大日經疏第一本鈔卷第十八（下半八日）

性欲者。此釋種種性欲ノ文。就其此一段依智論ノ第四卷ノ意成釋也。至末是事釋論ノ中具明セリ（文）彼論有欲智力性智力ノ二段。其中ニ今ノ初ノ御釋依欲智力ノ下ノ文。性名積習下依性智力ノ文也。

欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲。提婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各有所好。大迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波多好座禪。優婆離好知毘尼。阿難好多聞等。當廣說之。論文ハ凡聖各別擧之。廣明其好樂ノ不同。今恐繁文擧少少釋乃至諸得道人也△如孫陀羅難陀以下ハ正欲釋有善惡不同。慈恩ノ玄賛。孫陀羅難陀此云艷喜○艷是妻。喜是自名（文）天台ノ文句翻好愛。又翻端正也。嘉祥釋端正又柔軟等也。五欲ハ常ノ色聲香味觸也△提婆達多好名聞者。提婆達多此翻熱或天授也△大迦葉好頭陀（文）增一阿含經ニ。佛法中行十二頭陀難行苦行大迦葉第一（文）付其迦葉ノ事或翻龜氏。此約性見タリ。或翻光明。或翻飮光。華嚴ノ大疏。迦葉者此云飮光○若就佛德。一者身光蔽餘光故。二者悲光蔽邪光故（文）頭陀ト者。不思議疏上云。淨命ト者少欲知足之行。胡ニハ語頭陀（文）△舍利弗（文）舍利弗者。法華第二云。大智舍利弗今得受尊記（文）天台文句ノ（第一二曰）增一阿含ノ文ヲ引曰。我佛法中。智慧無窮決了諸疑者舍利弗第一（文）△優婆離（文）文句（第二一曰）念數對波離ノ持律第一（文）△阿難好多聞（文）慈恩ハ慶喜翻。天台翻歡喜△當廣說之ト者。智論ノ文ニ廣說ヲハ被讓也。

性名積習。以下明性智力。依論文作釋也。性名積習。相從性生欲隨性作行。此意性名內心也。下ニ性名染心（文）此意也△欲約外相也。下ニ染心爲事欲名（文）△相從性生ト者。此ハ外相ノ欲內心ノ性ヨリ生スル義也。

欲隨性作行。或時從欲爲性。習欲成性。此ハ內心ノ性ト外相ノ欲事ト相望ノ互成スル義ヲ釋●フ也。彼法相釋種子生現行現行薰種子大同也。性名染心。染心爲事。欲名隨緣起。此取一處釋性欲ノ不同也就其智論ノ本文ニハ性名深心。深心爲事○（文）今ハ云染心。深心ハ內心ノ積習依增感得名。彼ノ深著ノ心ヲ以義釋染心ト也。於義無相違。若又此二字相似故書寫ノ謬ト了簡ス。

是事釋論中具明。智論ノ第四卷ニ廣釋之。故被讓廣說也。

種種方便道者。釋經ノ種種方便道ノ文。於中初引智論文。今毘盧遮那以下合此經意也。龍樹云。般若與方便本體是一。而所用有異。譬如金師以巧方便故以金作種種異物。雖皆是金而各異名。此ハ智論第一百ニ般若方便權實二智相望顯體同用異ノ義解釋ヲ引也。就其本體是一ハ二智不二ノ位。所用有異ハ般若方便二ト取義事在之。雖然當段ノ御引證ノ意趣ハ釋種種方便道ノ後得智ノ應用文處故。本體是一ハ約內證正體智。所用有異ハ證種種方便道ノ後得智可得意。結釋ノ意。遍一切處眞金智體ノ內證正體智。造種種乘ハ種種方便道ノ後得智ト見。嘉祥ノ三論玄ニ。問大品ニ何故前明般若。後明方便耶。

答。般若ト方便ト實無前後。而作前後說者般若爲體方便爲用故。智度論云。譬如金爲體金上精巧爲用。故前明其體後辨其用也（文）此モ本體是一ハ實智。所用有異ハ後得方便ノ智ト判スルコ大都同也。付其常途意。或二智隔歷ノ談義。或二智不二境智一體ノ義ヲ談處ノ重重不同。雖然。自宗ノ意。內證法然ノ五智。向外爲方便智向內爲正體智也。

今毘盧遮那亦復如是。能以遍一切處眞金智體造種種乘。此以智度論ノ意合當經ノ本迹ノ緣起也。毘盧遮那ハ能現ノ體即譬金師。遍一切處眞金ノ體ハ即正體智內證ノ位。以之類金體造種種乘ハ當種種ノ異物也。即上安立無量乘ニ當也。凡以一種ノ金體與金上ノ異相顯差別平等不離ノ法門事。釋摩訶衍論第六。顯示自體大義門ノ中ノ五人平等門ノ所引ノ經文ニ以金剛造作五趣ノ像等ノ義。并華嚴ノ香象金師子章等ノ例非一也。

復次此中問意即是發起大悲胎藏曼荼羅也。付之一義云。或聲聞乘道或緣覺乘道等ノ經文ハ。金手信解瑞相ノ三身經文也。

雖然如此瑞相ノ三身十界ノ身相即胎藏ノ十界法然ノ四重圓檀ノ義ナル事ヲ發起故。得發問ノ意釋復次此中間意即是發起大悲胎藏曼陀羅ト取義。一義云。必シモ瑞相外用ノ三身直非釋大悲胎藏曼陀羅ナル義。金手ノ領解ニ或聲聞乘道或緣覺乘道者。先悟大悲胎藏曼陀羅ノ功德。爲大會生解ノ因緣義ヲ釋●フト了簡。但此中問意ノ御釋ヲ釋經ノ或聲聞乘道以下ノ意可取定事不審也。仍廣指云何如來應供正遍智以下釋此中問意見。故云何如來應供正遍知以下ノ文ニ約如來ノ德。金剛手等ノ證得及發起トノ大悲胎藏曼陀羅三義ヲ一文ニ含ムト可得意。此意者。合ノ本質瑞相自證化他發起大悲胎藏曼陀羅可得意也。末卷（第三）御釋ニ。不思議法界ヲハ即喩蓮華臺。種種ノ方便道ヲハ即喩蓮華葉（文）或經（第三）云。世尊一切ノ支分ヨリ皆悉出現スト如來之身者。前ニ現セシ莊嚴藏時。普門一一ノ身ヨリ各ノ遍十方隨緣應物。今欲說曼陀羅ノ圖位故。還約佛身ノ上中下ノ體以部類分之（文）此等意。本地瑞相合發起大悲胎藏曼陀羅道理分明也。

於薩般若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四重法界圓壇。此正釋大悲胎藏曼陀羅ノ義。付其兩部ノ曼陀羅相望得意時。金界ハ諸佛ノ心中ニ建立シ。胎藏ハ開衆生ノ心中處ノ性相也。高祖モ因果兩部曼陀羅ト釋ノ。如次當金胎二界ノ曼陀羅。然者釋ルハ薩般若平等心地ト。生佛ノ中ニハ衆生平等ノ心地ト可得意歟。上ノ御釋ニモ所謂衆生自心品○名爲一切智者（文）又云何菩提謂如實知自心ノ經文ノ下ニハ。衆生自心實相即是菩提。有佛無佛常自嚴淨（文）末卷（第三）衆生ノ一念ノ心中ニ有リ如來壽量長遠之身。寂光ノ海會。乃至不退ノ菩薩（文）但付兩部ノ義門有重重ノ建立中。實ニハ兩部共通本有修生因果也。故薩般若平等ノ心地モ因果十界ノ心地ト可得意也。故下ニ佛從平等心地開發○衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼陀羅（文）付其諸佛菩薩等ヲ四重圓壇等ニ得意合ヒハ。諸佛菩薩ハ中胎八葉ノ五佛四菩薩。乃至ノ言ニ第一重ノ金剛手第二重ノ諸菩薩ヲ得意。二乘八部等ハ第三重ト可得意也。

此一一本尊身語心印。皆是一種差別乘也。此ノ曼陀羅ノ諸尊一一ノ三密。即一種ノ差別乘ナル義ヲ釋。文相分明也。若約體相用ノ三大得意者薩般若平等心地ハ六大法界ノ體。諸佛菩薩乃至二乘八部等ハ四曼中ノ羯磨身即相大。身語心印ハ三密。用大ノ義分明也。

且如有人志求五通智道。即從大悲胎藏。現韋陀梵志形。爲說瞿曇仙等眞言行法。行者精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘盧遮那身也。以下釋皆同一味所謂如來解說味ノ經文ノ意。隨類應現ノ身ノ中。且擧一類釋成皆同毘盧遮那ノ道理彼ヲ爲規准顯普門方便ノ身皆同一味ナル道理也。付其初テ且如有人○智道ハ擧衆生ノ樂欲ラ。即從大悲胎藏以下ハ應同彼ノ性欲能化人及所說ノ法門也。行者精勤以下ハ相應彼尊行者速疾ニ同所尊ノ體。即成普門毘盧遮那ノ果德義ヲ釋成也△五通智道ハ樂欲世間有漏ノ五通仙故。六通中可除漏盡通也。疏家ノ末卷（第四）或有宗習世間ノ五通仙ノ法者。聞佛ノ祕藏ノ中具有迦葉瞿曇大仙等ノ種種ノ眞言。能令獲得不思議神通。乃至如毘盧遮那ノ住壽長遠。彼便踴躍志求得入正法（文）准彼可得意。但下ノ御釋ハ直明本質ノ曼陀羅ノ度人ノ相。今付瑞相所現ノ影像ノ身釋。故本影ノ不同相分タリ。但如此瑞相所現ノ身。直發起大悲曼陀羅可得意也△即從大悲胎藏○眞言行法（文）大悲胎藏ハ能現ノ體。圍陀梵志ハ所現ノ身付其圍陀梵志者。胎藏曼陀羅第三重ニ所ノ連ル異類ノ身也。疏ノ末卷（第六）直云諸仙ト者。皆ナ是圍陀事火之類。勤修苦行成五通神仙ナリ（文）當此意也△瞿曇仙等眞言行法者。胎藏ノ曼陀羅ニ連ル五種ノ仙。其中先擧一種。等ノ言ニ等餘迦葉等ノ四種見△行者精勤○毘盧遮那身也（文）此釋行者ノ得益。顯皆同一味ノ道理也。付此御釋古來ノ義云。行者精勤○久成此仙身ハ擧一門ノ因果△更轉方便○毘盧遮那身釋普門ノ行因得果ノ相取義。此意ハ雖同普門ノ尊猶修普門ノ萬行。依此ノ因行成普門毘盧遮那ノ果德得義。此常不一門即普入義也。但當段ノ御釋ノ意ハ皆同○解脫味ノ道理ヲ釋故。若一門普門ノ證果ニ淺深ノ二重ヲ得意者。可違釋段ノ意歟。其故成此仙身ノ一門證果ノ上。還轉因位修行ノ三密ノ方便云道理難得意也。所詮當段ノ御釋ノ意。行者精勤ハ因位ノ行體精進修行ノ義△不久成此仙身以下明證果相也。此中成此仙身ハ一門證果。此一門ヨリ得入普門法界。故ニ毘盧遮那ノ隨類方便ノ仙ノ身ヲ轉ノ成ト普門萬德ノ毘盧遮那ノ身云解釋ノ意趣也。仍更轉方便ヲハ修行ノ方便トハ不可得意。其上前後ノ諸文。十九種金剛ノ下ニハ。若諸行人○一切法界門也（文）末卷（第四）又此衆生乃至ルマテ好樂スル遮文荼荼吉汝者ノ世間ノ小術亦於此門而攝受之。能得見此本尊時。自然得見ルコヲ無量聖衆ニ也（文）仍設隨自隨他ノ淺深ノ兩釋。一門普門各別ノ義ハ隨他意淺略ノ門。

三重＊曼荼羅ノ諸尊無淺深ノ義ハ隨自意深祕ノ實談ト分別。故當段ノ毘盧遮那與鬼畜其身平等ノ義●以可得意也。或一義云。更轉方便ハ凡付諸尊有四重ノ祕釋中。前ノ三重爲方便。轉彼至第四重ノ祕釋（大悲胎藏位也）時。釋一門即普門ノ毘盧遮那ナル義了簡。此付取一門即普入ノ義更轉方便ヲ四重ノ祕釋ノ中ノ前ノ三重ヲ爲方便。轉此取義也。

如是或現佛身說種種乘。乃至現非人身說種種乘。此釋若有衆生應佛度者○人非人等身ノ經文。付其如是言指現上圍陀梵志形等見。如以前ノ了簡示現無量身ノ中。先擧圍陀梵志ノ一種。作委細ノ釋爲規准。餘ノ佛身等ヲモ可得意。故釋如是或現佛身等也。或一義云。上ノ即從大悲胎藏現圍陀梵志形等ハ付本質ノ曼荼羅釋。准彼瑞相ノ佛身ヲモ可得意。故釋如是或現佛身等了簡。

隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒鼓因緣。故經云皆同一味所謂如來解脫味也。此釋各各同彼○解脫味ノ經文ヲ△隨類○密印者。指住種種威儀ト同彼言音釋形聲也。彼十界ノ差相種種ノ類形即內證ノ密印。所有ノ言語一一ノ聲響。皆聲字實相ノ眞言ナル道理ヲ釋也△或久或近○因緣（文）此ハ如來所說ノ隨類ノ言音種種ノ威儀。普門應現ノ雖有麤細淺深ノ不同窮其實事皆祕密加持ノ體性ニノ釋ス成佛ノ因緣ナル義。付其或久或近ノ義ニ付。或一義云。如次眞言ノ上ノ漸頓ノ二機ト了簡。或又視聽佛身ノ色相音聲。其ノ所化ノ境界ニ釋有遠近不同取義。或約爲宿善云久。或約當機云近了簡。此ハ常ノ正機ト結緣機トノ不同ト可得意歟。雖諸義不同也正機ノ上ノ頓漸ノ不同ト得意宜歟。毒鼓因緣ノ事。涅槃經ノ第九ニ見。彼ヲ隨義轉用ノ處處ニ釋見。但涅槃經ニハ一闡提ノ人ヲハ除之見。今自宗ノ意ハ以大那羅延力執金剛ノ加持力皆度一闡提及定性二乘等ヲ見タリ。仍自宗ノ意ハ者不可除闡提△故經云皆同一味所謂如來解脫味也（文）。

所以然者。一切衆生色心實相從本際已來常是毘盧遮那平等智身非是得菩提時強空諸法使成法界也。此ハ隨類ノ形聲悉眞言密印ニノ明皆同一味所謂如來解脫味ナル所由。付其能同ノ示現無量身ノ顯ニ皆同一味。所同ノ衆生ノ平等ヲ爲由釋事ハ。應同スル六趣ノ衆生ノ言音色相處ノ瑞相ノ身故。若所同ノ衆生ニ無毘盧遮那平等ノ智身ナル道理者。能同ノ佛體ノ形聲モ眞言密印ニノ皆同一味ナル道理不可立。而ノ衆生ノ色心實相本際ヨリ毘盧遮那ノ己體故。能瑞ノ形聲モ悉皆眞言密印ニノ皆同一味ナル道理自ラ顯ル者也。金剛頂經ニハ（理趣經）一切有情平等故忿怒平等○一切有情法性故忿怒法性。一切有情金剛性故忿怒金剛性（文）彼モ衆生ノ平等法性金剛性ヲ爲由顯忿怒平等法性金剛性義。今其意大同也△一切衆生○智身（文）凡衆生ノ當體ヲ得ルニ意妄情所見ノ面ハ覺知ノ父母和合ノ衆生ヲノコ不知生ノ由來不覺死ノ所去也。小乘ノ所談ハ判シ十二因緣和合ノ衆生。法相等ノ意ハ談唯識所變ノ衆生性宗已上ノ意ハ見眞如緣起ノ衆生也。付其付談スルニ衆生色心實相ト。顯家ノ意ハ衆生ノ色心ノ緣起ノ假相ヲ歸ノ不變ノ眞理談實相。高祖ハ是ヲ釋攝相歸性ト此意也。今自宗ノ實義六大緣起ノ衆生ト得意。色ハ前五大。心ハ第六識大。色心共ニ實相ニノ法性ノ理也。故不動衆生ノ當體即六大法界ノ實相ト得意也。若改テ衆生ノ色心歸ノ空理ニ爲實相可違六大緣起ノ道理也。故釋非是得菩提○諸法。色心實相ハ色心即實相也△從本際以來○（文）自宗ノ大綱本有本覺ヲ爲宗旨ト。故生佛共本有ニノ法然ノ性德也。但今釋所同ノ衆生ヲ故指衆生ノ當體釋從本已來常是毘盧遮那ト也△平等智身者。智ハ識大。身ハ五大。平等ハ可通智身。即上ノ色心實相ノ意也△非是得菩提○（文）此ハ衆生ノ色心本來トノ毘盧遮那ノ己體ナル故起始覺ノ日光證菩提涅槃ノ二德ノ妙果時。空ノ萬法初非作法界云意也。

佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知感應因緣所生方便亦復不出阿字門。譬如大海中波濤相激。迭爲能所然亦皆同一味。所謂鹹味也。此ハ生佛感應ノ義ヲ釋皆同一味ノ義也。上ノ隨類ノ形聲ハ悉是眞言密印ニノ。約ノ佛邊ニ釋一味ノ義。所以然者○色心實相者。衆生ノ平等ヲ爲由。釋上ノ皆同一味ノ義。此ハ生佛ノ相并皆釋阿字門平等ノ道理義也△佛從平等ハ大曼荼羅。已者上釋於薩般若平等心地○圓檀。此意也△還用開發○大曼荼羅（文）此證得諸佛一切智智ノ德畢還令開發衆生本具ノ曼荼羅義ヲ釋也。衆生蒙諸佛ノ加持ヲ雖昇進。只開發自心所具ノ萬德。實依他不覺故ニ。釋開發無盡莊嚴○大曼荼羅ト。下ノ十緣生句ノ釋段ニ如行者即以自心作ノ佛○了知不離自心。故不生著也（文）誠能起所起共平等心地ノ德相ナル義分明也△妙感妙應○亦復不出●字門（文）妙感約衆生。妙應約諸佛也。衆生感諸佛ノ加持ヲ。諸佛符應行者ニ也。故釋妙感妙應也。能所一味ニノ●字門ノ體性故共名妙也。今疏三卷ニ。且如行者於瑜伽中○生不可得（文）此意也。所詮能所感應ノ因緣并ニ所生ノ事業。共釋成●字不生同一鹹味ナル道理也。以彼因緣所生法亦空亦假亦中ノ文疏家高祖共釋●字ノ實義此意也△譬如大海中所謂鹹味也（文）此妙感妙應不出●字門。能所一味ノ譬也。