大日經疏第一本鈔卷第十九（下半九日）

復次執金剛○。上來ハ而此一切智智道一味所謂如來解脫味ノ經文ノ御釋畢。已下自初至一切佛法故以爲喩也付一段文可有了簡。此ノ一段ノ文。初總表別名。後別釋。別釋ノ中ニ。初空大釋。次地大釋。後火大釋。三節分明也。

復次執金剛承佛神力。爲欲發起大悲胎藏祕密方便故。復說五種譬喩。所謂虛空地水火風也已下ハ金手以五大ノ譬喩歎如來ノ一切智智經文ノ釋也△大悲胎藏祕密方便○（文）付之一義云。祕密方便者以五大大悲胎藏能生祕密方便ト可得意取義候。

下ニ又世間○不生不滅之因緣也（文）又地大ノ下ニハ一切智地亦復如是大悲曼荼羅一切種子之所出生（文）依此等ノ解釋以五大爲大悲胎藏能生ノ緣事分明也。或一義云。大悲胎藏即祕密方便ト取之。此意能生ノ一切智智祕密方便ノ體ヲ譬胎藏也。胎藏即能生義也。此時ハ持業得名歟。所詮此等ノ義ハ大悲胎藏屬所生屬能生不同也△所謂虛空地水火風也。此總被表五種ノ譬喩ノ其名字也。凡當段明五大三所不出也。今ノ總表連虛空地水火風。經文ニハ次第シ虛空地火風水ト。末ニハ釋地水火風空。凡以五大配五方五佛無畏不空ノ所傳不同也。不空所傳ノ意ハ。以●●●●●ノ五大如次中北南西東ト連之。疏主三藏ノ所傳ハ。

以●●●●●ノ五字如次東西南北中ト次第ス。以無畏ノ所傳ノ通得意者連虛空地水火風ト中東西南北ノ次第也。下ノ五字門ノ次第東西南北中ノ緣起也。經文ノ次第ハ中東南西北ノ次第。是レ又疏ノ末卷明五方五佛ノ次第一ノ次第也。

初句云。譬如虛空界離一切分別無分別無無分別。如是一切智智離一切分別無分別無無分別者如此即是毘婆沙義。虛空無過無德。今如來智身離一切過萬德成就。云何得相喩耶。但取其少分相似以況大空耳。此中相況有三義。一者虛空畢竟淨故。二者無邊際故。三者無分別故。一切智心性亦如是故。以世間易解空。譬難解空也。已下別釋五種ノ譬喩。初ノ中ニ牒文作釋。作釋中ニ自初至譬難解空也總釋。已下ハ經文ノ別釋也△如此即是毘婆沙義○（文）此經文ノ說相符順小乘毘婆沙ノ說故。指彼釋即是毘婆沙義。雖然ト佛智ノ虛空ハ遠離一切ノ過成就萬德故。虛空ノ無過無德ノ義ハ不可遍喩。然取小分相似譬難解ノ空義釋相分明也△此ノ中ノ相況○（文）經文說離一切分別無分別無無分別。故擧無分別ノ一義。畢竟淨無邊際ノ義ハ不見。雖然無分別ノ故ニ畢竟淨也。畢竟淨ノ故無邊際也ト可得意。仍經ノ無分別ノ中ニ二種ヲ可得意。

初云離一切分別。梵云劫跛。次云無分別者梵云劫跛夜帝。所以重言是分別之上更生分別義。已下ノ別釋經文。此ノ經文ニ離ノ一切分別ハ總句。無分別無無分別ハ別說ト見△無分別無無分別ハ如次遠離二種ノ麤細分別義也△初云離一切分別梵云劫跛者擧總句ノ分別梵語兼顯別句ノ分別ノ梵語也△次云無分別者○擧別說ノ無分別ノ梵語也△所以重言是分別之上更生分別義（文）此ハ經ニ重說スルハ麤分別ノ上顯生細分別義也。

例如尋伺。略觀時名尋。諦察名伺。又如眼識生時有麤分別次意識生是細分別。已下ハ上ノ麤細二種ノ分別ニ可有重重而先擧尋伺ノ麤細ト眼識意識麤細ノ二種例明也。尋伺ノ事ハ唯識論第七ニ。尋トハ謂ク尋求ノ令心忽處於意言ノ境麤轉爲性。伺トアハ謂伺察ノ令心忽處於意言境細轉爲性（文）俱舍ニハ尋伺心麤細（文）就其相應ノ識體ヲ釋スルニ唯識論第七。有義。尋伺唯意識俱。論說尋求伺察等法。皆是意識不共法故（文）俱舍ニハ以眼等ノ識有二種ノ因故與尋伺恒相應也（文）△又如眼識○（文）凡ソ五識ニ現在一念ノ識也。故對眼識ノ境時緣是青是黃等トノコ。而ヲ意識逐テ分別ノ成細分別事。觸自對境分明也。

就其唯識論等ノ意於意識五俱ノ意識五同緣ノ意識五頭ノ意識獨頭意識等重重立之。今ノ意ハ當五頭ノ意識歟。

舊譯或云以動跛爲妄執。今疏第二卷ニ。梵云劫跛ト。有二義。一者時分。二者妄執（文）此意於劫跛ニ有時分妄執分別ノ三種ノ翻名。隨所用用之。其ノ中ニ時分ノ名義ハ非今ノ所用ニ。依之不擧之也。祖師ノ解釋ニ劫跛有三義。一時分。二妄執義。三差別義○差別義者。曼荼羅諸尊相好威儀彼此差別也（文）彼差別ノ義ハ今分別ノ義ト同也。但彼曼荼羅ノ諸尊ノ殊異差別ノ義。今妄執分別ノ義也。其法體ハ不同也。翻名ハ大都同也。

喩意云。猶如虛空以無妄執分別故無分別亦無無分別也。此經文譬ノ意ヲ取一處解釋之。

又如虛空離種種顯形色相無所造作。而能含容萬像一切草木因之生長。有情事業依之得成。已下ハ經文所含密意フ釋シ顯也。就其瑜伽論等ニ顯色ニ立青黃赤白雲煙塵霧影光明暗及空一顯色ノ十三種ノ色。彼空一顯色ハ當虛空ノ色相ニ也。而ヲ今離種種ノ顯形色ノ相釋事。一往難得意。但於色有假實ノ不同故。

彼ノ空一顯色●於フ南州ニ須彌吠瑠瑠色ノ映スルヲ立空一顯色ト故彼ハ假色ニノ非實體見。今約實色離種種顯形色釋歟。又自宗ニ立五大ノ色。空大テ或定雜色雜形。或定青色團形。此等ハ實於虛空雖具顯形色今且准常途釋虛空無相ノ道理也△而能含容萬像者。疏第二卷。又如虛空出過衆相而萬像ノ具依（文）△一切草木○得成（文）凡ソ於虛空付爲情非情ヲ能作ノ緣ト彼ノ小乘ノ意ハ能作ノ因ニ分有力無力ノ二義。餘ノ四大爲有力ノ能作因。虛空爲無力ノ能作因。大乘ニハ四緣ノ中ノ增上緣ニ攝五大。此中分與力不障ノ二種ノ增上緣。如四大者與力ノ增上緣。如虛空者爲不障ノ增上緣也。今約無力及不障ノ義可得意也。但法性ノ虛空ハ不可有有力無力不障差別。故取少分相似ノ邊爲難解ノ空ノ譬說也。

佛智虛空亦復如是。雖離一切相常無分別起作。而無量度門種種妙業皆得成辨。故以爲喩也。此約法性ノ虛空釋也。合譬離一切相常無分別起作合離種種○造作。而無量○成辨合而能含容已下ノ文可得意也。

第二句云。譬如大地一切衆生依。如是一切智智天人阿修羅依者。金剛手以五大ノ譬喩ヲ被領解如來ノ一切智智。經文ノ釋ノ內。此ハ先第二ノ譬喩也。此ノ中初牒文。次作釋。作釋ノ中ニ。法譬ノ二段相分タリ。就其經文ノ譬說ニハ說一切衆生依。法說說天人阿修羅依。仍譬說ノ一切衆生ハ廣通六趣九界。法說且擧人天阿修羅ノ三種。故法譬寬狹不同也。但法說准譬說可得意。故擧少少ヲ歟。付之擧此三種事可有其由歟。一義云。擧少少故無別由（云云）或一義云。三惡三善中且約三善擧之（云云）一義云。表空假中ノ三諦擧此三種ヲ（云云）此ノ天ノ居空故表眞諦空人ハ居地故示俗諦ノ有修羅或登空或居地故詮スト非空非有ノ中道了簡也。是即●字不生ノ地大ノ上建立有空不生ノ三諦表示也。此三諦ハ胎藏ノ三部ノ曼荼羅故薩般若平等ノ心地ニ建立三部曼荼羅ノ性德義ト立由ヲ可得意也。

如世間百穀衆藥草木叢林隨其性分無量差別皆從大地而生根牙。乃至莖葉華果次第成就爲一切衆生作依止處。已下ハ作釋也。於中初ニハ地大爲一切有情非情ノ成所依道理ヲ釋也。就其經文法譬共付有情說。雖然義トノ地大可成依正二報ノ所依道理故廣約情非情釋歟。若又金剛頂經開題ニ。衆生界者十方三世ノ六趣ノ有情非情（文）依此意衆生ノ言通情非情歟。付之非情名衆生事。其道理如何。

答。一義云。小乘ノ意。依報定衆生業力ノ所感。法相等ノ意ハ談ル心所變ノ依報故依報ヲ歸正報名衆生可得意歟。一義云。自宗ハ草木等本來トノ具足如來ノ智印。故直約心識具足義名衆生可得意歟。所詮此義ナラハ者。經文ハ譬說ハ廣通情非情。法説ハ偏約有情可得意歟。

而養育之亦不作是念。我今荷負一切世間。不念恩德無有勞倦。增之不喜滅之不憂。深廣難測。不可傾動。此擧恩德勞倦憂喜深廣傾動五義。釋此大ノ無念難思ノ德也。

一切智地亦復如是。大悲曼荼羅一切種子之所出生。即此諸乘無量事業所依止處已下ハ法說也。合上譬得意者。大悲曼荼羅○所依止處可當如世間百穀○作依止處也。於中大悲曼荼羅○所出生合譬ノ草木生長ノ義。即是諸乘○所依止處合上ノ爲一切衆生作依止處ノ義可得意也。就其譬ニハ擧能作衆生。法說ニハ明所作ノ事業。當卷ノ末ニハ付經ノ勝上大乘句ノ文釋七大中。五者依止大故○卉木ノ依地而生（文）誠成諸法ノ所依。譬說ニ擧地大事前後ノ解釋分明也。

於生死涅槃其心平等。此令不存恩德勞倦憂喜可得意也。意ハ一切智地ハ十界能生ノ體性故。雖出現生死涅槃等其能生ノ體ハ平等一味。不存恩德勞倦憂喜等ノ差別義相也。例如釋摩訶衍論生滅所入ノ一心ヲ釋ノ於感與力於覺與力出現生死涅槃之法故ト。所入ノ一心ハ雖生スト有爲無爲ノ二法而其ノ法體ヲハ定非有爲非無爲ノ一心ノ本法。就其於生死涅槃其心平等ナル事。小乘ノ聲聞緣覺ノ分齊ニ智惠狹劣ニノ。未達心源無相ノ道理故。偏厭怖生死樂欲涅槃也。依之起信論法我見者依二乘ノ鈍根故。如來但爲說人無我。以說不究竟見有五隱生滅之法。怖畏ノ生死妄取涅槃（文）付彼論ノ性相挍合セハ三賢已上ハ分ニ於生死涅槃有其心平等義見。釋摩訶衍論ノ第五卷。發起ノ隨順法界性行不取涅槃不念生死（文）又第七卷立般若成就無住門。大悲成就無住門ノ二門。言般若成就無住門者。所謂觀察一切ノ諸法從本已來不生不滅究竟寂滅皆無所有。不住生死故。乃至言大悲成就無住門者。所謂觀察一切諸法因緣和合ノ故因果不空業報亦有ナリト緣ノ無量無邊衆生界之海。爲究竟ノ取攝不住涅槃ニ故（文）但實ニハ始覺ノ分齊皆如今方起被彼染誑道理故以兔角ノ弓射無明ノ杌鬼心品也。正ク至究竟果滿ノ位ニ開始本無二ノ覺時。釋謂大覺者已到彼岸遍知一切衆生一心流轉作四相故。生住異滅ハ皆覺一心ノ妙用。於生死涅槃離取捨ノ見也。但當分雖甚深也。對眞如門時生滅ノ分齊。所入ノ一心ヲモ釋唯依妄念而有差別ト故未達生死涅槃平等ノ實義ニハ也。至眞如門釋此眞如體無有可遣。以一切法釋皆眞故亦無可立。以一切法皆同如故ト。覺唯是一心故名眞如ト時正究竟生死涅槃平等ノ道理也。但眞如門ヲ屬顯義ナラ者。攝相歸性ノ談ニノ不動生死涅槃。即覺平等ト不可及不二門ノ實義ニハ也。若又依二門分別義者眞如不二ハ共一味。故高祖不二一如豈遮二詮一ノ名耶。密號名字不ハ知不可有釋。以此義不遮生死涅槃ノ二法覺平等也ト。實義ヲ可得意也。誠生死涅槃其心平等ノ道理ハ依六大緣起ノ宗旨語密瑜伽ノ內證可顯。故金剛頂經ニモ。說同一ノ蓮華同一ノ圓光ニノ然不異故輔翼悲智不染生死ニモ不住涅槃ニモ。今疏ニハ釋不動生死而至涅槃也。

世間八風不能動搖。此合譬ノ深廣難測不可傾動二義可得意歟。

以如是等少分相似故以爲喩也。大方世間ノ淺喩ト法性ノ深義ト各別故ニ云少分相似也。第三句云。譬如火界燒一切薪無有厭足。如是一切智智燒一切無智薪無厭足者。如前前牒文作釋分明也。作釋ノ中ニ。初付經ノ現文法譬對明。後付經ノ密意法喩相望作釋。二段ノ釋相分明也。付經文對明法譬得意者。火界ハ能斷ノ智。一切薪ハ無始ノ煩惱ニ可當也。釋摩訶衍論第五ニ所言木者喩於染法。所言火者喩於智慧（文）大都此ノ意也。又末卷所引經文ニハ煩惱爲薪智慧爲火。以此因緣成涅槃飯（文）。 譬如火種假使積薪充滿世界皆如須彌山王。次第焚之無有怯弱。不作是念。我當燒爾所薪不燒爾所薪。熾然不息。勝進無厭。要所焚盡已。然後隨滅。此釋經ノ譬說ノ文於中初至無有怯弱正付經ノ現文釋。不作是念已下ハ譬如火界燒一切薪無有厭足ノ經文ニ理所ヲ含開テ別釋也。此中初ニハ火界無念ノ德。次ニハ猛利德。後ニハ隨滅ノ德。三種分明也。

如來智火亦復如是。燒一切戲論煩惱薪盡。乃至緣待皆盡。即此惠光亦無所依。此合譬得意者。燒一切戲論煩惱薪燒火種薪無怯弱義ニ合緣待皆○無所依ハ合譬ノ隨滅ノ義。乃至ノ言ニ火種ノ無念ノ言ヲ可得意也。

復次如世間之火貴賤所同用。能於暗夜而作照明迷惑顛墜者咸得正路。又悉能成就一切諸物。此付經ノ密意作釋。法譬ノ二段分明也。譬說中ニ貴賤同用。照明正路。成就諸物ノ三義見。

如是一切智火聖者異生平等有之。已下法說也。一切智火聖者異生平等有之ハ合譬說ノ世間之火貴賤所同用可得意。一切智火ノ德平等ニ具足凡聖十界事。金剛頂經ニ清淨法界ハ本來不染ニノ與無量ノ雜染覆弊異生無明住地ニ其性亦不減。預聖流證佛地其性亦不增耳（文）高祖ハ聲字義ニ平等ノ三密ハ遍法異常恒。五智四身具十界而無缺（文）。

於無始大夜之中令諸行人見如實道。此合譬ノ照明正路ノ義ニ可得意也。意ハ令無始無明ノ迷倒衆生。開見如實菩提ノ正道義相也。下釋經ノ此菩薩淨菩提心門名初法明道ノ文。法明者以覺心ノ本不生際○八萬四千寶聚門（文）此意也。

次第成就一切佛法故以爲喩也。此合譬ノ成就諸物可得意也。