大日經疏第一本鈔卷第十一（下半初日）
次列菩薩衆以四聖者而爲上首。凡ソ重圓ノ性海ニハ越風水ノ談常說四曼ノ自性。雙如ノ一心ハ絕ノ言心ノ境鎭ニ受三密ノ自樂。法身自證ノ境界於主伴不二ノ上。且建立四重階位中ニ。上來明第一重ノ內眷屬十九種金剛。已下被釋第二重ノ大眷屬四大菩薩。釋段ノ內自初至以統塵沙衆德。付一段ノ文可有料簡。此ノ一段ノ文初ニ內大二眷屬相望ノ作簡別ノ釋。次對辨生身法身ノ內大二眷屬ノ不同。後四大菩薩各別ニ牒釋作釋ニフ。委細料簡ハ隨文次第可聞。就其准セハ上下ノ釋義先牒經文雖可屬當次列菩薩衆ト。上已被牒衆成就ノ經文故重不牒歟。今四菩薩ハ八葉ノ中ノ四隅ノ菩薩歟。又第二重歟ノ事一ノ尋也。
次列菩薩衆以四聖者而爲上首。前明諸執金剛一向是如來智印。結上ノ十九種金剛被說如是上首。故任經文次第後釋上首義。今四菩薩上首ノ言經文ニ無之。故次列菩薩衆料簡ノ因ニ作釋也△四聖者普賢慈氏文殊除蓋障ノ四菩薩也。經文分明也。聖者ノ名字ノ事。金剛般若開題釋ノ經ノ一切賢聖皆以無爲法而有差別ノ文。聖者梵曰阿哩也。若シ質宜翻無惡斷一切ノ惡因盡一切ノ惡果洗蕩一切惡習氣者但佛世尊。故以義名大聖（文）就其上ノ內眷屬ニモ上首ノ言依處不定也。或金剛手一人爲上首。或十九種金剛爲上首。或十佛剎土ノ諸執金剛ハ皆是上首也ト釋●フ。又於大眷屬經如ニ說普賢爲上首。普賢一菩薩爲上首。今以四聖者而爲上首（文）所詮隨義ノ相望上首ノ言重重見。就其內眷屬時十佛剎土微塵數等諸執金剛皆是上首（文）然於大眷屬ノ中ニ無此ノ解釋。但大眷屬ノ菩薩衆モ十佛剎微塵數ヲ皆名ル上首義ヤ可有之歟△前明諸執金剛○（文）此被作菩薩金剛ノ簡別釋也。內眷屬ハ如來ノ智德也。故立執金剛ノ名字。大眷屬ハ依具大定智悲ノ德得菩提薩埵ノ稱也。就其衆成就ノ總說ニ一切持金剛者皆悉集會。付之持金剛ノ名字通內大二眷屬歟ノ事有沙汰。當段ノ解釋ハ先持如來ノ智印內眷屬ニ立執金剛稱。大眷屬ハ得菩薩ノ別稱。故限內眷屬者也。但持金剛者皆悉集會ノ經文ハ衆成就ノ總句也。故難別屬シ內眷屬者也。其上高祖十住心論ノ第十云。言金剛者五部ノ諸尊ノ所持ノ法界標幟。獨三五鈷輪劔摩尼蓮華等ノ種種ノ三昧耶身ヲ通ノ名金剛。金剛表ス常恒不動不壞ノ能壞ノ義（文）此意通內大二眷屬義分明也。然當段ノ解釋ヲハ菩薩金剛簡別ノ一往ノ解釋ノ可得意也。就其上ノ十九種ノ金剛ノ中ニモ第七哀愍無量執金剛第十四ノ如來甲執金剛等ハ大慈大悲ノ德相ト見。然ヲ釋一向是如來智印ト事如何。
答。一義云。十九種金剛多分主大智ノ德故約多分釋一向是如來智印歟。所詮十九種ノ金剛ノ中ニモ雖有大慈大悲ノ德相少分屬無ノ義ト可得意也。一義云。大綱三重曼荼羅ノ建立ヲ得ルニ意。第一重ハ唯智。第三重ハ大悲ノ德。第二重ノ諸菩薩ハ居ノ悲智ノ中間。具上求下化德次第也。故釋前明諸執金剛一向是如來智印。此上ニ又悲智不二定慧一體ノ宗旨ナル故大智ノ處ニモ不ノ借第三重具大悲ノ德。第三重ニモ自具大智ノ德。各ノ萬德ヲ具シ性相宛然各各建立ノ義相ヲ得意事不始今自宗ノ談也。
今此菩薩義兼定慧又兼慈悲。故別受名也。付此御釋可有兩邊ノ義。一義ニハ定慧慈悲ノ德ヲ四菩薩各別ニ配釋（文）此時ハ定ハ除蓋障菩薩。下ニ復次行人○除蓋障三昧也（文）慧ハ即妙吉祥菩薩。下ニ妙吉祥菩薩者○純淨第一（文）慈ハ即慈氏菩薩。下ニ慈氏菩薩者○故曰慈氏（文）大悲德ヲ配釋普賢可得意（云云）就其當段ノ解釋ニ別ノ普賢ヲ云大悲ノ德事不見。云何。答凡大悲ハ一切ノ菩薩ノ用心故。普賢ニ配釋シ得ルニ意無相違。其ノ上華嚴等所說普賢ノ十大願等專ヲ大悲ノ內證法門ト見。隨高祖祕鍵ニ普賢ヲ一切如來菩提心行願之身（文）當段ニモ謂菩提心所起ノ願行（文）此意行願大悲ノ義明也。一義云。
四菩薩各具定慧慈悲ノ德（云云）其故ハ淺略常途ノ意猶以菩薩大士ハ何モ大定智悲ヲ爲其體。況自宗ノ意自元諸尊各萬德輪圓ノ體性故。四菩薩各ノ具定慧慈悲ノ德事是又非相違。其ノ上下ニ釋トノ慈氏菩薩謂佛ノ四無量心（文）雖得慈氏ノ稱然具慈悲喜捨ノ四德見タリ。准之慈悲喜捨四德具足ノ義ヲモ可得意也。故別受名也。簡上ノ金剛得菩薩稱義ヲ釋●フ也。
亦是毘盧遮那內證功德。此ニ上指諸執金剛。然此毘盧遮那○引攝衆生（文）對彼今ノ菩薩ヲ釋ン●フ亦是毘盧遮那內證功德也。就其於四重法界ノ圓壇內證外用ノ分別重重有之中ニ。今ハ菩薩金剛何レモ約如來內證ノ德ナル義釋也。
如執金剛有十佛剎微塵衆。當知諸菩薩法門相對亦有十佛剎微塵衆。此ハ經文ニ擧上首ノ四聖者ヲノコ。不說其眷屬ノ數量故以上ノ執金剛ノ待對被明四菩薩ノ眷屬具足ノ義也。意ハ內眷屬ノ執金剛ヲ對ノ如來ノ十智力バ法門如云十佛剎微塵數。諸菩薩モ又對如來ノ十智力有十佛剎微塵ノ衆云意也。
以加持故各得從法界一門現爲一善知識身也。上ニ內眷屬ヲ如釋然此毘盧遮那○現執金剛身ト。大眷屬ノ印現ヲモ被釋成也△法界一門者本地法身法界ノ一門ヨリ現ト諸ノ善知識ノ羯磨身可得意。
又般若釋論生身佛成道時阿難密迹力士等是名內眷屬。舍利弗目犍連等諸聖人。及彌勒文殊諸阿毘跋致一生補處菩薩等是名大眷屬。般若ノ釋論ト者當大智度論也。彼ノ論ノ第二十三卷ノ取意ノ文也。此ノ論文御引證ノ意趣者如生身ノ佛ニ有ルカ內大二眷屬。法身ノ如來又有リト內大二眷屬云義ヲ准例シ●フ也。或一義云。當經ニハ說菩薩金剛ト。內大二眷屬不分明。故爲ニ取彼內大二眷屬ノ名字引證シ●フト得義△生身佛者。彼論第九云。佛有二種身。一者法性身。二者父母生身（文）當彼ノ中ノ父母生身也。付其阿難ハ如來成道之時始テ誕生ス。舍利弗等又如來成道已後ノ佛弟子ト見。然ヲ釋●フ生身佛乃至是名內眷屬ト事一往不審也。但成道時ト者指佛在世ノ時也。故初成道ノ時トハ不可得意。若又如ノ華嚴ノ香象釋祇園鷲子九世相入。今モ以十世無礙之義初成道時ト得キ意無相違也△及彌勒文殊○是名大眷屬（文）阿毘跋致翻不退轉也。凡三賢十聖共雖不退之位今ハ云一生補處菩薩。故約十地可得意也。付之一生補處ノ事。華嚴ノ探玄記ニハ一生有三義。一約人中。二約天人。三約下生ノ身。此就假相。若約實報者四種ノ變易ノ報ノ中唯有末後ノ無有生死ノ一位猶存。故云一生（文）華嚴大疏釋正取天中。法華ノ抄釋ニハ且如彌勒ノ昔在人中。名一生者一ノ大生也。若據少生而有四也（文）所詮此ノ釋ノ意ハ都率ノ上生與トヲ閻浮ノ下生合爲一生見。今疏主於一生補處作淺深兩釋也。末卷（第六）云。如ハ餘經所明此是一生所繋ノ菩薩。從此上生都率天宮次紹佛位。故名一生補處也（文）又云。今此ノ經宗ハ言一生者謂從一而モ生ル也。初得淨菩提心時從一實之地發生無量無邊ノ三昧總持門。如是一一ノ地ノ中次第增長。當知亦爾。迄至第十地ノ滿足未至第十一地。爾時從一實ノ境界具足發生一切ノ莊嚴。唯少カケ如テ來ノ一位ノコ未得證知。更有一轉ノ法性ノ生即補佛處。故名一生補處（文）此指成佛位一生ト有ト御釋見。
今謂。佛加持身亦復如是。諸執金剛各持如來密印名內眷屬。諸菩薩大悲方便普門攝受無量衆生。輔佐法王行如來事。名大眷屬。此釋法身ノ內大二眷屬義。末卷第三云。然以如來加持故從佛菩提自證之德現八葉中胎藏ノ身。從金剛密印現第一重ノ金剛手等ノ諸ノ內眷屬。從大悲萬行現第二重ノ摩訶埵ノ諸ノ大眷屬。從普門方便現第三重ノ一切衆生喜見隨類之身（文）眞言問答ニハ執金剛手ハ持如來ノ密印故爲內。普賢等ノ衆ハ定慧相兼行如來ノ事故名テ爲大（文）凡大眷屬ノ菩薩ハ具定慧慈悲ノ德。然今先約大悲方便釋成シ●フ也。眞言問答ニ以定慧相應ノ義被作大眷屬ノ釋也。各釋一邊可得意也△大悲方便普門者非常ノ一門普門ノ普門。諸菩薩以無量ノ度門攝受スルヲ衆生普門ト云意也△輔佐法王行如來事（文）輔佐ノ臣ノ事ハ外典等ニ見。 故大品云。欲爲諸佛內眷屬欲得大眷屬者當學般若波羅蜜也。是ハ引經分明也。付此引文。一義被證內大二眷屬之義故。當學般若波羅蜜ハ同文故來ト了簡。一義內大二眷屬義ハ上ノ引證ノ智論ノ文ニ顯ル。故今成內大二眷屬爲顯行因引證。故當學般若波羅蜜ヲ殊ニ引文ノ肝要ト可得意。付其次上ニ被引證智論バ文ノ釋ノ意分明ニ說ト生身佛バ內大二眷屬見。今御引證ノ意趣ハ釋ノ法身ノ內大二眷屬。其證ニ引此文。故釋義引證等不符順。如何。
答。一義云。開會ノ爲法身ノ眷屬之證也。一義云。大品般若ノ文ニ自元含淺深兩義。然論主且釋淺略ノ一邊。疏主ハ引證深祕之邊也。
普賢菩薩者普是遍一切處義。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身口意。悉皆平等遍一切處。純一妙善備具衆德。故以爲名上來ハ四菩薩總釋。已下ハ別釋也。於中是先被釋普賢ノ名字也。此ノ一段ニ總釋結ノ三節ト見△普是遍一切處義賢是最妙善義者。此ハ表也△謂菩提心○遍一切處ハ普ノ釋。純一妙善備具衆德ト者賢ノ釋△故以爲名者結成也。華嚴香象釋普賢ノ得名之時。德周法界曰普。純善曰賢（文）今ノ釋ト意大同也。付其華嚴ノ意ハ於普賢位前普賢位中普賢位後普賢ノ三種立之。位前普賢ハ六道ノ凡夫本覺。位中普賢五十位ノ菩薩此ヲ號普機ノ普賢。位後普賢ハ即圓滿ノ菩薩。即當一人普賢ニ也。五相ノ中ノ顯人廣大尊ノ普賢也。自宗ノ意。菩提心論ニ法爾應住普賢大菩提心一切衆生本有薩埵（文）此意在纒本有ノ衆生ハ皆名普賢ト如經說普賢如來直ニ毘盧遮那果位ノ之位ヲ名普賢ト也。高祖金剛般若開題若約深祕。賢者普賢。聖者大聖。即一切如來ノ遍法界ノ最妙善之理智法身ヲ名普賢。非三賢之賢ト及因位ノ普賢（文）此ハ兩部ノ理智法身名普賢見。今ハ第二重ノ隨一ノ普賢也。於此普賢可有四重ノ祕釋。淺略ハ生身眷屬。深祕ハ第三重變化法身眷屬祕中深祕ハ第二重ノ四菩薩ノ隨一。祕祕中深祕ハ八葉四隅之中ノ東南ノ普賢也。又除生身ノ眷屬。於曼荼羅ノ上ニ四重ノ祕釋ヲ得意。淺略ハ第三重ノ變化法身ノ眷屬。深祕ハ第二重ノ菩薩。祕中深祕ハ八葉四隅ノ隨一。祕祕中深祕ハ直ニ中台ノ尊ト可得意也。餘ノ彌勒文殊等准之可見也△謂菩提心○遍一切處（文）此ハ普ノ釋也。菩提心ハ三句ノ中最初即一向志求一切智智必當普度法界衆生バ心品也△願行者顯乘ノ意ハ四弘願及普賢ノ十大願。自宗ノ意ハ胎藏ノ五誓金界ノ五大願等。行ト者此又顯バ意ハ六度一心ノ行。眞言ノ意ハ五相三密ノ行也△及身口意ハ三密也。悉皆平等遍一切處ハ上ノ菩提心願行三密平等。平等ニノ遍一切時處ニ義也△純一妙善備具衆德（文）此ハ賢釋也純一妙善ハ即テ純一醍醐ノ義。備具衆德ノ曼荼羅ノ性德具足スル義ト可得意也。
慈氏菩薩者謂佛四無量心。今以慈爲稱首。此慈從如來種姓中生。能令一切世間不斷佛家。故曰慈氏。已下ハ慈氏菩薩ノ釋也。佛四無量心者即慈悲喜捨ノ四無量心也。此四無量心之義常途ノ意ハ慈悲喜捨ノ四ハ名能緣ノ心ニ。無量ノ言ハ約所緣ノ境ニ取義。今自宗ノ意ハ慈悲等ノ四名ハ名能緣ニ事同也。無量ノ言ハ通能所ニ也。自元所緣ノ境界モ無量ナレハ能緣ノ心品モ無量ノ心識也。故ニ通能所也。四無量心事。涅槃經第十五ニ委細說之也。一處祕藏記御釋ニ表四無量觀慈悲喜捨。與樂爲慈。拔苦爲悲。不害爲喜。捨ハ亘ル三事ニ（文）彼一處ノ解釋ノ意ハ慈悲喜捨ハ如次ノ普賢虛空藏觀音虛空庫ノ四菩薩ノ內證ト見。大師法華開題云。東南方普賢則大捨ノ德是也。西南方文殊則大喜ノ德也。西北方觀音則大悲智。東北方即慈氏則大慈智（文）金剛般若開題ニ大悲觀音大慈彌勒大喜文殊大捨普賢ト次第モリ（文）此ハ法華開題ノ配釋ト同ニ見。今ハ普賢慈氏文殊除蓋障ヲ配釋慈悲喜捨ノ四無量心ニ。初三種ハ法華ノ開題金剛般若ノ開題等ニ被擧處ト其名字全同ニ見。以除蓋障配釋悲無量心可得意。其故ハ末卷以除蓋障替ト觀音釋故。觀音ノ大悲ノ智ヲ除蓋障ノ上ニ可得意也。若依一處御釋ノ配釋ニ者。普賢ハ大捨之德。慈氏大慈之德。文殊ハ大悲ノ德ト可得意。其故ハ以文殊替南方ノ虛空藏ノ座位ニ也。除蓋障ハ大喜ノ德此替觀音ニ也所詮此ハ四無量心ヲ爲ル四菩薩各別ノ內證ト配釋ノ不同也。今ノ御釋ノ意ハ慈氏菩薩者謂佛四無量心（文）此ノ意ハ彌勒一菩薩ニ具ト慈悲喜捨之德見△今以慈爲稱首（文）是ハ慈氏一菩薩ニ雖具四無量心。得慈氏ノ名事ハ約四無量心ノ隨一ニ御釋ノ意趣也。付云稱首。一義云。稱ノ首ハシメト讀文意。慈悲喜捨ノ四無量心之中約初得慈氏名義也。一義云。稱首者即稱美首頭ノ義也。高祖寶鑰帝ノ稱首タルハ堯舜（文）彼ハ稱美首頭之義也△此慈○故曰慈氏（文）釋慈氏ノ氏ノ義。凡釋慈氏之得名諸經ノ說相諸師ノ釋義不同ニ見。可勘之。
上云普賢是自證之德。本願已滿欲化衆生令得此道故次明之。此釋次普賢明慈氏次第緣起之由來也。
妙吉祥菩薩者。妙謂佛無上慧。猶如醍醐純淨第一。室利翻爲吉祥。即是具衆緣義。或云妙德。亦云妙音也。言以大慈悲力故演妙法音令一切聞故次彌勒明之。是ハ妙吉祥菩薩ノ釋也。此ノ釋段ノ中。初釋妙字。次擧吉祥ノ梵語。或云妙德已下明翻名ノ異。言以大慈悲力已下ハ被釋次慈氏擧文殊由也△妙謂佛無上慧○第一（文）此釋妙ノ字。法譬ノ待對分明也。就其。付此ノ菩薩ヲ稱妙吉祥。常途淺略ノ意ハ此菩薩誕生ノ時。現十種ノ吉祥ノ事。故得妙吉祥ノ稱見。今釋即是具衆德義。故以具無盡莊嚴之德之義可得意也△或云妙德亦云妙音也（文）此被擧翻名ノ異也。凡此菩薩ノ名字經論ノ之中ニ異說見タリ。密嚴經名敬首。觀察三昧經名雙首。維摩經號德首。智論翻華吉藏吉。五百問論云妙音皆來。今被擧妙吉祥妙德妙音ノ三名也。付其。妙德ノ翻名約具衆德ノ義可得意也。高祖吽字義ニ麼字轉聲ノ名●。即是妙德之○即是圓德之實義（文）妙音約說法義可得意歟。次云演妙法音令一切聞故故△言以大慈悲力○（文）如已前ノ了簡。釋彌勒文殊ト次第スル由。大慈悲力ハ上ノ慈氏ノ德。演妙法音ハ今ノ妙吉祥菩薩ノ當分也。付其四菩薩ノ次第ヲ得ルニ意。或普賢觀音文殊彌勒ト次第。或普賢文殊觀音彌勒ト緣起シ。或普賢文殊彌勒觀音ト相連スル不同見。付其次第何モ緣起ノ由可在之。其ノ中普賢慈氏文殊除蓋障ト次第スル事約化他門緣起スト見第一ノ普賢ハ自證ノ極位。自此爲化他ノ出テ大慈悲力稱慈氏。此上說妙法令聞衆生。號文殊。依此說法除ヲ蓋障名第四除蓋障。可得意也。
除一切蓋障菩薩者。此ハ經ノ除一切蓋障菩薩ノ釋也。此一段正釋。復次二段相分タリ。
謂障爲衆生種種心垢。能翳如來淨眼不能開明。此ハ先被擧蓋障之體也。下被釋除一切蓋障三昧時。被擧五蓋障。准彼可得意也。十四卷義釋云。所謂除蓋障者只是開此阿字門使佛眼清淨耳（文）今モ准之可見歟。
若以無分別法滅諸戲論如雲霧消除日輪顯照。故曰除蓋障。此釋除ノ一字也。就之或一義云。無分別法者即無分別智ノ上ノ文殊ノ妙慧也。滅諸戲論者今ノ除蓋障ノ當分ト取義。此ノ時ハ若以無分別法ハ承來ノ上釋スト了簡シ可得意也。凡諸教多分斷惑ノ義ヲハ約智德釋。俱舍等ノ性相モ戒定慧ノ三學相望之時戒定ノ二ヲハ成斷惑ノ助緣ト正以慧定斷惑體。又釋論等ノ性相モ以正體後得ノ二智斷四相根本ノ惑品見。今又次妙音明之釋意若以無分別法承來スト上ノ文殊ノ妙慧云一義無相違也。但今ノ御釋ノ意ハ被ト解釋除蓋障ノ名字見。凡又斷惑偏約智德云ハ一往義也。必定慧相應ノ可有斷惑之功也。或約智或約定說斷惑之義經論ノ諸文見。唯識論等ノ性相モ判煩惱所知ノ二障バ斷位時。二障ノ現行ヲハ地前ニ伏。於二障ノ俱生種子者煩惱障種子ヲハ初地ニ斷。所知障ノ俱生種子ヲハ從初地斷ノ乃至金剛喩定現在前ノ時永ク斷ト一切ノ本末ノ麤重釋。又地藏十輪經第二ニハ。
修定能斷惑餘業所不能故修定爲尊智者應供養（文）又覺苑深定除障（文）此地以定斷スル義ト見タリ△如雲○顯照故曰除蓋障（文）是譬說也。雲霧消除ハ除蓋障ノ義。日輪顯照顯證理也。高祖一處解釋ニ雲霧蔽日月。雲霧ヲ披テ而見ニ日月非日月ノ今更ニ生。是レハ密教ニ顯本有之喩也（文）故ニ雲霧消除日輪顯照ハ顯自宗不共ノ本覺ノ宗旨甚深ノ譬說ト見。釋上毘盧遮那ノ三義ノ中ノ光無生滅ノ義。時重陰昏蔽○亦復如是（文）又高祖祕藏寶鑰ニハ褰テ霧見ルニ光無盡ノ寶アリ。自他受用日ニ彌ヨ新ニ（文）皆此等深旨ト見。但理實ニハ即事而眞ノ宗旨故不動雲霧ノ當體照スヲ微細清淨ノ光雲霧消除トハ可得意也。
如來諸有所作悉皆爲此一事因緣。故次妙音明之。此意明如來說法等ノ諸有所作皆爲斷惑證理等ノ因緣義也。諸有所作。即上ノ文殊ノ演妙法音等ノ義也。一事因緣當今バ除蓋障ノ義也。
故結成ニ故次妙音明之（文）。
復次行人雖學般若波羅蜜若無禪定猶如盲者雖遇日光無所能爲。故次文殊妙慧明除蓋障三昧也。此四菩薩即是佛身四德。是次上ノ文殊ノ妙慧說除蓋障三昧事ハ云顯定慧相應義釋ノ意也。
上ノ如來諸有所作等釋次文殊ノ說法明除蓋障ノ斷惑次第此ノ復次ノ釋次文殊ノ妙慧說蓋障ノ定義ヲ釋●フ也。所詮付文殊除蓋障次第スルニ有二由可得意。凡定慧相應ノ可有其得益事。般若心經祕鍵釋無邊生死何能斷唯有禪那正思惟。釋論立兩輪具闕益損門ノ一科顯止觀相應之義也。誠ニ定慧ノ法門ノ極理ヲ得意事。慧ハ即金剛界五智內證。定ハ即胎藏理界ノ實義也。故此兩部理智相應可至不二之源底也△此四菩薩等（文）已下結釋也。付云佛身四德。演密ニハ四德者。一行願彌綸。二佛宗不斷。三大悲演法。四深定除障。如是次第而配屬之（文）般若寺御抄ニ。常樂我淨四德也（文）此意ハ普賢ハ如云常住本有體性故常德也。慈氏ハ大慈與樂ノ故樂德也。文殊●字吾我ノ故我德也。除蓋障ハ斷惑證理ノ故淨德ノ義ト得意釋常樂我淨ノ四德。相望此ノ二義凡四德ノ名字ハ常樂我淨ノ得名也。故祖師ノ解釋符順文處也。或一義云フト慈悲喜捨ノ四無量心ヲ四德ト取義事有之。但不符順當段ノ解釋歟。有所偏闕則不能成無上菩提。凡常樂我淨四德圓滿之位。稱佛果故偏闕ノハ不成無上菩提義分明也。付其。內眷屬ノ結釋ニハ若諸行人○從此一門得入法界即是普入一切法界門也（文）此釋一門即普入之義。今四菩薩ノ釋ノ結成ニハ被釋佛身四德有所偏闕則不能成無上菩提事似前後參差スルニ。付之一義ニハ內眷屬ハ約自證橫平等。成一門即普入義。大眷屬ハ以竪即利他義釋有所偏闕○無上菩提ト取義。或於三重曼荼羅ノ五位ノ三昧。存隨自隨他淺略深祕兩義故。上ノ內眷屬ハ約隨自意語深祕ノ義成一門即普入ノ義。大眷屬ハ付隨他意語淺略ノ義被釋之。了簡スル事在之。或又以四德配スレハ釋四菩薩一往ノ義分也。實ニハ四菩薩各各具四德事可有之。例如慈悲喜捨ノ四無量心ヲ四菩薩各別ニ雖配釋實四菩薩各具四無量心。各各ニ具足スル事。釋ノ上ノ慈氏菩薩釋佛四無量心意ハ四菩薩各各具ノ四無量心成就四德也。
是故列爲上首以統塵沙衆德。此擧四菩薩ノ四德被成統攝無量ノ眷屬塵沙ノ衆德義也。