大日經疏第一末鈔卷第二十四（上半四日）

爾時行者正知心實相○ 上來（ハ）菩提心（ノ）別説（ノ）經文内云何菩提謂如實知自心（ノ）御釋畢。已下自祕密主是阿耨多羅三藐三菩提（ノ）釋（ノ）初。至祕密主諸法無相謂虚空相（ノ）經文（ノ）釋（ノ）終付一段（ニ）可有料簡。此一段（ノ）文。初（ニ）祕密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至小分無有可得（ノ）釋。次（ニ）何以故虚空相是○菩提無相（ノ）釋。後（ニハ）諸法無相謂虚空相（ノ）釋。三節分明也

爾時行者正知心實相*○是（ハ）祕密主是阿耨多羅三藐三菩提等（ノ）文（ノ）解釋。此中（ニ）初大綱（ヲ）釋（ノ）合經文。後（ニ）無上正遍知已下（ハ）經文（ヲ）次第（ニ）被消釋也

爾時行者正知心實相故見一切法悉皆甚深微妙。無量無數不可思議。

不動不倚不著都無所得畢竟如菩提相 是（ハ）先經文（ノ）大綱（ヲ）御釋也。意（ハ）究竟（ノ）覺知自心（ノ）源底（ヲ）時。諸法悉（ク）無相（ノ）菩提心輪圓（ノ）具德（ト）了知（スル）義（ヲ）釋。大師云何菩提謂如實知自心（ノ）句（ヲ）竪顯十重之淺深横示塵數之廣多（文）此意具（ル）横竪（ノ）二門義（ヲ）釋。疏家（ノ）御釋（ノ）意（モ）横竪（ノ）二門有（ト）之見。上（ハ）明竪次第見。今見一切法悉皆甚深微妙等（ト）釋（●フハ）。横示塵數（ノ）廣多（ヲ）見。一一切（ノ）法（ヲ）實相（ト）付談（ルニ）。諸宗（ノ）不同（ノ）事。法相（ノ）五重唯識。天台（ノ）此心是一切法事。華嚴十重唯識事。△見一切法○（文）是（ハ）正染淨有爲無爲色心情非情等一切諸法。悉皆菩提心（ノ）體性（ナル）義（ヲ）釋。甚深微妙（ハ）九種住心（ノ）麤淺（ニ）對。無量無數（ハ）數量過刹塵（ノ）義。簡常途（ノ）一切無相談。被明心（ノ）無量（ヲ）事。誠横（ニハ）示塵數（ノ）廣多義（ト）見。密教（ハ）即横（ノ）義故。常途（ノ）所談（ニ）超過（スル）御釋也。不可思議（ハ）言語盡竟心行亦寂（ノ）義。即九種住心（ノ）言語心量（ヲ）超過（スル）義也。不動（ハ）常住（ノ）義。不倚（ハ）中道（ノ）義。不著（ハ）無住（ノ）義也。都無所得（ハ）總（ノ）結上。畢竟如菩提相（ハ）萬法皆是菩提心（ノ）相貌（ナル）義（ヲ）釋也

故經復云祕密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法小分無有可得 是（ハ）釋（ヲ）合（ス）經文（ニ） 付其是阿耨多羅三藐三菩提（ハ）上（ノ）云何菩提謂如實知自心（ノ）體（ヲ）指。乃至彼法小分無有可得（ハ）自麤至細去廣付略。微塵計（モ）離（テ）心別無法故云乃至（ト）也△彼法小分無有可得（文）對此（ノ）菩提心（ニ）。諸法（ヲ）彼法（ト）指（ス）。彼此（ノ）待對也。付其守護經（ニ）何以故心之菩提眞實之相畢竟推求倶不可得（ト）説（ク）經文（ヲ）。大師守護經（ノ）釋（ニ）今（ノ）阿耨多羅三藐三菩提等（ノ）經文（ト）引合（セラルル）。依彼（ノ）意彼此（ノ）經文可一致（ナル）。然（ルニ）守護經（ノ）文（ハ）菩提心（ノ）相（ヲ）畢竟推求倶不可得（ト）説（ク）故。彼法小分無有可得ノ彼法（ハ）即菩提心（ヲ）指（ノ）彼法可得意然（ヲ）疏家（ノ）御釋（ノ）意（ハ）此無相（ノ）菩提心（ニ）對（ノ）説彼法彼此（ノ）待對分明（ニ）見。然（ハ）大師（ノ）御釋（ト）各據一義（ト）可得意歟。但守護經（ノ）文（モ）畢竟推求倶不可得（ハ）經諸法菩提心（ヲ）推求（スル）直約諸法令識其心（ノ）義（ト）得（ハ）意。二種（ノ）文始終不可相違

無上正遍知義前已説之○已下（ハ）經文（ヲ）次第消釋。無上正遍知（ハ）。阿耨多羅三藐三菩提。梵名（ヲ）翻無上正等覺（トモ）。如今又謂無上正遍知。大師即身義。三藐三●●者。古翻遍知。新譯等覺。覺知義相涉故（文）故（ニ）等覺遍知（ハ）新舊（ノ）不同（ト）可得意也△前已説之（文）上梵本云。三藐三佛馱者。三藐名正。三名遍。佛馱名知。故曰正遍知也（文）正遍知（ハ）菩薩未滿（ノ）覺。二乘（ノ）偏覺（ニ）簡（カ）故。自（ラ）無上（ノ）義被顯也。若又無上正遍知義（ト）具（ニ）雖被表。前已説之（ハ）付正遍知（ノ）義得意無相違。或一義云。正遍知（ノ）釋（ハ）如已前（ノ）無相違。無上（ノ）義（ハ）四大菩薩（ノ）中（ノ）妙吉祥（ノ）下（ノ）釋段（ヲ）指（ト）取義。御釋（ニ）妙吉祥菩薩者。妙（ハ）謂佛無上（ノ）慧（ナリ）。猶醍醐（ノ）純淨第一（ナルカ）（文）彼（ハ）無上（ノ）釋可取也

此中言小分者梵云阿耨。即是七微合成於從縁生色最爲微小故以爲喩 是（ハ）經文（ノ）少分（ノ）言（ヲ）被釋也。此中（ニ）。初（ニハ）梵語（ヲ）表（シ）。即是七微合成（ハ）少分（ノ）體（ヲ）釋（シ）。於從縁生色最爲微小等（ハ）縁起（ノ）色法中（ニ）最極微妙故（ニ）。無相（ノ）菩提（ヲ）離（テ）。小分（モ）心（ノ）外無一法譬（ヲ）。七微合成（ノ）微塵（ヲ）取（ル）義（ヲ）被釋也。付其梵語（ノ）阿耨阿拏（ハ）一種（ノ）梵文（ノ）轉聲（ノ）不同也。當段（ノ）如（キハ）御釋（ノ）微塵（キ）少分（キ）可（ト）翻見。七微合成即當微塵也。下（ニハ）若分別少分（ノ）能所（ヲ）猶（シ）如（クモ）微塵（ノ）即取（ナハ）法（ト）非法（トノ）相（ヲ）（文）付其小乘（ノ）意（ハ）。倶舍論十二卷（ニ）極微（ト）微（ト）金（ト）水（ト）菟（ト）羊（ト）牛（ト）隙塵（ト）蟣（ト）虱（ト）麥（ト）指節（ト）後後（ハ）增（スルコ）七倍（ナリ）。二十四指（ハ）肘（ナリ）。四肘爲（ス）弓量（ト）。五百（ハ）倶盧舍（ナリ）。此八（ハ）踰繕那（文）以極微色法爲最初（ト）。以微塵爲第二。大乘意（ハ）以微塵爲縁起（ノ）色法（ノ）初。此既（ニ）以覺慧四方上中下（ヲ）分析（ノ）分別七極微也。故（ニ）小乘（ニハ）極微（ヲ）爲實法。大乘（ニハ）假立（ト）得意也。當段（ノ）御釋（ハ）大乘（ノ）性相（ニ）付（テ）被作釋也

言彼法者離此無相菩提心外更無一法也。是經（ノ）彼法（ノ）言（ノ）被釋也。爲顯（ン）彼此（ノ）待對。被釋此（ノ）無相（ノ）菩提心也。如（セハ）經文（ノ）次第先釋彼法（ノ）言（ヲ）。次（ニ）少分（ノ）文（ヲ）可被消釋。然（ヲ）心（ノ）外（ニ）法（トノ）少分（モ）無（キ）可（コ）得道理（ヲ）爲詮用（ト）文（ナル）故。先少分（ノ）言（ヲ）被釋歟。若ハ又此ノ二句前後何モ無相違故。如此被牒釋歟。何（モ）不可有苦也

經中次説因縁云。何以故虚空相是菩提。無知解者亦無開曉。何以故。菩提無相故者已下（ハ）經（ノ）何以故虚空相是菩提等（ノ）經文（ヲ）釋（ス）。此經文（ハ）説彼法少分無有可得（ノ）由（ヲ）經文（ナル故ニ）。經中次説因縁（ト）被總表（ヒ）也

譬如虚空*○已下（ハ）作釋。作釋（ノ）中（ニ）初（ニハ）釋虚空相是菩提文。如虚空已下（ハ）無知解者亦無開曉（ノ）釋。復次經中已下（ハ）何以故菩提無相故（ノ）經文（ヲ）釋也

譬如虚空遍一切處畢竟淨故離一切相無動。無分別不可變易不可破壞。以如是等小分相似故以喩無相菩提心。然是中復有無量無邊祕密甚深之事。實非世間虚空所能遍喩。冀諸學者得意忘筌耳 是（ハ）何以故虚空相是菩提（ノ）經文（ヲ）被釋中（ニ）初以世間（ノ）虚空譬無相（ノ）菩提心。然是中已下約表德（ノ）實談（ニ）釋世間易解（ノ）空（ノ）能（ク）非遍喩（スル）義。譬如虚空○不可破壞（文）是（ハ）明（スニ）世間易解（ノ）虚空釋遍一切等（ノ）七義。演密鈔第三（ニ）。此七義（ヲ）一一（ニ）釋（スルニ）遍一切處（ト）者謂（ク）無邊際故。畢竟淨故（ト）者一切色像（ノ）無能（ク）染汚（スルコ）故（文）今疏下（ニ）譬（ハ）如虚空（ノ）不爲烟雲塵霧（ノ）之所染汚（文）△離一切相（ハ）。演密三（ニ）離明暗方圓去來一異等（文）無動（ニハ）假使（ヒ）旋嵐等（ノ）風（モ）不能動（ルコ）故（文）下疏（ニハ）假使（ヒ）八方（ノ）大風吹盡（モ）世界亦不能令（ノ）其（ヲ）動（文）無分別（ヲハ）。演*密無知解相無開曉相（文）上（ノ）經文（ニハ）譬如虚空界離一切分別無分別無無分別（文）此意分別無分別共（ニ）離（ト）見（リ）。今（ハ）但無分別（ト）有御釋故。限一義樣（ニ）見。但彼（ハ）麤細（ノ）分別（ヲ）説分別無分別（ト）。今總（ノ）麤細（ヲ）無分別（ト）説故無相違也△不可變易（文）演密鈔不隨（テ）晝夜四時有遷改故（文）下（ノ）疏（ニ）自本初已來常（ニ）自寂滅無相（ナリ）非適（タルニ）今也（文）此意也。不可破壞（ハ）。演密鈔（ニ）世間壞（スル）時（モ）虚空在（ルカ）故（文）付其上（ニ）一切智門（ノ）五義（ヲ）被譬五大（ニ）也。經文（ニ）付（テ）虚空（ノ）譬喩（ヲ）被（ル）釋時。疏此中相況（ニ）有三義。一者虚空畢竟淨故。二者無邊際故。三者無分別故（文）此三義（ハ）當段（ノ）遍一切處畢竟淨無分別（ノ）當三義（ニ）若當段（ノ）七義（ヲ）彼三義（ニ）攝在（セハ）。離一切相等（ノ）四義（ハ）皆攝（ノ）無分別（ノ）義（ニ）可得意也。又上（ノ）三義（ハ）次第相釋義（ヲ）如（ク）得意。當段（モ）遍一切處（ノ）故（ニ）畢竟淨（ナリ）。乃至不可變易（ノ）故不可破壞也（ト）相釋（ノ）可得意也△以如是等少分相似等（文）是法譬對明分明也。如是等（ノ）等（ノ）言（ハ）。上（ニ）遍一切處等（ノ）諸義（ヲ）等（スト）取。或又七義（ノ）外（ニ）可有相似（ノ）義故等（スト）彼取（ル）。兩邊（ノ）義有之何（モ）無相違△然是中（等文）是釋表德（ノ）實義。無量無邊祕密甚深（ノ）事者即具祕密莊嚴恒沙（ノ）性德（ヲ）義也。是六大四萬三密等（ノ）衆德也。上（ニハ）以此（ノ）三句（ノ）義（ノ）中）（ニ悉）攝（ルヲ）一切（ノ）佛法祕密神力甚深之事（ヲ）故（文）下（ノ）第二卷（ニハ）。未開此心中種種祕密不思議事故。從此已後方説之（文）其言大都一致也。又上（ニ）虚空（ハ）無過（モ）無德。今如來（ノ）智身（ハ）離（テ）一切（ノ）過萬德成就（ス）。云何得相喩（コヲ）耶。但取其少分相似（ヲ）以況大空（ニ）耳（文）是又當段（ノ）御釋（ト）其意同也。凡以周遍法界等（ノ）義虚空（ノ）譬（ヲ）付擧（ルニ）有（テ）愚（ノ）衆生但空無相（ノ）執（ヲ）可成故。處處（ニ）被作此簡別（ノ）釋（ヲ）也△冀諸學者○（文）是（ハ）莊子（ノ）言得魚兔（ヲ）忘筌蹄（ヲ）（文）彼言（ヲ）本據（トノ）有御釋也。付其此御釋（ノ）意趣（ハ）菩提心甚深（ノ）意（ヲ）得（テ）。忘（ヨト）譬（ノ）虚空（ノ）筌（ヲ）云意也。或一義云。得眞言表德（ノ）意（ヲ）忘（ヨト）顯乘遮情（ノ）筌云意也

又如虚空*○ 已下（ハ）釋經（ノ）無知解者亦無開曉（ノ）文。於中初譬説。後諸佛自證三菩提已下（ハ）法説也。法説（ノ）中。初（ニハ）順明。若分別小分已下（ハ）翻顯。分明也

又如虚空遠離戲論分別故。無知解相無開曉相 是約譬（ニ）釋無知解者亦無開曉（ノ）義（ヲ）。誠（ニ）世間（ノ）大虚空（ノ）無相無分別（ナル）故。無知解相（モ）。無開曉（ノ）相（モ）。道理分明也。付其經文（ハ）約能開説（キ）。今（ノ）譬（ノ）御釋（ハ）約所開（ニ）釋。次（ノ）法説（ニハ）能所併擧（ル）也。付其又如虚空（ハ）經（ノ）虚空相（ヲ）以義（ヲ）擧之△遠離戲論分別故擧虚空（ノ）無分別（ノ）德。爲無知解開曉（ノ）相由（ト）也。無知解相無開曉相（ハ）。正（ク）經（ノ）釋（ス）無知解者亦無開曉（ノ）文（ヲ）

諸佛自證三菩提當知亦爾 是（ハ）合説也

唯是心自證心。心自覺心 釋無知解者亦無開曉（ノ）由。譬説（ノ）時。虚空（ノ）無分別（ヲ）由（トノ）無（キ）知解開曉（ノ）相義（ヲ）如被釋。今（ノ）法説（モ）心自證心心自覺心（ニノ）無心外分別（ノ）知解開曉（ノ）義道理（ヲ）被釋也。付其於心自證心心自覺心（ノ）文（ニ）古來有邊邊義。一義云。心自證心（ハ）。始覺（ノ）心本覺（ノ）心（ニ）冥會（スル）義。心自覺心（ハ）始覺（ノ）智眞如（ノ）理（ヲ）覺（ル）義也。一義云。心自證心（ハ）九識發心（ノ）義。心自覺心（ハ）八識發心（ノ）義也。一義云。心自證心（ハ）約理。心自覺心約智也。是（ハ）下（ノ）經（ノ）願識心心勝自然智生説（ノ）經文（ヲ）疏（ニ）初（ニ）云（ハ）識心是（レ）心自覺之智○（文）准彼境智（ノ）二義（ト）了簡（スル）也。一義云。今（ノ）四箇（ノ）心（ノ）言（ヲ）如次阿梨耶安摩羅意識末那（ノ）四種（ノ）心（ト）取義。意（ハ）東方（ノ）阿梨耶識證中央安摩羅。是云心自證心。心外（ノ）六識歸心内（ノ）末那。是（ヲ）云心自覺心（ト）。心内心外（ノ）諸法悉（ク）心（ノ）一法（ナル）義（ヲ）被釋成取義也。諸義不同也。但准下（ノ）願識心心勝（ノ）經文（ノ）釋取義宜也

是中無知解法無知解者。非始開曉亦無開曉之者 是（ハ）正釋無知解者亦無開曉（ノ）文。經約能知解能開曉（ニ）雖無知解者亦無開曉（ト）説（クト）。義（トノ）可有所知所開（ノ）法義故。今釋（ニハ）能所併（ハ）被擧也△無知解法非始開曉（ハ）。所知所開。無知解者亦無開曉（ハ）約（ス）能知能開。付其知解開曉（ノ）二義（ハ）。上（ノ）心自證心心自覺心（ニ）如次配當（シ）可得意也。或一義云。知解約自證。開曉約化他取義也。一法華（ノ）開題（ニ）心開題意解（文）疏文同之。付之可有甚深了簡也

若分別小分能所猶如微塵。即取法非法相。不離我人衆生壽命。豈得名爲金剛慧耶。是翻（ハ）顯釋分明也。意（ハ）若有（ラハ）能所分別（ノ）相。同（ノ）外見（ニ）不可名金剛（ノ）妙慧（ト）云義也△若分別少分能所（ハ）簡實有（ノ）能證所證（ノ）心（ヲ）。猶如微塵即取法非法相（ハ）心外（ニ）存法（ヲ）義（ヲ）簡也 變計所執事△不離我人衆生壽命○（文）是（ハ）上（ノ）能所法非法（ヲ）通（ノ）同（ス）我人衆生壽命（ノ）見。金剛般若經云。諸衆生若心取相。則爲著我人衆生壽者。若取法相即著我人衆生壽者○是故不應取法。不應取非法（文）借彼（ノ）經（ノ）言（ヲ）被作釋者△豈得名爲金剛慧耶（文）金剛慧（ト）者阿字不生堅固金剛妙慧也

復次經中自轉釋言。何以故。菩提無相故 已下釋經（ノ）菩提無相故（ノ）文（ヲ）。此中初（ニハ）總表。如釋論云（ノ）下（ハ）引證。以如是淨菩提心下（ハ）正經文（ヲ）被消釋（セ）也△轉釋（ト）者是阿耨多羅三藐三菩提○彼法少分無有可得（ノ）故（ヘヲ）何以故○亦無開曉（ノ）對（ノ）被（ニ）説。何以故菩提無相故（ノ）經文（ヲ）轉釋（スト）有御釋也

如釋論云。佛智慧清淨故出諸觀上。不觀諸法常相無常相。有邊相無邊相。有去相無去相。有相無相。有漏相無漏相。有爲相無爲相。生滅相不生滅相。空相不空相。常清淨無量如虚空。是故佛智無礙。若觀生滅者不得觀不生滅。觀不生滅者不得觀生滅。若生滅實不生滅不實。若不生滅實生滅不實。如是等諸觀皆爾。是（ノ）一段（ハ）智論二十一（ノ）文（ヲ）引（テ）。菩提無相（ノ）義（ニ）被證也。此論文初（ニハ）佛智（ノ）離諸相事（ヲ）明。若觀生滅等（ハ）被述離諸相由也。付其所離（ノ）妄執（ヲ）被（ルニ）擧。常無常乃至空不空（ノ）八對（ノ）文分明也△常清淨○佛智無礙（文）是（ハ）佛智（ハ）清淨（ニノ）諸觀（ノ）上（ニ）於（テ）無罣礙義（ヲ）結成（ス）。付其般若等（ノ）説相（ハ）先以空理名清淨故。清淨無量空理無相（ノ）義（トシ）是（ヲ）釋（シ）虚空。此空理離所得（ヲ）故佛智無礙（ト）被釋也△若觀生滅者。○（文）是出佛智（ノ）諸觀（ノ）上故（ヲ）被釋也。付其上（ニ）被（ルル）擧諸相（ノ）中（ニ）。先付生滅相不生滅相一對釋成（シ）。如是等諸觀皆爾（ハ）。常無常等（ノ）諸相（ヲ）被例明也。付其對生滅不生滅（ノ）佛智（ニ）被（ルル）簡處（ノ）生不生隔歴（ノ）偏觀（ハ）。先（ハ）指（スト）凡夫二乘可得意歟。凡夫（ハ）著有（ニ）二乘（ハ）著空故。不覺猶（シ）無生滅不生滅無礙（ノ）義（ヲ）。下（ニ）心續生之相諸佛大祕密外道不能識（ノ）經文（ヲ）疏（ニ）當知覺心從縁起故。即是不生而生生而不生。無相之相相常無相○不識不生滅心（文）此意也。但實（ニハ）九種住心（ノ）分齊（ハ）不可出生滅隔歴（ノ）偏著。其故（ハ）眞諦不生（ノ）境界（ヲハ）談一理無相。生滅等（ノ）諸相（ヲハ）存俗諦（ノ）前（ニ）故。談（スレヰ）事理相即（ト）尋（レハ）實不出生滅不生滅隔歴（ノ）道理。約（セハ）自宗（ニ）談即事而眞（ノ）實義（ヲ）故。無礙（ニノ）出諸觀（ノ）上（ニ）義（ナルヘシ）下（ノ）凡夫二乘兩種外道（ノ）御釋（ヲモ）二乘（ヲハ）取大小二乘（ト）。九種住心共（ニ）生滅無生滅（ヲ）不知人（ト）可得意也。付其若觀生滅者不得觀不生滅（ハ）明（シ）生不生偏觀（ノ）義（ヲ）。若生滅實等（ハ）實不實隔歴（ノ）義（ヲ）釋成也

以如是淨菩提心*○是（ハ）正（ク）經文（ヲ）消釋（ス）於中法譬合（ノ）三節分明也

以如是淨菩提心出過諸觀離衆相故。於一切法得無罣礙 是法説也。付其。以如是（ノ）言（ハ）例明（スル）上（ノ）智論（ノ）文言也△諸觀離衆相（ハ）。上（ノ）相當（ル）常無常等（ニ）也

譬如虚空之相亦無相故萬像皆悉依空空無所依 是（ハ）譬説也。虚空之相亦無相故（ヲハ）合淨菩提心出過諸觀離衆相故（ニ）。萬像皆悉依空空無所依（ヲハ）合（シ）於一切法得無罣礙（ニ）可得意也。付其空無相（ニノ）含容（スル）萬像（ヲ）事。大師十住心論第七（ト）云。彼住心（ノ）大綱（ヲ）被釋時。夫太虚○（文）今疏第三卷（ニハ）。又如虚空出過諸相而萬像具依（文）相當（ルナリ）此等意

如是萬法皆依淨心。淨心適無所依。是合法也。付其大師即身義（ニ）。大空（ト）者法身。同大虚而無礙。含衆像而常恒。故曰大空。諸法之所依住故號位（文）此意也。付其付説（クニ）諸法無相。無相實有（ト）執（セハ）可違無相（ノ）道理（ニ）故。如無相亦無相（ト）遣撥（スルカ）。今（モ）萬法皆無相（ノ）菩提心（ヲ）所依（トスレヰ）。無相（ノ）菩提心（ハ）又無所依義（ヲ）釋成。例（セハ）如起信論（ノ）眞如廣説釋段（ノ）唯是一心故名眞如（文）彼眞如（ヲ）有（テ）衆生可執實有（ト）故（ニ）第二傳（ノ）言（ニ）眞如者亦無有相（ト）被釋。准彼（ニ）可得意也。釋摩訶衍論二（ニ）言。眞如者亦無有相者○亦無有相（文）

即此諸法亦復如菩提相。所謂淨虚空相故。經復云祕密主諸法無相謂虚空相也。是（ハ）經（ノ）釋諸法無相謂虚空相（ノ）文（ヲ）也。此經文（ハ）上（ヲ）被結成也。此御釋（ノ）中（ニ）。初（ニハ）釋。後（ニハ）合經文（ニ）。菩提心論（ノ）勝義菩提心（ノ）釋段（ニ）釋染淨（ノ）諸法（ノ）無自性（ノ）義（ヲ）。被證當段諸法無相謂虚空相（ノ）文（ヲ）也。大師寶鑰十住心論等（ニ）。當段（ノ）淨菩提心觀（ノ）經文（ヲ）第八（ノ）住心（ニ）有（テ）御引證。釋（ノ）曰。謂無相虚空相及非青非黄等言併是等（文）此意諸法無相謂虚空相（ノ）道理第八住心（ノ）遮情空理（ト）見。如此邊邊（ノ）義（ハ）經文（ニ）自元依含遮情表德等（ノ）淺深重重義也。所詮虚空無相（ノ）邊。同顯乘（ノ）眞理（ニ）。而（モ）此中（ニ）無量無邊祕密甚深（ノ）事（ヲ）具足（スル）邊（ヲハ）眞言行者（ノ）表德（ノ）菩提心（ト）可得意也。上（ニ）如是等分○忘筌（文）又下（ノ）御釋（ニ）行者最初開發金剛寶藏時○故云生廣大功德（文）又經（ニ）以知心無量故即知虚空無量（文）以此等義（ヲ）眞言行者（ノ）淨菩提心觀。諸法無相謂虚空相（ノ）義（ヲ）可得意也