大日經疏第一本鈔卷五（上半五日）
經云薄伽梵。上來釋薄伽梵名義。以下總解釋教主ノ佛體所住宮殿等。於中初示能居ノ佛身。次次云下明所住處此中初釋如來加持。後次又釋歎下釋廣大金剛法界宮。經云薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧遮那本地法身。薄伽梵名義ハ上釋之。雖然今重牒釋之事。上釋薄伽梵ノ義。今示薄伽梵ノ體。故釋薄伽梵即毘盧遮那本地法身。是則教主ノ佛體ト見。付之當經教主ノ佛體事。人師異義不同也△ハ一義云。以自性法身可爲教主。其故五成就中教主成就句ヲ疏ニ牒釋ストノ。薄伽梵即毘盧遮那本地法身（文）疏家意以曼荼羅中台佛號本地法身。疏三云。今此中ノ妙法蓮華曼荼羅ノ義ヲイハハ。毘盧遮那ハ本地ノ常身即是華臺ノ具體（文）又二十云。此是毘盧遮那佛本地之身華臺之體（文）又大師當經開題准餘經作三段者。自初如是我聞至牙種生起二十五行十二字之經是初序說分也（文）。此意准餘經分別三段時。以通別二序爲序分。彼通序者是五成就ノ經文也。爾者當經之意五成就ノ分齊不可相替餘經。爾者薄伽梵是可教主成就事勿論也。隨テ辨顯密三教論就大日經序分文分別四身時。牒通序文此明ト自性身說法注。此外處處ノ解釋眞言教主ヲ釋自性自受用佛意分明也。依此義者住如來加持廣大金剛法界宮ノ文ヲハ住處成就ノ句ト可得意也△付之大師十住心論中釋當經一時薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮文時。釋薄伽梵者總擧塵數諸尊德號。薄伽梵ノ句ヲハ通名塵數ノ諸尊。付住如來加持廣大金剛法界宮文者正釋復次ノ兩釋見。正釋意以如來加持廣大金剛法界宮如文配釋大日寶幢開敷彌陀天鼓ノ五佛此意於佛身上分總表別釋二段見。復次釋約四種曼荼羅釋之。如來ハ大曼荼羅。金剛ハ三昧耶身。法界法曼荼羅加持ハ羯磨曼荼羅。廣大ハ四種曼荼羅。各周遍虛空法界義也。宮者所住義也。諸尊各安住自法界三昧義ト判。依此解釋者薄伽梵住如來加持等文非常ノ五成就分別見如何△
答。彼解釋ヲ得ルニ意古來有兩邊了簡△一義云不壞常ノ五成就分別而彼御釋ヲ得意也。此時者薄伽梵句是教主成就也。爾釋總擧塵數諸尊德號事ハ。大日諸尊總體故具萬德。故雖大日一尊釋總擧塵數諸尊德號也。我即法身我即天龍八部等ノ經文意此義也。住如來加持已下住處成就也。此住處以深祕意配釋五智四印也。是全同金剛頂經一時薄伽梵金剛界遍照如來文ヲ注シ此ハ以總句歎諸尊德。於本有金剛界已下住處ヲ分別五智也。隨而（住心論第十）總釋一時薄伽梵（乃至）一切持金剛者皆悉集會文時。此レハ總明大祕密究竟心王如來大毘盧遮那五智四印及心數微塵數眷屬（文）此意薄伽梵住如來加持等ハ大毘盧遮那心王如來也。一切持金剛者等ハ心數微塵數ノ眷屬ト見。下ニ一切持金剛者皆悉集會者次明妙眷屬（文）此意分明也△一義云。於經文含淺深橫竪重重義故隨而大師解釋篇篇ニ見。五成就分別是且竪差別之面也。實ニハ一一經文橫含衆德。故薄伽梵句ヲハ爲諸尊德號。住如來加持等文ヲハ或約五佛或約四萬釋之。十住心論御釋ハ先ツ此通也。自宗意或以理智法身爲教主以他受變化等爲眷屬。一途在之。或又釋四種法身具陳斯道四身共能說佛體得意一途在之。依之或薄伽梵句爲本地自性法身。或爲塵數諸尊ノ德號。兩樣有之也。今疏家解釋且約竪差別分別五成就。能住所住各別ニ釋也取義。△異朝人師覺苑判當經教主ヲ他受用身。演密抄第二云。次云如來是佛加持身者即應身他受用也（文）又云。
如一切諸佛ノ說法ノ儀式皆住於應身（文）此意當經說相他受用隨機ノ說見タリ故作此釋歟。此師ハ本地法身ノ文ヲハ或釋推功歸本義。或判眞應無礙義。仍正論教主佛體時者定他受用身也。
凡覺苑意ハ住如來加持廣大金剛法界宮文ヲハ皆約佛身釋之。付此義者雖相違常五成就分別。顯密意可殊故以佛身直住處成就得意歟。所詮當經ノ教主ハ本地身歟他受用加持身歟事。古來大ナル算題也△一義云。當經教主得意可有兩邊也。約普賢金剛手等久已通達ノ人ノ所見者可本地法身。約因人感見邊者可他受用加持身。依之疏家ノ解釋本地加持ノ兩樣見。雖然定メハ教主可本地法身。依之教主成就句ヲ釋本地法身。大師判兩部教主ヲ理智法身。凡此本地加持ノ兩邊ハ或菩提實義成佛ノ外迹。或又自證化他ノ二重也。此兩邊一部ノ內ニ處處ニ見。（此大樂院信日阿闍梨了簡也）△一義云。當經教主ハ四身中ニハ自性身也。依之大師處處解釋自性身ノ說ト判。本地加持ノ中ニハ加持身也。意於自性法身有自證化他二德。自證邊ハ心自證心心自覺心ノ重ムノ。而無言說說法義此云本地。於化他引說法利生。此號加持身。當經教主ハ此加持身也（云云。此傳法院賴瑜法印料簡也） 疏抄ニハ表三身義薄伽梵即毘盧遮那本地法身ヲハ爲法身。次云。如來是佛加持身ヲハ釋報身。其所住處ヲハ通スト他受變化釋。此意次云如來是佛加持身ト其所住處名佛受用身トヲ各別ニ配釋。爾者如來加持ハ能住報身。其所住處ハ所住受用變化也。配釋經文者可當何哉。尤不審也。若指廣大金剛法界宮等歟。此義ナラ者疏抄意薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮等ノ文ヲ偏約佛身作釋歟。若此義ナラ者十住心論ニ約五佛等判●フ義勢ト可大同。非常五成就分別義歟。薄伽梵事上釋之毘盧遮那事。題額下ニ釋スト見△本地法身者。本者根本。地者依地。即所依義也。如爲大地ノ萬物所依故云地。法身者。法ハ軌持義即諸法也。身ハ體義也。法身ハ萬法ノ體性故云爾。或又法者直指法性。演密抄釋此義也。演密抄第二云。疏ニ本地法身者即實相法身也。一眞實相爲タルコ萬化之本猶如於地爲萬物之依故曰本地。言法身者。謂此實相能執持萬化即此軌持ヲ假名爲身。法即身故本地即法身。併持業釋（文）又演密抄引華嚴清凉師釋出五種法身。其中今當第四實相法身判。彼抄云。又法身有五。清凉云。一法性生身。言其生即本之法性故。二功德法身。推其因則功德所成故。三變化法身。就其應則無感トノ不形故。四實相法身。語其妙則無相無爲故。五虛空法身。稱其大則彌倫虛空故。於此五中。今當第四實相法身。以別揀通即本地之法身トキフ（文）所詮薄伽梵即毘盧遮那本地法身之文。若本地教主ノ義ナラハ者教主成就句故。教主佛體ナル事明也。若他受用加持身教主義ナラ者是先擧能現ノ本地法身可得意也。若依覺苑意者。教主他受用佛ヲ或約推功歸本之義。或以眞應無礙意釋毘盧遮那本地法身可得意也。
次云如來是佛加持身。已下明所住處。於中初釋如來加持。
後次又釋歎下釋廣大金剛法界宮。
次云如來是佛加持身。其所住處名佛受用身。即以此身爲佛加持住處。如來心王諸佛住而住其中。此明加持住處。就之如來加持以下經文ヲ得意異義見。若本地身教主ノ義ナラ者如來加持以下ハ住處成就ノ經文故是所住ノ器界即三昧耶身可得意。然經說如來疏釋佛受用身。以四種曼荼羅即是眞佛之意作此釋。或又有人法一體四曼不離道理故作此釋也。就其所住之土名受用身事△一義意者。經說理法身佛住實相智。自受用身是智法身故。指智釋受用身也△一義意者。大師四曼義中四曼ヲ四身配釋時。以三昧耶身配釋受用身釋ストノ其由。三摩耶者自性身ニ所受用故（文）今此意也取義。若他受用身教主ノ義ナラハ者。說如來名ルハ受用身他受用身ノ如來ト可得意也。演密抄云。次云如來是佛加持身者即應身他受用也。次疏釋成其所住處名佛受用身。言如來心王等者。如來是所住。心王爲能住。如一切諸佛ノ說法儀式皆住於應身。即本地身爲ルコハ教主約別就勝唯是眞身。故經云應化非眞佛亦非說法者推功歸本言法身說。又下說法ノ處即是如來身。師子座亦爾。依正尚猶無礙。豈佛身ノ眞應而屈定セン耶。亦得名ルコヲ如來身說國土身說菩薩身說等。今但說眞應二身如般若論ニ說。有二佛。一眞佛即法身。二非眞佛即應化身。又華嚴云諸佛身心本無二應物分形滿世間。又云佛以法爲身清淨ナリ如虛空所現ノ衆色形令入此法中等。然諸經論或說三五九十身等。統而明之一法身也（文）。若此經教主隨機見有本地加持二身云義者。上ノ本地身則說自證邊也。已下ハ他受用加持身即說化他義佛身ト可得意歟。若自性上本地加持得意義者。次云如來以下ハ自性ノ上ノ化他義可得意也。所詮此等義ハ如來加持以下文ヲ佛身ト了簡スル也△又他門ノ五大院ハ本地法身爲能加持理法身。其所住處名佛受用身ヲハ自受用智法身即所加持身ナリト釋。見聞語ノ三密得益ノ邊ヲハ他受用變化身ト判。此等ノ了簡相違常五成就分別之義。但以此義ノ通得意者不動五成就分別之住處成就名目。而常途意以器界爲住處成就。今自宗意以佛身爲住處成就可得意也。如來不同ナル事。自元顯密ノ意各別故ナリト會シ可得意也。如此諸義不同中以本地身教主ノ義ノ通得ハ意。如來加持以下ハ住處成就句。即所住三昧耶身可得意也。其故ハ下釋ストノ菩薩之身爲師子座經文上說金剛法界宮即是如來身。次云大樓閣寶王。亦即是如來身。今云。師子座當知亦爾（文）此意金剛法界宮樓閣寶王師子座ハ共所住之三昧耶身也。而今釋如來身。爾者所住ヲ名如來事不可及疑。付中。樓閣寶王ハ三昧耶身云事。開題解釋分明也。彼釋云。樓閣寶王者。即如來三摩耶身。三摩耶身遍十方虛空界無所不至住其中。大曼荼羅身亦復如是（文）仍諸師以如來加持廣大金剛法界宮佛身ト取義。云非所住三摩耶身義ハ相違開題ノ解釋歟。又祕藏寶鑰。住金剛法界宮及眞言宮殿等（文）是又以當經金剛法界宮眞言宮殿ト一具ニ爲所住見。彼眞言宮殿ノ十八會ノ隨一ノ會處故。器界而非佛身。下云次又釋歎加持住處故云廣大金剛法界宮故。如來加持與法界宮其體一ナリト見。依此等道理薄伽梵ハ能住之佛身。以之爲當經教主。如來加持廣大金剛法界宮ハ所住之土即三昧耶身ト云古德一義有之。以之可爲本歟△次云如來者牒經文。是佛加持身等者釋也。住所ヲ說如來事。簡常途以四大等爲非情。自宗意ハ器界等又是レ如來三昧耶身故說如來。釋是佛加持身也。佛者能住佛身。加持身者所住土。
所住之土名加持事△其所住處者。說住處成就故釋其所住處ト也△名佛受用身者。住處名受用身也。名受用身由ハ以前了簡ニ聞畢△即以此身爲佛加持住處者此身者指受用身△爲佛加持住處者。佛ハ能住。加持住處ハ所住也△如來心王諸佛住而住其中（文）如來心王ハ能住佛即當本地法身。此加來非次云如來ノ如來。彼ハ所住故。但演密抄ニハ。言如來心王等者。如來是所住。心王爲能住判故以如來爲所住異今義也△諸佛住者。智論第三云。住王舍城今當說ノ問曰。何以不直說般若波羅蜜。而說住王舍城。答曰。說方時人令ニ人心生信故。云何名住四種身儀。座臥行住是名住。又以恐怖魔軍衆自令弟子歡喜入種種諸禪定故在是中住。復次三種住アリ。天住梵住聖住。六欲天ノ住法是爲天住。梵天等乃至非有想非無想天ノ住法是名梵住。諸佛阿羅漢ノ住法是名聖住。於是三種法中住聖住法憐愍衆生故王舍城住。復次布施持戒善心三事故名天住。以慈悲喜捨四無量心故名梵住。空無相無作是三三昧名聖住。聖住法佛於中住。復次四種住アリ。天住梵住聖住佛住ナリ。三住如前說。佛住者。佛住首楞嚴等ノ諸佛無量ノ三昧十力四無所畏十八不共法一切智等ノ種種諸慧及八萬四千法藏度人門。如是等種種ノ諸佛功德是佛所住處佛於中住。略說住竟（文）大師開題云。次住如來加持者。如來即是佛加持身。上云住者。佛受用身心王之佛而住其中。是無相法身也（文）此意佛受用身心王之佛。共能住佛身ト見。依此意者。今疏釋ヲモ次云フハ如來是佛ノ加持身。其所住處名。佛受用身即以此身爲佛ノ加持住處可讀文歟△一義云。開題ノ釋タ上ニ云住者佛受用身ナリト讀文。住約所住。彼住所ヲ受用身ト御釋有ルト了簡。此時者疏釋ヲモ名佛受用身訓受用身可名所住也。但經ノ住如來加持廣大金剛法界宮文ハ上ノ住ノ字能住ト見故猶ヲ不審也。雖爾十住心論ニ住者顯能所二住ト釋故。住言通能所見。爾者所住ノ邊ヲ開題ニハ釋可得意歟。
既從遍一切處加持力生即與無相法身無二無別。已下示不生而生ノ義。是疏家解釋通相也。於中初明加持身與無相法身無別。後ニ而以自在神力ノ下明神力所現△既從遍一切處加持力生者。能生即心王毘盧遮那也。指毘盧遮那云遍一切處。瑞相ノ釋段以不異如來遍一切處常住不滅之身也（文）是心王毘盧遮那名遍一切處也。所生是加持身。即所住也△即與無相法身無二無別者能生所生無二義也△無相法身者指能生ノ心王毘盧遮那。心王毘盧遮那名無相法身事。遍一切處萬德圓滿無相不具故云無相疏十四云。無盡者無相之別名（文）。十住心論第三云。若入阿字門悉離一切相。離相之相無相不具。是則法身ノ普現色身（文）此等意也。覺苑師ハ所住ヲ他受用身得意故。約佛身上ノ能生所生作釋。演密鈔云。疏既從遍一切處等者即法界處也。即從法界加持力生故。下經云時薄伽梵廣大法界加持。疏ニ釋云。毘幅羅是廣大義。謂深廣無際不可測量。如是諸法自體ヲ名爲毘幅羅法界。諸佛ノ實相眞言ノ實相衆生ノ實相皆是毘幅羅法界。以更相ニ加持故名法界加持也。生者出現義。又比應身既從本地加持功德力生。即與本地ノ無相法身無二無別。清凉云。如冥室曦光隨死而照。光雖萬殊而本是一。故曰既從遍等（文）。
而以自在神力令一切衆生見身密之色聞語密之聲悟意密之法。隨其根性種種不同。即此所住名加持處也已下。明神力所現。於中初擧所現不同。後ニ即此所住下結成也△而以自存神力○意密之法（文）此擧所現三密。付之依覺苑師意者。今所住ヲ他受用身得意故。今所現ノ三密ヲモ他受用身所現ノ三密得意歟。依五大院意者。上其所住處名佛受用身ヲハ自受用智法身ト判而以自在神力以下三密ノ業用ヲハ他受變化ノ二身ト了簡。此等ハ住如來加持等ノ文ヲ佛身得意故無相違。若住如來加持以下文ヲ所住ノ三摩耶身得意義リナラハ通今三密ノ業用次云如來是佛加持身ノ所現ト見故。三摩耶身ノ上ニハ難得意者也。
答。古一義云。今三密說法ノ相ハ是所住三昧耶身ノ業用也。當經意有四種曼荼羅身ノ說法得益見故。尤可有三摩耶身ノ說法得益也。大師御釋（十住心論第一）云。今此大日經明如是無量ノ四種曼荼羅身住所及說法利益（文）依此意者。今云フモ身密之色三摩耶身色相ト可得意歟。若又三摩耶身ノ所現ニ有佛身ノ色相音聲等ノ三密可得意歟。△一義云。今三密ノ業用非所住ノ三昧耶身ノ所現。直明能住ノ教主法身ノ三密說法之義。當經ノ所說ハ三平等句ノ法門故。意以神力加持說三平等句ノ法門佛身所住故。住處ヲモ名加持處也。所入ノ定名加持三昧。所住土名加持住處。皆此義也△一義云。今三密業用是當瑞相。上神變加持釋相當段ト文義共ニ同也。彼神變加持ノ下ノ釋ハ直以瑞相ノ經文釋成其義故。明瑞相ノ三身云事分明也。又下說瑞相印現義時モ毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏等（文）。彼瑞相三身是所加持身也。教主法身ハ能加持身也。彼能加持身所住土故住處ヲ名加持住處義ヲ釋成也。遍明抄云。加持處者有二義。一云。是塵道世界ノ加持ノ所住ナレハ亦名加持處也。一云。今佛作此加持此所住ノ處故名加持處也。是能加持處也（文）此二義中。後一義ハ先所云義ト同也。初一儀ニ塵道世界ノ加持身ノ所住ナレハ名加持處云事。一往難得意。今法界宮ハ自性會也。何可云瑞相加持身ノ所住哉。但機見ノ前ニハ雖自性會ト加持世界ト各別。約佛身不動法界宮而作神變加持瑞相。故約此＊儀邊法界宮云加持身所住處歟。加持世界名塵道世界事。疏家大師解釋中ニハ不及見之。本據可勘之△令一切衆生（文）。一切衆生指所化人。身密之色ト語密之聲ト意密之法ハ能化ノ三業也。就其意密名法事ハ法塵ノ義也△隨其根性種種不同等（文）是隨所度ノ生界ノ本緣性欲。能度ノ佛ノ三密ノ業用モ不同義也△即此所住名加持處也（文）是結成加持住處義。
次又釋歎加持住處故云廣大金剛法界宮。已下釋經ノ廣大金剛法界宮。於中初總表。次大謂無邊際故ノ下ハ別釋也。就其今廣大金剛法界宮ハ所住ノ三昧耶身ナル事分明也。爾ルニ此廣大金剛法界宮釋歎上加持住處釋。故如來加持モ同所住ノ土ナル事明也。付之。大師以如來加持等五句五佛ノ祕名ト釋給。此時ハ詮五句各別義見。爾今疏家ノ解釋ハ廣大金剛等文釋歎上如來加持見故。非各別ノ義ニハ聞。仍似兩祖解釋相違。付之△一義。疏家大師各據一義也。意於此五句或爲五佛ノ祕名。或廣大以下釋歎上二義ヲ經文ニ含故。疏家大師各釋一義也△一義云。五佛ノ緣起次第轉釋義故。二師解釋無相違也。次第轉釋事。下ノ轉釋佛莊嚴藏并出過語言道以下轉釋本不生義ニ准ノ可得意也。覺苑師意上ノ如來加持ト同廣大金剛法界宮ヲモ佛身可得意歟。演密抄云。疏第二所謂如來實相智身者。此法界全是如來實相之身。既是如來實相之身ナリ何有處耶。由加持故即是眞實功德莊嚴之所也。亦是華嚴ノ十身中之智身也（文）第二又云。若以心王ノ所都即佛身ヲ名宮。若以摩醯首羅住處即是器界。今爲如來有應之處無不是此宮即屬應身。是加持住處ナリ。隨世爲名故曰宮也（文）△自門ノ學者一義以如來加持廣大金剛法界宮共佛身取義。今疏末卷（九云）以第二ノ三摩耶故得同如來ノ加持法界宮尊特之身（文）（又十四云）時ニ諸尊等既作種種ノ佛事。還從本位而入毘盧遮那如來之身。亦如出時ノ位次無異故。彼經云復入法界宮也（文）此解釋經ノ法界宮。疏釋毘盧遮那之身故。法界宮即佛身ナル證據也。付其覺苑師意如來實相智身ヲハ華嚴ノ十身之中智身ト判。學者一義ニモ上ノ如來加持雖他受用。廣大金剛法界宮等文結歸自受用智身被釋取義。或又釋他受用法身之義故。必非結歸自受用ニ取義。此時ハ自受用ヲハ合能住ノ本地法身ノ處可得意也。又他門ノ五大院ハ如來加持以下ヲハ住處ト判。而此中ニ如來加持爲佛身。廣大金剛法界宮ヲハ器界取義（云云）此時者釋歎加持住處ノ釋難得意者也。雖然以器界釋歎スト佛身強會シ可得意歟。凡此義不審者也。可見本文。誠或云佛身或云器界二義共道理文證有之故雖取捨。雖爾。以法界宮爲大日經ノ說處事。大師處處ノ解釋分明也。寶鑰併眞言問答等ニ見。付中大師十不同中。法華爲同居土之說。大日經ヲハ法界宮ノ說ト判既對同居土法界宮ヲ寂光土ト釋。非佛身ニハ見。若依此義者。疏家ノ復入法界宮ノ御釋。經疏影略被顯能住所住可得意也。凡又法界宮以四曼即佛之義佛身如來身ト釋事強不可遮者也。
大謂無邊際故（文）已下別釋也。於中初廣大ノ二字ヲ逆順ニ釋之。大謂無邊際故者。大ハ當體ヲ爲名包含爲義。故釋無邊際故也。
廣謂不可數量故者。以數量過剎塵義釋廣義。付之。大師開題初擧大ノ言讃塵數之德。大日ノ四種身其數過塵數。此大名亦復如是（文）又今疏下云。廣亦無際（文）此時ハ無邊際不可數量義共可通廣大見。但今且約一邊作此分別歟。
金剛喩實相智過一切語言心行道。適無所依不示諸法。無初中後。不盡不壞離諸過罪不可變易不可破毀。故名金剛此釋金剛二字。於中初總表。次過一切下別釋此中初ニハ法說。次如世間下譬說ト見。付之△一義云。金剛約智。法界約理。有智德ノ常恒不動不壞能壞義名金剛。理體ノ諸法ノ體性稱法界。隨釋金剛喩實相智。判法界者廣大金剛智體也。付之實相智者△一義云。實相ノ名涉理智。故智ヲ直名實相取義。下釋色心實相常是毘盧遮那平等智身。此意ハ實相之名通色心理智見。一義云。實相指理。證彼實相ノ理智故名實相智。准正體智ヲ名眞如智可得意也。或一義云。金剛法界共通理智了簡。理智共以堅固不壞義名金剛。諸法體性故名法界取義。此時ハ實相智。如次指理智。下ニ智體智身釋是亦分別理智可得意也。但大師准金剛頂經（瑜祇經文二教論下）唯此佛剎盡以金剛自性清淨所成密嚴華嚴ノ文ヲ釋金剛表智清淨表理自性通二得意。金剛ハ智法界ハ理ト分別宜歟△過一切語言等（文）已下別明也。此釋依智論第一卷釋四悉壇中第一義悉壇論文也。彼論云。第一義悉壇何者是。答曰。過一切語言道心行處滅。適無所依不示諸法論法實相無初無中無後。不盡不壞。是名第一義悉壇（文）△付之。自宗指實相ノ境界名言斷心滅有二義△一義云。自宗意於自證ノ極理。者實絕言心也△一義云。自宗意如來種種三業皆至第一實際妙極境。故言心離絕之義不可有之。仍所離言語心量ハ併約因位談ノ一篇ト得意歟。大師引釋摩訶衍論五種言語十種心量文。判言語心量離不離義。依彼釋可得意也△道字可通言語心行二歟。唯識論第十。尋思路絕名言道斷（文）△適無所依等（文）付已下解釋古來雖有種種了簡。今案之被釋述過一切語言心行道義見△適無所依者心行處滅義也。今疏末卷云。自心自覺不思儀法界。出過一切心地的マサニ無所依也（文）意ハ一切皆心爲所依行。爾過心行ノ道故云無所依也△不示諸法者。言語盡竟義也。意以言語爲能詮示諸法相。爾名言道斷故云不示諸法也△無初中後者通言斷心滅二△不盡不壞者盡ハ生滅起盡變易義。壞ハ破壞義也。絕言說名字故無起盡變易義。絕心行故無破壞義也。釋論（第二）云。一切外道九種變論十種異執唯以名字爲本。而轉一切煩惱破障一切所知壞障。唯以心法爲依而轉故（文）此意也。但釋論以變易爲名字。名字言語其義同故無相違也△離諸過罪者是可通言心二也。依智論意者。離諸過罪句可屬下不可變易句ノ始歟。其故ハ彼論文釋不盡不壞是名第一義悉壇。離諸過罪ノ句無之。至別ノ文處。所謂通者離一切過罪不可變易等（文）△不可變易不可破毀（文）不可變易約言語。不可破毀約心行歟△故名金剛者結成也△一義云上來ノ諸句約義ノ篇篇了簡之。過一切語言心行道ハ言斷心滅義。適無所依ハ無過上義也。下釋云（第一末）萬像皆悉依空。空無所依。如是萬法皆依淨心。淨心ハ適無所依（文）此義也△不示諸法者不變常住義也。是不示緣起有爲ノ諸法意也。或果地內證境。而不示因人義也△無初中後者離三際ノ移轉義也。起信論釋三大中體大眞如云。非前際ニ生非後際ニ滅畢竟常住（文）此意也△不盡不壞者。離生滅起盡無常破壞相義也△離諸過罪者。通指上言語心行三際盡壞等。演密抄第二云。約四句百非釋之。彼抄云。疏ニ離諸過罪者離四句百非也。四句者。謂有ト無ト亦有亦無ト非有非無。清涼云。四句之火莫焚是也。百非者。然衆生迷執雖多。不出一異有無四句。約此以明百非。謂一亦一非一非非一。異亦異非異非非異。有無亦然。共成十六。三世各十六成四十八。斷常二見各四十八アレハ成九十六。并本四句都成一百。皆違正理故云非也（文）。
如世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。此與釋論三種金剛三昧中喩意大同。已下釋譬說ノ金剛。於中初正釋。後此與ノ下ハ因ニ明同智論意義△如世間金剛寶戰具勝故（文）此以喩ノ金剛三義喩法ノ實相智德也。付之上法說ノ釋ニハ結不可變易不可破毀故。喩ノ三義中當第一不可壞義。雖爾。擧喩顯法實相智ニ寶中之上戰具中勝義モ有之也△一義。上法說中ニモ可有寶中之上戰具中勝義也了簡。但何文可配釋乎可有交合也。金剛有重重事可有交合。以今三義。配釋佛金蓮三部事。第一不可壞蓮華部。蓮華部顯理性ノ不變故不可壞義也。第二寶中之上者佛部。佛部具萬德三部中最上故。寶中之上爲佛部。第三戰具中勝者金剛部。金剛部表斷惑智德故戰具中勝配金剛部也△此與釋論等（文）此因明智論意ト大同也△三種金剛三昧者。金剛三昧金剛輪三昧如金剛三昧ノ三種也。金剛三昧ハ百八三昧中第十。金剛輪三昧ハ第二十三。如金剛三昧ハ當第四十八也△金剛三昧事。智論第四十七云。金剛三昧者。譬如金剛無物無陷。此三昧亦如是。於諸法無不通達令諸三昧各得其用。如車渠馬瑙瑠璃唯金剛能穿（文）又云。金剛三昧者能破一切諸法。入無餘涅槃。更不受有。譬如眞金剛能破諸山石令滅盡無餘（文）金剛輪三昧事。同論云。如眞金剛輪所往無礙。得是三昧者於諸法中所至無礙（文）又金剛輪者。此三昧能破一切諸法無遮無礙。譬如金剛輪轉時無所不破無所障礙（文）如金剛三昧事。同論云。得是三昧智慧能通達一切諸法亦不見通達用無所得故（文）又云。如金剛三昧者。能破一切諸煩惱結使無有遺餘。譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅事（文）付之。智論三種金剛與當段金剛ノ三義大同事ハ中古ノ異義也△一義云。智論金剛三昧金剛輪三昧如金剛三昧三種。如次當今不可壞等三義。故釋大同也。意ハ金剛三昧喩ニ能破諸山石令滅盡無餘（文）是自體不可壞故能壞諸物也。故當不可壞義。又金剛輪三昧ヲハ者喩輪寶故當寶中之上ノ義。如金剛三昧ハ破阿修羅（文）是戰具中勝ノ義也（云云。是大樂院兩義也）東義云。彼三種ノ金剛之釋與當段不符合。故正ハ不可合之。大分同故云大同（云云）或一義云。三種中第三如金剛三昧ハ戰具中勝之義ト全同也。其故論釋譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅。故是戰具中勝ノ義分明也。初二義ハ不可壞寶中之上ノ義ト異也。如此非全同故云大同也。此等ノ義勢篇篇也。雖爾何レモ非無不審。先三義中ニ後一義同故云大同了簡ハ難思。今疏下文ニ大同少異（文）然三義中ニ一義同邊ヲ以不可云大同。付之。後一義云大同少異了簡モ在之。次云智論ノ三種ト今三義同者不可云大同。大同言有少異顯故。隨テ華嚴ノ清涼師不全同故名爲大同（文）次三義共大分同ナリト云了簡事。大分同樣其意雖難知。以此一義ノ末ヘヲ了簡可得意也。其故智論所明三種ノ喩今三義ト大同故引然證。雖然非全同故云大同也。其故智論所說第一金剛三昧喩ハ能破義故。全非不可壞義。雖然自體不壞故能壞諸物故於義同也。第二金剛輪三昧喩說ハ。金剛輪寶ノ運轉時破諸物義也。直不云寶中之上。故非全同。雖爾彼輪寶ハ寶中上故。於義大同也。第三如金剛三昧喩是又雖不云戰具中勝執金剛破修羅軍事於義同也。故云大同覺。涅槃經十五卷梵行品。善男子。如諸善寶中ニ如意寶珠最爲勝妙。如諸味中甘露ノ最上（文）又今疏下猶如眞陀摩尼爲諸寶之上（文）此等意以如意珠爲寶中最上。然今以金剛寶中之上ト釋事難得意。付之一義云。輪王七寶中ニハ金輪寶爲第一故。以此義釋寶中之上也△或一義云。如意珠以雨諸寶邊爲寶中之上。金剛ハ能壞德勝諸寶故云寶中之上也△或一義云。必非云望如意珠等ノ諸寶上。望自餘諸物云寶中之上也。金剛置龜甲之上。以白羊之角打之摧（云云）爾者不可云不可壞。但今約多分可得意也。
法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂如來實相智身。已下釋經ノ法界二字。於中初直明智ノ體性ナルコヲ。後此智體者下轉釋實相智ノ體ナルコヲ。凡法界言。依處或稱理智。或通事理。今先指理體見△廣大金剛智者指上廣大金剛屬智體也者今ノ法界也。界言指體也。光記一云。界者性也。性謂言體（文）法者軌持之義也。付之一義。法指萬法。理ハ萬法ノ體故。爲智成體也。故釋廣大金剛智體也。一義。法者今指智也。通文記云。法者。金剛智印內證功德ノ法也。是即法之界也。金剛智之體也。佛地論第七云。能爲一切善法ノ所依假名法界（文）△一義云。法ノ言モ直指理也。理體平等ノ軌持云法也。廣大金剛法界宮者。廣大言通金剛法界可得意也△此智體者（文）此明轉釋智體義實相智身ナル義。身者體義也。大師釋金剛頂經ノ平等智身云。平等智身者。智者心ノ用。身者心ノ體。平等者普遍（文）付之釋如來實相智身事。若以廣大金剛法界宮佛身得意義ナラ者。佛身故釋如來實相智身可得意。若器界得意義ナラハ。器界等ヲモ名如來事。可准知上來了簡。若又擧能證人取所具ノ理智可得意歟。爲顯今此金剛法界理智ハ如來果德ノ境界而非因分ノ所知義。釋如來實相智等可得意歟△次實相事△一義。實相言通理智△一義。實相名理體也△通文記云。此智體者。所謂如來。實相智身者以身釋體。實相之照用名智。智之身體即實相也。
以加持故即是眞實功德所莊嚴處。妙住之境心王所都故曰宮也。已下釋宮一字。於中初示心王ノ所都。後此宮下明神心ノ所宅△以加持故（文）付此加持言△一義云。自性法身現他受用身云加。是ヲ不ヲ失名クト持取義。意ハ無相法身眞實ノ功德ニ所莊嚴モ他受用身爲心王自性法身ノ所住義也。此以金剛法界宮爲佛身義意也△一義云。從無相法身現器界ノ法界宮義也。此法界宮以如來功德所成也。下明樓觀莊嚴ノ相。還以如來種種功德寶王間飾樓閣寶王（文）此意也△一義。如來眞實者指法曼荼羅。
從此法門身現器界也（云云）何レモ加持之義可准知初義△妙住之境者。對常途ノ能所共麤淺云妙。天台文句第一卷云前ノ三佛住ハ能所皆麤。後一ノ佛住ハ能所俱妙。今經即是圓ノ佛住於妙住也（文）准此釋麤妙ノ待對可得意也△心王所都者。大日心王ノ所居故云爾。四佛四菩薩俱此心王ノ處攝可得意歟。凡心王心數共羅列法界宮。次下釋云。如來在スヰ此宮中爲獨處耶有眷屬乎。故云。此中乃有無邊ノ眷屬常所集會。所謂執金剛等也（文）雖爾。今先約王釋心王所都也△宮事演密抄第八云。羅演云宮室。或云鎖窟。或云藏。今取宮義。蓋取彼依處以表法也（文）。
此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅天宮。以下明神心ノ所宅。於中。初總釋。後釋論云下別釋。別釋中。初引淺略義。後今此宗下明深義。大師開題意。此宮是古佛成菩提處爲總釋。所謂摩醯首羅以下爲別釋。此中從初至號曰大自在天王是也爲淺略釋。今此宗以下ヲ深祕釋ト分別セラルト見。開題云。是即古佛成菩提處。若據淺略義者。摩醯首羅天王宮。釋論云。第四禪五種那含住處名淨居天。過此以往有十住菩薩ノ住處亦名淨居。號大自在天王宮是也。若就深深祕釋者。以自在加持神心ノ所宅故名自在天王宮。謂如來有應之處無非此宮。不獨在三界之表（文）眞言問答ニモ大自在天王宮ヲ爲淺略義見。今疏家解釋意ハ。古佛成菩提處指所謂摩醯首羅天宮。釋論云以下分淺深二義見。仍兩祖解釋其意各別也△或一義云。摩醯首羅天宮ヲ偏屬淺略事難思。其故深祕時モ大自在ノ名字在之。故釋名曰自在天王宮也。爾者所謂摩醯首羅天宮ノ文テ兩度讀通淺深二義可得意歟。此義ノ通ナシ者疏家解釋ヲモ所謂摩醯首羅天宮以下ヲハ取淺深ノ總表。開題釋ト一具可得意也△一義云。此宮是乃至摩醯首羅天宮文ハ淺深總句也。釋論云。以下淺深各別釋之。開題御釋自元摩醯首羅天宮文通淺深故。淺略釋ト一具引之事無相違也。如次上義此宮是古佛成菩提ノ處。所謂摩醯首羅天宮讀文事難思。其故者上ニ云摩醯首羅天宮文無之。何置者言可牒之乎△此宮者指金剛法界宮ノ宮也。△古佛成菩提處者。云佛成正覺處意也。疏末卷（十六云）是古昔ノ諸佛成最正覺先佛成三菩提也（文）△所謂摩醯首羅天宮（文）所謂摩醯首羅天宮ノ文ヲ取淺略釋意ナラ者。古佛成菩提法界宮ヲ以淺略義得意者。色界頂ノ大自在天王宮可得意云釋也。諸佛於色界頂成智所成ノ覺故。起信論云。又是菩薩ハ功德成滿ノ於色究竟處示一切世間最高大ノ身（文）△地論云。二者後報利益。摩醯首羅智所成也（文）心地觀經第二云。其受用身有二種相。一自受用。二他受用。自受用身三僧祇劫所修萬行利益安樂諸衆生已。十地滿心運身直往色究竟天出過三界淨妙國土。坐無數量大寶蓮華。而不可說海會菩薩前後圍遶。以無垢增撃於頂上供養恭敬尊重讃歎。如是名爲後報利益（文）若通淺略深祕義者。法界宮ヲ付云大自在天宮有淺深二意可得意也（云云）摩醯首羅者此翻大自在。探玄記第九云摩醯此云大。首羅此云自在。智處有四義。一以下三禪ハ慧多定少令智不勝。四無色中ニハ定多慧少ニノ智亦不勝。此第四禪ハ定慧等故是故智勝。故云智處。二此處五那含天是聖人所生處。聖人智勝故云智處。三此處有十地菩薩攝報果。彼菩薩十度行別成智處。故名彼處以爲智處。四此處以成報身得一切智一切種智故名此處以爲智處（文）。
釋論云。第四禪五種那含住處名淨居天。過是以往有十住菩薩住處亦名淨居。號曰大自在天王是也。是引智論明大自在天ノ淺略義。論第九云。第四禪有八種。五種是阿那含ノ住處。是名淨居。三種ハ凡夫ト聖人ト共住。過是八處有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在天王（文）當此文△第四禪者。色界有四禪中第四也。付之祕藏寶鑰上。第四禪有九。無雲福生廣果無想無煩無熱善見善現色究竟是也（文）今論云八種相違如何。答立八種時除無想天也。無想天ハ廣果天中有高勝處名無想天。非別地故除之。頌疏第八云。薩婆多宗除無想天者。謂廣果天中有高勝處名無想。別非有地故不立也○亦上座部立無想天。謂與廣果因果別故（文）△那含住處（文）那含者。具云阿那含。此云不還。此不還果ノ聖者所住故云那含住處。第四禪八天中ニ無雲福生廣果ノ三天ハ凡聖雜居。無煩無熱等ノ五種ハ唯聖者ノコ居也。故釋第四禪五種那含住處名淨居天也。演密抄二云。疏五種那含住處者。那含者即不還也。此有五種。一中般那含。謂處中有而般涅槃者。二生般那含。謂處生有及本有中而般涅槃者。三行般那含。謂加行精進而般涅槃者。四無行般那含。謂有速疾道不假加行而般涅槃者。五上流般那含。謂從下向上而般涅槃。此般涅槃謂得果義。謂阿那含而得阿羅漢名般涅槃。廣如義林文ニ言五種那含事。能能可有沙汰△五種那含住處（文）演密抄云。住處者。是五種那含所依ノ住處。謂無煩無熱善現善見色究竟（文）△名淨居天（文）演密抄云。言淨居者。謂離欲ノ諸聖以聖道水濯煩惱垢故名爲淨。淨身所居故名淨居。或此天中無異生雜。純聖所止故名淨居（文）演密抄釋。多悉可有校合△頌疏第八云。此云。五天名淨居天。唯聖人故無異生雜。故名淨居（文）△過是以往○是也（文）是第四禪ノ五天外別在十住菩薩ノ所居ノ大自在天宮義ヲ釋也。就其今此自在天王宮界內界外事。智論意過第四禪八天別有十地所居淨居天見。故成界外之義歟。隨十地經有妙淨土出過三界。十地菩薩當生其中（文）瓔珞經云。三僧祇滿十地菩薩於四禪上大自在宮（文）是皆界外ノ土ト見。唯識疏云。其淨居上有實報土第十地居。爲三界處トヤ爲不爾耶。佛地論說。此他受用所居ノ淨土ハ。爲第十地諸菩薩等說法處故。即色究竟天攝（文）義燈云。然自在宮非淨居攝。瑜伽第四云。色界中ニ十八ノ住處アリ。無想天ハ廣果天ニ攝ス。非別處所。既云十八住處。復言無想攝廣果天故。自在宮非五淨居。若淨居攝セハ處應十七非十八故（文）此義燈ノ意ハ色界所攝然非淨居ノ攝判。唯識疏意有淨居上然色究竟攝義ヲ判。雖有少異共以爲界內攝。今疏主依智論意存界外義歟。其故下ノ深祕釋遮ストノ常途意不獨在三界之表也（文）此意淺略釋ノ通リハ者。三界外可有之聞。隨末卷第五。次於東方最近北邊布列五淨居ノ衆○阿闍梨言。此是五那含天子耳。過之已上有菩薩受佛職位處。亦名淨居天。多是一生補處ノ菩薩。是第二院ソ所攝。非此中ノ所明也（文）此釋意。五淨居天ヲハ爲外院。十地所居ノ淨居天ヲハ第二院ノ所攝釋可各別覺。付之十住心論第三引他化天上有摩破旬天說ク器世經文。而屬他化天見。既他化自天ノ上摩破旬他化ノ所攝也。爾者淨居ノ上ノ自在宮尤可色天ノ所攝覺。隨淨影師釋中此他化ノ上ニ別有摩天處近他化攝○依大智論。五淨居ノ上別更有一菩薩淨居○是第十地菩薩住處。以之通前ニ。色界合有二十三天（文）爾者爲界外土事一往不審也。但摩破旬天是界內故可攝他化道理明也。十地菩薩ハ界外ノ聖人故。可非色界所攝道理可有之。隨經說出過三界。又十住心論中ニモ欲天中雖擧摩破旬天。色界中不出今天。爾者存界外義歟。次淨影釋ノ事ハ或讀文點以此通前色界合有二十三天（云云）。
今此宗明義以自在加持神心所宅故名曰自在天王宮也。以下明深祕義。於中初直明深祕義。後謂隨下遮常途說。付之。自在加持神心ハ自在天王義。所宅ハ宮義也。加持神心ハ。若指瑞相者今可取能現能加持身也。若又於本質身上自在加持神心義ヲ得意不約瑞相義モ可有之也。付之演密抄意釋若以心王所都即佛身名宮以佛身名宮且所住故。隨世俗名宮義ヲ判。學者一義又爾也。若器界ト得意義ナニ者淺略釋既約器界。爾者淺深兩釋ハ共ニ器界之上淺略深祕可得意。故非佛身可取義也。
謂隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界之表也。已下對深祕義遮常途說。意大日如來自在加持神心應現之處ハ悉自在天王宮故。周遍法界之處也。非三界之表所立自在天王宮也ト云釋意也。今此深祕義ヲハ。可准知佛地論如實義也。佛地論第一云。如是淨土爲與三界同一處爲各別乎。有義ニハ各別。有處說在淨居天上。有處說在西方等故。有義同處。淨土ハ周圓無有邊際遍法界故。如實義者。實ニハ受用土周遍法界。無處不有。不可說言離三界處。亦不可說即スヰ三界所。若隨菩薩所宜現者或在色界淨居天上。或西方等。處所不定（文）△付之有應言事。古德了簡應ニ有二義。一附應義。二相應義。謂理智相應義也。今取後義也（云云）但以附應義得ヰ意強無相違歟。文顯相ハ爾カ見。能能可有了簡。如當段解釋者。付法身土名自在天王宮。淺略義邊第四禪頂淨居天也。深祕義約自在加持神心ノ附應。然自宗ノ經軌中多或說第四禪。或說色究竟天。此等ハ實非色頂中第四禪可得意歟如何。
答。法身ノ土事理ノ間ノ事。古德交合之。他門ノ慈覺安然等所解。自性受用土ハ無色相方所得意歟。慈覺金剛頂經疏云。阿迦尼咜天者不是世間所說ノ三有色界頂天。是則大毘盧遮那心中本有大菩提心光明心殿。阿迦尼咤天此云色究竟。心是諸法ノ究竟所歸故（文）此意。攝色歸心。無相一心ノ理云色究竟天被釋見。是尚符順顯家ノ所談宗義覺。今自宗意。即事而眞故。非離色相之外立法身土。當段深祕釋此意也△付之如當段深祕者。三界六道悉ク法處也。爾別說第四禪色究竟天事不審也。但周遍法界土故何處モ法身土ナル事勿論也。然從法門標幟。或云第四禪。或說須彌盧頂。或指他化自在天。或云波羅奈國ノ宮中等。付中指第四禪色究竟天事。彼天ノ色相殊妙故寄之顯法身之色相也。或又第四禪是不壞天故法身常恒之義寄彼天顯之也。或又他受用身於色界頂成佛說法。寄彼他受用爲顯內證自性受用境界云爾。非如他門宗義盡色相無相之處ヲ法身土得意也。十界自性等事可有沙汰。