大日經疏第一末鈔卷第二十五（上半五日）

爾時金剛手復白佛言○上來（ハ）菩提心爲因（ノ）正説（ノ）經文（ノ）終（リ）諸法無相謂虚空相也迄（ハ）了簡畢（ス）。已下付不從餘處來也（ノ）一段（ニ）可有料簡。此一段（ノ）文初（ニハ）總牒。後（ニ）別釋。釋（ノ）中。初（ニハ）誰尋求一切智智（ノ）釋。次（ニ）佛言○本性清淨故（ノ）釋。後（ニ）心不在内○不可得（ノ）釋。三節見

爾時金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切智。誰爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智智。佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。何以故。本性清淨故。乃至無量功德皆悉成就。是牒文也。此中初（ニハ）通妨問

答。乃至已下（ハ）心不在内外等（ヨリ）至三句（ノ）問答（ノ）經文（ノ）終被牒也。若他門（ノ）人師等（ノ）三段分別（ノ）義（ニ）依（ラハ）序分（ノ）終（マテ）被牒可得意也。付其復白佛言（ハ）總（ク）對於彼集會中○云何究竟文。別對以何爲因云何爲根云何究竟經文可得意也。經文一一（ノ）義（ハ）下（ノ）御釋分明也

時執金剛*○已下釋。釋中初（ニハ）金剛手發問（ノ）言（ヲ）釋（シ）。後釋如來答説經文

時執金剛聞佛所説義薩婆若慧唯是自心。乃至無有小法出此心者。爲未來衆生斷疑惑故 是釋問（ノ）言（ヲ）。初（ニ）明發問（ノ）起因（ヲ）。於中初（ニハ）上經文（ノ）意（ヲ）承來（シ）。爲未來下示發起（ノ）因由。承來（ノ）言（ニ）聞佛所説義薩般若慧唯是自心者上（ノ）云何菩提謂如實知自心（ノ）文（ヲ）指（シ）。乃至無有小法出此心者（ハ）者指上（ノ）祕密主是阿耨多羅三藐三菩提等（ノ）經文（ヲ）。乃至（ノ）言（ハ）祕密主已下（ノ）經文（ヲ）略（ル）言也。或一義云。乃至彼法小分無有可得（ノ）文（ノ）意（ヲ）指。故（ニ）乃至（ハ）直（ニ）當（ルト）經文取義也。承來（ノ）經文意趣者前段（ニ）事聞畢△爲未來衆生斷疑惑故（文）是（ハ）釋發問因由（ヲ）。付其付未來衆生一義云。當經（ノ）説會（ハ）自性法身内證（ノ）境界故衆（モ）亦法性身（ニノ）非生死（ノ）人（ノ）所見（ニ）。故（ニ）上釋（ノ）衆會（ノ）相（ヲ）。由此衆德一相一味○即不名一切集會也（文）故自性會（ニ）依無（ヤニ）未悟實行（ノ）因人約結集流傳（ノ）當來得益（ノ）相（ニ）爲未來衆生斷疑惑故（ト）被釋取義。上（ニハ）亦爲未來弟子明此囑耳（文）下（ニハ）九句（ノ）問（ノ）意（ヲ）時金剛手爲令○廣演其義（文）皆此意也。一義云。諸經皆現當得益（ヲ）説。當經（ニモ）此兩邊見（リ）。故三句九句（ノ）法門先（ハ）自性會（ノ）當機（ノ）領解（ヲ）本。故上（ニハ）又能（ク）發起（ノ）時（ノ）衆（ヲ）作生解（ノ）因縁（ニ）（文）下（ニハ）世尊前已廣説淨菩提心○入眞實相門（文）此當機得益（ノ）經文（ニ）當來（ノ）得益（ノ）相（ヲ）含（カ）故擧其一邊（ヲ）爲發問起因也。上善哉善哉執金剛善哉金剛手○吾今説之（文）付此經文。自性會（ノ）當機（ノ）生解（ノ）因縁（ト）又未來（ノ）弟子（ノ）得益（ノ）相（ト）二重（ヲ）被釋。准（ノ）諸文皆可有此兩邊。然（ルヲ）隨處或（ハ）兩邊共釋（シ）。或一邊一邊（ヲ）被擧等（ノ）出沒不定也。然者於自性會（ニ）非無未悟實行（ノ）因人。或一義（ニ）云。今未來（ト）者非三世相望（ノ）未來（ニハ）。自性會不來因人（ヲ）云未來衆生。故三世相望（セハ）廣可通過去現在未來（ニ）。即可當塵道世界（ノ）機根

而問佛言。菩提心○ 已下正釋三問（ノ）不同。於中初釋誰尋求一切智誰爲菩提成正覺者（ノ）二問（ヲ）。後又復離心之外（ノ）下後（ノ）一問（ヲ）釋。何（レモ）先釋起因。後正（フ）經文（ヲ）消釋也

菩提心名爲一向志求一切智智。若一切智智即是菩提心者 是（ハ）付被明二問起因（ヲ）一向志求一切智智（ハ）定菩提心體（ヲ）。若一切智智即是菩提心（ハ）表（ス）違問（ヲ）。此中已下（ハ）正釋成問意（ヲ）。凡發起問（ノ）大綱（ハ）。菩提心（ト）者一向志求一切智智（ノ）心也。故（ニ）一切智（ハ）所求。菩提心（ハ）能求也。然（ルニ）上（ニ）云何菩提謂如實知自心等（ト）説（テ）。一切智智即菩提（ナル）義（ヲ）被説故。依之難（シト）分能所（ノ）不同問（スル）也。付其一向志求一切智智（ト）者。末卷（ニハ）經（ノ）應發菩提心（ヲ）疏（ニ）一向志求一切智智必當普度法界衆生（ト）釋。此意也。但今（ハ）發問（ノ）肝要（ナルニ）。付一向志求一切智智（ヲ）被釋也△若一切智智即是菩提心者（文）是（ハ）上經文（ノ）云何菩提謂如實知自心（ニ）當（ル）。末卷（ニ）上文金剛手直問毘盧遮那云何得一切智智佛亦直答如實知自心名一切智（文）此意分明也。又當段薩般若慧唯是自心（ノ）釋文此意也

此中誰爲能求。誰爲所求。誰爲可覺。誰爲覺者 是正經文（ヲ）被消釋也。付其此三問（ノ）不同（ヲ）得意邊邊（ノ）了簡見。一義云。誰尋求一切智（ハ）菩提心爲因。誰爲菩提成正覺者（ハ）方便爲究竟（ノ）果。誰發起彼一切智智（ハ）大悲爲根（ト）。三句（ニ）分別之。守護經（ニ）若此菩提相同虚空一切智體當何所求云何證得菩提現前一切智智當於何生（文）彼經文（ヲ）守護經（ノ）釋（ニ）今文（ニ）引合（テ）釋（ヲ）被作也。故彼此（ノ）經文一具（ニ）可得意歟。一義云。此三句（ヲ）五點（ニ）分別（シ）取義時。第一（ハ）發心修行。第二（ハ）菩提涅槃（ノ）果。第三（ニ）方便究竟（ト）分別（ス）。此意（ナラハ）第三（ノ）問意（ハ）誰（カ）令衆生（ノ）發起此一切智智（ノ）心（ヲ）令至妙果（ニ）耶（ト）可得意也。若（ハ）又發起心方便（ノ）義得意無相違也△此中誰○爲覺者（文）是（ハ）正（ク）付被釋經文（ヲ）。經（ハ）偏（ニ）擧能求覺（ヲ）。疏主（ハ）具開能所（ヲ）釋（ヲ）被作也。能求所求待對分明也。可覺（ハ）所覺。覺者（ハ）能覺也。或一義云。經文（ニ）直（ニ）具足（スト）能所（ヲ）取義。尋求（ハ）能求。一切智（ハ）所求。菩提（ハ）所覺。成正覺（ハ）能覺也。誰爲菩提（ヰ）成正覺者（トモ）。舊（キ）一點也

又復離心之外都無一法。誰能發起此心。令至妙果者 是（ハ）釋第二問意。離心之外都無一法者擧起因（ヲ）。上經文（ニ）是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得（ノ）經文（ノ）意。并（ニ）當段（ノ）乃至無有少法出此心者（ノ）意也△誰能發起此心令妙果者（文）是正（ノ）經問（ノ）意（ヲ）消釋（ス）。如（ク）已前（ノ）料簡（ノ）方便具足（ノ）果德（ト）取義（ヲ）意（ナラハ）。方便具足（ハ）化他（ノ）可業用（ナル）。故（ニ）發起（ノ）所化（ノ）衆生（ノ）心（ヲ）令至妙果可得意也。若能化（ノ）化他（ノ）心（ヲ）約發起（スルニ）見（ルヰ）不可有相違也。若又大悲爲根（ノ）行（ト）取義意（●ラハ）發起（ソ）修行（ノ）心（ヲ）令至妙果（ニ）義可取（ル）歟。若又以大悲萬行（ヲ）發起菩提心（ヲ）方便究竟（ノ）果（ニ）令至義（ト）取（テ）。大悲萬行（ノ）功用（ノ）有御釋可見歟

若法無有因縁而得成者一切衆生亦應不假方便自然成佛 是翻顯（ノ）成上問意（ヲ）。意（ハ）能求所求能覺所覺乃至發起此心令至妙果等（ノ）因縁（ヲ）離（テ）云成佛（スト）者一切衆生（モ）不假因縁方便（ヲ）自然（ニ）可成佛。若然（ハ）可同外道（ノ）自然成（ノ）妄計（ニ）故。尤因縁（ヲ）爲示（ト）背大綱（ニ）。故上（ノ）難（ノ）意（ク）彌（リ）成者也。或一義云。此一段（ノ）御釋（モ）第三（ノ）問（ノ）餘義（ト）取義。此意（ナラハ）。因縁（ハ）即大悲萬行（ノ）因縁可得意也。但上（ノ）三問（ニ）通得意釋段（ノ）大綱宜（キ）也。實教本成佛事

故佛答言。祕察主。自心尋求菩提及一切智。已下答説（ノ）經文（ヲ）釋（ス）付其此經文（ハ）上三問悉答歟否事。古來（ノ）了簡兩途（ニ）見（リ）。一義云。此經文（ハ）初（ノ）一問（ヲ）答（スト）取義。其故（ハ）自心尋求菩提及一切智（ノ）文（ハ）分明（ニ）答（スト）問（ノ）誰尋求一切智（ノ）句（ヲ）見。此義（ナラハ）下（ノ）此等悲爲根本（ハ）誰發起彼一切智智（ノ）答説。方便波羅蜜滿足（ハ）誰爲菩提成正覺者（ノ）答（ト）可得意也。一義云。此經文（ハ）第一第二（ノ）問（ヲ）答（スト）取義。此意（ハ）自心尋求菩提及一切智（ハ）通（ノ）誰尋求一切智誰爲菩提成正覺者（ノ）問（ヲ）答（シ）。此等悲爲根本方便波羅蜜滿足（ハ）答第三問（ヲ）取也。一。三問悉答（スル）歟。但答初（ノ）一問（ヲ）歟事論議也。一義云。三問悉答（スト）取義。此意（ハ）自心尋求菩提（ハ）答誰尋求一切智誰爲菩提成正覺（ノ）二句（ヲ）。及一切智（ハ）答第三（ノ）誰發起彼一切智智（ノ）問（ヲ）取義。守護經（ノ）第一。佛告一切法自在王菩薩言善男子一切智斷當於心求一切智智及與菩提從心而生何以故心之實性本清淨故（文）以此經文大師當經（ノ）今（ノ）文（ニ）被合也。三問悉答（スト）取（ハ）宜也

何以故。本性清淨故 是自心尋求菩提及一切智（ノ）由（ヲ）説也。下心不在内不在外已下（ハ）正（フ）被述説清淨（ノ）義（ヲ）也。何以故本性清淨故迄（ハ）總説。心不在内已下（ハ）別説也。付其下（ノ）御釋（ニ）如上種種入清淨門爲發明自心求菩提義（文）此意。自心尋求菩提及一切智（ハ）初（ノ）一問（ヲ）答（スト）見。或一義云。何以故本性清淨故（ハ）總説。是（ハ）三問（ヲ）

答。心不在内不在外等（ハ）自心尋求菩提（ノ）別説（ノ）釋（ナルカ）故結成（ス）如上（ノ）種種入清淨門等（ヲ）御釋（アリト）取義

雖衆生自心實相即是菩提有佛無佛常自嚴淨。然不如實自知故。即是無明。無明顛倒取相故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業入種種道。獲種種身。受種種苦樂。如蠶出絲無所因。自從己出而自纒裹受燒煮苦。譬如人間淨水隨天鬼之心。或以爲寶。或以爲火。自心自見苦樂。由之當知離心之外無有一法也。若瑜伽行人正觀三法實相即是見心實相。心實相者即是無相菩提。亦名一切智智。雖復離諸因縁亦非無因而得成就也。是答説（ノ）經文（ノ）大意釋成。於中（ニ）初三問（ノ）大綱（ヲ）釋。後（ニハ）雖復離諸因縁等（ハ）上（ノ）若法無有因縁等（ノ）翻顯（ノ）難（ヲ）會△雖衆生自心實相即是菩提○（文）經（ノ）答説（ノ）大綱。心外（ニ）無法義（ヲ）被故説（ニ）。釋（モ）隨（テ）此意趣（ヲ）釋（シ）述也。付其初（ニハ）約（シ）流轉（ニ）釋唯心（ノ）義（ヲ）。若瑜伽行人已下（ハ）約還滅（ニ）釋之。今衆生自心實相等（ト）者擧所迷（ノ）境。華嚴（ノ）清涼所迷（ノ）一心（ノ）體（ヲ）釋（ル）時。動靜迷悟雖有二門所迷眞性一源莫二。莫二之源即是一體（ト）判。彼一理（ノ）眞理（ヲ）所迷（ノ）境（ト）定。釋摩訶衍論（ニハ）謂不如實智眞如法一故不覺心起而有其念（ト）釋（ノ）三法（ヲ）爲所迷（ノ）境（ト）。今自宗（ノ）意（ハ）自心實相（ト）所指即自證果海兩部（ノ）曼荼羅（ト）可得意也。大師十住心論（ノ）第十（ニ）。祕密莊嚴住心者○（文）△有佛無佛常自嚴淨（文）是顯性德法爾（ノ）義也△然不如實自心○（文）已下（ハ）正約煩惱業苦（ノ）三道釋流轉（ノ）相。初（ノ）煩惱（ノ）中（ニ）根本枝末（ノ）二重分明也。即是無明者能生（ノ）根本無明也△無明顛倒○諸煩惱（文）是（ハ）煩惱生起（ノ）義（ヲ）釋事分明也△顛倒（文）提婆（ノ）注心經皆由背正（ヲ）故名顛倒（文）八倒四倒（ノ）事涅槃經（ニ）見△取相（文）智論（ニ）離十相五塵男女生住滅離是（ヲ）無相三昧也（文）今（モ）相者可當如是諸相（ニ）也△愛等諸煩惱（文）一義云。愛（ハ）修惑。等（ノ）言（ハ）等（スト）取見惑（ヲ）取義。智論第三（ニ）。復以諸（ノ）結使（ハ）皆屬愛見（ニ）。屬愛（ノ）煩惱（ハ）覆心。屬見（ノ）煩惱（ハ）覆慧（文）一義云。三毒（ノ）中（ノ）貪愛（ヲ）被擧也。三毒中（ニモ）貪愛殊（ニ）流轉（ノ）因（ナル）故。法華（ニハ）諸苦所因貪欲爲本（文）圓覺經（ニハ）流轉生死愛欲爲本（文）△因煩惱○種種苦樂（文）是（ハ）明業果（ノ）生起（ヲ）。種種業（ハ）十惡業乃至人天有漏（ノ）戒善（マテセ）可有也。入種種道（ハ）六道等也。種種身（ハ）六趣身也。種種苦樂（ハ）三途苦。人中天上等（ノ）樂也。望出世（ノ）樂（ニ）皆苦也（ト）云（ヒ）得（レ）共。且於三界有漏（ノ）中（ニ）苦（ト）樂（ト）分別也。今疏末卷第十二。云衆生（ト）者。謂（ク）彼（レ）以無明（ヲ）故乘業（ニ）而生（ノ）即受四生報。以乘（シテ）業（ニ）而生（スルヲ）故名衆生也（文）此意也△如蠶出絲（文）是擧譬説（ヲ）。於中二（ノ）譬説見。初譬説（ハ）自心隨縁（ノ）義（ヲ）顯（シ）。後譬（ハ）境隨心轉（ル）義（ヲ）顯（ス）倶（ニ）是離心之外更無一法（ノ）道理（ヲ）顯也。大綱初（ノ）譬（ハ）符順一乘（ノ）眞如隨縁（ノ）義（ニ）。後（ノ）譬（ハ）三乘（ノ）唯識所變（ノ）義（ニ）相似（セリ）。雖然今於自宗（ノ）上（ニ）此二種（ノ）譬喩（ノ）義（ヲ）可得意也華嚴十重唯識事△如蠶出絲○燒煮苦（文）是智論三十一（ノ）文意也。合法（ニ）出絲無所因自從已出（ハ）煩惱。而自纒裹受燒煮苦（ハ）果趣也。法説（ニハ）雖有苦樂義有漏皆苦（ノ）故（ニ）譬説（ニハ）苦（ヲノコ）被擧△譬如人間淨水○（文）是依阿毘達磨經（ノ）意（ニ）。彼經（ニ）鬼（ト）傍生（ト）人（ト）天（ト）各隨（テ）其所應等（シキ）事（ニヲイテ）心異（ナルカ）故。許義非（スト）眞實（文）唯識論（第七）謂於一處鬼人天等隨業差別所見各異（文）此意也。付其本説（ノ）文（ハ）四見共許義非（スト）眞實（ニ）（文）然（ヲ）今（ハ）人間淨水（ヲ）爲本見。取譬（ヲ）事依處意趣別也。若又今（モ）人間淨水并天鬼（ノ）所見共。唯識所變（ノ）色色（ヲ）被（ルルマテナル）擧故。以人間淨水（ヲ）譬實水（ニ）。不（ヰ）定不可有苦也△或以爲寶○（文）爲（ルハ）寶（ト）天人（ノ）瑠瑠（ト）見（ル）義。爲（ハ）火鬼（ノ）所見也△由之當知○一法也（文）是（ハ）上（ノ）二（ノ）譬（ヲ）結。即合説（ニ）當也。付之上蠶譬（ハ）一心隨縁（シテ）可成煩惱業苦（ノ）三道（ト）也。正離心之外更無一法（ノ）義（ハ）後（ノ）淨水（ノ）譬故。今（ノ）合説（ハ）付後譬（ニ）取義有（レヰ）一義是（ハ）大（ニ）不相叶當段（ノ）釋（ノ）意趣（ニ）也。共（ニ）離心之外更無一法（ノ）譬也△若瑜伽行人（文）是約還滅（ニ）。行者（ノ）觀心（ヲ）明（ス）也△三法實相（ト）者。演密鈔（ノ）第三（ニハ）心虚空菩提（ノ）取三法（ト）。他門（ノ）人師（ハ）判（ノ）三法未定（ト）不（ト）分明取（ル）也。或根境識（ノ）三科（ノ）實相（ヲ）觀（スル）義（ト）取（タル）事（モ）有之。但文（ノ）相連（ハ）上煩惱業苦（ノ）三法即心（ノ）實相（ナル）義見。付其常途顯教（ノ）中（ニモ）。天台華嚴等（ノ）一乘（ハ）盛（ノニ）談煩惱即菩提生死即涅槃（ノ）義（ヲ）。天台（ニハ）苦道即法身煩惱即般若業道即解脱（文）華嚴（ニハ）○（文）但彼等（ハ）理性（ニ）寄（テ）義成義（ヲ）。自宗（ハ）即事而眞（ノ）實談故二教（ノ）淺深相替（ル）也。大師十住心論（ニ）若能明察密號名字○（文）今三法實相（ヲ）觀（スル）時。即心（ノ）實相（ヲ）見（ルト）有御釋。彼此（ノ）意趣一致也△雖復離諸因縁○（文）是（ハ）上（ノ）若法無有因縁乃至不假方便自然成佛（ノ）意（ヲ）釋通（ス）。付之離諸因縁（ハ）顯家常途（ノ）因縁（ヲ）簡（ヒ）。亦非無因（ト）者眞言自宗上（ノ）因縁（ヲ）存也。演密鈔（ニハ）前説（コハ）離諸因縁（ヲ）即是離執取心外妄想之因縁而非無法界無分別之因縁。故云雖復離等（文）一義云。不生不滅（ノ）二門故不生門（ノ）時（ハ）縱（ヒ）自宗（ノ）上（ノ）五相三密（ノ）因縁也（トモ）悉（ク）談畢竟不生（ト）不立之（ヲ）。不壞門（ノ）時（ハ）又不壞因縁實相（アル）故（ニ）被釋亦非無因等（ト）取義也

復次世尊欲令衆生如實知自心故。更以方便分別演説 是心不在内不在外等（ノ）觀門。如實知自心（ノ）道理。衆生頓悟（ノ）方便義（ヲ）被釋也

所以然者。若但言自心不生不滅以無所因故義則難解。故先示其著處 是示其著處由（ヲ）御釋也。付其衆生（ノ）根機利鈍不同（ナル）故能化（ノ）教法（ニモ）有相無相略説廣説等（ノ）重重（ノ）不同在之。隨（テ）上（ノ）云何菩提謂如實知自心（ノ）略説（ニ）一聞千悟極利根（ノ）人（ハ）可悟入（ス）。依之若如實自知即是初發心時便成正覺○（文）此上（ヘニ）又爲鈍根衆生示衆生心不在内不在外等（ト）作如實知自心（ノ）悟入方便（ヲ）。依之猶爲不悟機（ノ）謂若分段或顯色或形色○（文）彼下（ノ）疏（ノ）解釋（ニ）世尊前（ニ）已廣（ク）説淨菩提心（ノ）如實（ノ）相（ヲ）○入心實相門（ヲ）（文）釋摩訶衍論等（ノ）意（モ）利根人（ハ）摩訶衍者總説有二種。云何爲二。一者法。二者義（ノ）。前重（ノ）法門（ヲ）聞（テ）悟。鈍根人（ハ）所言法者謂衆生心等（ノ）後重（ノ）廣説（ニ）依（テ）領解（シ）。猶（ヲ）不堪立義（ニ）機根（ハ）解釋分（ノ）依廣説（ニ）領解（スル）等。機根（ノ）重重見（リ）。今（モ）准彼可得意。又華嚴（ノ）清涼（ハ）。一心法界本無内外。不屬一多。佛自證窮知物等有。欲令物解義分心境。境爲所證。心爲能證（文）一心法界（ノ）體性（ハ）佛自證窮（ノ）法體。此上（ニ）爲機根悟入（ノ）心境（ノ）二（ヲ）分別（スト）見。是義分心境（ノ）位（ヨリ）明衆生領解（ヲ）。天台（ニモ）總在一念分別色心（ト）釋。此位（ニ）悟（ル）根（アリト）取義（ヲ）。宗宗（ノ）所談其意趣少（キ）異也。付其今但言自心不生不滅等（ト）云（ニ）付。一義云。自心不生不滅（ハ）無相菩提心。即當經（ニ）甚深無相法劣慧所不堪（ト）被説位也。以無所因故等（ハ）即（ノ）相（ニ）説無相（ヲ）重（ニ）相當（ルト）取義。一義云。但言自心不生不滅（ハ）顯乘遮情（ノ）空理漸學大乘（ノ）觀心也。故（ニ）簡彼（ヲ）自宗（ハ）用即事而眞（ノ）修行（ヲ）故。以無所因故等（ト）釋取義。下或有説（テ）言（ク）。但觀心性（ハ）觀相無爲（ナリト）。○無生（ハ）。是故墮在失處（ニ）（文）今（モ）可此待對（ニル）也。華嚴（ノ）清涼五蘊觀（ニ）。

問。夫求解脱（ヲ）祇（マサニ）是了（シテ）妄（ヲ）證眞（ヲ）。但（シ）能契（フテ）眞如理（ヲ）寂然地念（ナレハ）則便離縛（ヲ）。何假（ル）興（シ）心觀蘊（ヲ）方（ニ）求解脱（ヲ）。豈不乖理哉。

答。離（スレハ）蘊眞妄約何而立。且（ク）五蘊者身心（ノ）異名。行人若不識身心（ノ）眞妄何能懸（カニ）契。不達眞妄（ノ）本諸行徒（ニ）施（サン）。故經云若於（ヲ）虚空終不能成（スルコ）。斯（ノ）之謂也（文）△故先示其著處（文）付之。一義云。心不在内不在外及兩中間心不可得（ノ）經文（ノ）意（ヲ）被總釋。故彼（ノ）對如來應正等覺非青非黄等（ノ）説（ニ）先示著處（ヲ）御釋（アリト）取義。一義云。先約著處觀後悟心（ノ）不生。故先示（スト）云取義也。一義云

經言心不在内不在外及兩中間心不可得 是牒文分明也。兩本（ノ）義釋（ノ）牒文（ニハ）不在内六處不在外及兩中間（文）守護經（ニハ）善男子此心之性不在内不在外不在中間（文）

如摩訶般若以無量門入諸法實相 是經（ノ）被釋離著方便（ヲ）也。擧大乘般若（ノ）廣説（ヲ）證（トノ）今（ノ）經意（ヲ）有御釋也。付其擧般若（ノ）説（ヲ）被證事。正證准證（ノ）間何（ソ）乎。何其一義云。般若（ニ）含（メ）淺深（ノ）二義共可正證（ナル）取義。意（ハ）淺略（ノ）般若也（トモ）於當段（ノ）淨菩提心觀（ニ）具遮表（ノ）二義故。其遮情（ノ）一邊（ハ）般若（ノ）空無相（ノ）義（ト）同（ナルヘシ）。大師（モ）寶鑰下。無相虚空相及非青非黄等之言。并是明法身眞如一道無爲（ノ）眞理○智度名入佛道初門（文）此意（ハ）般若經智度論等（ニ）所説寂滅絕離（ノ）入佛道（ノ）初門（ハ）今（ノ）經（ノ）淨菩提心觀（ノ）遮情（ノ）義（ニ）同（スト）見。若又般若（ニ）以含深祕（ノ）義方（ヲ）爲證（ト）。全（ニ）當經（ノ）遮表不二（ノ）深旨（ノ）正證（ト）可成也。般若（ニ）含淺深事。今（ノ）疏（ノ）三（ニ）擧即空即心即不思議（ノ）三重（ノ）幻（ヲ）。摩訶般若中（ノ）十喩（ニ）亦具含此三（ヲ）（文）又擧般若十六空（ヲ）。十六大菩薩（ノ）三摩地（ト）如（キハ）有御釋般若（ニ）深祕（ノ）旨（ヲ）帶（スト）見。或一義云。可准證取義。其故（ハ）。今當經所説（ノ）淨菩提心觀（ハ）説（キ）直約諸法令識其心（ノ）實義（ヲ）。遮表不二（ノ）擧一全收（セリ）。般若等（ノ）洗滌觀心（ノ）相（ハ）偏（ニ）顯空無相（ノ）一理（ヲ）故闕頓悟（ノ）祕要（ヲ）。依之疏末卷第二十云。私謂（ク）。然大般若等（ノ）中（ニ）具説洗滌（スル）觀心（ヲ）之事（ヲ）○故（ニ）此一兩品（ハ）最深（ク）諦（ニ）觀其意耳△（文）無量門者彼經歴八十餘科（ノ）法相明空無相（ノ）義云也

今欲擧其宗要但觀内外十二處。即攝一切法也 是對（ノ）般若（ノ）廣説擧其宗要（ヲ）。但觀（ルニ）内外十二處（ヲ）。即攝一切法（ヲ）也被釋也。付其内外十二處（ヲ）大宗綱要（トスル）事。大綱對般若（ノ）廣説（ニ）當經所説（ノ）十二處五蘊十八界等（ヲ）爲大宗（ト）待對（ト）可見也。此意（ナラハ）宗要（ノ）中（ニ）先擧十二處（ヲ）。但觀内外十二處（ト）有（リト）御釋可見也。一義云。般若（ノ）中（ニ）雖有無量法門十二處是宗要也。今（ハ）其宗要（ヲ）擧（クト）云意也取義。一義云。三科（ノ）中（ニ）殊十二入（ヲ）爲宗要（ト）有御釋事（ハ）。爲迷心法（ニ）者説五蘊。又爲迷色法者説十八界。色心共爲迷者説十二處。故今内外（ノ）十二入（ヲ）殊（ニ）宗要（ト）有（リト）御釋了簡（シタル）事（モ）在之△内外十二處事。倶舍論第二（ニ）十八界中幾内幾外。頌曰。内十二眼等。色等六爲外。釋曰。内有十二。六根六識。此十二界心所依故。所依親近説名爲内。色等六境（文）准之今（モ）六根爲内六境（ヲ）爲外可得意。付其新譯（ニハ）翻十二處。舊家（ニハ）譯十二入。處（ト）入（ト）其義往涉也△即攝一切法也（文）開根境（ヲ）爲一切諸法（ト）。故十二處（ヲ）即攝一切法（ト）有御釋也。下（ニ）前説不在三處已攝一切法（文）此意也。付其十二處（ハ）六識所依（ノ）根并六識所縁（ノ）境故七八等（ハ）有間敷（ヲ）攝一切法（ト）有御釋事一旦不審也。但三根（ノ）中（ニ）合説（ス）七八識（ヲ）故攝一切法（ノ）義無相違也。唯識述記一云。然有諸經中説有六識者應知彼是隨轉理門。或隨所依六根説六。而識類別實有八識（文）此意也

行者心無始來多於内法取著心相。故先於内六處以即離相等方便一一諦觀心不可得無生無相無有處所 是（ハ）正（ク）行者（ノ）明觀相（ヲ）。付其行者（ノ）心（ハ）能取（ノ）心。内法（ハ）六根。取著心相（ハ）心（ハ）有根（ニ）取著（スル）義也△先於内六處○（文）兩本（ノ）義釋（ニ）。即離相在等方便（文）付其即（ハ）即（ノ）眼根等（ニ）觀（ス）。離（ハ）翻之可得意。相在（ハ）雙（ラ）即離（ヲ）觀也。凡即蘊離蘊和合等（ノ）種種宗計。智度論唯識論等（ニ）見。付其付相在（ノ）義（ニ）遮表二意（アリ）。即離合故亦即亦離（ナルハ）表。合觀（ノ）故非即非離（ナルハ）即遮也。西明（ノ）圓測師（ノ）釋（ニ）。非即非離（ハ）即是亦即亦離（ナリ）。其義云何。若表（スレハ）即離（ヲ）成第三句（ヲ）。若遮即離（ヲ）成第四句（ヲ）。謂即故非離。離故（ニ）非即（ニ）（文）

而作是念。此心或在外耶。復於外六處如實觀之心亦無生相無有處所 是釋不在外（ヲ）也△復於六處○（文）此中（ニ）即離雙在等（ノ）如實（ノ）觀（ヲ）可明云（ヘヰ）。比來次第分明顯了（ノ）故（ニ）不明也

猶恐錯誤更合觀之於兩中間亦不可得 是釋及兩中間心不可得。此兩中間者離内外（ヲ）別（ニ）有（トハ）不可得意。雙（テ）觀内外（ヲ）故更（ニ）合觀之（ト）有御釋也。末卷

即悟此心實性本自無生無滅。畢竟常淨戲論雲披。譬如珠力故水清。水清故珠現。定不從餘處來也 已下（ハ）行者（ク）悟心（ヲ）被示也。付其池珠影現（ノ）喩（ニ）涅槃經（ニ）見。疏末卷。以色心皆（テ）入阿字門（ニ）故則（テ）知心性本寂（ニノ）猶如虚空。離一切執淨戲論過諸摩事。是名無相成就初種種心ト○對法華即是六根清淨位人。約涅槃經即是池珠影現時也（文）華嚴經智度等（ニ）水精珠等（ノ）喩（ヘ）見。付其今（ノ）池珠影現（ノ）位（ハ）何（ノ）位（ニ）可當乎。末卷（ニ）無相成就（ノ）初（ノ）種子心（ト）釋故可當初地（ニ）歟。隨義釋要令明珠在常方是見心明道人也（文）但法華（ノ）六根清淨（ノ）位（ハ）天台等圓（ノ）十信（ノ）位（ト）判。然者法華（ノ）六根淨（ノ）位涅槃經（ノ）池珠影現（ノ）位（ト）可等（シアル）上（ハ）取初地（ト）事一旦難得意。雖然彼法華（ノ）六根淨（モ）取初地（ト）事在之歟。若又眞言行者（ノ）六根淨（ヲ）得（ル）位（ニ）一往雖引法華（ノ）六根淨（ヲ）。自元淺略深祕各別（ナル）故不可全同（ナル）上（ハ）位（ノ）校合（ニモ）不及歟。若又法華（ヲ）開會（ノ）被證初地（ノ）菩薩（ノ）六根淨（ニ）歟。付其今御釋法譬（ヲ）對明（ノ）得意。淨菩提心珠力（ノ）故（ニ）妄染（ノ）濁水淨（シ）。妄心（ノ）水淨故菩提心（ノ）珠現（スト）可得意也。付其淺略常途（ノ）意（ナラハ）實（ニ）斷煩惱（ノ）妄染（ヲ）顯現淨菩提心（ノ）體性（ヲ）可得意也。自宗（ノ）實義八萬四千（ノ）塵勞（ノ）當體（ヲ）不動。覺（ルヲ）兩部曼荼（ノ）性德（ト）。珠力（ノ）故水淨水清故珠現（スト）可得意也△不從餘處來也（文）一切皆心内（ノ）德（ナル）意也。今疏前後（ニ）或離心之外更無一法（文）心自證心心自覺心（文）。此等意也。大師若能明察密號名字○（文）