大日經疏第一本鈔卷第七（上半七日）

如來信解遊戲神變生大樓閣寶王高無中邊諸大妙寶王種種間飾菩薩之身爲師子座者。衆成就總句ノ釋了簡畢。已下住處成就別說ノ釋ノ終至故曰菩薩之身爲師子座也。付一段文可有了簡。此一段ノ文初ニ牒文。後ニ作釋。作釋ノ中ニ初樓閣寶王ノ釋。後師子座ノ釋。大ニ二段分明也。

大衆已集應有說法處。故次明所住樓閣及師子座也。此ノ承來ノ衆成就ノ義被釋成住處ノ義也。意ハ以能住ノ大衆ノ皆悉集會明所居ノ住處樓閣及獅子座義ヲ被釋也。

信解者始從眞正發心乃至成佛。於是中間通名信解地。此釋信解ノ義ヲノコ。別ノ不釋經文ノ如來ノ言事ハ。因ンテ釋信解其義顯故也△始從眞正發心○（文）此名信解ト位ノ分齊ヲ被解釋也。就其信解ノ名字ノ事古來ノ了簡不同也。一義云。信解ノ名字ノ十地不共ノ別稱也。今ノ疏第二卷末釋ストノ信解行地觀察三心ノ文。此ノ經宗ハ從淨菩提心以上ノ十住地ハ皆是信解中行ナリ。唯如來ヲノコ名究竟一切智地（文）又通論信解地○十地ニハ此ノ心決定セリ（文）又經復擧益勸修○即是初入此信解地（文）此等ノ解釋ノ意ハ。信解ノ名字限十地不通地前及佛果也。故今釋ヲモ從初地至佛果昇進ノ間ニ。通立信解ノ名字。至佛果別立究竟一切智地ノ別稱可見。一義云。眞正ノ發心ハ地前。成佛ノ位ハ佛果。擧此ノ初後ノ二位。於是中間通名信解地。有御釋故信解ハ十地ノ別稱。眞正ノ發心ハ地前ノ發心ト得義。此ハ信解ノ名字ヲ取ル十地ト事ハ已前ノ了簡ト全同也。但眞正ノ菩提心ヲ薄地ノ發心ト取事。先ノ義ト不同也。他門人師智證雜抄云。眞正發心者指凡夫ノ位ノ初發心之處云爾也（文）總ノ彼ノ師ノ意ハ發心ニ立三重也。彼釋云。義有三番。一薄地ノ凡夫ノ初發心。二初住已上ノ菩薩ノ發心。三究竟發心（文）。此中ニ今ノ眞正ノ發心ヲハ第一ノ薄地ノ凡夫ノ發心ト取義也。或一義云。信解ノ名字可通地前及佛果故。今從眞正ノ發心至成佛迄ヲ名信解地御釋ト了簡ス。付其信解ノ名字通地前事。今ノ疏ノ末卷（第三）經云。後次祕密主彼ノ阿闍梨。若見ト衆生堪テ爲法器ト遠離諸垢有テ大信解勤勇深信常ニ念利他ヲ者即是阿闍梨ノ支分ノ中明攝受弟子儀式也。此ノ中ノ衆生有二種。或已發菩提心往詣シ善知識ノ所求請シ眞言行法。或未發菩提心而師自鑑別ノ之知彼堪爲法器能持スヘシト是法（文）是ハ分明ニ明ノ弟子德說有大信解勤勇深信ト。此ノ中衆生ニ分別已發心未發心故地前衆生ノ本性ニ可有ル信解深信ノ義見タリ。故信解ノ名字通地前義分明也。佛果ヲ名信解地ト事ハ是又當經ニ說如來信解願力所生。疏信ニハ解者。無貪等善根也（文）此意於佛果信解ノ名字無相違。爾者通地前乃至佛果名信解地一義モ可然也。但當段ノ解釋ノ意。從眞正發心至成佛中間ヲ名信解地ト見タリ通佛果云了簡ハ相違現文歟。此ノ了簡ノ通リナラハ如來信解願力所生ノ經文ヲモ如來ハ指佛果信解ハ擧ト因位依主ニ取義ヲ故必モ不可云佛果ヲ名トハ信解ト。爾者今モ雖說如來信解遊戲神變。信解ノ義ヲハ從眞正ノ發心至成佛ニ中間ト有御釋故。如來即信解トハ不見處也。又眞正ノ發心ヲ取ル地前ト事モ。多分今ノ疏ノ前後ノ意名眞正ノ菩提心。或云得眞正名初地淨菩提心言也。今モ十地ノ中ノ最初指歡喜地ヲ眞正ノ發心ト得ハ意宜也。縱ヒ信解ノ名字雖名地前。得名ノ通局依處不定故。當段ハ初地已上ノ十地ヲ通ノ名信解地可得意也。又深信信解ノ待對。深信ハ地前信解ハ十地ト得意一義有之。故一邊難治定者也。

梵云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變義。以下遊戲神變ノ釋也。此ノ中初ニハ總ノ擧梵文表翻譯ノ三名。後ニハ次第ニ所ノ表三義ヲ被別釋也。被表三名中遊戲神變ノ名ハ自元經ニ被擧之今釋ノ加顯ハ踴躍ノ一名也。

謂從初發心以來。此ハ被釋第一ノ踴躍ノ義也。上信解地ノ行相也。初發心ノ分齊依上ノ眞正ノ發心ノ治定位可得意也。若上ノ眞正ノ發心ヲ取ハ初地ト。今ノ御釋モ初地歡喜地ノ位也。

爾者今ノ御釋ハ被明地上ノ行相可得意也。

深種善根。即三密ノ善根。深種ノ言モ地前地上淺深ノ對辨可得意也。付其今ノ善根ノ言ハ廣通顯乘所修ノ事ノ六度等可得意歟。祕密莊嚴法界樓觀ノ善根故先雖可三密ノ妙行ナル。彼ノ事ノ六度等ノ行體。內證相應ノ實義。即事而眞ノ道理ト得意前ニハ可即身成佛ノ妙道法界樓觀ノ修因ナル故。廣通ノ得意無相違也。

起種種願行。此ハ五大願三密妙行乃至六度等ノ行體。准ノ前可得意也。

莊嚴佛土成就衆生。依常途ノ意。莊嚴佛土ハ當來ノ信報。成就衆生ハ今生ノ正報也。依ハ自宗ノ意。莊嚴佛土約果位。成就衆生ハ可通因果也。從初地開金剛寶藏建立心ノ佛國故。菩薩ノ當位ハ可有莊嚴佛土ノ道理也。付其深種善根○成就衆生ノ四句ヲ約自證得ハ意深種善根ハ自證ノ三密行。種種願行ハ歸スル心ノ自證ニ處ノ妙行。莊嚴佛土ハ嚴淨心佛國ノ理。成就衆生ハ開顯スル自身本具ノ自證ノ十界義相ト可得意。一向約ハ化他ニ者。三密ノ善根ハ一色一香皆爲法界衆生ノ。種種願行ハ又化他ノ行體。莊嚴佛土成就衆生ハ化他ノ行體分明也。所詮自利利他法皆具足ノ道理ナル故。何モ約自證化他ニ可得意也。

恒殊勝進不休息故。即是超昇騰躍義。此ハ常恒轉昇ニノ無キ退失義ヲ釋ノ被結セ上ノ踴躍ノ義也。

如人掉動鼓舞能以善巧三業普悅衆心故此騰躍即名遊戲。是ハ遊戲釋也。文ノ面ハ且約喩釋之。若合法得意者。菩薩以三密所修業用。附應群機知通塞ノ事。成無邊佛事義ト可得意也。誠ニ菩薩ノ用心ハ意樂廣大ニノ非爲一衆生ノ故。普悅シムルカ衆心故ト有御釋也。彼ノ釋摩訶衍論所引ノ經文ニ如來告クトノ馬鳴聖者勿レ小遊行スルコ普遍遊行スヘシ（文）彼末師慈行引古師ノ意。大象不遊兔逕大志不均小節（文）。

如是遊戲即是菩薩自在神通。此被釋神變ノ義。於一行ノ上展轉相承ノ騰躍名遊戲。遊戲ヲ表ノ被釋成自在神通也。

言毘盧遮那本行菩薩道時。是ハ被釋成セ上ノ遊戲神變等作業皆如來因地ノ行ナル義也。付其所指毘盧遮那ト即當當經ノ教主ノ佛體也。大師處處ニ兩部ノ教主ヲハ被定メ常住三世摩訶毘盧遮那佛ト也。然者今ハ被釋毘盧遮那本行菩薩道時ト故。常途ノ以因花ノ萬行莊嚴果位ノ佛德相似ス顯家ノ修生修顯ノ佛體。凡ソ華嚴等猶以テ談非古非今久來成佛。天台又判無作三身住寂光土故。旁今ノ解釋ノ意一往不審也。但自元於自宗有則順常途ノ一義故。借常途ノ因緣酬答ノ義釋本地法身可得意。故非相違。或又於四身各ノ具法爾隨緣ノ二義故。今且約隨緣門ノ面本行菩薩道時ト有御釋可見歟。一義云。今ノ因行果德ノ待對非常ノ始覺修顯ノ因果。被釋成毘盧遮那所具ノ本因本果ノ性德輪圓ノ德相ヲ取義ヲ。誠ニ常途ノ意因行ハ隔果德。至果位不存因行ノ軌則。今自宗ノ實義ハ談因果法然ノ道理故。常途ノ所立ニハ相替也。大方法然本有ノ曼荼羅ノ建立皆開示シ本因本果ノ德。

八葉九尊三重四重ノ階級皆顯因果法然ノ道理也。

以一體速疾力三昧。是被擧所入ノ定也。今疏末卷（第六）經云。時佛入於一切如來一體速疾力三昧（文）是ノ一體速疾力三昧。佛果所入ノ定ト見タリ。又大師御釋云（寶鑰下）爾時毘盧遮那世尊入於一切如來一體速疾力三昧說自證ノ法界體性三昧言。我覺本不生○（文）十住心論第一云。若有衆生。生ノ輪王種姓有大度。勇銳ニノ不レハ樂カハ前ノ諸ノ住宮。則許シ大日所乘ノ一體速疾神通ノ寶輅。具授灌頂ノ職位令受用剎塵ノ無盡莊嚴寶藏（文）此等ハ何レモ佛果所入ノ定ト見タリ。今云毘盧遮那本行菩薩道時以一體速疾力三昧。故因定ト見タリ。付之華嚴清涼云。果定名海印三昧。因定名華嚴三昧（文）是一往因果二位ノ所入ノ定ヲ各別ニ釋スト●ヘヰ。又於彼ノ果定ノ海印三昧。清涼大師同釋ノ如來窮究菩薩分證ト。通ト因位所入ノ定判ス。如彼雖佛果所入ノ三昧ナリト。通因位可得意取義。但華嚴ハ相望ノ因果ヲ雖釋ト分證究極ノ二義。自宗ノ實義ハ因ニ圓備諸德滿足自證故。實不可存分滿ノ不同也。此一體速疾力三昧自證化他間事。一義云。大師御釋意。入此三昧說自證ノ法界體性三昧見タリ。故可自證ノ定取義。一義云。當經所說ノ菩提ノ實義成佛ノ外迹如次自證化他ノ法門也。爾ヲ入テ此ノ三昧被說見。隨今モ云自利利他法皆具足。故可通自證化他（云云）一體速疾ノ得名事。末卷（第六）釋一體ノ義云。則證知一切如來ハ皆同一法界ノ智體ト。速疾力ノ義ヲハ於一念ノ中能ク次第ニ觀察ノ無量ノ世界海微塵等ノ諸ノ三昧門等ト釋。或一義云。一體ハ阿字ノ一體。萬法歸一ノ體性故名一體。速疾力ハ此ノ一念ノ阿字ハ具無邊ノ福智故云速疾力（云云）。

供養無量善知識。是正明其行相。善知識ノ事ハ涅槃經ノ二十五云。何故名爲善知識耶。善知識者能教衆等遠離十惡修行十善。以是義故名善知識（文）但自宗ノ意。兩部曼荼ノ聖衆何モ如實覺知自心ノ源底故得ト善知識ノ名可得意歟。

遍行無量諸度門。諸度門ト者常ノ六度等ト可得意歟。凡於自宗ノ六度事理ノ分別見タリ。壇水戒塗忍辱花進香禪飯般若燈。精進雙六置中間（文）此レハ事ノ六度也。理ノ六度ハ印明ノ結誦乃至觀法ノ相應等也。凡五相三密ノ妙行皆具足自度他度ノ義門。此等ハ皆無量ノ度門可得意。付其今ノ諸度門ノ中ニ有顯乘所修ノ事ノ六度歟ノ事。一ノ尋也。下釋トシテ十地次第此生滿足ノ經文唯以一行一道而成正覺（文）今云遍行無量諸度門釋ノ面テ一往前後相違故難思。但如此度門自利利他行皆不出●字ノ一行一道得意時ハ無相違。

自利利他法皆具足。能得如是如來智寶之所集成祕密莊嚴法界樓觀。已下ハ生大樓閣寶王ノ經文ノ釋也。如來智寶即如來五智ノ寶王。△祕密莊嚴法界樓觀者。祕密ハ等覺十地不能見聞ノ義。莊嚴ハ二教論（下）云。嚴者具種種ノ德。言以恒沙ノ佛德塵數ノ三密莊嚴身土是名曼荼羅（文）法界ハ周遍廣大ノ義。樓觀ハ則テ其法體也。

於一切實報所生最爲第一。猶如眞陀摩尼爲諸寶之王。故曰遊戲神變生大樓閣寶王也。是ハ經ノ寶王ノ釋。寶王約喩見タリ。付其能住ノ人則常住三世淨妙法身ノ如來所住故。樓觀ニ隨テ本有法然ノ依報也。爾ヲ釋●フ實報所生ト事不審也。但准上ノ本行菩薩道時ノ了簡。且假顯家ノ實報土ノ名字有ト御釋可見歟。又自宗意亘依正二報。有法爾隨緣ノ二門故。且約隨緣顯現門實報所生ト可見歟。若又報ノ名字理智相應心境相應等ノ義ニ約ノ得意者必モ不可云因緣酬答ノ報果トハ也。大師（十不同）御釋云。胎藏是法界宮ノ說也。雖現色相但寂光土也（文）寂光即理智不二境智一體ノ義門也。今ノ報モ義理智相應心境相應ノ道理也。故實報寂光其ノ體可一物ナル。常途ニ立同居方便實報寂光ノ四五。不可有如存淺深差別也△最爲第一（文）顯密待對ノ最尊最上ノ義ト可得意也△眞陀摩尼（文）陀羅尼集經第六云。眞陀摩尼唐云如意珠（文）。

其高無窮。當知廣亦無際。以邊不可得故亦復無中。此是遍一切處身之所住處。當知如是樓觀亦遍一切處也。此高無中邊ノ釋。依正共周遍ノ義分明也。△其高無窮ト者經ノ高ノ釋△廣亦無際ハ遍ノ釋也△以邊不可得○無中（文）經ノ中ノ釋也。經ノ無ノ字通中邊ノ二也。△此是遍一切處身者能住ノ毘盧遮那遍一切處身。彼ノ遍一切處ノ身ノ所住ノ處故。大樓閣寶王モ遍一切處ノ體ナル事分明也開題曰。樓閣寶王ハ者即如來ノ三摩耶身。三摩耶身ハ遍十方虛空界無所不至住其中。大曼荼羅身亦復如是（文）此釋樓閣ノ周遍被例明セ能住ノ遍一切處也。所詮能住所住共ニ遍一切處ノ體性ナル義明也。大師性靈集（第七）云。一道無爲ハ初入ノ門三自本覺ハ聲不及。衆寶ノ心殿ハ高廣ニノ無邊。光明ノ日宮ハ無所トノ不遍（文）。

次明樓觀莊嚴之相猶如有人以種種雜色金剛嚴飾金剛。然其體性無有差別。今亦如是。還以如來種種功德寶王間飾樓閣寶王。此ハ經ノ諸大妙寶王種種間飾ノ釋也。於中總表別釋。別釋ノ中ハ法譬二段分明也。何以故ノ下ハ被出所由也。△猶如有人（文）是譬說也。種種雜色金剛者。於金剛青黃赤白等ノ多種ノ金剛有之。故是釋雜色金剛意ハ以多種ノ金剛嚴飾一種ノ金剛。其ノ金剛ノ體全一ナル義ヲ以功德寶王以樓閣寶王嚴飾スルニ譬也。

何以故。更無有法出如是寶性故。此以功德寶王莊嚴スル樓閣寶王由釋●フ也。意ハ此樓閣寶王ノ萬德輪圓ノ體性。一切諸法ノ所依也。故此寶性ノ外ニ別一トノ法不可存之。故以別德莊嚴スル總德也。付其此ノ樓閣寶王ハ大日如來ノ三摩耶身。六大法界ノ體性。更無有法出如是寶性。四曼相大ノ諸德不出六大法界義也。故體相無二故以相大ノ德莊嚴スト體大可得意也。依疏家意者。全體寶性ハ●字不生ノ體。是遍一切處法ノ門故。十界ノ依正山川草木六趣四生等皆是不出此ノ寶性可得意也。所詮被定諸法ノ本源時。大師ハ釋シ六大法界。疏家ノ前後ニハ被判●字不生。其ノ面ハ雖不同也始終ハ一致也。

然此第一寂滅之相以如來加持神力令應度者。樓觀莊嚴ノ相皆表示一一ノ法門衆生應度ノ門事ヲ明ス。付其所指第一寂滅ト。疏家ノ前後ハ●字本初不生ノ體也。於自性會有實行ノ因人義ナラハ當段ノ解釋尤分明也。瑞相釋段ノ感動大衆ノ義。十九執金剛ノ一切持金剛ノ釋ニ各從一門持大空ノ戰具能壞衆生無相之煩惱（文）又十九執金剛得益ノ文ニ若諸行人○（文）如此身土主伴得益皆於自性會有因人見タリ。當段ノ解釋亦然也。若無因人義ナラハ者。今一段ノ釋相ハ衆生得度ノ因緣約ノ未來最上乘者此ノ義ヲ可得意。或又約隨他法界宮ノ化義被作サ此ノ釋了簡スル事モ在之。

隨諸法門表像。此ハ祕密莊嚴法界樓觀一一ノ體性皆六大四曼三密ノ表示ナル故以之爲能入門。悟入自心ノ法界ニ義分明也。誠ニ五峯八柱半滿月等ノ莊嚴。五智九識本因本果等ノ法門ノ標幟ナル事定可有一一ノ深義歟。

若可見聞觸知即以此爲門而入法界。見聞知ノ三如次約眼耳意ノ三識。觸合鼻舌身ノ三ヲ可得意也。付其ニ。六識ノ中ニ鼻·舌·身ノ三種ヲハ合ノ餘ノ三ヲハ各別ニ被釋事。智論第三十云。問曰。何以故。眼名見耳名爲聞意知ヲ名爲識鼻舌身ノ識ヲハ名覺耶。

答。是三識但知世間事是故合爲一。餘三亦知世間亦知出世間。是故爲別說。復次是ノ三識但緣無記ノ法。餘ノ三識或緣善或緣不善。或ハ緣無記○是故ニ六識ノ所知ノ事分爲四分（文）。如此釋重重ノ義。俱舍等ノ意ハ鼻舌身ノ三識ハ共ニ取至ノ境ヲ故合云觸見タリ。俱舍頌疏界品第二云。眼ト耳ト意ト根ト境トハ不至ナリ三ハ相違（文）餘處ニ見聞覺知ト云義ト同也。釋摩訶衍論ニハ六塵ノ如來ノ中ニ覺觸分明顯相如來（文）。

如善財童子入彌勒宮殿因緣。此中應廣明。是引證華嚴經七十九卷文也。付其。彼ノ華嚴等ハ專談事事圓融當相即道ノ道理故。詫事顯法生解門ノ時ハ約一一ノ事ニ顯眞ナル事故。今モ被例樓閣ハ法門ノ表像ニノ而入法界ノ義ニ也。但華嚴所立ノ事事圓融當相即道ノ理ヲ爲由ト故全非事法性ニハ也。況又因分可說ノ分齊ニノ不可及金剛心殿內證ニハ也。故望レハ自宗尚以蜃樓幻化ノ行宮ニノ可屬化城。若於華嚴深祕ノ義ヲ得意者。彼ノ善財童子ノ入彌勒ノ宮殿ニ因緣ヲ正證ト得ル意邊モ可有之。凡於華嚴有淺略深祕ノ二義事。疏第二華嚴十地經一一ノ名言皆依阿闍梨ノ所傳○（文）。

菩薩之身爲師子座者。是別牒經文被作釋也。

上說金剛法界宮即是如來身。次云大樓閣寶王亦即是如來身。今云師子座當知亦爾。此釋菩薩之身爲師子座ノ義テ時。

上ノ廣大金剛法界宮并ニ大樓閣寶如來ノ身ナル事ヲ承來。師子座モ又如來ノ身ナル事ヲ釋スル也。凡聖不二依正一體四曼即一ノ道理故。所住ノ樓閣等如來ノ身ナル事無子細也。十住心論（第十）云。如來加持廣大金剛法界宮者是則五佛之異名ニ（文）又此樓閣寶王及師子座亦是如來ノ身（文）此ノ意也。付其菩薩之身爲師子座ハ因位。如來身ハ果位也。然ヲ十住心論及師子座亦名如來身ト釋シ。今モ上ニ說金剛法界宮即是如來身○當知亦爾ト釋●フ事一旦難得意。因果相亂故。但菩薩ノ位モ自家佛乘ノ十地故。名ルニ如來身無相違處也。故金剛頂經ニ十地ヲ說十如來地。又大乘同性經ニハ說四乘ノ十地中ノ如來ノ十地ハ專自家佛乘ノ十地ト覺タリ。

所以云菩薩身者。付之一義云。師子座モ即如來ノ身云菩薩之身故。以如來應化ヲ爲基ト義ヲ表ノ說ト菩薩之身爲師子座ト云フ釋ノ意趣ト取義。或師子座ヲ云菩薩之身ト故ニト云フ釋ノ意趣ト得意處也。

謂本行菩薩道時。教主法身云ヲ本行菩薩道事如上（云云）。

次第修行地波羅蜜乃至第十一地。當知後地即以前地爲基。故云如來以菩薩身爲師子座。凡顯教ノ意ハ。十地各各成就一波羅蜜ヲ故地地遷登ノ義也。華嚴唯識仁王瓔珞等ノ經論ノ說相也。今此ノ教ノ意ハ地地ニ各有十波羅蜜故初地與十地無高下ノ十地也。眞言問

答。釋當段ノ意時。菩薩次第ニ修ルニ十地ノ行。初地ヲ爲第二地ノ基。乃至第十地ヲ爲第十一地ノ基。此菩薩ノ行ヲ爲佛果ノ本ト。以此義故言菩薩心爲如來ノ座（文）。

釋論云。譬如師子於衆獸中獨歩無畏。佛亦如是。於九十六種外道中一切降伏無畏故名人中師子。其所座處若床若地皆名師子座。此智度論第七卷取意ノ文也。此ノ御釋ノ意。佛ヲ名師子。此師子之カ座依主釋也。此ノ御釋ノ中ニ從物至テハ師子名師子ト義ヲ釋シ。其所座處已下釋座ノ義也。九十六種ノ外道事。

今此宗明義言師子者即是勇健菩提心。

已下釋自宗ノ實義。又此ノ中ニ淺深ノ兩釋見。

從初發意以來得精進大勢。無有怯弱。猶如師子隨所執縛必獲無遺。即是自在度人無空過義也。此菩薩從初發心發大勢勇猛ノ菩提心。以利生方便ノ業用度ノ一切衆生不ル空ク過コサ義喩テ師子王ニ有大勢摧伏ル一切義被顯也。凡一門普門ノ諸尊或ハ師子ヲ爲所座。或師子爲冠等ノ所表。皆此ノ勇健ノ菩提心ノ法門ヲ表示スル也。

若淺略釋者言諸菩薩深心敬法乃至以身荷戴佛師子座。眞言問答被釋當段ノ御釋ノ意時此有深祕淺略ノ二義。

問。其ノ二ト者何。

答。淺略ノ意即以菩薩ノ身爲師子座。深祕義是以菩薩ノ心爲師子座（文）。此ノ淺深ノ分別假令如キハ觀音ノ彌陀ヲ頂戴スルカ。菩薩ノ身ヲ爲如來ノ座ト。此深信敬法ノ意也。此ハ淺略ノ義也。但深祕ノ時ハ觀音ハ因彌陀ハ果也。即後地ハ前地ヲ爲基義也。

故曰。菩薩之身爲師子座也。是合說也。