大日經疏第一本鈔卷第十五（下半五日）

復次行者初發心○瑞相ノ三身ノ釋段ノ中。上來至若欲○可致也了簡畢。以下初ヨリ至瑞相ノ釋段終ノ所問乘此而生也付一段ノ文可有了簡。此ノ一段ノ文初ニ釋初發心○十地次第此生滿足ノ文ヲ。次緣業生增長○生起ノ釋。後復次如來所現以下ハ釋ノ金剛手等ノ大衆視聽ノ義。瑞相加持ノ印現ハ顯當經起因ナル義ヲ。三節分明也。

復次行者初發心＊○。是ハ初ニ釋初發心乃至十地次第此生滿足ノ文ヲ。付其上ハ相連ノ等流身ノ說法ニ釋一生成佛ノ此生滿足ノ義ヲ。以下ハ不顯上ノ御釋ニ處ノ爲ニ釋ンカ十地次第此生滿足ノ義ヲ安復次ノ言ヲ作釋。解釋ノ顯相ハ次第滿足ノ義ヲ爲本釋●フト見タリ。一義云。上ノ正釋ハ神通乘教ノ得益。一生ノ間釋至ル所詣義。復次ノ解釋ハ初發心ノ時入●字不生ノ門。此●字ノ牙生運運增進證究竟菩提ノ果。然ノ後停息スルヲ說此生滿足ト義ヲ釋成シ●フト（云云）所詮付此生滿足ノ文ニ一生成佛ノ義ト●字ノ生ト得ル意有ルヲ兩邊釋●フト正釋復次可得意也。

復次行者初發心時。得入●阿字門。即是從如來金剛性生牙。此ハ眞言行者證初地時至阿字不生ノ心地ニ。從本有金剛ノ性生菩提心ノ牙義ヲ釋シ●フ也。付其或一義云。初發心ノ位ヲハ取地前。得入●阿字門ハ取初地ノ位ト。地前地上ノ展轉昇進次第ト得義也。誠ニ自宗ノ地位建立不一准也。今ノ疏ニ如釋四十二地階次不同ト立四十二位ヲ。或三劫十地六無畏ト次第ノ分別シ地前地上ヲ。或ハ釋能於此生滿足地波羅蜜ト十地ヲノコ建立。金剛頂經ニハ以十六生明行者進修ノ次第。彼十六生ト十地トハ開合ノ不同ニノ其ノ分齊同也。但於十六生可有本有修生ノ重重ノ義門。又十地ノ外ニ開佛地釋第十一地而其所見圓極ト。信解地ノ外ニ擧ル究竟一切智地ノ果位ヲ也。復菩提心論ニハ釋從凡入佛位ト。凡位佛位ノ中間ニ不ト立位見タリ。祖師大師御釋ニハ削地位ノ漸階ヲ開等妙ノ頓旨ヲ。（矣）此ハ等妙二覺ノ二位ヲノコ建立ス。如此不同ナル中ル。當段ハ地前地上合論ノ說ク次第也。經文モ說所謂初發心乃至十地次第此生滿足ト。初發心ノ外ニ擧十地。解釋云謂初發心○得至初地故。初發心ハ即可地前ナル云釋尤分明也。他門ノ人師言初發心者非十住之初發心住。應ト是薄地初發菩提心之位ナル判ス。但地位ノ建立不同ナル中ニ。當段ハ偏ニ明ト十地ノ次第見タリ。其故ハ初發心ノ時ニ即得●字門ノ本初不生ノ心地ヲ見。此牙一ヒ生ノ位ヲ下ニハ釋得至虛空無垢大菩提心。是初地ノ行相也。但經文說初發心乃至十地次第此生滿足ト。初發心即初地ノ位乃至ハ助語ト可見歟。若又初發心ハ擧初地ヲ。十地ハ取第十地ヲ。乃至ノ言ハ略中間詞ト可意得歟。又謂初發心欲入等ノ御釋ハ初地ノ上ニモ可有入住出ノ三位故非相違。

當知此牙一生運運增進更無退義。乃至成菩提。無行可增。然後停息。故云次第此生滿足。此ハ次第此生滿足ノ義分明也△此牙一生者初地淨菩提心ノ位。三句ノ中ニハ菩提心爲因△運運增進更無退義ハ二地以上即大悲萬行。乃至成菩提○停息ハ方便究竟即當ル八地以上ニ。付其付モ云此牙一生此牙一生ニ運運增進ノ更無ト退ノ義文ヲ讀テ。一生頓悟ノ義ト了簡ス。但今ハ約功德ノ生ニ初地牙生ノ位ヲ望後位ニ一ヒ生スト文ヲ讀チ取義宜歟△運運增進更無退義ト者。此ハ餘教ノ菩薩對治ヲ行幽途。身命ヲ捨曠劫。十進九退ノ或成佛シ或不ノ成佛。對進退不定ナルニ。自家ノ行者初發心ノ位ニ自本有金剛ノ性牙ヲ生シ運運增進ノ無退失成●フ義ヲ。今ノ疏末卷十五大乘ト者謂眞言行ノ菩薩ノ事ナリ。由ルカ是具足スルニ方便ヲ故ニ。行スルニ大直道一向無留難得至ルコヲ於眞實。猶如乘調良之馬行テ大直道ヲ至カ於大城。此即是諸佛最上祕要之法ス（矣）此意也。一初地地上退事△乃至成菩提（矣）是下ニ三句ノ中ノ究竟ノ義ヲ釋●フ方便爲究竟者○醍醐妙果三密之源也ト。此意也。

此中次第者梵音有不住義精進義遍行義。是ハ別ノ釋次第ノ義。於中初ニ於テ次第ノ梵語ニ表不住精進遍行ノ三義ヲ。

謂初發心欲入菩薩位故。於此眞言法要方便修行得至初地。以下委釋次第ノ義ヲ。付其欲入菩薩位ハ不住ノ義△眞言法要方便修行ハ精進遍行ノ二義ヲ通可得意。如以前ノ了簡ノ依一義ノ意。謂初發心○方便修行ハ地前。得至初地ハ初地ノ果相ト可得意也。依一義者謂初發心ハ初地ノ總句。欲入菩薩位ハ初地ノ上ノ因行果ノ三句ノ次第ト可得意。下疏ニ於十地ニ釋長短ノ三句ヲ中ノ當短ノ三句也。彼釋云。若觀一一地亦自有三心○餘ハ皆准此（矣）准彼可見也。

爾時以無所住進心不息。爲滿第二地。故復依眞言法要方便修行得至第三地。爾時以無所住進心不息爲滿第四地。故復依眞言法要方便修行得入五地。如是次第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺。以下ハ二地以上乃至十地ノ轉昇分明也。付其從第二地至第五地轉昇次第因行得果不齊ニ見タリ。如ナラ常ノ釋義次第ノ者爲滿第二ヲ方便修行ノ至第二地ニ可釋。隨十四卷義釋云。爾時以無所住ヲ進心不息爲滿第二地ヲ故復依テ眞言法要ニ方便修行ノ得入二地。乃至滿足ノ十地ヲ唯以一行一道ヲ而成正覺（矣）但付今ノ御釋或一義云。凡於眞言行者ニ有頓漸超機ノ不同。故經文ノ十地次第此生滿足ハ頓漸二機。依義何モ可得意。超機ノ道理ハ十地次第ノ文ニハ難得意故。疏家ニ成超機ノ釋。經疏相成メ顯二機ノ不同了簡。但今ノ解釋ハ恐繁文。因行得果影略互顯ノ作スト釋可心得也△如是次第○（矣）以下ハ第六地以上ノ轉昇也△唯以一行一道○正覺（矣）是ハ明十地滿足ノ行因。付其一行一道ト者即三密行三密道ト可得意。眞言問

答。復言以一行一道而成正覺者其ノ意云何。

答。住此ノ無垢大菩提心。若能不虧眞言法則ヲ三密修行スルハ地地增進ノ更ニ無退息至テ成菩提。此行之外無行トノ可キモ增。此道之外ニ無道トノ可モ修。是故云フ以テ一道ヲ成スト覺（矣）付其三密ヲ釋一行一道事ハ經ニモ說身語意平等句法門。疏釋身等於語語等於心猶如大海遍一切處同一鹹味故云平等也。同一平等ノ三密ナル故ニ釋一行一道ト也。或一義ニハ●字門ノ一行一道ト了簡ス。

其故ハ眞言行者一切ノ行體皆不出●字不生ノ體性故。疏末卷十七謂ク一切法ハ不出●字門ヲ即是一道也。道ト者謂ク乘ノ此ノ法ニ而有ル所至到スル之義也。一道ト者即是一切無礙ノ人共ニ出テ生死ヲ直ニ至ル道場之道也。而モ言一ト者此フ即如如ノ之道獨一法界ナリ故ニ言一ト也。於テ此一道ノ中ニ而分別種種ノ差別ヲ。猶シ如●無量ノ岐路皆ナ至リ寶處ニ殊街同起スルカ（矣）此意也。

若於異方便門開顯密意。亦皆不離如是寶乘也。付此御釋古來ノ了簡不同也。一義云。於等流身所說ノ法門ニ可有顯密二教ノ不同故。指諸ノ顯乘ヲ名異方便門ト開會彼ヲ即釋亦皆不離如是寶乘ト取義。誠ニ所指如是寶乘ト。當上ノ眞言法要神通乘教ニ故ニ。異方便門ハ指ト顯云事分明也。高祖世間三種ノ住心ヲ開會シ釋●フ若天若人等ト。此意也。又法華第一ニ說更ニ以異ノ方便ヲ助顯シ●フト第一義。彼ハ三乘五乘七方便等皆開會一實ノ妙理ト義邊也。天台玄記ニ會ノ修善ノ小行ヲ歸廣大ノ一乘ニ。開方便權門ヲ示眞實妙理（矣）當段ノ解釋ノ意ニ相似スル也。此義ハ瑞相ノ三身顯密并說スト云意也。一義云。異方便門者指等流身異類ノ所說ノ法門ヲ。亦皆不離如是寶乘ハ彼ノ種種ノ方便皆釋●フ佛乘ナル義ヲ。故ニ眞言ノ上ノ義門ニノ非ト指ニ顯乘ヲ取義下ノ御釋ニ且ク如有人志求スルト五通智道○所謂如來解脫味也（矣）此ハ五通仙人ヲ爲方便ノ身ト。轉メ此方便ヲ歸毘盧遮那ニ義也。當段ニ瑞相所說ノ種種ノ三密ノ法門釋●フ皆同一味所謂如來解脫味。其意同也。又末卷第六ニ釋息災增益降伏等ノ諸ノ異ノ方便ト。或疏第五ニ十萬偈ノ大本ノ中ニハ彼ノ諸ノ聖尊各ノ自宣說ス自所通達ノ法界門ト種種ノ異ノ方便ノ法トヲ（矣）依此意者息（災）增益等ノ異ノ方便ト可得意也。此等ノ義瑞相ノ三身說唯密ヲ義也。

緣業生者。以下ハ次第ニ釋經ノ緣業生增長業壽種除復有牙種生起ノ文。於中初釋緣業生增長ノ義ヲ△今修平等三業以下ハ釋業壽種除復有牙種生起ノ文ヲ見タリ。付其得益ノ經文ノ中ニ上來ハ約證理ニ說十地滿足ノ義ヲ。以下ハ彼ノ證理ハ依斷惑ニ故ニ。斷煩惱業苦ノ三道ヲ至初地淨菩提心ニ義ヲ被說也。彼ノ緣業生ハ如次當煩惱業苦ノ三道ニ也。

謂有情癡愛因緣。此ハ釋經ノ緣ノ字ヲ。即當煩惱。貪瞋癡慢疑ノ五根本ノ中擧癡愛ノ二種事ハ法相等ニ諸煩惱障必由癡故ト釋。以癡煩惱ヲ爲根本無明ト故ニ殊ニ被擧之也。又法華第二ニハ諸苦ノ諸因ハ貪欲ヲ爲本（矣）圓覺經ニハ當知輪迴ハ愛爲根本。由テ有ニ諸欲助發愛性（矣）依之被擧貪愛也。

造身口意種種虛妄不清淨業。乘如是業生六趣身。增長輪迴備受諸苦。是ハ釋經ノ業ヲ。付其小乘ノ意ハ十惡業ノ中ニハ釋此中三唯道七業亦道故ト身三口四ノ七支名業ト。意三ヲハ不名業。大乘ノ意ハ意三又得業ノ名ヲ。今ハ釋身口意種種虛妄不清淨業ト故意三又名業義也。一依十惡業上中下ノ不同ニ感三惡趣ノ苦果ヲ事。十住心論第一云。凡夫所動ノ身口意業ノ皆是レ惡業ニ。身ノ惡業ニ有三。謂ク殺盜婬ニ。口ノ惡業ニ有四。謂ク妄語麤惡離間無義是也。意ノ惡業ニ有三。謂ク貪瞋癡是レ也。如ノ是ノ十種ノ惡業ハ一一ニ皆招ク三惡道ノ果ヲ。且ク就テ初ノ殺生ノ業ニ說カハ之由ルカ貪スルニ衆生ノ皮肉角等故ニ斷ツ有情ノ命ヲ令ノ彼ヲ受ケ苦痛ヲ故ニ感ス地獄ノ苦ヲ。由ルカ味著スルニ其ノ血肉故感ス餓鬼ノ果ヲ等（文）今ハ依身口意業ニ釋感六趣ノ果ヲ義ヲ事不審也。但於釋摩訶衍論十信所離ノ滅相ノ中ニ有人天善趣ノ引業歟ノ事一ノ尋也。彼ノ論第三具ニ造●種種ノ一切ノ惡業ヲ。遍受テ一切無量ノ苦果ヲ。常恒ニ輪迴ノ五趣四生ニ無シ休息ノ時（矣）此意人天善趣ノ引業五戒十善ヲモ既ニ釋惡業ト也。所詮菩薩ノ無上菩提ヲ爲所期對妙因ニ。猶人中天上ノ小果ヲ期スル修因ハ可身口意種種不淨業也。故如是業生六趣身ト釋●フ也。

今修平等三業清淨慧門。平等ノ三業ト者身語意平等句ノ法門指此三密名清淨慧門也。平等ノ義准上ノ身語意平等法門ノ義ニ可得意也。次上ノ身口意不清淨業ノ流轉ノ三業ニ翻ノ還滅門ノ三業ヲ名清淨慧門也。或平等三密ハ身語意ノ三密ナル事ハ無子細。清淨慧門ハ五智清淨ノ慧門ト得意事有之。自宗ノ行體雖無量也。五部ノ祕觀三密ノ妙行ヲ爲其ノ體。開五智於一心得三密於凡身宗故。此ノ了簡有之也。一切蘊阿頼耶。疏第二卷ニ觀察蘊阿頼耶ノ經文ノ下ノ釋ニ阿頼耶ニ義ニハ云含藏。正翻ニハ爲室ト。謂ク諸蘊於此中ニ○故以テ爲名ト（矣）。

業壽種子皆悉焚滅。付之一義云。望果報業ヲ名種子故。業壽即種子ト取義。一義ニハ義忠疏ニ業障ノ種子唯有阿頼耶ニ。

若業ノ現行ハ在前ノ六識（文）彼ハ於同業相望種子現行ヲ解釋也。今ハ不分種現ヲ望果報ニ業ヲ名種子ト見タリ。凡煩惱業苦ノ三道共ニ所離ノ法體ナル故ニ。理實ニハ煩惱ノ體ヲモ可得意。然ヲ先爲果報ノ親因ナル故ニ擧業壽ヲ歟。△一義云。業壽カ種子ト依主ニ取義也。意ハ爲ニハ業煩惱ハ能生ナル故ニ。煩惱ヲ名ル種子ト也。斷スレハ煩惱ノ體ヲ業果隨テ滅スル故ニ。煩惱業苦ノ三道共ニ焚滅スル義無相違也。彼ノ釋摩訶衍論ニ根本盡故枝末皆無（文）准彼可得意△一斷惑證理ノ異依テ教ノ淺深ニ有不同事法相ノ意ハ。立眞妄不融性相各別ノ義故。實ニ斷煩惱所知ノ二障ヲ證ト菩提涅槃ノ二德立義也。煩惱即菩提ノ義ヲモ斷煩惱得ルヲ菩提云煩惱即菩提歟。三論ノ意ハ嘉祥ノ大乘玄論ニ云。問二智云何斷煩惱耶。

答。此經ニ佛爲增上慢人ノ說斷スト煩惱ヲ實ニハ不斷也○但了カ煩惱本ヨリ自不生ナリ今亦不滅即是實相スト故ニ。名ク會ヲ實相ンニ斷スト（矣）此ノ煩惱即覺不生也ト時本ヨリ不生ノ煩惱故ニ更ニ不勞斷證即證實證ヲ義也。高祖第七ノ住心ノ相ヲハ釋生死即煩惱ナレハ更無階級。煩惱即菩提ナレハ莫シト勞スルコ斷證ヲ。此ノ意也。天台ニハ爲明無明即明ナルコシ釋トノ止觀ヲ第一ニ止觀明靜前代未聞（文）宗旨偏ニ述無明即明ノ義見タリ。華嚴ニハ金色世界即是本性。彌勒宮殿即是法門。勝熟波羅門火聚刀山即是般若無分別知ト釋シ。或ハ八萬塵勞皆波羅蜜。恒沙惑障悉是眞如（矣）此等ノ意談眞妄俱融迷悟交徹ノ義ヲ。但彼ノ顯教ノ所談ハ教門ノ建立ハ一往ハ雖不同也ト。論スルハ其ノ實義ヲ不可出攝相歸性ノ談ヲ。今自宗ノ實談ハ迷悟共ニ心佛ノ密號ニノ談本有ノ性德ナル義也。是即即事而眞ノ道理也。今釋業壽種子皆悉焚滅得至虛空無垢大菩提心ト。不動煩惱業苦ノ三道ヲ覺焉捨焉取ノ性德ト證初地虛空無垢ノ菩提心ヲ開莊嚴ノ祕藏ヲ義ト可得意也。下御釋ニ雖衆生自心ノ實相ハ即是菩提ニ有佛無佛常ニ自ラ嚴淨スト○即是無相ノ菩提ニ。亦名ク一切智智ト（文）此意煩惱業苦ノ三道皆具性淨ノ用一切智智ノ性德ナル義分明也。故皆悉焚滅ノ解釋ヲモ如ニハ常教ノ斷惑ノ不可得意也。

得至虛空無垢大菩提心。一切如來平等種子。從悲藏中生法性牙。此ハ釋經ノ復有牙種生起ノ文。虛空無垢大菩提心ニ本有修生ノ兩邊依處ニ不定也。其ノ中ニ今ハ明行者修生ノ義ヲ也△一切如來平等種子ハ即本有ノ菩提心△悲藏ハ即地前大悲萬行△生法性牙ハ初地虛空無垢菩提心也。或一義云。一切如來平等ノ種子也ト讀文ヲ。指上ノ初地無垢ノ菩提心ヲ。釋一切如來平等種子ト。此初地種子ノ位ヨリ至第二地ニ生ト法性ノ牙解釋ン●フ義ト了簡ス。此ハ十地ノ釋段ニ釋初地爲種子二地爲牙等ト。彼ヲ爲本據ト。牙生ノ位ヲ爲第二地意也。但取譬事依處ニ不定ナルカ故。不依初地爲種子ノ釋ニハ。以初地爲牙生ノ位ト事可有之歟。當段ノ解釋ヲ第二地牙生ノ義ニ得意時ハ有情類業壽種除ハ斷惑。牙種生起ハ證理也。而ニ第二地者證理ノ時漏初地事不審也。仍違十地次第此生滿足ノ義ニ者也。隨勘前後ノ解釋。

越百六十心生廣大功德其性常堅固知彼菩提生ノ經文ヲ釋行者最初ニ開發スル金剛寶藏時○故云生廣大功德ト。又承テ越諸戲論等虛空無邊一切佛法依此相續生ノ經文ヲ第三重微細百六十心煩惱業壽種除復有佛樹牙生故曰等虛空無邊一切佛法依此相續生（文）此等ノ意當段ト一致也。

乃至莖葉華果遍滿諸法界。成萬德開敷菩提樹王。此ハ因牙種生起ノ初地ノ證理ニ廣釋後位ノ衆德圓滿ノ相ヲ。配釋三句ニ得意。牙生ノ位菩提心爲因△乃至莖葉華果ノ處ニ根究竟ノ二心ヲ可得意。萬德開發菩提樹王ヲ大悲胎藏曼荼羅輪圓具足ノ義ト可得意也。

然以四不生義觀之。此ハ根莖條葉萬德生起ノ次第ヲ約自他共無因ノ四不生ノ義ニ釋シ明●フ皆以無所住而住其心ノ義ヲ。

下ニ釋一切智性如來種子○所謂不可思議不生不滅之因緣也ト。

又釋心虛空界菩提三種無二此等悲爲根本方便波羅蜜滿足ノ三句ノ生起ヲ時即此ノ一法界心ハ雖モ因緣畢竟ノ不生ナリト而不壞因緣ノ實相ヲ。以不生ヲ故ニ則無能所之異。以不壞故亦得非一ヲ爲根本方便波羅蜜滿足スルコシ。即是究竟不思議ノ中道ノ義也（矣）又上ニ釋他受用身ノ所化ノ得益ヲ時。具ニ約四不生ニ明行者不生ノ觀心。今ハ讓彼四不生ノ委釋ヲ不用也。又成心臺ノ明珠十緣生句ヲモ以四不生釋●フ。所詮疏家ノ意。斷惑證理自證化他修行得果一一ノ法門皆結歸ノ●字不生ノ理ニ作●フ釋也。誠ニ大悲胎藏究竟不生ノ●字ノ實義。別ノハ當經ノ至要。總ノハ兩部ノ肝心ナル故。處處ノ解釋結歸此ノ不生ノ實義ニ也。

都無所起。亦無起處。當知此生即是大空生也。此二句初ノ句ハ以不生故明無能所ノ異義△當知此生以下ハ以不壞故釋諸法生起義也。

故云有情類業壽種除復有牙種生起。結經文也。

復如來所現十佛剎微塵數等諸善知識及法界門。以下ハ上ノ時彼菩薩普賢爲上首以下ノ瑞相ノ三身總結ノ御釋也。或一義ニハ承來ノ上爲下ノ金剛手ノ疑問ノ起因取義事有之。付之如來ハ能現ノ本地身。十佛剎○諸善知識ハ所現ノ瑞相ノ三身及各各ノ眷屬ヲ通可得意△及法界門ハ所現ノ法。意ハ瑞相所現ノ人法ヲ併ヘ擧也。

假令次第觀聽則無量無邊阿僧祇劫不可周遍。以佛日加持故於會座之項皆悉現前。即是將說此經示不可思議神通瑞相也。釋意ハ瑞相所現ノ人法無盡無邊際ノ故。竪差別一一次第ニ見聞ヒハ。經無數劫不可窮盡。而以如來ノ加持當經所說ノ會座ノ間ニ同時ニ印現。大衆悉視聽スル義也△以佛日加持者當經ニ越三時如來之日加持故（文）上ノ釋ニ然以神力○（矣）一維摩經ノ圓融ノ義。華嚴海印定ノ中三世圓融スル等義分。三乘一乘顯密ノ差異可有交合事。

如文殊師利覩見白毫所照萬八千土諸菩薩種種因緣皆是行菩薩道。即知諸佛將欲開權顯實說法華經。以下見現瑞明知正說義。於中初引法華ノ例。法華第一ニ爾時佛放眉間白毫相ノ光照東方萬八千ノ世界靡ナシ不周遍○復見諸ノ菩薩摩訶薩ノ種種ノ因緣種種相貌アリテ行菩薩道○（文）彼ノ意也。付之彼菩薩ノ所行無量中擧種種因緣ノ一種。理實ニハ具可得意也。上如法華序分從地涌出品因緣此中當廣說之（文）付之白毫所照限東方歟。通餘方歟ノ事。彼ノ天台宗ノ所論也。經文說照東方萬八千土。神力品ノ疏上ニ白毫吐耀始在東方表七方便初顯一理入初住。今本門既放一切光照一切土。能令至初因タリ終于等覺究竟佛慧（文）此意序品ノ放光瑞ハ限東方。至本門照一切處見。一義云。放白毫光照諸佛土示佛佛道同ノ義故限ハ東方諸佛道同ノ義式無不可顯故可ト通餘方取義。隨テ正法華ニハ說照十方佛土。又天台ノ人師ハ餘方亦爾ト釋。但經ニ說照東方約爲方ノ初歟△開權顯實○（文）開權顯實ハ彼ノ法華ノ意。說會三歸一ノ旨故。七方便九法界悉開會說洗唯有一乘。即釋開權顯實也。天台鮐玄記開權顯實諸佛道同開近顯遠亦諸佛道同（矣）又佛乘者今典永異餘教不同三五七九等乘。仍皆會之指歸乎一極故云佛乘（矣）。

當知金剛手等亦復如是。普見加持世界唯說平等法門。即知如來將演遍一切乘自心成佛之教。是ハ正見當經本迹緣起ノ條末喩宗本義釋。合法華意得意者普見加持世界唯說平等法門ハ例覩見白毫所照○行菩薩道ノ義。即知如來○成佛之教ハ合則知諸佛將欲○說法華經可得意也△加持世界ハ瑞相加持身出現ノ世界ナレハ名加持世界歟△唯說平等法門ハ即三密平等法門也。依此釋ニ者瑞相ノ三身ハ偏說祕密見。若并說スト云意者開會ノ顯釋ト平等法門可得意也△遍一切乘自心成佛者四重圓壇ノ聖衆一一ノ三密皆祕密佛乘ニノ說其相應皆可一生成佛ノ旨故。釋遍一切乘自心成佛之教也。

故下文所問乘此而生也。指下文處ハ指次下ノ爾時執金剛○云何究竟ノ經文也。