大日經疏第一本鈔卷第十六（下半六日）

爾時執金剛○。此ハ經ニ有序正流通ノ三分中ニ上來ハ序分ノ釋畢。已下釋正宗ノ經文。此中初牒文。後作釋。作釋中初明起因。後梵本云下別釋經文。初ノ起因ノ中法譬合三節見。

爾時執金剛祕密主於彼衆會中坐白佛言。世尊。云何如來應供正遍知得一切智智。乃至如是智慧以何爲因。云何爲根。云何究竟者。此ハ初牒文。表金手三句發問ノ一段也。下ニ釋金手ノ問ノ意時金剛手○云何究竟耶（文）所詮發問ノ起因ハ見如來加持ノ現瑞將知爲說遍一切乘自心成佛法門故。先喩其ノ功德爲大會生緣ノ因緣。然後正問其功德智慧成就ノ能起ノ因能生根及究竟滿足也。故喩其功德領解如來ノ業用。後直問彼一切智智ノ因根究竟ノ義也。經文一一ノ義下ノ解釋分明也。但初爾時執金剛○佛言ノ經文ハ解釋不見處也。付經文加了簡。執金剛祕密主ハ則發問ノ人。於彼衆會中ハ衆成就ノ經文所ノ擧內大二眷屬也。

義トノ第三重隨類ノ身ヲモ今ノ衆會ノ言ニ可心得歟△坐白佛言世尊者付之餘經ニハ多說發問ノ行相時云從座而起。或即從座起（文）嘉祥法華義疏ノ第十二即從座起第二問之義判。凡有三句。初明從座而起。孝經云。曾子避席。禮云。請益則起（文）凡西域東垂ノ風俗內外一同ノ禮法トノ必對尊高ノ人至問時去席見。然今說白佛言事其ノ意如何。

答。一義云。當經說會ノ儀式諸尊各ノ居自證ノ三昧顯自受法樂各說三密ノ道理故。金薩ハ居法爾ノ因德。如來ハ住本有ノ果德表因果法然ノ道理。故金手發問ノ相ヲ說フ座白佛言也。故常途ノ諸經并外教ノ義ニハ不可准知（云云）。又當經第三爾時執金剛從金剛蓮華座旋轉而下頂禮世尊而讃歎言（文）此ハ發問ノ時動本座頂禮スト見。疏末卷（十二）爾ノ時執金剛頂禮佛金剛旋下スルニ相應ノ下金剛蓮華ヨリ已歎佛者。此ノ菩薩以金剛杵ノ上ニ而有蓮華臺以此爲座也。金剛即是諸佛ノ智印。此ハ佛智印ハ大曼荼羅之臺故有所表也。如擲金剛慧虛空ノ中ニ迴轉而下於地。此ノ菩薩亦爾。聞佛更說●字ノ輪故歡喜踴躍。即時此臺於金剛上旋轉スルコ無量。從座而下爲佛作禮。當下時與擲杵空中ニ迴旋而下相似。故云與彼相應也。此亦表佛智ノ無礙也。爲聞法恭敬故下地致敬也（文）所詮或座或立皆詫事顯法ノ道理內證相應ノ深旨故。執常情ノ義不可疑祕意歟△如是智慧○究竟者此正表三句發問ノ名體也。凡三句ノ法門ハ內證祕密ノ極談唯佛與佛ノ境界。大日經王ノ肝心顯密二教ノ精要ト見。爰テ以テ下ニ我觀一切天人沙門婆羅門○問吾如是義也（文）誠行者進修ノ次第如來從本垂迹ノ德。乃至曼陀羅ノ建立。一一ノ法門。皆三句ノ德ヲ開示也。依之下第二卷疏ニハ餘經ニハ如是廣歎沙羅樹王ノ莖葉華果。所以稱大日經王者非爲此乎（文）或佛已開示淨菩提心。略明三句ノ大宗竟。即統論一部○知識其心（文）此一部ノ大宗以三句爲體見。又雖明菩提心常途ノ意ハ不說心ノ密印。歎菩提心ノ功德見。下ニ如キハ華嚴諸經廣歎發菩提心ノ功德。今此ノ中直問心之密印（文）又約開會。釋尊一代ノ說教總ノ三世十方ノ諸佛所說ノ教門不可出此ノ三句ノ法門。下疏如此經ヲ●カ者當知一切ノ修多羅○究竟同歸ノ本ヨリ無異徹（文）又約統攝門。顯密ノ經論不可出此ノ三句。依之。大師吽字義若攝廣就略攝末歸本則一切ノ教義不過此ノ三句。束此ノ三句以爲一ノ吽字。廣ケレヰ而不亂。略スレヰ而不漏。此則如來不思議ノ力法然加持之所爲也。雖千經萬論亦不出此三句一字（文）又此ノ三句通兩部ノ教門事ハ高祖吽字義ニ釋トノ遮那經金剛頂經等說菩薩ノ人菩提心ヲ爲因大悲ヲ爲根方便ヲ爲究竟（文）此ノ意ハ三句ノ義ノ中ニ攝ト一切佛法祕密神力甚深ノ事云事分明也。

如來自證之智設以テスルモ神力加持亦不可示人。前云奮迅示現無盡莊嚴藏者皆外用之迹耳。智者見其條末則喩其宗本。此初法說分明也。付之。上ノ題額ノ下ノ釋ニハ然此自證三菩提○生死中人（文）此ハ自證ノ境界ヲモ以如來神力可示見。仍當段一往相違。但末卷第三ニ上ノ文ニ金剛手直ニ問毘盧遮那。云何ンカ得●ヘル一切智智。佛亦直答如實知自心名一切智智。今此中ノ教授ノ義亦同。然直擧無相ノ菩提便即勸令修證。更無行位差別トノ可以錯於其ノ間。雖前品廣明諸相作種種ノ名字莊嚴。至論心處意皆如是也（文）或第七ニ常住之果無師之慧。猶能給與衆生。何況世間悉地之願耶（文）此意自證ノ境界示相應機根ニ事ハ且ハ自宗不共ノ極談ト見。但今以神力加持不可示云事ハ自元對瑞相所化ノ機根解釋也△前云奮迅○迹耳（文）此指上ノ瑞相ノ說文也。外用之迹者對自性會自證ノ位言也。付之所ノ指奮迅示現無盡莊嚴藏○語意平等無盡莊嚴藏ノ文ヲハ大師注他受用身ノ說法。然者所現ノ三身ノ中約最初。付勝先擧ケ受用義ニ兼變化等流歟。若又此經文自元通說三身可得意歟△智者見其○宗本（文）此見瑞相加持ノ條末知自性法身ノ宗本義也。就其智者ハ則會座ノ大衆。條末ハ瑞相ノ三身。宗本ハ本地自證ノ三菩提。即照俗之權ヲ名條末。契實ノ境界コ爲宗本。覺苑ハ釋執金剛祕密主。此且約爲上首發問ノ人ニ擧金手一人歟。實可通一會ノ聖衆。故合說ノ文ニ今諸ノ大衆亦復如是（文）。

如觀象迹超絕衆詳其所踴踐倍復深廣。雖不覩其形。當知此象身力必大。此見普門應現瑞相加持ノ境界。推知本地宗本甚深廣大譬也。象迹超衆群迅雷ノ澍雨令ハ震孔鳥獸瑞相所現ノ佛身於塵道世界普門應現類ト教化群生可得意。雖不見其形知象迹ノ大事。雖不量其ノ本知重威ノ大龍也。見應現ノ佛身類ノ知出過一切心地ノ自證ノ境界可得意。諸獸ノ中擧此ノ二類事ハ彼ノ二種ノ威勢最大故。譬法身毘盧遮那如來內證外用ノ德也。付其譬說ニ擧二種事ハ學者易解ノ方便也。故別ノ不可有由緒也。或又象ハ有地表定。龍ハ有空表智。故即定慧二法ノ表示ト了簡スル事有之。或象ハ有地表●字地大台藏ノ義。龍ハ遊水表水大●字金界ノ德了簡△象迹超絕衆群事ハ涅槃經ノ第二ニ如諸ノ迹ノ中ニ象ノ迹ヲ爲ルカ勝（文）△懷山襄陵事。尚書ニ蕩蕩トノ懷山襄陵（文）此ヲ注ニ襄ヲハ上也（文）。

今諸大衆亦復如是。以覩如來無盡身口意能一時普應法界衆生。妙合根宜曲成佛事。已下ハ合法也。此ノ中ニ本地瑞相ノ二重相分。初明外用條末ノ釋。後則知ノ下明自性宗本ノ體。初ノ中如來無盡身口意等ハ以自性法身所現ノ瑞相加持ノ佛身善巧方便妙ニ契根機巧ニ成佛事義相也。華嚴ノ演義鈔第五曰。成所作智相應心品謂此心品爲欲利樂諸有情故。善於十方示現種種變化三業。成本願力所應作事。釋釋說說三業成所作事。豈非委細。成就於物無處遺漏。此ヲ言フニ即周易繋辭ニ云。範圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺。注ノ云。圍者擬範天地而周備其理也。曲成者業變以應物不係也。則萬物直行ノ所重。此說易之德。今借況佛德耳（文）此釋意准易ノ德明佛德。彼付顯乘因分ノ佛身明成所作智ノ業用。當段准易ノ德釋自性法身普門示現ノ德也。末卷ニ釋隨應曲成此意也。

則知如來智力必於一念普鑑群機本末因緣究竟無礙。此ハ大日如來以一體速疾力三昧一念ニ遍鑑群機ノ始終本末。釋機根契當ノ德究竟無礙ナル義也。誠擧外用ノ迹知本末ノ智身義分明也。就其本末因緣ノ義ヲ覺苑ハ本ハ如來ノ三業也。末者所現之相也。即本之末即末之本自在難思。故曰本末因緣究竟無礙判。此ノ意ハ本末ヲ約能化ノ佛體得義也。然當段ノ文ヲ普鑑群機本末ノ因緣究竟無礙ナリト讀文ヲ可得意也。但今ノ御釋ハ本末ノ因緣コハ約所度ノ生界可得意歟。隨テ疏ノ末卷第四ニ傳法之人當宜識根緣又知法門ノ分齊。應病授藥勿使差機○先住瑜伽觀彼ノ本末ノ因緣（文）此ノ意本末因緣ハ約所化ノ機見。

照俗之權尚爾。其契實之境界當復云何。已下ハ先所明內證外用ヲ取一所結成。爲後ノ發問ノ起因。就其或一義云。上來ヲハ總約ノ瑞相。照俗已下ヲ釋スト自性本地ノ內證ノ義了簡。誠一段ノ釋畢結照俗之權尚爾。故偏上屬瑞相見。但如以前ノ分別。上ノ御釋ヲモ能現所現內證外用ノ二義ヲ分別可得意。隨而當經ノ開題ニ如來自證之智設。以神力加持不可示人○當知此ノ龍威勢必ス大。大日如來亦復如是。能一時普應法界ノ衆生○普鑑覽群機本末ノ因緣究竟無礙。今此ノ經者一切如來根本ノ祕藏。自性法身内證智ノ境也（文）此ノ御引證ノ意法譬對明ノ本地瑞相二重ノ釋文ト見。若偏屬瑞相者御引證ノ法說ノ中闕本地自性ノ釋故。則知如來智力已下ノ文ヲ明本地內證ノ智取義宜歟。照俗契實ノ二種ハ如次當權實二智也。演密鈔言照俗之權等者。照俗之權ハ即後得達俗智之方便也。契實之境ハ即根本證眞如之實相也。意ノ云。如來所現加持之迹尚如是。爾自證眞實之境當復云何（文）。

若法不然則有微迹可尋。我已盡覩。此ハ正釋經文ノ三句發問ノ意趣。就其法不○可尋（文）付此釋文。一義云。若以法ノ迹知本不然。世間ニ見煙知火等ノ以微迹有可尋體云釋ノ意ト取義一義云。若自證ノ智究竟最極ノ法不ンハ然豈外用ニ微妙ノ迹有可尋云意ト了簡。此ノ時所ハ指法當契實ノ智自證ノ境也。外典ニ未有形直影曲（文）誠以影像ノ迹ノ不可思議。未曾有尋求本地ノ境界甚深幽玄義分明也。然不知是法從何得之故。執金剛手因衆會疑心而問佛言。云何如來應供正遍知得此一切智智也。所指是法上ノ契實ノ境界也。爾者若法不然ノ解釋ト可一致。隨テ合經文時モ擧云何如來應供正遍知得一切智智ノ文也。一義云。是法者總可通內證外用（云云）此經文ノ三句發問ノ意趣總問內證外用ノ二德因根究竟ノ義故。今不可限自證ノ法也。此時經文ハ且ク文ノ初ヲ合スト可心得也。

梵本云怛他掲多者。怛他是如義。掲多是來義。知解釋。說義。去義。已下ハ經文ヲ一一ニ被別釋也。於中此初釋如來ノ義也△梵本云怛他○去義（文）是ハ先ツ擧多含梵語表翻譯ノ四義。

如諸佛乘如實道。已下ハ上ニ所表四義ヲ一一ニ委細ニ釋之。然古譯ノ下ハ對明新譯顯疏主ノ意樂也。

如諸佛乘如實道來成正覺。今佛亦如是來。故名如來。是ハ初ニ釋如來ノ義。就其如來ノ名字通自證化他歟。又限化他歟ノ事ハ。古來ノ尋也。大師一處ノ解釋ニハ（祕藏記）如去如來ノ得名ヲ有御釋時。如去謂自凡位修行成正覺也。乘如而往故曰如去。如來謂成佛以後悲願力故垂化也。乘如而來故曰如來（文）又金剛經開題云。修如實道去成正覺。來化衆生。名如來也ト釋。如去約自證如來約化他名字ト見。隨而當段ニモ阿闍梨ノ意存如去如說有御釋。故教主法身自證ノ佛體ニハ雖相應如去如說義如來ト被翻譯見。此ノ義ナラハ如來ノ名字ハ偏約ト化他可得意。但如來ノ名字釋義不同也。三論嘉祥ハ如ヲハ目眞如ト來目無分別智釋。今ノ疏ノ末卷（十九）此自證ノ境界ハ出過語言道。以知自證ハ非可宣說而授與人住如斯智故得如來ノ名也。又如佛ノ之理ノ自然而證智スルヲ名爲ト如來有御釋。此等ハ約自證云事分明ニ見。又天台ニ如來者十方三世ノ諸佛二佛三佛本佛迹佛之通號スト釋。如キハ是通自證化他見。但當段ニ阿闍梨ノ意ハ存セリト如去如說付有御釋有兩邊ノ義。一義云。阿闍梨ノ意ハ存ヒリト如去如說讀文點。疏主三藏ノ意樂雖可用如來ノ翻名而又存スル如去如說ノ義由有御釋料簡（是非也）一義云。總ノ如來ノ名字通自證化他段ハ勿論也。雖然當段ハ且ク約化他釋乘如實道來成正覺ノ義故。教主自證ノ佛相應スル如去如說ノ義ヲ疏主爲正意由ヲ御釋アリト了簡シタル事モアリ。凡阿闍梨意ハ存如去如說者必不可依自證化他ノ分別。總於一種梵文有多種ノ翻名中三藏ノ意樂不同ニノ所用各別故。今疏主三藏ノ意趣被用如去如說翻名見。然被翻如來事ハ准舊譯義ト見。若依自證化他ノ分別者四義ノ中知解ノ義去ノ義ハ約シ自證。來ノ義說ノ義ハ約スト化他見。故被用相應自證名字者。可有阿闍梨ノ意ハ存如去如知解。如說ノ義ヲハ當段ニ亦如諸法ノ實相爲衆生ノ說有御釋故。約ト化他云事分明也。

一切諸佛如法ノ實相知解。知已亦如諸法實相爲衆生說。今佛亦如是。故名如實知者。亦名如實說者。是ハ如知解ノ義與如說ノ義合被釋也。

一切諸佛得如是安樂性直至涅槃中。今佛亦如是去故名如去。是ハ文相分明也。末卷（十九）又如諸佛所行ノ之道ノ自然證處我亦如是而去。故名如去也（文）此意也。

釋論具含四義。是ハ智論第二卷云。何ヲカ名多陀阿伽陀。如法相解如法相說。如諸佛安穩道ヨリ來。佛如是來更不去後有ノ道中。是故名多陀阿伽陀（文）指此文。釋釋論ニ具含四義也。但彼論文ニハ如去ノ義文ニ分明ニ不見。雖然更不云後有道中（文）彼即如去ノ義ト可得心也。意ハ。生死ノ彼道中不去涅槃寂靜ノ理ニ入故如去ノ義ト見。又同論第二十一云。如三世十方ノ諸佛○去至涅槃。此ノ佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度（文）雖非一處ノ解釋。總彼論ノ前後見四義不同。故釋具含四義歟。

然古譯多云如來。有部戒本云如去。阿闍梨意存如去如説。今且順古題也。古譯ニハ多分用如來ノ翻名事法華等ノ諸經ニ見△有部戒本者一代生身ノ所說ノ教法。迦葉阿難末由地商那利須烏婆菊多ト次第相承也。彼烏婆菊多ノ下ニ五部ノ戒藏相分也。曇無德部。薩婆多部。彌沙塞部。迦葉遺阿。婆麤比富羅部。此ノ五部中ニ今ハ第二ノ薩婆多部。舊譯ニハ十誦律ト號。新譯ニハ名有部律。今ハ當彼也。律名句中云△阿闍梨意○（文）是正明疏主三藏ノ意樂。付之文理有并料簡等事ハ如已前ノ料簡所詮如先料簡ノ不依自證化他ノ簡別。總ノ翻名ニ有多種中疏主ノ意樂ハ存如去如說ノ義。然准古譯如來ノ翻名ヲ當經ニハ被ト用可得意。演密鈔ニハ疏阿闍梨意存等者謂一切衆生ニ皆有安樂性。欲令去至涅槃安樂處故。所以但存去。又去ハ是自利。說ハ是利他。故存如說。古云如來者到已還乘如實ノ道來成正覺。故名如來也（文）。

梵本云阿羅訶者。已下釋經ノ應供ノ義也。先擧梵語釋之事ハ經文ニ且擧應供ノ義。疏主爲顯ン殺賊不生ノ義也。

阿羅是煩惱。訶是害義除義。釋論謂之殺賊。佛以忍進鎧甲乘持戒之馬定弓慧箭外破魔王軍內滅煩惱賊。故以爲名。此釋殺賊義也。付其演密鈔ニハ謂羅字ハ是塵ノ義。塵即煩惱故。訶是風輪。即降伏ノ義。降伏即害也。謂是應以永害煩惱ノ賊故。言釋論謂之殺賊者此釋ハ約字門ノ義翻スト見△釋論謂之等（文）此一段依智論ノ第二卷ノ文意作釋也△佛以忍進○慧箭（文）今擧佛德。六度ノ中且除檀波羅蜜擧餘ノ五種事ハ以六度分別漏無漏重重ノ義門見。其中初ノ一爲有漏。後五爲無漏分別見。今以彼ノ義除之歟。但先應身ノ佛體ハ被資長六度等ノ功德身故。不可六度ノ德闕減。雖然隨處或擧少少。或具擧之。故別無其由歟。法華（第一）定慧力莊嚴以此度衆生（文）此擧禪慧ノ二法。高祖釋戒定智慧△外破魔軍○（文）於魔煩惱魔。死魔。陰魔。天魔ノ四種ノ時內外一切皆名魔。今外破魔王ノ軍（文）外ノ約天魔等歟。此ノ外別開內心相應ノ煩惱魔御請來錄ニ所謂金剛等者併皆佛之智法之門也。受持頂戴スレハ福利無極。外ニハ摧滅魔軍。內以調伏煩惱（文）。

又阿名爲不。羅訶名生。謂佛心種子後世田中不生矣。無明殼皮脫故。是釋不生ノ義。此意。佛身無漏ノ種子。不生有漏ノ後世田ノ中義相也。彼ノ阿含經ニハ我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有說。俱舍ニハ佛身畢竟不准煩惱ト釋。雖小乘ノ所談彼ト大同也。

復次。阿羅訶是應受供養義。以有如是功俱故應受天人最上供養。故以爲名也。此正釋應供ノ義也。就其如是功德者上ノ指殺賊不生ノ二德可得意歟。智論ノ本文ニ佛ハ諸ノ結便除盡ノ得一切智慧故。應受一切天人等ノ衆生ノ供養。以是故佛名阿羅呵（文）此ノ御釋ノ展轉ハ分明內依具殺賊不生ノ德外受人天ノ供養見。或一義云。如是功德者指上ノ如實說如來如去等ノ義料簡。此智論ノ第二十一卷ニ若有人言何以故。但佛如實説如來如去ノ故。應受最上ノ供養。以佛ハ得正遍智慧故（文）此ノ意依有如來如去ノ德可有應供ノ義見。凡內圓備萬德外應受人天ノ供養道理故。所指如是功德何ノ德ヲモ雖不可闕減釋文ノ展轉依智論第二卷ノ意見故。指殺賊不生ノ德釋如是功德可得意也。第二十一卷ノ御釋ハ自元應供ノ所由。可有重重故無相違。下ノ付世間宗奉常應供養ノ文。疏家以三劫寶珠ノ譬喩委細釋應供德。彼意ハ眞言行者至初地時。具足淨菩提心如意寶ノ德普依滿衆生ノ希願。具應受供養ノ妙用見。但當段ハ第十一地所見圓極佛果。釋當經ノ教主ノ德故。一往因果ノ二德雖不同也於其ノ義勢與彼可准知也。