大日經疏第一末鈔卷第二十一（上半初日）

毘盧遮那佛即告。上ハ金剛手如來ノ內證外用ノ二智領解。如是智慧以何爲因云何爲根云何爲究竟ト發起三句ノ

問。上來彼發問ノ釋畢。以下正釋三句ノ答說ノ經文。從初至用心聽法有二十功德當廣說之付一段ノ文可有交合。此一段文。初牒文。後作釋。作釋ノ中初ニ善哉善哉ノ釋。次善哉金剛手汝問吾如是義ノ釋。後汝當○說之ノ釋。三節分明也。

毘盧遮那佛即告持金剛祕密主言。善哉善哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當諦聽極善作意。吾今說之。乃至諸法無相。謂虛空相者。是牒文分明也。付三句ノ答說ノ經文毘盧遮那即告持金剛至方便爲究竟三句ノ總答也。祕密主云何菩提ヨリ至謂虛空相ニ菩提心ノ正證。爾時金剛手復白佛言已下ハ通妨問答也。此條文ハ至マテヲ菩提心爲因ノ正說ノ終ニ牒スル也。經ノ全文ニハ如是說已毘盧遮那佛告○（文）然ヲ今ハ被除四字也。毘盧遮那者當經ノ教主。即題ニ毘盧遮那ト表。教主成就ノ句ニハ說薄伽梵。疏ニハ即毘盧遮那本地法身（文）當此等也△持金剛祕密主（文）當經ノ對告衆則金剛薩埵也。持金剛ハ總ノ諸金剛ノ通名。祕密主ハ金剛手ノ別名也。此祕密主ノ言ニ付テ或心密主故曰祕密主釋。或汝於三密ノ人ノ中最爲上首（文）付此兩邊學者ノ了簡不同也。一義云。釋心密之主事ハ以三密配當三部時。金剛部ハ心密也。此尊金剛部故云爾。然通三密被釋祕密ノ義事ハ金剛部ノ中ニ三密在之故非相違（云云）二云。祕密主ノ得名ハ自元通三密也。然三密ノ中ニ心密勝タルカ故云爾也。三ニ云。自元三密平等ノ宗故。擧レハ心密三密悉具足ス。故隨處或釋心密之主。或約ノモ三密被釋也。或一義云。以有相無相ノ二門取義。約レハ有相義三密各別ナル故具ニ雙ヘ擧テ釋三祕密ノ義。約無相ノ義門。擧レハ一具二故心密之主ト釋。是即相無相甚深ノ釋義也。例如釋摩訶衍論ニ明スニ三大生滅門ノ中明雙立ノ三大。眞如門中明無雙立ノ三大也△善哉善哉○如是義（文）。歎金剛手ノ發問云也。付其善哉善哉等ノ重言ハ下ニ釋其由。所詮歎德ノ至極也。金剛頂經ノ五種ノ善哉。今ノ三種ノ善哉。可有交合事。汝當諦聽以下ノ經文ハ下ノ御釋分明也。 以執金剛手祕密主豫測如來加持深意又能發起時衆作生解因緣。已下作釋也。釋ノ中初至重言善哉善哉。經ノ初ノ釋二種善哉言△豫測如來加持深意○（文）上ニ測テ現●フ大日如來三無盡莊嚴ノ加持ノ境界深意ヲ說ントスト遍一切乘自身成佛ノ教領解スル義也。上ノ御釋ニ如文殊師利都見○此乘而生也（文）又云。以覩如來無盡身口意○得此一切智智也（文）所詮深意ト所指。依上御釋ノ意見牒末ヲ喩宗本ヲ義。即遍一切乘自身成佛教ヲ說ント測量スル義也。又上被釋金剛手發問ノ意時。此中ノ

問。意○四重法界圓壇（文）又大師。平等三密ハ住佛日而常轉。祕密加持ハ應器水而不絕。法性ノ身塔奇哉皇哉（文）依此等ノ意大日如來加持ノ相ニ於テ有甚深ノ意趣見。指此等ヲ如來加持深意ト有御釋也△又能發起○因緣（文）是金剛手領解如來加持ノ相。併擧五種ノ譬喩顯大悲胎藏四重圓壇及一切智門ノ功德作大慧生解ノ因緣義也。上金剛手觀智如來○廣分別說（文）此意也。

仰測聖心不失機會。故重言善哉善哉。仰測聖心ハ結シ測ル如來加持深意義。不失機會ハ結又能發起○因緣ヲ也。聖心ハ指大日大聖ノ深意。金剛般若開題云。○聖者梵ニハ曰阿哩也ト。若質旦ニハ翻ス無惡。斷シ一切惡因盡一切惡果洗蕩一切習氣（文）或一義云（正智院）測ルハ如來加持深意實智△發起時衆等ハ權智。彼發問權實不二ノ智ト取リ。又實智ハ法無礙。權智ハ義無礙。發問ハ辭無礙等ト分別スル事アル也△重言善哉善哉（文）意ハ善哉善哉ノ重言ハ如前。自證化他。本地瑞相。權實二智等ノ表ノ深意。重テ善哉善哉ト云義也。

我觀一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸菩薩。無能於世尊前發如是問者。所以者何。以此三句義中悉攝一切佛法祕密神力甚深之事故。復歎言。善哉金剛手。汝能問吾如是義也。是ハ善哉金剛手汝問吾如是義ノ經文ヲ釋。於中初ニハ一曼荼羅ノ聖衆ノ中ニ金剛手一人ノ外ハ對揚ノ如來ニ無發問者義ヲ釋シ。所以者何已下其述因由復歎言ノ下ハ合シ經文。以如來善哉已下ハ明如來加持ノ得益ヲ。我ハ者心王大日ノ大我。今經ニ我一切本初號名世所依說法無等比本寂無有上（文）大師即身義有引證。我者大日尊自稱○本祖（文）△我觀一切天人○（文）以佛眼觀一切義ヲ明。疏末卷（第六）曰。復次執金剛。手默然而住スル者。欲表如來照機義ヲ故如キハ常教ニ所傳ル云佛ケ於晝夜三時觀可化ス衆生ヲ而度脫スト之。此ハ隨聲聞ノ心量ニ。自ラ作如是說ヲ耳。若シ佛眼ヲモテ觀ノ而後見。不レハ觀則無ク所見。觀時則智慧生シ。不觀則智慧不生。是則生滅明暗之境。不得名爲ルコヲ平等大慧ト也。以如來ノ無相無分別ノ慧ハ法爾無礙常照法界ノ根緣如シ大海ノ潮ノ終ニ不ルカ過限。是故金剛手適有可傳之機如來即爲ノニ演說。不待問而後答スルニ也（文）付其今一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸菩薩者指當經會座衆歟。若又總不望當經ノ會座ニ法界ノ衆生ヲ指歟ノ事。若會座ニ不望人ヲ指ト得ヘハ意。以佛眼觀法界ヲ天人沙門等ノ淺行ノ菩薩ハ自在性會場ニ不望不見法身ノ色相。故發問事無之可得意。但此義ノ時ハ自性會ノ衆ハ悉可有發問義歟。末卷ニ金剛手一人ノ發問ハ十佛剎微塵數ノ大衆ノ發問ナル義見タリ。一義云。今天人沙門婆羅門等ト者指當經會座ノ衆取義。四重圓檀十界輪圓ノ曼陀羅ナル故雜類身悉可有之。付之當經會座ニ連ル處ノ天人沙門婆羅門等ハ實ニ未悟實行ノ因人歟。又從果向因ノ人歟ノ事。有尋所也。一義云。自性會ハ唯佛與佛ノ境界ニノ因人絕スルカ望故ニ有從果向因ノ人ノコ。始行初心ノ凡夫不可有之取義。處處ノ文爾見リ。但當段ノ淺行諸菩薩ノ御釋ハ久已通達ノ人ノ於上。淺深無淺興互有淺深ノ有邊邊故且ク淺深ノ釋ヲ被作也。一義云。於自性會可有實行ノ因人。凡於機根ニ有重重。故雖云ト始行初心ノ凡夫也ト相應スル內證ニ機根ハ直ニ望コ自性ノ境界聽受セン法身ノ眞說事有之。故ニ無相違。當段ノ御釋モ天人沙門婆羅門乃至有淺行ノ因人見。處處ノ釋文又爾也。付其天人ハ常ノ事也。沙門ハ出家ノ通號。婆羅門ハ俗名也。智論第十云。智慧人有二分。沙門ト婆羅門ナリ。出家ヲ名沙門ト在家ヲ名婆羅門○婆羅門ハ多ク學智慧求福。出家ノ人一切求道。是故但シ說沙門婆羅門（文）華嚴ノ音義ニハ釋婆羅門。此ニハ云捨惡法。又云上行也（文）乃至ノ言ハ餘類ヲ可得意也△淺行諸菩薩（文）淺深ノ對辨重重可有之。若ハ五十位相望モハ地前爲淺行地上ヲ爲深行可得意。或又望ノテ佛果因位ノ菩薩ヲ總爲淺行得意事在之。付三重曼荼羅ニ分別モハ。是又可有重重。第二重ノ菩薩ヲ望第一重爲淺行ト。第三重ヲ望第二重爲淺行等ノ義重重可有之也△無能○問者（文）是對如來發起甚深問事限金剛手一人義分明也。涅槃經二十二云。爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。爲欲利益無量衆生令得安樂憐愍レ慈念セント諸ノ世間故。爲欲增長發ス菩提心諸菩薩故作如是問○我都テ不見一切世間ノ若人若ハ天沙門婆羅門若ハ魔若ハ梵ノ在ルヲ能諮問ンタテマツルコ如來ニ是ノ義ヲ。今當誠心ヲモテ諦聽諦聽。吾當爲汝分別演說（文）顯密雖事異ナリト。非ノハ深位ノ大士ニ對ノ如來ニ發問ヲ事無之義。大都其義同也。付之守護經。金剛法自在王菩薩而白佛言。彼一切智諸佛境界三昧。以何法而爲其因。復以何法而爲根本。云何修行云何究竟（文）是法自在王菩薩對如來ニ發起スト三句問ヲ見。當經ニハ住無戲論執金剛三世無障礙智戒ノ法門ヲ問スト見。然ヲ今無能於世尊前發如是問者ト有御釋事。一往難得意。但守護經ノ說ハ且ク他受用身ノ佛ニ對發

問。故今自性法身大毘盧遮那如來ニ對揚スルトハ淺深不同也。於三句ノ法門可有重重淺深故不成難ト也。所詮今意ハ於當經ノ會座對自性法身付發問作ルル釋ヲ也。又住無戲論執金剛ハ付戒ノ一種金剛手請問ノ上ニ雖作ト重請一經悉不出金剛手ノ問也。其上今ハ一切佛法攝スル祕密神力甚深ノ事ヲ付三句ノ法門釋歎スル發問ノ義故非相違。一曼荼羅ノ聖衆ノ中金剛手獨リ問ヲ發起スル其因由ノ事。橫竪重重ノ深意アル事可有交合。△所以者何○（文）是ハ淺行菩薩等。世尊ノ前ニ於不ル發問由ヲ釋ハ。誠ニ此三句ノ法門ハ約スレハ行者ニ向上入證ノ次第。約佛從本垂迹ノ妙用。論レハ其體性ヲ非因非果ノ法體也。於之ニ三部三密三諦三點等ノ無邊ノ義理。并ニ大小權實內外ノ諸教ヲ悉ク三句ノ法門ニ該攝スル故此三句中○（文）一。此三句攝一切ヲ事。吽字義云。大日經及金剛頂經ニ所明皆不過此ノ菩提爲因大悲爲根方便爲究竟之三句。若攝廣就略攝末歸本則一切教義不過此三句。束キテ此三句以テ爲一吽字ト。廣レヰ而不亂。略レヰ而不漏。此則如來不思議ノ力法然加持之所爲也。雖千經萬論亦不出此三句一字（文）一切佛法ハ能詮教法。祕密神力等ハ所詮ノ義理也。法華（第七）如來一切所有之法。如來ノ一切ノ自在ノ神力。如來ノ一切ノ祕要之藏。如來ノ一切ノ甚深之事。皆於テ此ノ經ニ宣示シ顯說スト（文）今モ借テ彼經言ヲ作釋也。付其初一切ノ言ハ被ラシメテ祕密神力甚深等ニ可得意也。天台ノ文句ノ第十二。釋彼法華文ヲ云。一切法ト者一切皆テ佛法也。此結ス一切皆妙ノ名ナルコヲ也。一切力者通達無礙ニノ具八自在。此結妙用ヲ也。一切祕藏ト者遍一切處皆是實相ナリ。此結妙體也。一切深事ト者因果ハ是深事。此結妙宗也（文）准彼今モ名體宗用ト可分別歟。或一義云。一切佛法ハ蓮華部。祕密神力ハ金剛部。甚深之事ハ取佛部。理智不二ノ三部三點ト取事在之△故復歎言○（文）是ハ釋ヲ合經文。

以如來善哉言音所加持故爾時金剛手無量功德倍增。是ハ上ノ三種ノ善哉ノ總結也。意ハ。依如來ノ稱歎ノ加持。金剛手ノ衆德倍增スル義也。付其金剛手ハ久已通達ノ人也。然ヲ今初テ功德倍增ノ義ヲ釋ル意ハ如何。付之一義云。久已通達ノ人現未悟ノ相ヲ示功德倍增ノ義也。一義云。一經ノ於前後金剛薩埵ハ因德。如來ハ果德ト見タル事モ在之。又金剛手ト如來ト體同ト見タル事モ在之。此外互爲主伴ノ深義モ在之。如此義ハ或示因果法爾ノ相。或顯因果同體ノ義ヲ。或因コ爲本ト果ヲ爲末ト等。含重重ノ深意也。委細可尋也。

復明於所受法終無漏失。次即誡言。汝當諦聽極善作意。吾今說之。已下ハ釋經ノ汝當諦聽○吾今說之文。於中。初正釋。次ニ亦爲ノ下ハ又釋。故釋論云ノ下ハ引證也。正釋ノ中初釋。次合經文ヲ。正釋ノ意ハ金剛手ノ億持不忘ヲ進メテ。汝當諦聽等ト說ト云意也。付其一經ノ始終ハ被說汝當諦聽極善作意等。殊演說祕密ノ法門時。勸誡スル問者言也。疏末卷（十五）云。佛子善聽ト者。准梵本正語。當具サニ慇懃諦聽ト●。何ヲ以ヲカ上來諸問ニハ不言善聽ト至此方サニ說耶。然餘法ハ若不善聽致スヰ有ルコシ妄失其過カ猶少○戒之也（文）又疏四初云善聽法之極者。以諸法實相義甚深ニノ難見。是故誡令善聽也（文）當段文三句ノ法門ハ一經一部ノ肝要。祕密ノ奧旨故。殊更被置極善作意ノ誡ノ句ヲ也。一義。釋ノ文今ノ疏ニ異也。彼此ノ同異可有交合也。

亦爲未來第子明此囑耳。是明未來得益也。付之一義云。金剛手憶持不忘ヲ爲未來弟子ノ說クハ之云意也。此時囑アツラヘトハ云即金剛手ニ付屬スル言也。一義云。正釋ハ直ニ勸會座ノ對告衆金剛手ノ憶持不忘ヲ。又釋ハ直爲未來衆生作此囑也。付其未來者。凡自性會ハ常恒說無カ三世不同故。今マ未來者。自性會未來入人指也。非過現未來ノ相望。一義云。傳法聖者ノ流傳ニ約メ云未來也。一義云。於自性會可有三世相（云云）。

深心受法之儀式也。是總結上意。深心者信ノ行相也。唯識論（第七云）云何爲信。於實ト德ト能ト深忍シ樂欲。心淨ヒシメルヲ爲性。對治不信樂善爲業（文）。

故釋論云。是深信受法ノ證據ニ引證智論第一ノ文。此論文初二句准明。若無是相等ハ反顯。如說偈云等ハ經ノ偈ヲ引也。

若人心善直信是人可聽法。若無是相則不能解如說偈云。是佛法大海信爲能入ノ意也。心善ト者。信ハ善ノ心所故云爾也。直信ハ信ノ行相也。

聽者端身如渴飮一心入於語義中。是明聽者ノ相。一心入於語義中語ハ能詮也。義ハ所詮可分別也。

踴躍聞法心悲喜。如是之人應爲說。天台ノ釋。大師解釋。今疏釋。可有交合事。

及無盡意經用心聽法有二十功德。當廣說之是ハ用心聽法ノ功德ヲ經文ニ讓也。付其貞元錄所載無盡意經ニハ二十ノ功德說相不見。然者三藏於西天此經梵本ヲ有披覽。彼被讓歟。演密（第三）無盡意經未見其文ト判ノ引智論ノ文具擧二十功德。又今疏末卷（十六）如大本ノ中有二十種ノ勸メテ令聽法之相。佛爲執金剛ヲモテ除一切ノ塵垢及修行眞言行諸菩薩等ノ法要未具不洗カ得疾ク成無上菩提。今復次說キ●フ滿足メ乃至如是二十種ノ因緣當廣說（文）依此等御釋要心聽法二十功德。當經十萬頌ノ大本中說見。義釋ニハ於一心法具足因緣（文）今疏ニハ一切心法具足因緣之義（文）。