行者亦爾。於月中逾觀逾明。設遇違順境界。不能傾易其心。名之爲垛義也（三十八右）私云。就垛義中亦有淺深。如習射義是淺略説也。若住諦理等即深祕義也
復次如上（乃至）與前不異也者。十四本云。
復次如上所云一相一味眞實之見等（十二之五十八）十本同之。私云。如上者。
或云。指祕密曼荼羅品等。
或云。指當品上三平等性戒成就之釋段也。總意云。如此無相一實之法。初心淺行之位難信解。故更説六月持誦等有相方便也。然此法則亦約六大法界自證體性而建立之。故相即無相與前不殊也次説六月等者。文次第云。六月持誦并五輪觀等文（十六右）
其第一月當觀金剛（乃至）名滿一月者。此釋最初金輪觀○能調出入息也。大疏鈔四云。經云。住於何法教而知彼威德云云。即經答云。最初金輪觀住大因陀羅○第六月處風火輪○乃至捨利養云云。已上金剛手五
問。即大日世尊毎問能
答。今此第五答末也。意住何處修眞言行將得悉地果。即將住五大中修眞言行應得悉地果言也。又總言者。住八印持如來禁戒。修五大觀作其印契。是眞言瑜伽行言也（已上）智證更問云。其第一月已下。大底令在最初入法前。總觀五輪○種子青黄赤白等色。更不可作他字眞言之解。此中印缺。可尋大瑜伽（已上）私云。此答第五問也。次下五箇月持誦同答此問也。即住五大教法各示成就之相。是云威德也。凡此六月持誦法。雖言世間持誦相各示深義。都是六大一實觀行。是故相即無相。而離時方作業。是一段大旨也其第一月等者。可牒最初金輪觀等二句也。此中行者住方壇中。而令衣服及身體一切皆黄色也。經因陀羅者。方梵名也即以自身等者。自身即尊形也。方壇即三昧耶形也。阿字即種子也。謂此三種一體無二。而成就本初不生之理也。
問。實造方壇著黄衣乎。
答。釋相已是觀作。若實造之有失。自下準之當結五股等者。可牒當結金剛印句也。五股是四方正均等印形。故地輪尊結之也（已上）光云。五股金剛表智德也。然以理智配天地陰陽日月。則智是月輪也。亦陰氣也。亦地大也。故今地輪用五股印也不須持數珠者。此結印作法也。兩手作之。
故不持餘物也其印作虚心合掌等三十九字。異本注書之。十四本云。其印作虚心合掌。雙屈二水。以右加左相鉤掌中。二火頭相柱而尖。二風句屈於中指背。二空二地各並竪。以印當心。即是如上金剛手印也（十二之五十九）此本亦注書之。十卷本無之。故智證大師云此中印缺。凡五股印母有二。一合掌。今説是也。二金剛縛。瑜伽經第五品云。二手金剛縛。忍願竪相合。二風如鉤形。檀慧與禪智竪合如五峯。是名羯磨印。亦名三昧耶（已上）凡一切印母不過此二。合掌與縛是因果總印也可尋口決（光云。合掌衆生邊爲表。凡心形故縛印諸佛邊爲表。佛心形故。如次胎·金義也）或傳云。五股印者。以兩手半五股合成一箇五股。是理智甚深之習。可尋之（光云。此五股印作印法。勸修寺持明院等流。大事中有之）當於一月中等者。釋飮乳以資身等三句也。一周日月是一法首尾。故限此時分而修行也服乳等者。即準下服水釋。是不必服現乳味。只以●字氣爲食。是服乳之義也。五味配五大則地大甘味是脾藏。故今●字爲乳味。尤有其理也不食餘物者。但住●字不縁餘境之謂也。私云。準下第三月釋等。此第一第二月中。正用乳水等食。兼以眞言字爲食歟。至下悉之但觀所持眞言等者。此服乳之軌則也。
問。地大眞言何乎。
答。準胎藏器界觀。●●●●●●●●●●●眞言可用之歟如調喘息者。指數息觀法也。今眞言字運轉身上下而出入。如數息觀法也雖云一月等者。一月且取日月一周之量。一十月一百月乃至一洛叉月等。如此千萬億阿僧祇月之中周而復始。要至諦見曼荼羅位以爲其限也。若又準之。則雖一念一時一日。有見成就。即可爲滿數也。凡祕密成就只住諦理爲期。不必由時限也
復次一者等者。以一月義合一見義而義釋也。凡一見者。一味平等獨一法界諦見義也。表此義故云一月也
次第二月住於水輪（乃至）不觀本尊像也者。此釋次於第二月○而服醇淨水也。大疏鈔四云。第二月住於水輪。其輪圓白。想身在中。作蓮華印（如常）其身作●字形。以眞言爲出入息。但服水餘皆不食（已上）次第二月等者。釋次於第二月句也
一爛脱
(一)如上方便(三)手作蓮華印○而充滿身耳(二)嚴備謂於中坐也(四)爾時但觀此字以下如文
又説
(一)自想身在中(八)如上方便○觀音印也(二)觀其身○爲出入息(四)問爲觀尊字耶○作白色耶(七)是月結蓮華印(九)於二月中○而充滿身耳(五)嚴備謂於中坐也(三)爾時但觀○本尊像也(十)第三月○佛慧明也(六)備謂備具用此印也(十一)第四月以下如文
住於水輪等者。此第二月中觀身在水輪圓白中也如上方便者。準上第一月而可作之也。或又作印準上密印品也手作蓮華印等者。釋應以蓮華印句也。此八葉印也令火風稍合相並者。十四本無合字。十本云。餘二水指開敷。令火風稍相並（已上）此作六葉形歟。今疏文相聊難了見。可尋之。胎藏儀軌器界觀。水大用八葉印也。
問。何故水輪用此印乎。
答。蓮華於水生諸花中最爲第一。故一切水德在此中。又揀其形圓印而用之也即前觀音印者。此指密印品也觀其身作嚩字等者。亦是三祕密身也。謂行者身本尊也。水輪三形也。●字眞言也亦以白眞言者。十四義釋作自眞言。是自所持眞言歟問爲觀尊字等者。十四本云。亦以自眞言爲出入息（
問。爲觀縛字耶。爲本所持種子作白色耶）於二月中（是月結蓮花印）但服水而已（十二之五十九）十本云。
問。爲觀●字耶○於二月結蓮華印也（已上）密鈔第九云。疏問爲觀字耶等者。謂若觀字時。即觀縛字而作白色。或觀本自所持等眞言中。取一字爲種子爲出入息亦得也（三十八右）私云。今言尊字者。水輪本尊字。即是●字。故與兩本意無違也。凡此通六月持誦而作問也。謂作五輪等字之時。各可用其種子字乎。將又可用行人本所持眞言乎。若作答説。二義共可許之。例如諸尊字輪觀。或通用五大種子字。或別用各眞言。乃今讓口決於面受。有問無答也。或義云。是月結蓮華印等文是答詞也。意結蓮華印誦●字爲食。不可用餘字也。私案。十四本既注書之。又無答字。應知是有問無答之釋也。但是月等文則以爛脱可得其意歟（已上）光云。今依十四本而點亂脱曰
(一)作白色耶(三)是月結蓮華印(二)於二月中
(四)但服水而已以下如文
但服水等者。釋而服醇淨水句也所謂服水者等者。陀羅尼集經六（虚空藏菩薩法身即呪第十二）云。若以此印印水。呪已七日服之。除一切病。其水入腹。喩如醍醐（明本七之二十六右）攝眞實經中云。
復次瑜伽行者結圓滿印。仰掌以右手大母指押小指上。餘之三指竪立。以掌盛水加持七遍。先以一分洒於頂上。次以一分飮之。後以一分散於四方○眞言曰。唵（一）嚩（去）曰嚕（二合引二）駄（重聲）迦吒（反舌呼。三八右）十一面軌中云應作淨潔印。仰右手掌屈無名指在掌中。大指頭指根相著。以此印承水三飮。兩度拭脣（二左）私云。準此等文。今言眞言水者。實以呪加持水而飮之歟。但今疏釋以眞言氣息爲服水。雖然不遮飮水義歟
眞言水入息。十四卷義釋及異本作眞言出入息。最是好歟。可勘證本嚴備等者。釋嚴整水輪中句也。謂嚴飾水輪。行者處其中。皆是觀作也可思之。
問。今第二月二字其義如何。
答。是亦二十日·二百日·二千日·乃至一洛叉日月等也。二者。止觀二法·理智二法·因果二法等也。若爾。以此二月可滿足一切功德也。而亦不遮三四乃至六月數法。分滿不二即離不謬。可案之
第三月火輪中（乃至）用此印也者。此釋次於第三○而生身意語也。大疏鈔云。第三月在火輪中。三角壇。想在其中作慧刀印。自身色形皆赤色。以●字爲食（已上）第三月等者。釋次於第三月等二句也。私云。此中亦有三祕密身。準上可知。行者擧體即●字也。亦是三角壇也。此三種祕密身不二而二。甚深祕奧也住勝上火輪也六字。十四本注書之
一爛脱
(一)以其囉字爲身也(三)作慧刀印○爲限也
(二)此三月中○爲食耳(四)以此方便以下如文
作慧刀印者。釋即以大慧刀句也。此大慧刀印也。慧刀三角即猛利火輪形故用之也。
問。儀軌器界觀用火輪印。謂二拳舒頭指端相拄是也。今何不用之乎。
答。彼只作三角形。今取慧刀義亦作其形。故猶爲勝也（已上）光云。火大印有二。謂慧刀·火輪是也。但以大慧刀印爲深密也。大師御説是名三角智印。小野具支灌頂火天用此印。是法界智火印也。深義更問其出入息等者。釋噉不求之食句也三月義如前者。
即指前世間成就品及悉地出現品三月持誦義歟三月三十日等者。三百日·三千日·三萬日·三洛叉等爲限也。第四云。如説三月持誦。即是性淨圓明中三轉方便。豈可但作九旬解耶（十五右）三部三密三身三覺等一切三法。各盡法界是也。即以見如是體性爲其限也此三月中等者。意此第三月中亦不用食。以眞言爲食。若有來施者亦許之也但以囉字爲食等者。密鈔第九云。疏但以羅字爲食者即是以禪悦爲味也。謂以羅字之慧火除煩惱之暗。資智惠之明。故云但以羅字爲食也（三十八右）以此方便等者。釋燒滅一切罪等二句也備謂備具等八字。十四本注書之。私云。依上爛脱。則以此八字屬前段釋文也
第四月在風輪中（乃至）此難作者者。此釋第四月風輪○攝心以持誦也。大疏鈔云。第四月在風輪中。其中黒色用●字爲身。出入息如上説。但食風不用餘食。作轉法輪印也（已上）第四月等者。釋第四月風輪句也是側月也者。即仰月之形也。十四本云。第四月在風輪中。是則半月也（十二之六十右）光云。今言側月者。此側半月。如彼尊勝彌勒等曼荼羅中降三世所住之半月也與上同者。謂此風壇亦與上地水火壇同。此中即有字印形三祕密身也此一月中等者。釋行者常服風句也不食一切食等者。謂從此月已降不用段食。段食是令身沈重故。凡一切汚穢雜染皆段食所爲也。劫初衆生由用段食身光隱沒。是故今漸斷食物發生光明也非如外道等者。外道飮氣而得金骨之精。身體不朽常住不滅。是令精氣凝結。而非内心開悟之方便也。今佛法中服氣法者。氣息是字門之體性。字者即是本性菩提心故。由服此氣發明知見。乃至成佛菩提大果。是以有不同也當作轉法輪印等者。
釋結轉法輪印等二句也此即是反手等者。十四本云。此印即是定慧手反相叉。前所作者也（此難作也。十二之六十）密鈔第九云。疏當作轉輪印等者。今疏但指前所作者。此前所作言通經及疏。若準疏説。先作反背手合掌。以二地指反相句。令右加左上。餘水火風三指亦返相句。末後捩二空指。令至掌内相拄是也。若準此説。誠實難作。若依經説。謂以定慧手五輪皆等迭翻相鉤。二虚空輪首倶相向是也。對疏所説。却不難作。頌曰。是名爲勝願吉祥法輪印。世依救世者悉皆轉此輪（三十八左）私云。密鈔引上密印品疏經文而成義意。今言前所作者者。即指彼文。若依疏釋。則作印難成。故云此難作者也。凡此難作者者。言此印最難結成。可問口傳也。十四本此難作者四字注書之。
問。何故風大用此印乎。
答。此印迴轉空中。是風大德。故用之也
第五月從金輪至水（乃至）即同佛也者。此釋金剛水輪觀○等同三菩提也大疏鈔云。第五月從金輪中。謂作方黄漫荼羅内有圓白漫荼羅。身坐其中。臍已下黄中。以上白中也。不作印。用二字爲食。不食餘食。但以二字作出入息爲食也（已上）第五月等者。釋金剛水輪觀等三句也私云。此第五月空輪觀也。然作●●二字觀者。此虚空輪即地水二輪和合。而此外無別形也。凡方圓二形之外更無四大形。四大和合形豈非空輪乎從金輪等九字。十四本注書之同等諸佛者。次下經文所云等同三菩提意也。今此金水二輪不二冥合一相無相。是故直同眞諦等佛位也。尋云。何故此中始云等同諸佛乎。
答。都部陀羅尼目（二左）中。約五大分別眞俗二種曼荼羅。則四輪漫荼羅爲世諦。空輪曼荼羅爲眞諦。今亦依此義故。
至空輪位專説等同三菩提義也處金剛水輪中等者。此行人處在二輪也。此中亦有三種祕密身。準上可知不作印者。此以空輪無形故。且不用之歟。若用之者。可並用前地水二輪印歟。但儀軌器界觀空輪用大慧刀印。是空形故也餘如上者。此壇中不用印法。餘一切事業如上地水等作法也
光云。古來此存亂脱。今出以授後學
(一)餘如上(三)此五月中○爲食也(二)自五月以來○即同佛也(四)次第六月以下如文
此五月中等者。此中亦與無相第一義空相應故。不用有相段食也自五月等者。釋遠離得非得等三句也。亦是住離相而成無我也。皆是空輪無相著之意也
次第六月（乃至）迄捨利養者。此釋和合風火輪○亦捨利非利也。大疏鈔四云。第六月處風火輪。風輪中有火輪。準上事知。下是風臍以上是火。以其二字爲食。一切住離著無我之行。乃至捨利養（已上）次第六月等者。釋和合風火輪等二句也。私云。此一月是識大觀行也。心法猛利必具煖動。是故合火風二輪而成心法觀也。此中亦有字·印·形三祕密身。準上可知準上事知者。謂形色等相準上也。十四本作準上可知下是風等者。十四本云。臍下是風。臍以上是火（光云。現行印本同之疏）
問。若準五輪重累。則風上。火下也。今何異之乎。又上月已方壇中有圓壇。今月當半月中置三角乎。
答。五輪次第從重之輕。然火重於風。是故火在下。風在上也。今是約其業用。然風遍上下。火必通上。是故風布下。火在上也。是性與業二箇之配立也（光云。問中已有二段。以上答其初。以下答其後也）亦準此義。則當半月中置三角。是心法形也用訶羅爲食等者。釋復一月持誦等二句也。亦是不用印。只以氣息爲食也得與不得等者。此一月中若雖得食。而猶不食。況復於其不得食乎。是故得不得共不用食也。如上第四月章委釋之也迄捨利養等者。正釋亦捨利非利句也。利養者。謂一切有所得心也。離是法非法之分別。是云利非利也。十四本注書而作迄撿利益
次佛説其功德（乃至）無有異也者。此釋梵釋等天衆○悲愍而救護也。私云。第五問言住於何法教而知彼威德。而答説中。上來六月持誦法則是答其住於何法教句。
自下餘天恭敬等相即答其而知彼威德句也次佛説等者。釋梵釋等天衆等三句也遠而敬禮者。謂遙見申禮敬。恐怖無親近也共所守護等者。釋一切爲守護等三句也來至其前等者。即受命奉仕也諸持明仙等者。釋人天藥草神等十句也如大劫之火者。
謂威德光明如猛火炎也隨一切善願等者釋所住法教等八句也如大吉祥等者。此金剛手之異名也。成就悉地品經文云。時吉祥金剛奇特開敷眼（三之十五）是金剛部摧破之德也。觀音是蓮花部攝受之德也。但經雖説此二菩薩。而疏家加佛家一尊擧文殊也。蓋擧此三尊則攝盡無量尊也經經逾六月已等者。光云。以下四句即明六月持誦成就已後之事。凡是等引地上之所作也