大日經疏一本上半鈔第二
成佛者具足梵音應云成三菩提。題額御釋ノ內上來料簡畢。以下至今恐經題太廣故不具存付一段可有料簡。此一段文。初成佛釋。次神變加持釋。後梵漢對辨被明題具闕。
成佛者。具足梵音應云成三菩提。是正覺正知義。凡付大毘盧遮那成佛義。眞言問
答云。
問。大日者即是法身。何故更次云成佛乎。
答。此有三意。
問。其三意者何乎。
答。一大日指今果。成佛者指昔事。謂大日世尊顯昔成佛之初事故云大日成覺。二大日者此衆生ノ本覺也。今了此本覺故云大日成覺。三大日世尊令衆生成佛故云大日成佛（文）以三義被釋成成佛義也。開題云。成者不壞不斷不生不滅無始無終之義。此則法爾所成之成。非因緣所生之成。文ニ云我覺本不生出過語言道諸過得解脫遠離於因緣知空等虛空。即是大成就之成。非小成之成。次ニ佛者。具足應云沒馱。又云三菩提。是正覺正知義。以如實知知過去未來現在ノ諸衆生數常無常等ノ一切諸法明了ニ覺知。故稱佛爲覺者也。又覺ト者不眠開敷如實知見義也。一切賢聖各有分覺。然未究竟。如來ハ正覺圓滿ノ洞達故曰大覺。非因緣所生覺。是法然所得之覺。故文云法佛自然智已離一切暗。今就省文但云成佛（文）此ハ顯乘異始覺修顯ノ成佛被判法爾常住成覺義也。
付之今此成佛限自證歟又通化他歟事宗算也。先指成佛位然此自證三菩提○（文）又被釋正覺正知義也意限自證義ナリ。但自利利他圓滿位ヲ成佛ト得意故。偏不可限自證也。隨大師付當經題額分別四種法身時。成佛者受用身。此有二種。一自受用。二他受用（文）通化他義分明也。又金剛頂經開題由瑜伽ノ法一念ノ淨心相應。便證眞如實際不捨大悲。於淨穢土受用身變化身成佛（文）又當經ニ菩提ノ實義成佛ノ外迹ト分別スル時。成佛ノ名字通化他條分明也。成佛者○正知義（文）凡佛名能覺人。菩提約所覺法也。故下約菩提義即有無量無邊ノ金剛印。約佛陀義即有無量無邊ノ持金剛者（文）既人法各別ナルヲ。成佛ノ具サナル擧梵語成三菩提ト御釋アル意如何。
答。付之一義云。自他門ノ相傳不同也。他門ハ偏存聲轉義別ノ義存●●●●各別義也。自門ノ相承ハ聲轉義別ノ道理ヲ約體文同ノ義●●●●一體道理ヲ得意也。隨テ末卷ニハ三菩提佛也（文）成佛ノ梵語ヲ被表成三菩提事無相違（云云）△一義云。自本自宗意ハ人法不二教義一體ノ宗旨ヲ談故。以此義邊成佛ノ具ナル梵語ヲ被表成三菩提也。彼釋摩訶衍論ニ言諸佛者即是不二摩訶衍法（文）果海ノ人法不二此意也△一義云。具足梵音者非成佛ノ具ナル梵語。具足梵本題ニハ有三菩提故。必難取人法一體義也トハ意ハ梵本題ニハ三菩提（文）彼ハ約法佛ハ名人也。能覺人具足所覺法故付省略文。然取ルト所覺法了簡スル一義在之（大樂院）△正覺正知（文）三菩提梵語。正覺正知翻名也。付之即身成佛義ニハ●●名覺●●曰知（文）如キハ此御釋正覺約人正知約法見。但今以相涉邊菩提ヲ釋正覺正知也。
謂以如實智知過去未來現在衆生數非衆生數有常無常等一切諸法皆了了覺知。故名爲覺。此依智論文意釋正覺正知義也。大智度論第二云。復名佛陀。秦言知者。知何等法。知過去未來現在ノ衆生數非衆生數有常無常等一切諸法。菩提樹下了了ニ覺知故名爲佛陀（文）依此文意。但論約應化ノ成道釋菩提樹下。今ハ法身如來法爾ノ成佛故被略樹下句也。如實知自心ノ名字自證化他分別事△一義云。如實知自心ノ名字ハ正後二智中可ト正體智ナル了簡。大師開題ニ廣眼尊親リ指自證境。表如實知說ヲ云如是我見聞覺知（文）今疏下釋十九執金剛等一切諸法入リスレハ此如實知中究竟平等同一實際（文）又此成佛ヲ次下ニ然此自證三菩提○（文）故可ト正體智ナル了簡。但所緣ノ境界ニ廣被擧差別境事ハ。皆同一實際ト覺知スル義ヲ被成見。故非如後得智緣彼此差別境也。或又權實二智差別平等ノ二境ヲ各別ニ緣スルハ相宗權門一途ノ性相也。性宗以上ハ皆談二智二能義故。差別境成如實智境事無仔細也△一義云。如實智ノ名字通自證化他也（云云）嘉祥大乘玄云。通言此二智ヲ皆如實。而照ヲ名爲實。皆有レハ善巧悉稱方便（文）△或一義云。如實智ハ五智ノ通名ト取義。此五如來ノ智ノ向內名正體智。向外稱後得智也。
此ハ自ラ如實智ノ名字通自證化他義覺△過去未來（文）以下被擧所緣境界也。過現當ノ三世約時。衆生數ハ有情。非衆生數ハ非情。是自相當依正二報也。有常ハ眞諦無爲法。無常ハ俗諦有爲法也。等言等一切萬法見。若又等三世ノ情非情有爲無爲法可見歟。
而佛即是覺者故。就省文但云成佛也。此略具足梵音云成佛由ヲ被釋成也。付之如以前料簡。佛ト菩提ト其體同故。恐繁文付略語云成佛義ヲ御釋アル也。或能覺人ハ必依有スルニ所覺法。付省略文云成佛得義。有邊邊ノ了簡也。
神變加持者。舊譯或云神力所持。或云佛所護念。以下神變加持義ヲ御釋アルニ先ツ新舊兩譯不同ヲ有御分別也。開師ニ神變加持者。古云佛所護念又云加被而能所タリ（文）此意ハ羅什菩提流支等ノ舊家ノ三藏翻經ニ或翻神力所持。或譯佛所護念等ハ皆約如來加持護念ノ義フ得意也。故能加所加義不周備義ヲ被釋成也。付之大師於神變上轉神變下轉神變亦上亦下非上非下四種神變ヲ釋。今疏家ノ釋相ハ且ク下轉神變義有御釋見。但於義疏家意モ具足四種神變也。
然此自證三菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂。若離如來威神之力則雖十地菩薩尚非其境界。況餘生死中人。上擧神變加持翻譯不同。以下正釋神變加持義。釋初ニ前成佛ノ自證位ヲ承ケ來現神變加持ノ化他業用義ヲ釋也。付以下文段古來ノ料簡不同也△一義云。然此自證三菩提等ハ自性法身內證智境界。此處ハ依正相應能所一味ニノ依無因人ノ得益。住他受用加持。說當經三平等句ノ法門。爾時世尊○而作是念ト有ト御釋了簡スル也△一義云。然此自證三菩提等ハ當經ノ說會。即大師ハ大毘盧遮那成佛經者是即自性法身內證智ノ境界也。人法獨尊教義離絕（文二教論上）或自性受用佛ハ自受法樂故與自眷屬各說三密門。謂之密教。此三密門者所謂如來內證智境界也。等覺十地モ不能入室（文）。
爾時世尊往昔大悲願故。此正釋現神變加持ノ瑞相三身義。故當經ノ教主トハ不可得意。隨テ所現ノ佛身ヲ釋種種諸趣所喜見身。故六趣隨類ノ身ト見。故難取教主ノ一身トハ也。
其上依然此應化非從毘盧遮那身等ノ瑞相ノ經文被作釋故非教主本質ノ佛身云事分明也。所詮當經ノ教主依本地加持ノ論。當段ノ御釋ヲモ可有兩邊ノ了簡。疏家御釋面ハ神變加持ハ瑞相ノ佛身ニノ非當經教主云了簡准文也。就其付然此自證三菩提文△或一義云。釋段既各別故。今ハ神變加持ノ上ノ可シト自證ナル取義。上ノ非指成佛位了簡シタル事在之也。此然言ハ一端雖然。指上成三菩提見ルハ然此自證三菩提釋段ノ展轉分明也。自證極位言說有無事△出過一切心地（文）凡內證ノ三密出過心地事。金剛頂經云。超過十地身語心金剛（文）當經ニハ希有ナリ。世尊說此諸佛自證ノ三菩提不思議法界ハ超越心地（文）疏家所謂自心自覺不思議法界ハ出過一切ノ心地。的マサニ無所依也。如世人擧趾動足皆依於地。菩薩亦如是。依身進行故名此心爲地。以心尚有所依故未名正遍知。如來已度此微細戲論進趣都息。故名超越心地也（文）當段意モ彼レト全同也。付之然此自證三菩提ハ最極究竟心王如來大毘盧遮那自性法身ノ自證ノ境界故。對彼一切心地者自宗修生修顯ノ十地菩薩ノ心地マテモ可通歟。末卷第三就祕密中又漸次轉深乃至佛爲十地說般若。則九地ハ非其境界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也（文）又第三云。
喩廣＊喩深作十轉開明乃至第十一地而後所見圓極（文）因果對辨ノ義分明也。但自宗ノ實義ハ初地爲自證圓極極位故。今出過一切心地者指九種住心顯乘分齊可得意也。
現ニ覺ル諸法ノ本初不生ヲ（右始覺也左本覺也）此ハ疏第六卷ニ經擧我覺本不生文謂覺ナリ自心從本以來不生即是成佛。
而實無覺無成也（文）准之可得意也。
是處言語盡竟。心行亦寂是處者當自證ノ三菩提。今疏末卷覺本不生即是佛。佛自證ノ法非思量分別之所能及。不可授與人。智度謂言語盡竟不行處也（文）此意也。又下如是自證之境ハ說者モ無言ナリ觀者モ無見○方名佛耶（文）誠自證之境界ハ言斷心滅法體ナル事明也。就其自證極位ニ言語有無事一ノ尋也。若無言說義ノ時ハ如此釋文無相違。但三密平等ノ宗旨即事而眞ノ談故。縱雖自證極位不トハ相應言說不可云。爾者言語盡竟心行亦寂ハ因分九種ノ住心斷言語心量義可得意也。大師二教論。地論釋論ニハ稱其離機根。唯識中觀ニハ嘆言斷心滅○非謂果人也（文）此意也。又釋摩訶衍論釋五種ノ言說十種ノ心量。前四言說虛妄說故○（文）此等ノ義分明也。離不離念約九種心量與四種言語見。大師釋論ノ文ヲ爲證據釋顯密二教ノ言語心量離不離之義。故當段ノ釋相モ以此義邊可得意也。
若離如來○餘生死中人。此於如來自證境界十地聖者モ不知。三種凡夫不能測量義ヲ釋也。付之。此御釋意。離テハ如來威神力非其境界見。故以加持示自證法體見。下釋云。如來自證之智ハ設以テモ神力加持亦不可示人（文）如此御釋。自證ノ境界ヲ直ニ開示スル事不可有之見。前後ノ釋ノ相違如何。付之△一義云。自證ノ境界ハ實直開示衆生事不可有也。雖然此無相內證ノ法ヲ以如來神力寄有相被示衆生故上下釋文無相違了簡也（大樂院）△或一義云。自證ノ境界ヲハ不可示人者相當心自證心心自覺心唯獨自明了餘人所不見ノ證果位也。此處ハ實難開示衆生。雖然以如來加持力授三密ノ修行。依行體悟入自證境界故。前後ノ釋義意趣各別。非始終相違（云云）凡眞言自宗意。佛佛相承ノ深旨以心傳心ノ宗旨故。直開示スル內證智境事無相違也。隨テ疏家ハ（第七卷）常住之果無師之慧。猶能給與衆生（文）大師宗祕論ニハ又疏家ニ且如●字門若聲○無異路（文）此ハ●字●字等ノ不生ノ義理直示內證字門ト見。故以如來加持直示內證釋文分明也。但下ニ如來自證之智設以神力加持亦不可示人ノ解釋ハ且約加持世界瑞相ノ所化ノ機根不可示自性法身ノ內證義ヲ有御釋也。自元自性法身內證相應ノ機根ハ以如來威神力可開示内證故。釋ノ相望各別ニノ非鉾楯義覺。付之△此十地菩薩顯密間事△一義云。眞言修生ノ十地菩薩ト取義也。爾者餘生死中人者當前九也△一義云。自宗ノ十地ヲハ經ニ無對無量不思議建立十心（文）疏家ニハ行者從此無有待對。出過セル心量不思議地（文）皆內證相應果德圓滿ノ人也。爾者今則雖十地菩薩○境界者可顯乘ノ十地ナル得義也。金剛頂經云。諸地ノ菩薩モ無有能見。俱不覺知（文）此文ヲ他門人師慈覺云。是約顯教諸地ノ菩薩。若約祕密根凡夫具縛尚得聞知。何況祕教ノ諸地菩薩何不得傳（文）誠ニ今十地菩薩ヲ取顯ノ菩薩ト其道理分明也。是義ナラハ者餘生死中人者三賢十信乃至邪定聚等ノ分段生死人ト可得意也。
爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但住如是境界則諸有情不能以是蒙益。是故住於自在神力加持三昧普爲一切衆生示種種諸趣所憙見身說種種性欲所宜聞ノ法。隨種種心行開觀照門。以下正被釋成セ神變加持ノ三密業用義也。就往昔大悲願故△一義云。於自性法身法爾常恒位。古今ノ異ヲ不レヰ可存。且順常途御釋アリト取義也△一義云。法身ノ上ニモ可有修生修顯ノ道理故。往昔大悲願故義不可有相違也△一義云。於法身上具足本因本果ノ德故指本因有御釋可得意也△若我但住○蒙益（文）若我者。大日如來ノ自稱。即當無我ノ大我也△如是境界者上自證三菩提也△是故住於自在神力加持三昧者自性法身所入定也△普爲一切衆生等ハ所現三密也△付其若當經ノ教主ヲ取加持身義ナラハ本地內證ノ境界ハ出過心量非因人ノ所了故住他受用加持ノ三昧說當經三平等句法門義ヲ被釋成也ト一段ノ大綱ラ可得意也。若本地身教主義ナラハ然此自證三菩提位ハ當經說會。爾時世尊往昔大悲願故以下示現神變加持瑞相應用釋相ト可得意也。
付之△是故住於自在神力加持三昧者能現ノ自性身所入ノ定△普爲一切衆生以下所現ノ三密。即相當瑞相身可得意也。就之於自性身所入三昧。法界台藏三昧。一體速疾力三昧。自在神力加持三昧等不同見タリ付之△一義云。加持三昧ハ總定。法界台藏三昧等ハ別定ト取義。彼華嚴等ニ於如來所入定分總別ノ不同也。華嚴綱目云。初明分齊者有二。先總別。總者然此八會ノ人法等皆依如來海印三昧勢力故。二別顯者。第一會ニハ入如來淨藏三昧○第二會ニハ不入定。第三會入菩提無量方便三昧○第六會入智慧光明三昧○第七會入佛華嚴三昧○第八會入如來師子分身三昧（文）△或一義云。加持三昧ハ化他ノ總定。法界台藏三昧ハ自證ノ總定ト了簡事有之△普爲○觀照門（文）一切衆生者所同ノ衆生△示種種諸趣等ハ能同ノ三密也△所宜聞法ハ語密△開觀照門ハ意密分明也△種種諸趣ニハ即可有六趣不同也△種種性欲者。下ノ釋ニ性欲者欲ヲハ名信喜好樂。如孫陀羅難陀ハ好五欲提婆達多ハ好名聞等。乃至諸得道人亦各有所好。大迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波多好坐禪。優婆離好知毗尼。阿難好多聞等。當廣說之。性ヲハ名積習。相從性生。欲隨性作行。或時從欲爲性。習欲成性。性名染心ニ。染心爲スニ事欲ノ名アリ隨緣起（文）△種種心行者一切衆生心ノ行相不同義也。
然此應化非從毗盧遮那身或語或意生。於一切時處起滅邊際俱不可得。凡於神變加持釋段。然此自證三菩提等ハ不生義。爾時世尊○願故等ハ而生義。然此應化ハ生而ノ義。非從毗盧遮那等不生義ヲ有御釋也。凡此文ハ不生ハ初後不二顯示性相常住。自宗不共ノ釋義也。付之常途顯乘歸眞理ノ本源談不生ト也。大師被簡攝相歸性水波不離談此意也。今意不歸本源生ノ當體即不生得意也。日月與光明性相常住義。專ラ此意也。當段ノ即事而眞無有終盡ノ釋ハ此意也。付之然此應化指上詞也。上種種諸趣所喜見身ト取ル義ナラハ可通受用以下三身也。但然此應化釋事一旦難得意。三身共應化ノ佛體故。通名應化也△一義云。應ト化トノ二身ト取擧他受用變化兼等流了簡シタル事モ在之△或應化ノ三身中變化身ノ說文ト全同也。所詮三身中ニ變化身殊ニ隱顯生滅ノ義相顯了故。約義明不生義。義トシテ可例知三身（云云）△於一切時○不可得（文）一切時者竪擧三世。一切處ハ横指十方也。起滅約時邊際約處也。
譬如幻師以呪術力加持藥草能現種種未曾有事。五情所對悅可衆心。若捨加持然後隱沒。此對上來法說被明譬說也。若法譬ヲ待對ノ得ハ意。幻師ハ自性法身。即上ノ當爾時世尊也△呪術力ハ法ノ當往昔大悲願△加持藥草ハ上對住於自在○三昧△能現○有事ハ者。上對所喜見○聞法也△五情○衆心（文）對種種○觀照門△若捨加持○陰沒者法ノ對然此應化○不可得文可得意也。但法說擧起滅二種。今譬説被釋陰沒一義也。故約分喩可見也。付之五識但緣實境歟又緣假境ヲモ歟事。西天論師ノ異義也。護法親光等ノ論師ハ緣實境判。爾者五根五識緣スレヰ本體藥草作同時ノ異執。故釋五情所對悅可衆心。誠五識ハ現在一念ノ識體故分別スルハ種種未曾有事可ト第六意識ナル覺。於意識法相ニハ五同緣ノ意識獨頭ノ意識等重重判之。但非當段所用故略之△悅可衆心（文）衆人ノ心ト可得意。第二卷此寶於一時間普應カナヒ衆心（文）又末卷猶如舞者ノ能悅可衆人之心雖種種ノ意解不同皆令心ヲ悅（文）此意也如來金剛之幻亦復如是。緣謝則滅。機興則生。即事而眞。無有終盡。此ハ上譬說ヲ被合法也。付之下約三刧明即空即心即不思議三種ノ幻。即空幻ハ初刧小乘分齊。即心幻ハ第二劫他緣覺心ノ住心萬法唯心ノ觀門也。
即不思議幻ハ第三劫一道極無眞言三箇ノ住心ノ所觀也。付之即不思議幻約天台非三非一ノ不思議ノ三諦。約華嚴十玄六相ノ法門。即華嚴經ヲ號不思議譬說經此意也。約自宗出過心量不思議地ノ初地已上表德ノ實談。即絕ルヲ前九ノ住心因人ノ思議即不思議幻ト可得意也。所詮即不思議ノ幻ハ通一道極無ノ觀心名字也。今如來金剛幻者眞言不共ノ得名。表德實相ノ義門ニ名ル也。金剛頂經（瑜祇經云）常於三世不壞化身利樂有情無時暫息（文）或金剛一爲乘不壞所法教（文）此等ノ意也。誠ニ常途顯乘意ハ三乘一乘ノ所判一往不同ナレヰ。實義ヲ論スレハ法身常住報應無常也。今自宗ノ意ハ四身共名法身。俱圓備法爾隨緣ノ衆德故如來金剛之幻有御釋也△緣謝即滅○終盡（文）此ハ生滅體性全體不生義也。付之。即事而眞ノ談ハ顯乘中ニモ其名字見。三論ニ道遠カランヤ觸事即眞（文）天台ニハ當位即妙本有不改（文）華嚴ニハ當相即道（文）但彼等ハ攝相歸性水波不離ノ生滅無常家ノ法門也。自宗ノ對日月與光明性相常住ノ實談歸スル眞理義門ニノ。實不談即事而眞ノ道理也。故曰神力加持經。此結上被合經題也。付之。上ニハ神變加持者ト牒ン隨テ所釋モ偏釋神變加持義。經ノ一字ハ無解釋。然合題被結時故曰神力加持經云事一往不審也。但牒文約所釋分。結文依經題。故無相違也。付之他門人師義釋疏抄云故曰神力加持。經若據梵本者末ノ以經字爲上句末也。今ハ加持字ヲ爲句末也。以經字爲下句之頭也（文）此意經字下ノ釋ニ屬。若據梵本以下ハ經ノ字ノ釋ト得義也。此釋段ノ意ヲ得ニ意。若據梵本以下總對明梵漢ノ兩題廣略ノ不同ヲ有御釋也。故經ノ解釋トハ難取也。付之。大師當經ノ開題ハ神力加持○即事而眞無有終盡故曰神力加持經也入眞言門住心品者等ト釋。此ノ意經ノ字ヲ可屬上ノ結文條勿論也。所詮智證ノ釋義難得意也。
若據梵本。梵本者三千餘頌經ノ得名也。凡大本并三千餘頌共梵國流傳ノ經故可名梵本。然且ク三千餘頌經ヲ稱梵本故。十萬頌ニハ別立大本ノ稱也。所詮今疏前後ニハ大本者十萬頌ノ經。梵本者三千餘頌ノ經ト可意得也。
應具題云大廣博經因陀羅王。毗盧遮那翻廣博故。今經ノ大毗盧遮那ノ題ト一具也。凡具題セハ有成佛二字。今ノ具闕ハ偏付因陀羅王有御釋故。大毗盧遮那成佛題ハ今翻譯經題故。付之不及具闕也△因陀羅王者帝釋也（文）。帝釋二字梵漢事。
言ク此經是一切如來祕要之藏。於大乘衆教威德特尊。猶如千目爲釋天之主。此ハ因陀羅王ノ義ヲ有御釋也。意以帝釋爲三十三天ノ主爲譬。被顯此經諸經中ニ深奧ナル事也。人法喩中ニハ題ノ因陀羅ハ約喩也。然ル間高祖當經開題。大毗盧等是法。因陀羅等是喩（文）但別本開題云。是則人法具擧。法喩圓備ヘタリ。所以者何。若言人則是人也。一一字人種子故。言法則悉ク法也。一一ノ字法智印故（文）此如御釋於テモ因陀羅王人法喩等可有無邊義也。今疏家ノ御釋ハ且因陀羅爲喩義ヲ有御釋也△一切如來○（文）此ハ金剛頂經（聖位經）云。眞言陀羅尼宗者。一切如來祕奧之教。自覺聖智殊勝法門（文）大師開題。大毗盧遮那成佛神變加持經者是則一切如來根本祕藏也（文）此等意也△一切如來者。金剛頂經開題云。一切如來者具顯密二意。顯義ハ十方三世ノ一切諸佛名一切如來。乃至密義ハ五智佛ヲ名一切如來。聚一切諸法共成五佛ノ身故（文）准此可得意也。就其大乘衆教ノ中ニ有金剛頂經歟事一ノ交合也。先指當經一切如來祕要之藏ト有御釋。故金剛頂經并華嚴法華等ノ諸經ヲ可攝大乘衆教中樣ニ見。又就兩部一往立淺深時。台藏ハ本有性德義門。金剛界ハ修生顯得淺略法門得意。望金剛頂經威德獨尊ト釋●フ義邊モ一往可有之歟。若又兩部相望スルニ淺深無淺深互有淺深有重重故。且以立淺深一邊可得意歟。但兩部共能攝大乘ノ法體不二甚深經王故。威德獨尊ノ當經ト一具ニ可得意故ニ大乘衆教者華嚴等諸經顯諸大乘ト可得意也△猶如千目○（文）千目者即指帝釋也。六十華嚴八云。帝釋身現千眼（文）金光明經七云。乃至千眼帝釋王（文）增一阿含經四云。旋得帝釋天王威力感千眼（文）華嚴經ニ本旋之果報（文）付之演密ハ付有千日ト本作釋。然今疏現本并高祖御開題皆千目有。其上本說ノ文分明也。演密所覽ノ本ハ難得意也△釋天者欲界六天中ノ忉利天ノ中三十三天有之彼總名也。涅槃經云。三十三天○諸釋天（文）。 今恐經題太廣故不具存。此正ク翻譯ノ經ニ略因陀羅王言由ヲ有御釋也。所詮因陀羅王ノ言顯此經威德獨尊義譬也。但彼帝釋王ノ名テ略スレヰ。此經獨尊ナル德自カラ顯故。雖略因陀羅名。於義獨尊ノ道理周備スル也。爾間翻譯經ニハ恐繁文具不存云御釋意趣也。