大日經疏第一本鈔卷第六（上半六日）

一切持金剛者。上來ハ住處成就ノ釋畢。以下付衆成就ノ總句ノ釋ノ一段ニ可有了簡。此一段ノ文。初牒ノ經文作屬當。後ニ如來在此宮中ノ下ハ作釋也。此中。初總釋。後ニ梵云。伐折羅陀羅下別釋。於中初釋金剛ノ集會ヲ。後然以自在神力下明加持應現相。委細科棟ハ了簡ノ因ニ可聞。

一切持金剛者皆悉集會。是牒衆成就ノ總説ノ文。當經ノ說會。大悲胎藏法界曼荼羅ノ海會故ニ。可四重法界ノ圓壇ナル。爾ルニ見ルニ衆成就ノ別說ノ文先說ト內大二眷屬ヲノコ見。是ハ文ノ存略不定故。且ク略ノ被說內大二眷屬ヲノコ歟。若ハ又列衆事ハ爲メト聞者生信ノ見タル故先擧菩薩金剛ノ二類不列雜類ノ身歟。或又除一切蓋障菩薩等ノ等ノ言ニ等スト機見隨類ノ身ヲモ了簡シタル事在之。付其持金剛ノ名字通內大二眷屬ニ歟ノ事ハ古來尋也△一義云。持金剛ノ名字可通內大二眷屬。其故ハ總別諸相可一具ナル。爾ルニ別說ノ文ニ被連內大二眷屬。上ハ總句ノ文不可限內眷屬覺タリ。隨テ次明妙眷屬ノ解釋無ト所限見。但別說ノ文ニ內眷屬ノコ被立金剛ノ稱事自元金剛ノ名字ニ有通屈兩邊故。彼ハ約別門。總句ノ文付通門一切ヲ被名金剛ト也。金剛ノ名字ニ有通＊屈事ハ三部五部ノ中ニハ金剛ハ一部ノ名字也。雖然通而言之諸尊皆具金剛號故廣ク通スルヲ明也。

爰以大師十住心論ニ一切持金剛者皆悉集會○言金剛者五部ノ諸尊ノ所持ノ法界標幟ナリ。獨三五鈷輪劍摩尼蓮華等ノ種種ノ三昧耶身ヲ通ノ名金剛。金剛表常恒不動不壞能壞ノ義（文）此釋分明也。△一義云。別說ノ經文。已ニ其金剛名曰虛空無垢執金剛等（文）是分明ニ金剛ノ名字ヲハ偏ニ約ト內眷屬ニ見。隨而疏家被簡別內大二眷屬時前ニ明ス諸執金剛ハ一向ニ是如來ノ智印。今此菩薩義ニ兼定慧。又兼タリ慈悲ヲ故別受名ヲ也（文）此ノ釋ノ意ハ菩薩ヲハ不ト名金剛聞。但至一切持金剛者皆悉集會ノ文總句故可レト通內大二眷屬ニ云義ニ者。此且擧一示一ノ義ト可得意歟。總ノハ金剛ノ名字ニ雖有通＊屈當段ノ經疏ノ說相ハ約別門被ト簡別菩薩金剛見タリ。十住心論ノ解釋ハ金剛部ノ中ノ五部ト可得意。若ハ又因ンテ金剛ノ名字ニ廣被釋其義歟。其故ハ彼ノ解釋ハ盡ノ五部ヲ名金剛。此ノ時ハ佛部ノ大日ヲモ可名ク金剛。經文ノ說相ハ教主法身ノ外ニ明ストノ妙眷屬ヲ說一切持金剛者等ト。故盡五部攝ストハ主伴ヲ不見。爾者可ト限內眷屬取義也。此引兩邊雖古來ノ異義ナリト。衆成就總句ナル上通內大二眷屬ニ云フ義ヲ可爲本ト。若限內眷屬ノ總句者此ノ外ニ大眷屬ノ總句ノ文可有之。已不爾。何限内眷屬乎。次十住心論ノ御釋ハ云五部諸尊ト。云金剛部之中五部也ト事ハ穿鑿ノ了簡也。又因御釋ト云事モ釋ノ顯相不爾。但至云五部故可通教主大日ニモ歟ト云フ難ニ者大師一處ノ解釋ノ中ニ付胎藏ノ曼荼羅除テ中台八葉被ト分別三部見。三部五部ハ開合ノ不同故。除教主大日ヲ於眷屬ノ中五部ヲ得意事ハ不可有相違。次ニ別說ノ經文并ニ疏家ノ解釋ハ自元爲ト顯通別ノ兩義ヲ得レハ意無相違也。他門ノ相承ノ中ニ以一切持金剛者皆悉集會ノ十字其金剛名曰虛空無垢執金剛ノ上ニ讀之。是爲ノ住處成就衆成就ノ總別ノ文ヲ一具ニ讀コ列也。但今ノ經文住處眷屬交參スル事ハ是文ヲ亂脫スル也ト取義。長宴僧都ノ四十帖ノ中ニ見。此義一往似有其理。隨テ大師二教論ニ引大日經ヲ時。一時薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮一切持金剛者皆悉集會其金剛名曰（文）是モ廣大金剛法界宮ノ文ヲ屬ノ一切持金剛者ノ上ニ。引之也。但自門ノ古德強ニ不許此義ヲ。住處眷族ノ總別ノ說相錯文說之事強ニ不相違。其上自宗深祕ノ意ハ開如來自證ノ功德爲住處眷屬故。住處眷屬自元不二ノ體性也。文交參スル事又此ノ經ノ深旨也。但大師ノ御引證ハ脫●フ如來信解遊戲神變（乃至）菩薩之身爲師子座ノ文故強ニ非如クニハ他門ノ義ノ歟。隨テ別釋ノ文同疏家ノ釋也。

次明妙眷屬也。是屬當五成就之中ノ衆成就ニ也。付之所居ノ土ヲハ釋妙住之境。集會ノ衆ヲハ名妙眷屬ト事ハ何レモ生身ノ佛ノ住處眷屬共ニ麤淺ナルニ擇フ詞ト見。誠ニ常途ノ意ハ主伴脫聽因果各別也。今法身ノ主伴ハ非如是ノ。開佛德爲住處眷屬。菩薩金剛ハ如來ノ悲智ノ德。十佛剎土ノ數量ハ約十智力ニ也。是以テ下ニ由此衆德ハ悉皆一相一味ニノ到於實際故名集會（文）金剛頂經ニハ或說自性所成ノ眷屬。或自受用佛從心流出一切ノ菩薩皆同一性謂金剛性（文）當經開題ニハ恒沙眷屬鎭居自心之宮等（文）智度論此明衆亦是法性身ニノ非生死ノ人ノ所見（文）。付之若自性會ニ有因人義ナラハ者是又主伴因果各別故同常途ノ果主因伴義。爾者如何。

答。自性會ノ因人ノ事ハ古來異義故難定。但云有リト因人義ノ意ナラハ者適マ雖有因人先ツハ從果向因之人ヲ爲本ト故。唯佛與佛ノ義無相違也。若ハ又雖因人ニト已領解佛境界ノ法門ヲ人ナル故ニ異顯乘ノ因人ニハ也。爾者對辨ノ顯密分別麤妙事無相違也。

如來在此宮中爲獨處耶。有眷屬乎。故云此中乃有無邊眷屬常所集會。所謂執金剛等也。已下ハ作釋也。於中從初至所謂執金剛等也總釋也。意ハ顯教主大毘盧遮那心王ノ如來住金剛法界宮ニ時非唯佛一人ノコ居。塵沙ノ心數眷屬圍遶羅列義ヲ。經ニ說クト一切持金剛者皆悉集會ト云解釋ノ意也。十住心論第十ニ一切持金剛者皆悉集會者此明心數ノ妙眷屬。心王所住之處ニハ必有塵沙ノ心數。心數ソ爲眷屬（文）是脫ノ疏ノ如來在此宮中（乃至）所以然者ノ文移心王所住之處。仍テ大師ノ解釋ハ易得意也△如來者指教主自性法身△在此宮中者法界宮也△爲獨處耶者如ナラ解釋ノ者教主法身ハ自性ノ之一佛ノコト見タリ。付之大日經ノ會座ニ有四佛歟ノ事ハ一ノ尋也△一義云。今說經之會座ニハ有リトハ四佛不見ヘ。其ノ故ハ教主ヲハ釋薄伽梵即毘盧遮那本地法身。當段判●フ爲獨處耶。仍テ大日一佛ト見タリ。眷屬ヲハ說ク一切持金剛者皆悉集會ト。見ルル別說ノ文ヲ是レ十九執金剛四大菩薩也。此ノ中ニ有リトハ四佛不見。凡金剛法界宮ハ周遍法界ノ土也。四佛ハ又毘盧遮那四智ノ之功德也。於自性會ニ可有四佛條勿論也。雖然隨法門ノ標幟ニ曼荼羅ノ建立不同也。其ノ中ニ今ノ說經ノ曼荼羅ハ約五成就ノ分別故。教主ニハ擧大日一佛眷屬ニハ明菩薩金剛等不說四佛也。其ノ故ハ四佛ハ心王故。心數眷屬ノ中不擧之。又能說ノ教主可一佛ナル故ニ此中ニハ四佛無之。見ニ諸經ノ說相教主ニ有多佛事無之。依此等ノ義門四佛ヲハ經疏ノ說相共不出之。仍不可有四佛（云云）△一義云。說經ノ會座是法界曼荼羅故。此ノ中ニ四佛不可闕減。付之四佛ヲ得意了簡不同也△一義云。教主成就ノ薄伽梵ノ句ニ局テ五佛可得意也。五佛ハ共ニ心王故對心數眷屬ニ教主ノ處ニ合說スル也。隨テ大師指薄伽梵ノ句。釋ニフ總ノ明大祕密究竟心王如來大毘盧遮那五智四印ト。但至テ爲獨處耶ノ解釋者五佛雖不同也獨一法界ノ德故無相違也。今疏末ノ卷ニ五佛四菩薩ヲ一毘盧遮那ト釋シ。四智四行ヲ一身一行ト判●フハ此ノ意也。金剛頂經ノ開題ニ釋ノ五智大我五佛共ニ心王獨尊ノ體ト見タリ。但至薄伽梵ノ句ニ四佛ヲ得ハ意教主ニ可シト有ル多佛云難ニ者五佛雖不同ナリト獨一法界也。一佛ノ義ニモ不可相違也。常途ニモ一乘ハ教主ノ佛ヲ談三身即一十身具足等。爾者云ヰ有リ多佛不可相違。又以ナハ心王心數自受法樂ノ邊諸尊皆能說ノ教主也。依之大師或ハ釋シ四種法身具ニ陳斯道。或判薄伽梵者總擧塵數諸尊德號。何況以四佛爲教主事有何ンノ相違カ乎△一義云。如來加持廣大金剛法界宮ノ經文是レ說ク五佛＊大師釋ニ大日寶幢開敷彌陀天鼓如次配釋シ●フハ此意也。但付之如來加持等ノ文ハ所住ノ器界故。正ク非說五佛文云義有之。雖爾自元於一文或見器界或大曼荼羅身ト得ル意兩邊可有之。故大曼荼羅身ト得意。義ノ通リナラハ者此文即可取ル五佛ノ說文也。一義云。一切持金剛者皆悉集會ノ文ニ四佛并菩薩金剛等ヲ可得意。王所主伴ノ待對ノ時モ以大日爲心王。以四佛屬心數一義在之。隨テ而大師釋ストノ一切持金剛者ノ文五部ノ諸尊所持ノ法界標幟ト判●フ。今ノ疏ノ末ノ卷ニハ（第五）正方四葉ハ是レ如來ノ四智ナリ。隅角ノ四葉ハ是レ如來ノ四行。約此現ノ爲リテ八ノ種善知識各持金剛慧印ヲ。故云遍出諸葉間也（文）此釋ノ意ハ四佛四菩薩共名クト金剛見。以上三義中初義可爲正ト△故云此中乃等（文）上ニモ付明教主住處ノ二種ノ成就教主法身住法界宮時獨リ處スル歟。又有眷屬歟ト疑敷處至衆成就ノ句ニ說一切持金剛者皆悉集會。故釋故云此中乃有無邊眷屬等也△此中者法界宮ト可得意△無邊眷屬者一切持金剛者也△所謂執金剛等也（文）付之執金剛者指金剛手一人。等者指ス餘ノ十八ノ金剛并十佛剎微塵數金剛。不可通ス大眷屬ノ四大菩薩等ニハ（云云）是ハ持金剛ノ名字限內眷屬義ノ通リ也。一義云。執金剛者十九執金剛等者十佛剎微塵數ノ金剛也。梵本ニ虛空無垢等虛空遊步等者擧上首等スル伴ヲ意故是モ上ノ義ノ通也△一義云。執金剛者十九執金剛并十佛剎ノ金剛也。等者等衆類也△＊一義云。執金剛者。總ノ通內大二眷屬。等者等衆類也。是ハ持金剛ノ名字通內大二眷屬ニ義ノ通リ也△梵云伐折羅陀羅等（文）以下別釋也。於中初釋金剛集會ヲ。後然以自在下明加持應現ノ相。初中初釋持金剛者ヲ。後由此衆德下釋皆悉集會。梵云伐折羅陀羅。此伐折羅即是金剛杵。陀羅是執持義。故舊譯云執金剛。今謂持金剛。兼得深淺二釋。於義爲勝。故隨文便互爲其辭。是ハ梵漢對明ノ釋其義△梵云伐折羅陀羅者。是ハ先表梵語也△此伐折羅等（文）以下ハ別ノ擧翻名釋成△此伐折羅則是金剛杵者。是ハ金剛ノ釋也△陀羅是執持義○（文）以下ハ釋執持ノ義コ此中ニ初擧新舊二名。後ニ故隨下ハ明隨文便互出ス義△陀羅是執持ノ義者。是初擧梵語示翻名義△故舊譯云等（文）已下ハ踏上出ス譯語ヲ。於中初擧舊譯。後今謂下出新譯△舊譯云執金剛者。是擧舊譯。是即執持二義中ニ取ト執義ヲ云フ釋意也△今謂持金剛（文）是出新譯中。初ニ正示翻名也△兼得深淺二釋○互爲其辭（文）是ハ因ニ顯新譯勝舊譯ニ。意ハ舊譯執金剛ハ手ニ執金剛義故偏限淺略。新譯持金剛通淺深二義也。其故持スルハ金剛杵ヲ。淺略義。持スルハ如來智印ヲ深祕義也。隨而演密抄第二云。疏兼得淺深等者。淺謂執持。執金剛杵也。深謂住持。住持金剛印也（文）△於義爲勝者歎新譯ノ持金剛ヲ言ハ也。其故新譯ノ持金剛含執持住持二義故是勝タリ。舊譯ノ執金剛ハ限執持一義義偏闕故是劣也。凡於テモ執持義強得意時ハ雖可有淺深義ハ。言ハ不顯了ナシ故ニ一往作此勝劣釋也△故隨文便等者是執持二義ハ一種ノ梵語上新舊不同故。當經中ニハ隨文便。或云執金剛。或云持金剛也。若不隨文便者可云持金剛也。持金剛翻名ハ義勝タル故。此了簡ノ時ハ故字ハ陀羅是執持以下ノ文ニ廣ク懸テ可得意也△或一義云。兼得深淺二釋者。持金剛云深ト。執金剛爲淺也。執ルト金剛杵持スルト智印淺深不同故。然舊譯顯經中云執金剛。今新譯大日經中ニハ兼含執持淺深二義故云於義爲勝ト。此勝劣對辨ハ餘經ト與ヲ今經待對スル也。非望メテ執持二義論淺深ヲ。仍先義ト不同也。故隨文便等者。當經ニ兼含執持二義ヲ故隨文便用執持二義也（云云）此了簡ナラハ故字ヲ懸兼得以下可得意也。此了簡ハ相應スル故字ニハ也（是大樂院琳俊房義也。但先義可爲本）。

若世諦以下約所表明義。於中初擧常途所表。後然此宗下約密宗所表作釋也。是則常淺略深祕ノ兩釋也。

若世諦常途所表則云生身佛常有五百執金剛神翊從侍衞。是ハ常途意也。楞伽經云。善男子。有諸力士其數五百律（文）三大部中ニハ戒疏第二云。如五分云五百金剛常隨侍衞（文）行宗記一上云。五分云諸佛常法有五百金剛侍衞左右（文）此等意也。付之名世諦事△＊一義云。顯爲俗諦密爲眞諦也△一義云。常途意不約法門所表ニ。只云有五百執金剛故。常ノ世間主伴ノ義門故云世諦。縱雖常途所談約法門標幟說カハ之不可云世諦トハ也。

問。若約表法者。常途意五百ノ執金剛神ヲハ如何カ可得意乎。

答。不見釋故其義難知。或推量ノ義云。表釋迦五百大願歟。一一願皆堅固而成就圓滿得佛位故。是ヲ表示スル五百執金剛神ニ也。或云。表五百塵點歟。

然此宗密意。伐折羅是如來金剛智印。以下釋自宗所表中。初明表如來智印。後如是智印下明數量過剎塵義△伐折羅是如來金剛智印者。如來智德堅固不改ナルヲ名金剛義也。

如是智印其數無量。能持此者亦復無邊是初ニ直ニ明數量無邊義。於中。初明智印無量。能持此者等示能持ノ人無邊。凡佛德無邊ナル事ハ顯密共談之。唯識論第十云。如是三身雖皆具足無邊功德而各有異（文）。又第十云。諸根相好一一無邊。無限善根ニ所カル引生故。功德モ智慧モ既非ヲ以色法雖不可說形量大小。而依所證ト及所依身トニ。亦可說言遍一切處（文。此釋自受用）今疏末卷（第七）云。初云一切智智者即是總ノ擧十方三世如來一切金剛智印。以此同共ニ加持スレハ則無所不周。又一切如來本ト行ヒシ菩薩道ヲ時所集ノ無邊ノ福聚ト發生ノ無盡ノ大願ト至スレハ薩婆若中究竟ノ圓滿。是故皆得智ノ名（文）凡自宗意。人法一體四曼不離ノ道理故。有法必有人。依之釋能持此者亦復無邊也。

所以然者。以下徵釋也。於中初所以然者ト者徵釋所由。心王所住以下釋無數。

心王所住之處必有塵沙心數以爲眷屬付以下御釋有兩邊了簡△一義云。初ノ心王所住之處等明凡位ノ王所ヲ。百法論中ニ心王ニ八ツ心所ニ出五十一是也。今者下明果位ノ王所意。因位ノ心王心所至果位ニ時轉成智德也。依之如來具足無邊ノ眷屬也。大師梵網開題。本清則心王ノ體性。塵垢則心數ノ本名ト（文）此意也。付之五十一ノ心所ヲ釋●フ塵沙ノ心數ト事。一義云。雖五十一心所ナリト對境起スニ事無量故ニ云塵沙也。例如雖五根本ノ煩惱ナリト。再數之ヲ成塵沙ノ妄執△或一義云。八識心王五十一心所ハ且ク百法門ノ安立也。是初地菩薩所知境界也。地地轉昇スレハ所知之法次第ニ廣多也。仍實ニハ可有塵沙心數也△或一義云。心王所住之處等明常途王所。今者心王毘盧遮那以下明祕密ノ王所取義ニ。上云生身佛有五百執金剛神。又智論ニ明內大二眷屬等ハ常途ノ王所也。翻之明此宗深意時云今者心王毘盧遮那等也。

今者心王毘盧遮那成自然覺。已下明果位ノ王所中。初擧心王ノ成覺也。付之心王毘盧遮那ト者教主法身。是ニ攝スル四佛四菩薩ヲ歟ノ事前段ニ聞タリ△成自然覺ト者成佛ノ義也。付之△一義云。成自然覺者指本有本覺ノ法爾ノ成佛也。爲簡始覺修顯ノ義云成自然覺。常途ニ分別一切智自然智無礙智ノ三智時。一切智ハ始覺。自然智ハ本覺。無礙智ハ始本無二ノ智也。今ノ成自然覺モ指本有本覺詞也。隨テ大師開題ニ。釋題額ノ成佛義時。成者不壞不斷不生不滅不始不終之義。此則法爾所成之成非因緣所生之成（文）此意也△＊一義云。強ニ擇取テ本有本覺ノ成佛。非簡始覺修顯ノ義。自宗ノ意雖始覺ナリト顯本有故云成自然覺也。是即爲メニ簡常途ノ正因所生果云成自然覺也。隨＊大師開題。如來正覺圓滿ジ洞達故曰大覺（文）此意也。付之。今因果相望ノ所明王所ハ共是レ可法ナル。然釋心王毘盧遮那成自然覺故心王ノ名名クト人見。仍異因位ノ王所ク對辨也。是ヲ得ルニ意有兩邊ノ了簡。一義云。因位王所ハ八識心王五十一心所故。約法事勿論也。今果位ノ王所可通人法。依之次下約菩提義佛陀義分別之。是則至テハ果位人法一體故約人ニモ約ノ法ニモ可分別王所。依之約人釋心王毘盧遮那ト也△＊一義云。先ノ王所ノ分別ハ因果對辨ノ意。約法可得意也。然釋心王毘盧遮那事ハ證スル心王毘盧遮那ト可得意也。故心王ハ猶可屬法也。

爾時一切心數。以下明心數成智印義。於中初明智印ノ持者。後約菩提義下明佛陀菩提ノ兩邊也。

爾時一切心數無不即入金剛界中成如來內證功德差別智印。此初釋心數成無量ノ智印義。付之金剛界中者則指金剛法界宮。彼ノ金剛法界宮ハ古佛成菩提ノ處故。心王心數ノ成覺之處則可金剛法界宮ナル△或＊一義云。可ト兩部分別ノ時ノ金剛界ナル了簡ス。其故ハ兩部ヲ分別因果時。胎藏ハ因金剛界ハ果故。今明果位ノ王所時擧金剛界也（云云）但雖有兩部因果分別ノ義。當段ハ必非其義。仍大日經ノ說會金剛法界宮ト得ルハ意可然也。

如是智印唯佛與佛乃能持之。是明如來內證ノ智德故唯佛能持之義。今ノ唯佛與佛者指ス上ニ所言執金剛等也。上釋能持此者亦復無邊同意也。付之諸執金剛名唯佛與佛事。開如來果位ノ萬德爲諸執金剛故也。當經第二卷云。爾時毘盧遮那世尊與一切諸佛同共集會。各各宣說一切ノ聲聞ト緣覺ト菩薩トノ三昧道ヲ（文）疏（第六）釋云。三重曼荼羅ニ所ノ示種種ノ類形皆是如來一種ノ法門身。是故悉名爲佛。此等一切諸佛各於本所流通ノ法門。自說彼三昧道（文）此解釋分明ニ曼荼羅ノ諸尊ヲ通ノ名ト佛ト見。或義唯佛ハ大日。與佛ハ諸執金剛ト取。或ハ唯佛ハ理界ノ大日。與佛ハ金剛界ノ大日ト了簡ス。此等違當段文意也。傳教大師釋云。唯佛者則是究竟妙覺果佛。言與佛者四十一種（文）又云。唯佛釋迦。與佛等覺（文）又云。唯佛ハ釋迦。與佛ハ十方三世諸佛（文）此等釋法華唯佛與佛歟。

約菩提義即有無量無邊金剛印。約佛陀義即有無量無邊持金剛者。以下約佛陀菩提二義釋之。是則人法不同也。佛菩提事。智論八十五ニ委細釋之。是ハ先ツ常途ノ意也。今自宗ノ意ハ四曼不離人法一體ノ上ニ且ク分別人法ノ不同也。人必具法。法ハ必成人。人法法爾而無シ有假實ノ不同。付之。當段ノ人法分別ノ事。演密抄意ハ。菩提義ノ金剛印ヲ約三昧耶身得意歟。彼釋第二云。疏約菩提等者。雖法與人能所有異。然恐難解。今以曼荼羅釋ヒハ之。曼荼羅者。聖賢集會之處也。謂於曼荼羅中。若但置印名法曼荼羅。即是約菩提義即有無量無邊金剛智印故。若於彼中置一切聖賢。一一聖賢復各持其印依位而住。即是約スレハ佛陀義有無量無邊持金剛者（文）常ニハ以●字●字等爲法曼荼羅。以獨三五鈷等爲三昧耶身。今以三昧耶身云菩提義。故釋難解歟。凡付四曼分別セハ人法。相好具足ノ人ハ大曼荼羅。其餘ノ法三等ハ可法ナル故。此一義モ無相違也。但今ノ人法分別ハ不爾歟。內證功德法門ヲ名金剛智印。是即堅固不壞決定不改ノ故名金剛印。非三昧耶身ニハ也。爾者難及苦勞ノ了簡者也。

由此衆德以下釋經ノ皆悉集會。於中。初ニハ順明。後ニ若少分下翻顯也。

由此衆德悉皆一相一味到於實際故名集會。是釋經ノ皆悉集會義。簡常途ノ多人聚集ヲ名集會。今經意ハ如來一一ノ功德至第一實際妙極之境故ニ名ル集會義ヲ釋。付之△＊一義云。今ノ集會ノ義ハ先約菩提義釋之也。衆德ノ言。上コノ如來內證功德義也。意ハ如來自證ノ德皆窮實際故云集會也△一義云。案經文鉤鎖說ク一切持金剛者皆悉集會ト。持金剛者ト者是レ呼人言ハ也。仍約人集會ノ義ヲ可得意也。一義云。可通人法。上擧佛陀菩提ノ二義。指彼云由此衆德等。故但經文ニハ雖說持金剛者疏家ニ分別人法故ニ。經文モ擧テ能具ノ人顯所具ノ法也。今案之至マテハ由此衆德乃至一切集會也先ツ約法釋之。由此衆德ノ言。內證ノ功德法門ト見ヘタル故。次ノ然以自在神力已下從法現人明持金剛者ノ集會ノ相見。

若少分未等一法未滿即不名一切集會也。是ハ翻顯也。付之自性會ニ有未悟實行ノ因人歟事。一ノ尋也。

然以自在神力所加持故。是明加持應現ノ相。是即從法現人義也。於中初ニハ總表神力所加。即從ノ下ハ別ノ示王所ノ所現ヲ。付之ニ人法ノ分別ハ上ニ已釋之故。以今文明スト從法現人義取ル義難ト得意云フ難雖有之。此難不爾。上明人法ノ不同計リ也。正從法現人ヲ義無之。爾者不可成難。或又上來明自性會ノ主伴ノ相。因コニ今文ハ釋スト加持世界ノ主伴ノ相云了簡モ在之。此時ハ加持世界ノ三身ヲ可云加持尊特身歟。然見ルニ今疏ノ前後ヲ。或釋法界宮尊特身。或判大日如來尊特相海。心王大日ニ名之。不可云瑞相ノ三身トハ他受用加持身義ニハ上ハ明唯佛與佛自證ノ境界。以下釋スト他受用加持身主伴ノ相取義。演密抄第二云。疏然以自在神力等者。謂如是智德ハ唯佛與佛乃シ能持之。若諸佛但住如是ノ境界ニ則衆生不能以是蒙益。是故然以自在神力等ト（文）。

即從心王毘盧遮那現加持尊特身。是明教主法身。若從リ法現人義ナラハ者。心王毘盧遮那ハ法。加持尊特身ハ人ト可得意。付之ニ心王ノ言ハ指法事分明也。毘盧遮那者呼人言ハ也。爾者如何ンカ法ト可得意乎

答。此義一旦難得意。但毘盧遮那者是除闇遍明ノ義也。是呼智德言ナル故名ルニ法無相違歟。開題云。四ニ境智一對。舍那是智菩提ハ是境（文）例如シ如來ノ言ハ雖呼人言。釋本覺名如始覺名來。或云如ハ目眞如來ハ目ト無分別智ト云フ時ハ名法△現加持尊特身者是人也。上來明眷屬中擧教主事ハ爲顯主伴相依ノ義。又爲明ンカ開總德爲ルコシ眷屬ト也。

爾時無量法門眷屬一一皆現執金剛身。以下明心數現加持身。於中ニ法譬合ノ三說ト見△爾時無量法門眷屬ト者約法門身也△一一皆現執金剛身者約人也。

顯發如來威猛大勢。＊一義云以眷屬顯教主ノ威德義也。今疏末卷（第九）云。復次汝之心王於諸法明道ノ中ニ。成佛ノ轉法輪時。已有無量無邊ノ金剛智印周旋翼輔ノ共護持之。何況毘盧遮那究竟心王ノ成佛ノ時ノ所有ノ威勢ヲヤ（文）△一義云。

從如來一切智智ノ法門現スルヲ執金剛ノ身云顯發也（云云）。

譬如帝釋手執金剛破修羅軍。是譬說也。此ノ釋ハ智論ノ如金剛三昧ノ下ノ釋也。論四十七ニ譬如釋提桓因ノ手ニ執金剛ヲ破スル阿修羅ノ軍ヲ（文）。

今此諸執金剛亦復如是。各從一門持大空之戰具能壞衆生無相之煩惱。故以相況也。是合說也△各從一門者。各主一種ノ法門故云爾△持大空之戰具者演密抄ニ作持業依主ノ兩釋。持業釋ノ意ハ大空者自證智也。此ノ自證ノ智遍一切故云大空。此大空智破無明故云戰具。大空即戰具也。是持業釋也。此ノ時ハ之ノ字ハ是助語也。依主釋ノ意大空指內證智。戰具者金剛杵等是三昧耶身也。從大空智現スル戰具故。云大空之戰具。是依主釋也。此意ハ以遍一切處ノ義釋大空ノ名。下十九執金剛ノ釋段ニ大空即是遍一切處也（文）此意也△學者一義云。大空者。今ノ疏末卷。空與不空畢竟無相而具一切ノ相。故名大空三昧（文）此意也。是不動諸法而釋大空ト。自宗ノ意覺即事而眞能覺ノ智品ト得意故是云大空也。斷空有ノ二邊故是譬戰具也。△能壞衆生無相之煩惱等者。疏ノ異本ニハ無明之煩惱（文）十卷十四卷ノ義釋ニモ無明ト（文）今無相者。上釋薄伽梵能破ノ義。世尊亦爾。以大智明破一切識心無明煩惱。此等本自無生亦無相貌（文）此意也。