大日經疏第一末鈔卷第十七（下半七日）

梵本云三藐○一切世界耶。金剛手發問ノ經文ノ釋ノ內。上來至應供釋ノ終了簡畢。以下梵云三藐ヨリ至一切世界耶付一段可有了簡。此ノ一段ノ文初正遍知ノ釋。次得一切智智ノ釋。後顯金手發問ノ意趣。三節分明也。

梵本云○故名佛也。此ハ經文ノ正遍知ヲ釋。此中初擧梵語標翻譯ノ名字。釋論云ノ下ハ引智論ノ文釋其義。然此下釋自宗不共義也。

云三藐三佛陀者三藐名正三名遍佛陀名知。故曰正遍知也。凡三藐三佛陀ノ佛陀ヲ翻スルニ新譯翻正等正覺。或譯等覺。舊譯翻正遍知也。高祖即身義諸經中所謂三藐三●地者古翻遍知新譯等覺（文）當段意ハ依智論被用舊譯ノ翻名也。智論ノ第二卷云。何名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名智。是名正遍知一切法。問曰。云何正遍知。答曰。知苦如苦相。知集如集相。知滅如滅相。知道如道相。是名三藐三佛陀。復次知一切諸法實不壞相不增不減。云何名不壞相。心行所滅シ言語道過。諸法如涅槃ノ相ノ不動。以是故名三藐三佛陀（文）依此論文作今釋也。

釋論云。若有人言。何以故但佛如實說如來如去故應受最上供養耶。以佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一法二法。故以悉知一切法無餘是名三藐三佛陀。上ノ梵漢對明ノ御釋ハ依智論第二卷ノ意今ノ御引證ハ彼ノ論第二十一ノ文也。依此ノ文ニ釋正遍知ノ義。今彼ノ論ノ全文ト見。但文義ノ存略一往有之歟。付其此論文ハ應供ノ義ヲ通妨ノ釋成解釋也。雖然諸佛內得正遍智慧故。有如實說如去等ノ應用。可受世間廣大ノ供養義釋成論文也。故今引正遍知ノ釋也。如實說如來○應受供養ノ義ハ於前後了簡畢△正名諸法○三佛陀（文）此ハ正遍知ノ三名ヲ次第ニ釋也。凡ソ正ノ名字ニ有待對重重。或傍正。或兼正。或邪正。相望不定也。阿耨多羅三藐三菩提ヲ付翻無上正等正覺。慈恩等初ハ正簡外道ノ邪覺。等覺ハ對二乘ノ偏知。後正覺ハ對菩薩未滿ノ覺釋。今ハ如ノ此待對ニハ異ノ。諸法ノ實性ヲ如實ノ了知スル究竟實際常不壞ノ體ニ立正ノ名可得意也△遍名不爲等（文）此ハ釋遍知ノ義。意ハ若雖一塵一法也有不知解ヒ所。不可名正遍トハ所詮以如實智慧一切ノ諸法ヲ了了ニ覺知スル義也。

然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智慧遍覺一切法。如盛開敷蓮華無有點汚。亦能開敷一切衆生故名佛也。此約自宗不共ノ義釋正遍知ノ義也。今付之古來了簡見。一義云。簡上ノ智論正遍智ノ解釋作自宗不共ノ釋得義也。意ハ前ノ智論文ハ釋始覺漸修ノ遍知ノ義。今此ノ宗ノ意ハ明本覺頓悟ノ遍知ノ義也。誠開敷ノ因果俱時本有ノ心蓮頓ニ顯得曼荼羅ノ衆德ヲ道理自宗不共ノ義見。一義云。非簡智論ノ解釋。彼ノ智論解釋ハ依淺深ノ二義ニ可通顯密故。今別釋佛陀開敷ノ深義。顯宗ノ實義不共ノ談取義也。智論ノ正遍知ノ解釋モ實論宗ヲ得意可祕密內證ノ深義。隨テ今疏下ニ爾ノ時ニ行者以心ノ實相故○無上正遍知ノ義前已說之（文）此意心內不思議塵沙ノ德釋不動不信不著。正名諸法不動不壞相等ノ論文ト其意同也。又次下ニ一切智智○猶如金剛ト釋。全借智論ノ正遍知ノ文言釋也。故論文淺略ノ一邊故被簡彼。今ノ解釋トハ不可得意（云云）付其佛地論第一ニ論ノ曰。佛地經者具一切智一切種智離煩惱障及所知障。於一切法ノ一切種ノ相能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢ノ覺如蓮華開カ。故名爲佛地（文）文言當段ノ此宗不共ノ佛地ト大同也。彼ノ佛地ノ論文ヲ爲本據。慈恩香象等釋佛地ノ義也。華嚴探玄義第二ニ佛ト者覺ノ義。有謂本覺始覺。又論云。如蓮華ノ開如睡悟等。此初覺一切智後覺煩惱。或三覺謂自他滿（文）慈恩上生經ノ疏ニ佛地論云。具一切智一切種智能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺如蓮華開。故名爲佛（文）依此等ノ釋義者常途盛所談也。而釋此宗中佛陀義事。一旦難思者也。但彼佛地論等（并）慈恩等ノ解釋蓮華ノ開敷睡夢ノ覺悟ヲ爲譬。釋成開覺煩惱所知ノ二障義也。今ノ御釋意ハ異彼。開敷衆生本有ノ心蓮顯現兩部曼荼ノ性德義也。仍以名同義別ノ意顯密ノ釋義ヲ可得意也。若又佛地論等內鑒冷然ノ道理往往有斯義ノ邊ト得意。人師等ノ解釋。會ノ深義隨淺取義可得意歟△謂由自然智慧○無有點汚ハ自覺ノ義。亦能開敷一切衆生ハ覺他ノ義。具此等自覺覺他覺行圓滿ノ義也。下ニ佛從平等心地○無盡莊嚴藏大曼荼羅（文）當段ノ自覺覺他二義同ニ見。

梵云薩婆若那。此ハ經ノ一切智智ノ釋也。此ノ中初擧梵語顯翻名。釋論云ノ下ハ引智論ノ文釋其ノ義也。

梵云薩婆若那。即是一切智智。先付梵語ノ對明。他門ノ人師ハ以異本ノ薩婆若那若那ノ重言。具定一切智智ノ梵文對薩婆若那ノ文智智ノ義ヲ不ト成判ス。自門ノ（正智院）學者ノ中今ノ薩婆若那智論（并）薩婆若多ノ梵文ヲハ共可ト一切智ノ梵文了簡。後ノ智ハ雖無梵文呼加ト了簡。但高祖即身義。薩般若者梵語也○翻云一切智智（文）依此釋薩云薩般薩羅婆枳孃曩薩羅婆若那共一切智智ノ梵語ノ廣略見。仍今如解釋得意無相違。凡梵文ノ廣略不一准。而他門ノ人師等定一邊可用重言云事ハ。難得意者也。

釋論云。薩婆若多者即一切智。此智論ノ第二十七卷復次薩婆若多者。薩婆秦言一切。若秦言智。多秦言相。一切ハ如先ノ說ノ名色等ノ諸法。佛知是一切法ノ一相異相。漏相非漏相。作相非作相等。一切法各各力。各各因緣。各各果報。各各性。各各得。各各失。一切智慧力故。一切世ノ一切種ヲ盡遍解知（文）彼取意文也。論文ニ一切如先說名色等諸法者。彼論文ノ上ニ第二十七。問曰。何等是一切智所知ノ一切ノ法。答曰。如佛告諸比丘。爲汝說一切ノ法等（文）此意名色等ノ無量ノ一切法。乃至三四五六等。乃至阿僧祇ノ法ニ攝一切ノ法說也。今一切智一切。謂名色等。乃至阿僧祇法門攝一切法ハ此ノ論文取意ノ引加歟。

一切謂名色等無量法門。各攝一切法。以下擧所知ノ一切法也。此ノ中名色ハ色心ノ二法也。智禮指要今謂以色心二法收盡。故大論云。一切世間ノ中唯有名與色（文）名色ノ二法色心ノ二法ナル事分明也。色心ヲ名色ト名ル事三論ノ大乘玄淨影ノ大乘義章ニ言名色者心ハ從詮目故號爲名。身形ハ質礙ナレハ稱之爲色。良以レハ心法ハ冥溟ニノ難顯。非詮不辨。故從詮目說爲名（文）心法ハ微細難測量。故依名顯之故名名也。

如是無量三四五六等。乃至阿僧祇法門攝一切法。表能攝ノ體也。付之三善法不善法無記ノ法。四過去未來ト現在トノ法及非過去非未來非現在等ノ四法。五色法心法心數法心不相應ト諸行法トノ五法。六五根衆及無爲トノ六法。智論ノ文ニ見。五衆即五蘊法也。

是一切法中一相異相漏相非漏相作相非作相等一切法。各各相各各力各各因緣各各果報各各性各各得各各失。此ハ擧一切ノ法所知ノ義釋。此ノ中ノ所知ニ一異漏無漏作相非作相等ハ總。各各因緣等ハ別相也△一相異相ハ同異。漏相非漏相ハ有漏無漏。作相非作相ハ有作無作也△各各相力因緣等ハ大都法華ノ十如實相ノ說ト大同也。但彼ノ經如是體如是作ノ二法今不擧之。又論得失ノ二法ハ彼經ニハ不說也。其餘ハ彼經ト同也。一法華十如是事嘉祥釋天台釋。

一切智慧力故一切世一切種盡遍知解。是名薩婆若。一切智慧力ハ能知。一切世一切種ハ所知也。付其一切世ハ竪ニ三世ト可得意歟。若又橫ニ一切世界ト可得意歟。仍不可有苦。

今謂一切智智。即是智中之智也。上ノ引證ノ論文ハ約常途一切智ノ釋相也。故作自宗不共ノ釋義也。付之一義了簡ニハ今謂○之智也者經智智ノ重言釋智中之智取義。然者初智ハ顯密共行。後ノ智ハ自宗不共ノ智トノ可得意。論文ノ一切智ノ釋。今ノ疏主ノ御釋トノ不同知解彼ノ所緣ノ一切境界一切智ノ義今非知一切法。知彼ノ諸法ノ究竟實際常不壞ノ相也。仍不同也。付其高祖即身義釋頌文ノ法然具足薩般若ノ義時。薩般若者○得此號（文）釋同一切智智ノ義。高祖約智智無數ノ義釋。疏家約智中之智ノ義釋。疏家高祖各擧一義可見歟。或一義ニハ付智智ノ重言釋智中之智ノ義。高祖付一切ノ言釋智智無數義故。以顯家ノ一智對ノ一切不同得此ノ名釋取義。所詮高祖モ釋智智ノ重言者釋智中之智。疏家付一切ノ言雖可釋智智無數ノ義自元一切ト智智トノ義ヲ釋故各別也ト了簡。一義云。今ノ智中之智ハ非釋智智ノ重言。總ノ佛果ノ智體ヲ經說一切智智。彼ヲ釋智中之智也取義。所詮同梵文ヲ智論ニハ翻一切智。當經釋一切智智。故必付一切智ト一切智智トノ名字。不可有顯密ノ差別。故顯經ノ中大般若等ニハ說一切智智清淨。今經ニモ只說一切智事在之。然者付一切智智顯密ノ差別ヲ得意。付一切智ノ言顯密ノ不同ヲ可得意也。一正後二智分別事。

非但以一切種遍知一切法。亦知是法究竟實際常不壞相不增不滅猶如金剛。此爲顯自宗不共ノ智體。前ノ智論所明ノ擧一切智慧力○遍知解ノ義。對彼知究竟實際常不壞ノ相智體ヲ釋成也。付其上ノ論文一切種者指ト所緣ノ境言也。今ノ一切種ハ呼能緣ノ智名字也。具以ト一切種智可ト釋可得意也。

如是自證之○。以下ハ一切智智自證ノ境界ハ釋言語道斷ノ義也。初ニハ法譬對明ノ明之。若可以言語以下ハ翻顯ノ釋無師自覺事。此又法譬ノ對明分明ニ見。付其一切智智自證化他ノ間ノ事。先當段指一切智智ノ體。釋如是自證之境。故限自證見。但總ノハ自證化他ノ諸智ヲ可名一切智智。故今疏末卷十八ニ一切智者即是萬德皆備無所闕減之義（文）然者或約自證。或約化他。釋一切智智ノ義。通スル中ニ一邊一邊ヲ釋也。當段ノ文ノ意ハ如來應供正遍知得一切智智約自證。彼得一切智智爲無量衆生廣演分布約化他見。所詮通ルコ自證化他治定ト可得意也。付之一切智道種智一切種智ノ三智并一切智自然智無礙智ノ相望雖有重重ノ分別先閣之。又自宗ノ意自證ノ極位ニ有言說歟ノ事。一ノ尋也。一義ニハ諸教言語道斷絕離ノ上ニ存言語心量爲自宗不共ノ建立。此上又自證ノ極位ニハ不ト可言心相應取義。隨當段ノ解釋ニ分明也。一義云。自宗ノ實義替餘教。於自證極位用言心取義。且言語心量離不離ノ義顯密ノ淺深也。此時ハ當段ノ解釋ヲハ并約因位談ノ義ト可得意歟。

不同手中菴摩勒果可轉授他人也。此ハ文相分明也。

若可以言語授人者釋迦菩薩蒙定光授決之時即應成佛。何故具修方便要待無師自覺方名佛耶。此ハ自證ノ境界心。自證心ノ證據ヲ擧●フ也△釋迦菩薩定光受決ノ事。智論第四釋迦文佛ハ從過去ノ釋迦文佛到剌那尸棄佛爲初阿僧祇○從剌那尸棄佛至燃燈佛爲二阿僧祇。○是時燃燈佛便授其記。汝當來世作佛ノ名釋迦牟尼。從燃燈佛至毘婆尸佛爲第三阿僧祇（文）依此ノ論文ニ定光授記ハ第三僧祇ト見。定光ト與燃燈佛翻譯ノ不同也。付其付定光ノ名字天台弘決ニハ錠者調置定ス。光者智慧光也。定慧并擧故云定光（文）此ノ意常ノ定散分別ノ定ノ義ト見。經音義ニハ此云定光。亦云燃燈佛。是也○有ヲ足曰定無キヲ足曰鎧（文）此常ノ定慧分別ノ定トハ不見也。所詮賢愚經并智論等ノ說ナラハ定散分別ノ定トハ不可得意也。

又如目覩世人爲刀杖所傷。雖復言其受苦無可疑惑。然種種令說終不證知。若自身觸受乃得明了耳。問意言。云何令我等逮得如是自覺之慧。云何得此慧已能爲無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲種種方便道宣說一切智智。所謂安立無量乘示現無量身。各各同彼言音住彼威儀。而此一切智道猶同一味。所謂如來解脫味。此妙方便復云何而得也。就如來應供正遍知○如來解脫味ノ經文領解スルト本地法身大毘盧遮那如來內證外用ノ二德。約スルト金手ノ所明兩邊ノ意趣見。付之一義云。約如來ノ德云何如來應供正遍知得一切智智。彼ノ得一切智智爲無量ノ衆生廣演分布。乃至各各同彼ノ言音住種種威儀等ト讀文。依今ノ御釋ノ意云何如來應供正遍知得一切智智。彼ノ得一切智智爲無量ノ衆生廣演分布。乃至各各同彼言音住セン種種ノ威儀等ト文ヲ讀。一文ノ兩義ヲ可得意取義。付其正現文ハ約如來所得。今ノ御釋ハ付密意兩邊ト見。一義云（大樂院義）金手如來ノ內證外用ノ二德領解ノ意趣ハ如此德相ヲ爲證明也。故疏主三藏得經文ノ意釋故。必不可讀文點。現文ノ下ニ今ノ文ノ意趣ヲモ可得意取義。下ノ復次ノ御釋ニ此中問意即是發起大悲胎藏曼荼羅也（文）如此ノ解釋ノ重重ノ問答ヲ含一文故ニ無相違。凡一文ニ含多義事。總持ノ教文祕藏ノ大綱也。隨テ下ノ五喩ノ釋段ノ終復次ニ金剛手說コハ此五喩即是發起下ノ文ノ五字ノ義也（文）其例非一也△問意言云何令我○自覺之慧者。經ノ云何如來應供正遍知得一切智智ノ釋也△云何得此慧○宣說一切智智ハ經ノ彼得一切智智○宣說一切智智ノ解釋也△所謂安立無量乘。或聲聞乘道及摩臒羅伽法釋△示現無量身ノ一句ハ經ノ若有衆生應佛度者○人非人等身ノ釋△各各同彼言音以下ハ經ト釋トノ待對分明也△此妙方便復云何而得也（文）此ハ疏主被結問意也。

此中種種趣者梵云娜衍。亦名爲行亦名爲道。下云大乘道等義同也。毘婆沙說有五道。摩訶衍人多說六道。如是廣法乃至此世界中已有三十六俱胝衆生趣。何況十方一切世界耶。此ハ別ノ被釋經ノ隨種種趣ノ文也。付其種種趣ノ分齊以下ノ五趣六趣ノ相望釋也。大方ハ可有安立無量乘示現無量身ノ所被ノ機根。故所化ノ境界廣可通九界也。隨下釋性欲ノ義時總通凡聖見。而今經說種種趣。疏家以五趣六趣ノ分別被作釋事。一旦難得意也但三界六趣ノ依報ノ中廣建立凡聖ノ所居故無相違也。或一義云。經ノ種種趣ハ廣通凡聖。然ヲ釋ハ暫ク約三界有漏ノ依報。義ニ兼聖者ノ所居取義。趣ノ義廣通凡聖事。今疏末卷第七若見野字門則知一切衆生ハ以種種ノ因緣趣向生死ノ果報及趣涅槃者ノ各ノ有所乘（文）此ノ義者經文ノ隨種種ヲハ通凡聖得意。疏ノ御釋ヲハ約六趣有漏ノ趣釋可得意也△梵云娜衍○爲道（文）此ハ擧趣ノ梵語被顯翻名ノ多義也。如ハ今ノ御釋。娜衍ノ梵名ニ有リト趣ト行ト道トノ三種ノ不同見。末卷第三。此ノ修行梵音娜耶。即是乘ノ義道ノ義（文）娜耶娜衍ハ同梵名ノ轉聲ノ不同ト見。然者又乘ノ翻名ヲモ可得意也。凡乘ト道トノ其義通スル事。十住心論第八云。是一道亦ハ名一乘。所謂佛乘。乘約能運載得名。道據能開通立稱。名雖二別理則一也（文）所詮乘ト及趣ト雖有能所相望不同ナル事。於義大都一致也△下云大乘道等義同也（文）此ハ當段ノ次下ニ或大乘道（文）指彼也△毘婆娑（文）此付種種趣釋有五道六道。付之釋毘婆娑五道ト事ハ先擧小乘ノ說也。毘婆娑ハ玄●所譯ノ論。彼ノ論ノ一百十七。五趣謂那落伽傍生鬼人天衆（文）依此等意歟△摩訶衍人多說六道（文）此依智論ノ意。彼ノ論三十卷問曰。經說有五道云何言六道。答曰。佛去久遠。法流轉五百年後。多有別異。部部不同。或言五道。或言六道。若說五者。於佛經迴文說五。若說六者。於佛經過文說文。又摩訶衍中法華經說有六趣ノ衆生。觀諸義意。應有六道。復次分別善惡故有六道。善有上中下故有三善道。天人阿修羅。惡有上中下故地獄鬼畜生。餓鬼道。若不爾者。惡有三果報。而善有二果。是事相違。若有六道者。於義無違（文）此論釋ノ意擧五道六道ノ兩說。六道ノ義爲正。所詮當段ノ御釋意。五趣六趣ノ大小乘ノ性相ノ不同ト見。隨而高祖小五大六ノ文ト科釋。付其付五道六道ノ義。他門ノ人師等ハ唐決ノ隨一トノ五道ノ義爲正。隨大乘ノ經ノ中華嚴經ノ六十三。悉見五道衆生此死生彼（文）淨名經ニハ雖出五道化現其身（文）慈恩等ハ瑜伽論ノ六道ノ文ヲハ釋隨轉小乘說。凡又蘊處界等ノ義相廣略ハ大令被利鈍建立也。仍說五道。大乘ノ性相爲利根ノ人覺タリ。但當段ノ御釋并高祖ノ御所判一徹六道五道ハ大小乘ノ性相ノ不同ト見。隨テ智論ノ釋モ以六道ノ義爲正說。但華嚴淨妙等ノ中ニ說五道ト事ハ。摩訶衍人ハ多說六道ト故。說小分事ヲハ不可遮故。大乘ノ中說少分事無相違也。付其合ノ爲五道ト時ハ以修羅攝天鬼畜ノ三種也。俱舍ニ諸阿索覽等種類不同。或天或鬼或復傍生（文）△如是廣衍○（文）付此文有兩邊ノ了簡。今疏末卷第十一ニ。如大乘中說。欲界有三十六處。謂寒熱地獄ニ各ノ八。共成十六也。又四大洲。此四洲ニ又各ノ有二ノ隨洲（合十二洲并前二十八）及六天并傍生鬼（合三十六。文）依此御釋當段モ三十六俱胝ハ可限欲界取義。但當段ノ御釋ノ意。上已分別五道六道釋乃至三十六俱胝ト故。廣通三界也。隨テ演密鈔二ニ。三十六俱胝者。起信疏云。

問。六道如環。巡歷行相如何。

答。三界五趣共三十五處。所謂三途四洲六欲天此ノ界十三處。并色界ノ十八處。無色ノ四天處。如是三十五處ハ生死輪轉。今開修羅即三十六俱胝（文）尤當段ノ御釋ニ符順ス下卷如一世間ノ中ノ三十六俱胝趣。隨彼上中下ノ性ノ種類若干ノ方俗言辭各各ノ差別。皆曉其旨趣應スルニ以隨類ノ之音。如一世界者ハ一切世界亦如是也（文）當段ト其ノ意同也。今ノ何況十方一切世界耶ハ下ノ御釋ノ一切世界亦復如是ト同也。但下ニ於欲界分別三十六處事ハ各別ノ性相ト可得意歟。又下云三十六處今云三十六俱胝。其言少相替也。俱胝即億ノ梵語也。演密鈔第二ニ。俱胝ハ梵語。此當百億。趣者類也。三十六俱胝種類也（文）付其於億多數ノ不同見。俱舍ノ頌疏十二云。十萬爲洛叉。十ノ洛叉爲度洛叉。十度洛叉爲俱胝（文）華嚴大疏第三測公除密記第六云。俱胝相攝釋有三種。一者十萬。二者百萬。三者千萬（文）所詮衆生ノ隨類不同故。實不可定數量也。而且付滿數釋三十六俱胝可得意也。