大日經疏第一本鈔卷第十三（下半三日）
時彼菩薩。上來通序釋了簡畢。已下別序經文釋也。若依大師ノ御意者以上ハ自性身ノ說段。以下受用以下ノ三身ノ釋段也。於中自初至故曰無盡莊嚴藏也一段文ニ付テ可有交合。此一段文初ニハ牒文後ニ作釋。作釋中初釋經文ノ大綱明現瑞ノ因緣。後所謂莊嚴者ノ下ハ正別釋經文也。
時彼菩薩普賢爲上首。諸執金剛祕密主爲上首。此經文ノ總牒分明也。此牒文初ニハ受用等ノ三身ノ說文。所謂初發心已下所化ノ得益也。此得益ノ經文通三身ノ得益歟。限等流身ノ得益ニ歟事。至文處可有沙汰。經文一一ノ義分下ノ御釋分明也。就其付時彼菩薩普賢爲上首ノ文。此普賢祕密主ノ事。或一義云。指自性會ノ內大二眷屬ノ上首取義。意ハ自性會ニ菩薩ニハ普賢爲上首。諸執金剛ニハ祕密主ヲ爲上首。集會內證會場ヨリ現毘盧遮那如來瑞相外用ノ三身義ヲ說也。所詮對此瑞相指彼自性會。彼此待對ト可得意也。一義云。塵道世界所現ノ普賢祕密主ト取義也。意ハ毘盧遮那以加持塵道世界ニ現瑞相ノ身。普賢祕密主ヲ爲眷屬ノ上首印現スル義ト了簡。當段下御釋ニ如ク是毘盧遮那普ク於十方一切ノ世界一一皆現佛ノ加持身。是一一ノ身各有十佛剎微塵數等ノ菩薩金剛ノ大衆（文）瑞相加持ノ身ニ有菩薩金剛ノ身云事分明也。又菩薩金剛ノ中ニ擧ルコ其ノ上首ヲ依處不同也。上ニハ以四聖者定上首又普賢彌勒文殊除蓋障ノ四菩薩爲上首。今普賢一菩薩爲上首。又諸執金剛中ニモ上ニハ擧十九執金剛如是上首（文）末卷（十二）十佛剎土ノ諸執金剛ハ皆是上首也（文）今祕密主一人上首ノ義ト見。菩薩ニハ十佛剎微塵數皆是上首ノ義經疏ノ間ニハ不見。雖然菩薩金剛ノ法門相對スルニ自ラ其道理可有也。所詮隨望依義上首ノ通局重重也ト可得意也。
毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。乃至有情類業壽種除復有牙種生起者。毘盧遮那如來ハ能加持ノ自性法身。
奮迅示現身無盡莊嚴藏ハ當ル所現ノ瑞相ノ身也。
謂將說此平等法門。以下作釋也。於中奮迅示現無盡莊嚴藏ニ至總釋。此中ニ法譬合ノ三說相ヒ分タリ。於法說中正釋復次ノ二段見。但依一義者以下御釋ハ先奮迅示現三無盡莊嚴藏ノ經文ノ釋ノ內總別ノ待對也。故別牒經文時彼菩薩普賢爲上首○無盡莊嚴藏者謂將說此平等法門故等ト次第ノ可ト得意取義。其故ハ上ノ總牒ノ經文ハ廣說三身及得益ノ義。其中ニ奮迅示現三無盡莊嚴藏ハ別ノ他受用身ノ說段故ニ。別屬受用身可得意取義也。
謂將說此平等法門故。是ハ釋ノ初ニ承來ノ上被爲瑞相所現ノ起因也。平等法門指上ノ身語意平等句法門也。
先以自在加持感動大衆。感動大衆ハ當經會座ノ衆也。付之於自性會有因人歟事ハ若有因人義ナラ者當段感動大衆等ノ釋其意分明也。若無因人義ナラ者久已通達ノ菩薩金剛等且現未悟ノ相建立說聽ノ緣起將來ニ爲流傳此ノ經示方便ノ相可得意也。但任解釋分明ナルニ者當經ノ會座ニ有リト未悟實行ノ因人可得意也。
悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未曾有事。普現色身ノ瑞相ノ祕密莊嚴ハ身語意ノ三祕密。不思議ハ言語盡竟心行亦寂ノ義。未曾有ハ希有甚深ノ義也。祕密莊嚴住心得名事。
因彼疑問而演說之。此御釋ノ意下ニ今諸大衆亦復如是○得此一切智智也（文）准之可得意也。
則聞者信樂倍增深入語義。此ハ會座ノ當機得益ノ義分明也。
如法華序分從地涌出品因緣。此中當廣說之。此ハ引生身所說ノ法華ノ瑞相。爲自性法身ヲ當經ノ現瑞ノ准據也。凡疏家前後引法華ノ義門付被ニ證當經ニ可有重重ノ子細也。先取諸經ノ要文明三藏ノ義故別不可存由。但於法華當經ノ淺略ト得意義邊有之故。雖淺深不同也。依可ニ本影相似ス殊更處處ニ以法華釋當經ノ義理也。若又約セハ深祕以法華ヲ直爲大悲胎藏妙法蓮華ノ義見。此時ハ一一ノ引證正證ト得意義邊モ可有之也。就其法華序分ハ總ノ一經ノ瑞相。從地涌出品ハ別ノ本門ノ瑞相也。序品ノ瑞ニハ說法入定雨華動地衆疑放光ノ六瑞相也。從地涌出品ニハ佛說是時。娑婆世界三千大千國土地皆震裂而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。是諸菩薩ハ身皆金色ニノ三十二相無量ノ光明アリ。先ヨリ盡在娑婆世界之下此界ノ虛空ノ中住○（文）。
復次普賢祕密主等上首諸仁者。正釋現祕密莊嚴瑞相加持ノ境界總感動大衆義ヲ釋。此復次ノ釋ハ一切集會ノ中ニ普賢祕密主等ノ從身流出ノ菩薩金剛等ハ久已通達ノ人故。爲始行初心ノ菩薩ノ現神變加持ノ瑞相義ヲ釋也。普賢祕密主等ノ言ハ菩薩金剛乃至外部ノ諸尊何モ上首眷屬ノ不同故。普賢祕密主擧菩薩金剛ノ上首。等ノ言ハ等スト外部ノ世天等可見也。若又大眷屬ニハ以四聖者爲上首。內眷屬ニハ十九種金剛乃至十佛剎土諸執金剛皆是上首ノ義故。今擧普賢祕密主ノ二聖等餘歟。就其經雖被說時彼菩薩普賢爲上首諸執金剛祕密主爲上首ト。於此經宗菩薩金剛上首義。依處通局重重故。依此義門安ト等ノ言可得意。
即是毘盧遮那差別智身。於如是境界久已通達。此ハ普賢祕密主等ノ內大二眷屬。毘盧遮那內證ノ一法ナル義分明也。上十九種金剛ノ釋段ニハ然此毘盧遮那內證之德○引證攝衆生（文）四大菩薩釋段ニハ亦是毘盧遮那內證功德ト釋。乃至金剛頂經ニ自受用佛從身流出無量菩薩皆同一性謂金剛性（文）當段其意同也。
然此諸解脫門所現諸善知識各引無量當機衆。同入法界曼荼羅。爲饒益此初入法門實行諸菩薩故。如來加持奮迅示現大神通力也。然此諸解脫門所現諸善知識者。一義云。即瑞相ノ三身ト取義。意普賢祕密主等ノ久已通達ハ內證無二ノ內大二眷屬ナル故。瑞相加持ノ神變ハ初入法門ノ爲實行ノ菩薩ノ也ト云釋ノ意趣（云云）一義云。今ノ善知識ハ指上普賢祕密主等了簡スル也。意ハ內大二眷屬久已通達ノ人ニノ各具足引攝衆生ノ妙用也。爲ニ彼各引無量當機衆ノ實行ノ菩薩。毘盧遮那如來現瑞相加持ノ境界取義也。付云解脫門所現。一義云。解脫門即指毘盧遮那法身ノ體。自彼所現諸尊也。故釋解脫門所現取義也。常指佛果名解脫道故。今モ毘盧遮那果滿ノ體性ヲ釋則解脫門可見也。一義云。此ノ所現ノ善知識等ハ。令衆生得解脫一門ナル故ニ釋解脫門所現諸善知識ト取義。或一義云。解脫門ハ內證法門ノ位。自此法門身現ル處ノ羯磨身ナル故ル解脫門所現諸善知識ト得意事有之。
各引無量當機衆。凡ソ自性會ニ實行因人有無事。古來所論也。隨而當段ノ文ニハ兩邊ノ了簡見。若有因人義ナラ者。即自性會ノ當機衆可得意。若又無因人義ナヲ者。引塵道世界ノ當機衆令悟入自性會法界曼荼羅ニ義ト可得意。故同入ノ言ヲモ隨義引入悟入ノ兩邊ヲ可得意（云云）或一義云。法界漫荼羅ヲ取隨他ノ法界宮。彼隨他ノ法界宮ノ當機衆實行ノ菩薩故非スト自性會了簡スル事在之△此初入○通力也（文）此釋成瑞相所現ノ得益ノ相ヲ。是又本質ノ會座ニ有因人義ナラ者。爲自性會ノ始行初心ノ菩薩ノ現感動大衆ノ瑞相ノ身可得意也。若又無因人義ナラ者。饒益塵道世界ノ實行ノ菩薩爲悟入自性會ノ漫荼羅示現大神力可得意也。
如師子王將欲震吼必先奮迅其身呈現材力然後發聲。是譬說。文相分明也。此譬說ノ文ハ。涅槃經第二十七師子吼品ノ第十二ノ文ニ依也。
如來亦爾。將欲必定師子吼宣說一切智門故。先奮迅示現無盡莊嚴藏。此合說分明也。如來ハ當經ノ教主心王如來。則譬先師子王。必定師子吼宣說一切智門ハ以如義眞實ノ語說內證ノ一切智門義。當彼譬說ノ然後發聲也。奮迅示現無盡莊嚴藏ハ。合譬說ノ奮迅其身呈現材力等可得意也。譬ノ然後發聲ハ合說ノ文ニハ不見。隨而現瑞相必爲宣說一切乘自心成佛ノ義故義トノ可得意。其ノ上法說ノ御釋ニ因彼疑問○深入語義（文）尤當然後發聲ノ義也。
所謂莊嚴者謂從一平等身普現一切威儀。如是威儀無非密印。從一平等語普現一切音聲。如是音聲無非眞言。從一平等心普現一切本尊。如是本尊無非三昧。是ハ別ノ釋即以三密平等ノ義ヲ。被顯莊嚴ノ義也。所詮ハ普門應現ノ色相音聲及所起ノ心念大少麤細重重ナルヲ以被釋成莊嚴ノ義。高祖住心論（第十）嚴者具種種ノ德。言以恒沙佛德塵數ノ三密莊嚴身土。是名曼荼羅（文）准之。三密莊嚴ノ義ヲ可得意也。就其一平等身語心ハ擧能現體。一切威儀音聲本尊即當所現無盡莊嚴。凡獨一法界ノ體ヨリ印現一切ノ差別ノ德相事。末卷（第三）云。而言悉現如來身ト者。明本迹共ニ不思議ニノ加持不二ナルコヲ。豈欲令獨一法界アシテ作種種形耶。行者如是解時。觀毘盧遮那與鬼畜等ノ尊其身平等無勝劣之想○（文）△普現一切威儀（文）一切威儀ハ若奮迅示現三無盡莊嚴藏ノ文ニ通說三身取ルト料簡ヌル通ナラ者。即十界ノ色相威儀ト可得意。若三身ノ中ノ限他受用意ナラ者。報身ノ上ノ無量ノ色相威儀ト可得意。私云。三身通說ト得意事。付疏家了簡歟。二教論ノ解釋ノ意ハ時彼菩薩已下ノ瑞相ノ經文ヲ他受用ト注●フ故△私云。瑞相三身ト者。他受變化等流也△如是威儀無非密印（文）是以一切色相威儀爲內證密印義分明也△從一平等語○（文）此ハ無盡莊嚴ノ義。能現所現待對分明也△從一平等心○無非三昧（文）一切本尊者指無量ノ心密也。就其本尊名字限意密歟通三密歟事。大師表ノ本尊義立一科。我本來自性清淨ノ心於世間出世間最勝最尊。故曰本尊釋。今疏下ニハ如キハ行者ノ本尊三昧ノ中說有顯形男女等ノ相及普門示現ノ六趣之身。恐諸行人不了心ノ因緣生故。於寶王ノ心性而生戲論（文）說本尊三昧品疏ノ（二十卷）御釋ニハ。本尊ト者梵音娑也地提嚩多。若但云提嚩多者直所尊之義也。尊亦云自尊。謂自ノ所持之尊也。然モ彼行者猶身印ト眞言ト及觀スルト本尊此三事和合故。本尊即自降臨道場而來テ加被也（文）此等ノ御釋ハ一具ニ以心密爲本尊見。此意凡佛法ノ大宗トノ以心爲本源故。諸教雖淺深不同也。皆萬法唯心ヲ爲極談。自宗ノ意モ當經ニ云何菩提謂如實知自心ト說。疏家ニハ此品統論經之大意。所謂衆生自心品（文）誠以意密爲本尊事。此心密本來自性清淨最勝最尊ナレハ得本尊ノ名字事其道理分明也。但自宗實義ハ本有ノ三密ヲ爲宗。色心ノ實際ヲ談スルヲ爲極。故本尊ノ名字モ可通三密ニ也。故上御釋ニハ若諸行人○一切法界門也（文）下於薩般若平等ノ心地畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等ノ四重法界圓壇。此一一本尊身語心印皆是一種差別乘也（文）又本尊三昧品經文（第六）令眞言門ニ修菩薩ノ行諸ノ菩薩ヲノ觀緣本尊形故。即本尊ノ身ヲ以爲自身無有疑惑而得悉地（文）又十八會指歸云。此等文或通三密名本尊。或身密爲本尊義相分明也。故不限意密云事分明也。就其當段ニ三密ノ中ノ意密ヲ別釋本尊事。雖三密平等也且以心密爲本義邊ヲ以可得意歟。若又通三密故隨所不同歟。或一義云。以九識配三密時前五識ハ身密。第六識ハ語密。第七識ハ意密ト見。彼第七識ハ第九識理第八ノ智此理智和合スル處ノ位故。即心內ノ羯磨身。是ヲ釋本尊取義事雖有之當段ノ意從一平等ノ心普現一切本尊云。一處御釋ニモ我本來自性清淨心ト釋故。心意識分別ノ時第七識ヲ名クルヲ意爲ノ由理智和合ノ位意密本尊ノ義ト取事難得意。又三密各別意密也。而理智和合ノ羯磨身ト取事。其理往復展轉ノ相替ル常ノ了簡也。
然此一一三業差別之相皆無邊際不可度量。故名無盡莊嚴也。此ハ無盡ノ義ヲ釋也。經文ハ說無盡莊嚴ト。而ルヲ釋ニハ先擧法體釋三祕密莊嚴ノ義。次彼以三業無邊際不可度量ノ義被釋無盡ノ義也。此ノ中ニ三業差別之相ト者遍ノ法界常恒ナル平等ノ三密也。雖然三密性相宛然トノ同同相似セルヲ被釋差別之相也。高祖ハ釋善差別。龍樹判平等平等。一皆無有別意。各攝諸法故。然終不雜亂。此等ノ意准可得意△故名無盡莊嚴ハ結上。
如來祕密。已下引證也。於中。初總證身語二密ノ無盡。後然後已下別說意密ノ無邊際ノ義。
如來祕密慧經云。除蓋障菩薩於法會中。
十卷義釋并十四卷ノ義釋ニハ故名無盡莊嚴藏如來祕密慧經云（文）依此義釋ノ文者。如來祕密慧ハ結釋ニノ非經ノ題目見タリ。今疏末卷ニ。金剛喩如來ノ祕密慧也（文）順彼三無盡莊嚴藏ハ如來祕密慧ト取義事。一旦無相違。其上現流布ノ經ノ中ニ此經文不見。故直如來祕密慧ヲ經ノ名トハ難見者也。此義ナラ者。所指經云ト智論第九ニ引證シ●フ密迹金剛經ノ文。并諸佛用集經ノ文ト可得意歟。此二經文大分今ト相似スル也。但今ハ上ヲハ結故名無盡莊嚴也。次如來祕密慧經云ト釋。故經ノ名ト見。演密抄牒ノ如來密印慧。今ノ疏文言不同也。雖然。經名見。他門ノ人師ハ如來祕密慧經決之ト釋。又眞言問答ニモ同爲經題。般若寺御抄ニハ如來祕密慧經ト引。此依文字相似展轉書寫誤歟。開元錄ニ此經一部二卷。未得其本（文）此意ハ有譯無本ノ經見。所詮處處ノ釋文爲經題事治定也。有譯無本ノ經故至震旦不流布。雖然疏主三藏於西天有御披覽引證歟。兩本ノ義釋ハ今ノ疏ニ相違故。彼ハ智儼温古再治ノ時相交多人ノ詞故難依用也。智論所引ノ密迹金剛經ノ文ノ意ハ不全同。又諸佛用集經即對告衆說文殊。今說除蓋障菩薩ト。故不同也△除蓋障菩薩於法會中（等文）此ノ經文御引證ノ意趣ハ初ノ如來ノ色相音聲無邊際ノ義ヲ證身語二密無盡ノ義ニ。天女入定ノ義ヲ爲意無盡莊嚴藏ノ證。就其此ノ經文准證正證ノ間何ソ耶ノ事。先此ノ經顯密ノ間難定。眞言問答引此經文。
問。身口二業遍空之義是即爾。意業遍何。
答。除疑天女心行無量。即心業遍義。
問。何故天女三昧之心爲佛心業。
答。即大日世尊加持身故。此天女心已亦如是。況如來ノ心（文）此意以除疑天女釋大日如來ノ加持身。然者顯密ノ間ニハ說祕密ノ義見。就其當段ハ他受用身ノ釋段也。今經文直說他受用身遍相取義正證ト可見歟。但文ノ顯相ハ目連ノ對揚。他方佛土ノ待對。變化身ノ他義ト見。故以應身ノ遍相例明受用ノ無盡。御引證ノ意趣ト見。殊更天女三昧ノ義異類バ身故。他受用身ト難得意。
欲知佛身量故。令大目揵連尋之。此約佛身說身語二密無邊際ノ義也。於中初令目連觀知佛身ノ量。後除蓋障菩薩自觀察。何不知邊際義ヲ被說也。佛身ノ量者變化身ハ者丈六卑少ト形ト可得意。彼天台ニ目連音ヲ不窮竹杖長ヲ不ト量釋。又無邊ノ身菩薩不見如來ノ頂相義分ニ例シ可得意。又以目連令觀察佛身ノ量事。如來ノ十大弟子ノ中ニハ神通第一ノ德在之故歟。
目連上至梵宮猶覩如來。若對目前佛身威儀說法音聲與本無異。乃至盡其神力往詣他方佛土亦不異梵宮。私云。色界四禪也。
爾時除蓋障菩薩及以目連不能測故。即自往觀察過十方各如恒河沙世界。皆見如來不起于座而演說法。乃至周極十方盡其神通勢力亦復如是。是ハ除蓋障菩薩直以神通力觀察佛身ノ量義分明也。
然後還歸。方見除疑天女。去佛不遠見ニ入於三昧。便作是念。我聞此天女通達無量三昧門。我當觀之。今住何定也。已下ハ以除疑天女ノ三昧ノ妙用。被證意密無量ノ義ニ也。是又除蓋障菩薩以神通力測量天女所入ノ定。其身量非所及義分明也。
又盡心力觀之。不測其心所行之處。如來ノ身語周遍盡ノ神通力對欲測量。今ノ天女ノ三昧ヲ又盡心力觀之ト被說也。
聚集無量天鼓。一一皆如須彌山王以神力同時發聲。欲令出定而不能得意ハ。一一ニ如須彌山王天鼓ヲ聚集スル事也ト可得意。
乃至佛言。我未發菩提心時是天女已能住此三昧。乃至ノ言ハ略中間。引證如來印許ノ文也。
即是無邊際義也。此ハ三業無邊ノ義ヲ被結。疏主ノ御釋也。
如是毘盧遮那普於十方一切世界一一皆現佛加持身。是一一身各有十佛剎微塵數等菩薩金剛大衆。此諸大衆諸根相好亦復無邊。如胡麻油遍滿法界。於中無空隙處。又如國王有大庫藏。若須示人則自在開發而陳布之。故曰莊嚴藏也。釋ノ初ニ被指如是ト處ハ當何ノ文處ニ耶ノ事。一義云。如來祕密慧經ノ如來ノ色相音聲天女三昧ノ無邊際義ヲ指ト料簡ス。此ハ如來祕密慧經ヲ正證ト取ル義ノ通也。一義云。指上バ所謂莊嚴者謂從等ノ初ノ文段取義。後義吉。凡付此釋段或別譯莊嚴ノ義了簡。或上釋毘盧遮那所現ノ瑞相バ佛身無邊際ノ義。當段明彼眷屬ノ周遍了簡。毘盧遮那ハ能現ノ自性法身。一一皆現佛加持身ハ所現瑞相ノ身ハ即他受用身ニ當也△是一一身各有○（文）此ハ一一ノ尊等ク具剎塵ノ眷屬釋主伴無盡ナルコヲ△此諸大衆諸根○（文）諸根即テ衆生ノ身分。相ハ熙怡忿怒等ノ相貎。好ハ相ノ上ノ端嚴衆妙ノ義也。釋摩訶衍論釋報身。身有無量色。色有無量相。
相有無量好（文）准之諸根相好ノ義ヲ可得意也△如胡麻油（文）被擧周遍ノ譬也。金剛頂經滿●ヘルコ此佛世界猶如胡麻ノ（文）大師無盡莊嚴ノ次第ニ胡麻ノ箕カラノ中ニ實充滿無空隙義ト。彼ノ實ニ油ノ遍スルトノ二義ヲ釋。可見彼△又如國王○（文）已下以譬說釋藏義也。國王ハ能現ノ自性法身。大庫藏ハ所現ノ一平等ノ身語心密。自在開發等ハ即現ハル三無盡莊嚴ノ義。文相分明也。依此解釋。莊嚴之藏ト依主ニ義ヲ可得意。 復次此諸大衆但以佛威神力故。得見如是不思議境界。此ハ自性會ノ感動大衆ノ人受如來ノ加持。如此普門ノ境界祕密不思議不可思議未曾有ノ三無盡莊嚴藏ヲ逮見シ。捨加持時ハ隱沒金剛ノ心義ヲ釋。下ノ釋段ニ復次如來所現○神通瑞相也（文）准彼可得意。就其於自性會有因人義ノ通ナラ者。先付因人作此ノ釋可得意歟。若無因人義ノ意ナラ者。久已通達ノ人作未悟ノ相可得意。或一義云。此諸大衆者指上ノ他受用ノ眷屬大衆取義得意事在之△如是不思議境界ト者三無盡莊嚴藏不可思議ノ境界也。
如來若捨加持即不現前。非其自心限量之所能及。此ハ神變加持釋段ニ譬如幻師○即事而眞無有終盡（文）准彼可得意也。
如行者。已下ハ被釋行者得益ノ相也。就其。他受用身ノ當機ノ得益ト可得意歟。然者以下ノ所謂初發心乃至十地次第此生滿足ノ意先能所待對ノ加持感應ノ義ヲ釋可見歟。以父母生身見十方佛土義。契當ス經ノ此生滿足ノ說相也。菩提心論ニ父母所生身速證大覺位（文）眞言行者一生頓悟ノ義今不始處也。若約未來ノ行者作此釋得意。眞言ノ行者三密修行時如是見聞未曾有ノ境界義ト可得意也今疏（第三）云。且如キハ行者於瑜伽ノ中以自心爲感佛心爲應。感應バ因緣即時ニ毘盧遮那現所喜見ノ身（文）此意也。
如シ行者內修般舟三昧。外蒙レハ神力護持能以父母生身見十方佛。已下釋行者得益ノ相。初釋見佛ノ義。次擧聞法ノ益。
後約四不生作釋也△般舟三昧者此翻佛立三昧也。眞言行者得除蓋障三昧時逮見スルニ無盡莊嚴ノ曼荼。胎藏ノ四重法界ノ曼荼ノ聖衆現前スルヲ。佛立三昧トハ得意也。智論第二十七云。復次般舟般三昧ハ是菩薩位。得是般舟般三昧ヲ。悉見現在十方諸佛。從諸佛聞法斷諸ノ疑網。是時菩薩ノ身不動搖。是名菩薩位（文）又論第四云。得般舟般三昧。能見現在諸佛。是時名阿鞞跋致（文）又天台止觀第二ニ。常座常行半行半座非行非座ノ四種三昧之中ノ第二常行三昧ノ義ヲ釋。常行三昧者。先明方法。次勸修。方法ト者。身ノ開遮。口ノ說默。意ノ止觀ナリ。此ノ法出般舟三昧經。翻爲佛立。佛立三義。一佛ノ威力。二三昧ノ力。三行者ノ本功德力。能於定中見十方ノ現在ノ佛在其前立ツコ如明眼ノ人ノ晴夜ニ觀星。見アクルコ十方佛亦如是多。故名佛立三昧（文）雖顯密事殊。釋義之姿相似スル者也。
如晴夜無雲仰覩衆星。聽聞法音了了無礙。是譬說也。付其即事而眞ノ道理ハ不動譬說即法說ノ義ヲ得ル義也。此時ハ衆生ノ當體即畫作スル薩般若平等ノ心地四重法界ノ衆星ト可得意。末卷（第四）土曜ハ持中胎藏。水ハ持右方ノ蓮華眷屬。金ハ持左方ノ金剛眷屬。木ハ持上方ノ如來ノ果德。火ハ持下方ノ大力ノ諸明（文）此以衆星配曼荼羅聖衆解釋也。
然此境界由行者心淨故生耶。由佛加被故生耶。以下約自他共無因ノ四不生釋行者ノ觀想也。四不生ノ事ハ。中論諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生（文）。
若由內心即是從自性生。若由佛力即是從他性生。悉皆不異外道論義。是明自生他生ノ過失。從自性生スルナラハ可同外道ノ從內我生諸法計。從他生可同彼ノ自在能生梵天ノ所作ト計スル外道見。故云悉皆不異外道論義也。
以自他無故和合亦無。此簡共生ヲ。
又復非無因緣而得成就。凡佛法ハ因緣ヲ爲宗。故簡ヲ外道ノ無因生ニ釋非無因緣而得成就ト也。
何以故。內因外緣隨有所闕即不現前故是釋非無因由也。
當知如是莊嚴之相顯時無所從來。隱時亦無所去。畢竟平等不出於如故。是不壞無盡莊嚴加持ノ境界隱顯去來ノ相。而不出阿字門畢竟不生ノ理義ヲ釋●フ也。上ノ緣謝即滅機興即生。即事而眞無有終盡ノ解釋此意也。又末卷第八云。又此經宗ハ即於本座受請。還以不來相而來至此道場。不同麤ノ方便ノ中有此彼之相（矣）又下云。妙感妙應皆不出阿字門。當知感應ノ因緣所生ノ方便亦復不出阿字門（矣）。