大日經疏第一末鈔卷第二十七（上半七日）

經又云。祕密主心不住眼界○約衆生（ノ）著處被明無相（ノ）菩提心經文（ノ）釋（ノ）内。上來心非欲界同性等（ノ）釋（ノ）終（リ）至（マテ）則不障菩提心也（ニ）料簡畢。已下自初至即是離一切相也（ニ）付一段可有料簡。此（ノ）一段（ノ）文。初（ニ）祕密主心不住眼界等（ノ）釋。後（ハ）何以故虚空相心離所分別無分別（ノ）釋。兩節分明也

經又云。祕密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非見非顯現者前説不在三處。已攝一切法。爲未悟者復一一歴法分別。若心不與諸趣同性爲住眼界等耶。乃至住意界耶。此一段大綱（ハ）上（ニハ）或約内外十二處（ニ）。或對顯形表色（ニ）。或經三界六趣（ニ）。對辨無相菩提心（ヲ）。諸（ノ）外道（ノ）即離相在（ノ）我。并青黄赤白（ヲ）執眞我（ノ）體（ト）。及三界六趣（ノ）心（ヲ）破計（スル）涅槃（ト）義。當段（ハ）付十八界門（ニ）明心（ノ）實相。破偏見（ノ）小乘（ヲ）。付非見非顯現文（ニ）簡有人（ノ）著相（ヲ）。彼無相（ノ）因由（ヲ）經（ニ）被説何以故虚空相心離諸分別無分別（ト）也。就其釋（ノ）始（ニ）前説不在三處○歴法分別（ト）者總釋也。於中前説不在三處已攝一切法（ハ）承來上。爲未悟者等（ハ）正總釋當段（ノ）經意（ヲ）。付之所指前説不在三處（ト）者何（ノ）經文（ヲ）乎（ノ）事。古來了簡不同也。一義云。文付隣次。次上（ノ）心非欲界同性等（ノ）三界（ヲ）三處（ト）有（リト）御釋取義。非天龍夜叉等（ノ）文廣三界爲六趣故其體（ハ）同也。故次上（ノ）經文（ヲ）承來（ノ）當段（ノ）釋（ノ）爲起因（ト）。隨（テ）今（ノ）經文（ヲ）被別釋時。釋（ノ）若心不與諸趣同性爲住眼界等耶（ト）。請（ケ）次上（ノ）意（ヲ）下（テ）成釋。其（ノ）上被釋心非青非黄等（ノ）經文（ヲ）時（モ）。前約一切法明心實相已今復約眞我明心實相（ト）釋（ノ）。承來次上例彼可得意也。一義云。釋（ノ）承來（ニ）所（ハ）指三處。指被説心不在内不在外及兩中間心不可得（ト）經文。就其大綱三科（ハ）一具（ノ）法門故。今説十八界（ノ）法門（ヲ）被釋經文（ヲ）時。十二入（ヲ）約内外中間（ニ）被説經文（ヲ）承來（スル）也。其上已攝一切法（ノ）義尤十二入相應（ス）。上但觀内外十二處即攝一切法也（文）又十二處（ノ）經文（ヲ）結前。前約一切法明心實相也（文）下陰界入義阿毘曇中廣明此三法已攝一切法（文）如此前後御釋已攝一切義（ハ）。付三科法門（ニ）釋。付此義超間（ノ）經文承來上事一旦不審也。但自元爲對三科（ノ）義也。例（セハ）如下（ニ）被釋若界若處（ノ）經文（ヲ）時。已上廣對五陰（文）上（ノ）經文（ハ）説或顯色或形色○若我所清淨等（ト）。五陰（ハ）中間（ニ）説之。文（ノ）隣次（ハ）雖若我若我所若清淨（ノ）文也（ト）。爲（ニ）對三科（ノ）義釋已上廣對五陰次復説十八界十二處乃至一切分段中求不可得（ト）也。但若心不與諸趣同性（ハ）前説不在三處（ト）不可得意故不成相違（トハ）也。一義云。内外中間（ノ）三（ト）非青非黄等（ノ）顯形表（ノ）三（ト）欲色無色（ノ）三（トヲ）覆數（ノ）三處（ト）有御釋取義也。付其先三處（ヲ）内外兩中間（ト）得意義（ナラハ）。陰界處（ハ）開發（ノ）不同（ニノ）攝諸法故説十二處。雖被顯十八界（ノ）自性空（ノ）義（モ）。於前段爲不覺（ラ）機約十八界（ニ）説之。故歴法分別（セラル）也。一義云。上（ニハ）六根六境説内外（トノコ）委細（ニ）不分別之。今（ハ）開耳鼻舌身意（ト）被説故。復一一歴法分別（スト）被釋也△心不與諸趣同性○（文）以下正被別釋經文也。諸趣同性（ハ）當上（ノ）六趣也△爲住眼界○意界耶（文）是擧六根。付其上（ニ）對説十二處（ヲ）今説十八界（ヲ）。然（ニ）唯説六界（ヲノコ）不説餘事一往不審也。但（シ）對機根（ノ）不同（ニ）顯法門（ノ）邊邊（ヲ）故。廣略（ノ）説不（ト）一准（ナラ）可得意也。其（ノ）中（ニ）殊擧六根（ヲ）事。六識（ハ）能縁慮知（ニノ）非所縁（ノ）境。六境（ハ）所縁境（ニノ）非能縁。根帶發識取境（ノ）二用故擧之也△爲住眼界等（文）是（ハ）六根（ノ）中（ニ）擧初。住意界耶（ハ）約終（リニ）。乃至（ノ）言（ニ）耳鼻舌身意（ヲ）可得意也。眼界等（ノ）等（ノ）言（ハ）等（スト）色界眼界可得意。經（ニ）雖説六根義（トノ）含十八界故。如此被釋也

若心住眼界者眼從衆縁生故。性相自空無有住處。況復心之實相住在眼中。如眼界者乃至陰入諸法皆應廣説 是正釋心不在眼界等（ノ）義。意眼（ハ）從縁生（ノ）故本性空也。故心（ノ）實相又不可住眼（ノ）中（ニ）云也。第三劫（ノ）經文（ニ）。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意（文）疏如般若中。一切（ノ）法（ノ）趣（キスレハ）眼○耳鼻舌身意亦如是（文）大綱此意也。但彼（ハ）十住心（ノ）中（ニハ）第八（ハ）住心（ノ）空性觀門也。今（ハ）眞言行者（ノ）淨菩提心（ノ）觀解故。可有其淺深歟。雖然當段（モ）遮情（ノ）一分（ハ）通第八（ノ）住心（ニ）。第三劫（ノ）經文（モ）於眞言行者（ノ）上可有得意（ノ）義（モ）。故始終（ハ）其意一具也△如眼界者○（文）經（ニハ）雖説約十八界門（ニ）。三科（ハ）一具（ノ）法門故。因（ニ）被釋陰入諸法皆應廣説（ト）也。乃至（ノ）言（ニ）眼界（ノ）十八界（ヲ）可得意也

復次前已破種種外道 於心不住眼界等（ノ）經文帶重重（ノ）意趣（ヲ）故。正釋（ハ）約行者（ノ）著處（ニ）釋之。復次（ハ）對偏見（ノ）小乘作釋。就其前已破種種外道（ト）者。心不在内已下至（マテ）明三界八部（ノ）衆（ノ）指經文（ノ）意也。或一義云。對復次（ノ）釋（ニ）。正釋（ノ）承來前已破種種外道等（ト）取義也

今説不住諸法。爲破邊見聲聞故。如犢子阿毘曇中説。譬如四大和合有眼法。如是五衆和合有人法。是人法在不可説藏中。説一切有道人言。神人一切法門中求不可得。如兔角龜毛常無。而陰界入實有自性。以如是戲論法故不識其心 已下正破小乘。於中初總表。如犢子已下明邊見（ノ）行相也△以如是戲論法故（ノ）下（ハ）正（ク）能破（ノ）釋也。初（ニ）邊見聲聞者。貪瞋癡慢疑惡見（ノ）六根本煩惱（ノ）中。於第六（ノ）惡見身見邊見邪見見取見戒禁聚見（ノ）開五見中（ノ）邊見（ノ）義（ト）可得意歟。但彼五見隨一（ノ）邊見（ハ）於五陰計我我處。於身見（ノ）上起（ヲ）斷常邊見名邊見。今（ハ）總（ノ）對大乘眞實中道（ノ）義小乘執見被釋邊見（ト）故。必（モ）難取五見（ノ）中（ノ）隨一（トハ）者也△如犢子阿毘曇中○（文）已下（ハ）明邊見（ノ）聲聞。出犢子薩婆多（ノ）二類。下（ノ）疏三十種（ノ）外道（ノ）中。被破數取趣者因（ニ）。如今出（ノ）犢子有部（ノ）二類爲所破。彼釋云。如佛法中犢子道人及説一切有者○破彼宗計也（文）但彼雙破實有見。當段（ハ）簡犢子部（ノ）神我簡薩婆多（ノ）法體恒有（ヲ）故。相望少異也。就其此一段（ノ）意（ハ）依智論（ノ）文（ノ）意。論第一云。是佛法中亦有犢子比丘説（ク）。如四大和合有眼法。如是五種和合（ノ）有人法。犢子阿毘曇中説。五衆不離人。人不離五衆。不可説五衆是人。離（テ）五衆是人（スト）。人（ハ）是五法藏第五不可説藏（ノ）中（ノ）所攝（ニリ）。一切有語道人輩言。人（ハ）一切種一切時法門求不可得。譬如兔角龜毛常無。復次十八界十二入五衆實有而此中（文）全（ニ）此意也。就其被明犢子部計譬如四大和合有眼法（ト）者。先（ハ）擧比量。如是五衆和合已下（ハ）正（ク）犢子所計（ノ）神我（ノ）義也△四大和合有眼法（文）付小乘（ノ）所談。釋（メ）四微成四大四大成五根。法（ノ）縁起（ヲ）得意時。以四微爲根本。倶舍等（ニハ）定能造四大所造（ノ）四塵。八事倶生（ノ）成諸法取義。雖何（ノ）邊也今四大和合有眼法（ノ）御釋（ハ）不可相違。五根（ノ）中（ニ）今（ハ）先擧眼根（ノ）一種被爲例證也△如是五衆和合○（文）是正五蘊和合有（ト）人我執（スル）明犢子部（ノ）計。五陰五蘊五衆五取蘊等（ハ）一種（ノ）翻名（ノ）不同也△人法（ハ）指人我故人即可法（ナル）△是人法在不可説藏中（文）是明神我（ノ）所在。香象五教章（ニ）明十宗時。一我法倶有宗。此有二。一（ニハ）人天乘（ノ）中（ノ）犢子部等（ナリ）。彼立二種法。一有爲聚。二無爲聚。三非二聚。初二是法後（ノ）一（ハ）是我。又立五法藏。一過去二未來三現在四無爲五不可説。此則是我。不可説有爲（キ）無爲（キ）（文）所詮不可説有爲無爲（ト）故云不可説藏也。唯識論第一云。即蘊離蘊非即非離（ノ）擧我一一破之時。釋（トノ）第三（ノ）非即非離（ノ）我。不可説有爲（ヰ）無爲（ヰ）。亦不可説是我非我（ヰ）。故彼所執實我不成（文）依此意不可説即（ヰ）離（ヰ）故云不可説藏也。付其今犢子所計（ノ）我體（ハ）二我中（ニハ）可攝何乎事。諸師（ノ）異釋見。大師十住心論（ノ）第四攝（ノ）小乘（ノ）二十部被立六宗時。以犢子部第一（ノ）爲我法倶有宗。其外慈恩（ノ）宗輪論（ノ）疏。并（ニ）香象清涼等。皆判我法倶有宗（ト）。然者犢子所計（ノ）我可（ト）人我（ナル）覺（リ）。然當經被説唯蘊無我（ト）一句（ニ）疏家大師共攝盡（スト）諸部（ノ）小乘（ヲ）釋。今此犢子部（ハ）存我法共（ニ）故。非唯蘊無我（ノ）義（ニハ）。仍攝（スト）諸部（ノ）小乘（ヲ）云御釋意難得意者也。攝諸部（ノ）小乘（文）○但諸部（ノ）小乘異計不同。或計我法倶有宗（ト）。或如立諸法但名宗非唯蘊無我（ノ）義。然者疏家大師攝諸部（ノ）小乘云御釋（ハ）部類攝（ト）可得意歟。若（ハ）又諸部悉唯蘊無我（ノ）義（ト）可得意歟。此時（ハ）先大綱（ノ）道理（ヲ）得（ニ）意。外道（ハ）計神我。大乘（ニハ）明二空。二乘（ハ）人（ヲ）空（ル）故對外道法（ヲ）存（ル）故異大乘。故唯蘊無我是小乘（ノ）實義也。但至犢子部（ノ）義者。三論（ノ）嘉祥釋（ル）入眞觀故即見我空出於俗諦別有人體（ト）。故彼（モ）入眞觀時（キハ）既見我空上（ヘハ）。唯蘊無我（ノ）義（ナルヘシ）。法相慈恩（ハ）妄謂爲我實是法執或唯有學凡作是計（文）存兩義。妄謂爲我實是法執（ノ）義（ナラハ）法我（ヲ）計（スル）人我（ト）故實（ニハ）唯蘊無我（ノ）義也。或唯有學凡凡作是計（ノ）依意者。有學（ノ）位（ニハ）有（ト）我計（スレヰ）正（ク）證果（ノ）時（ハ）見我空可證故。是又非相違也。如諸法但名宗一切我法（ハ）但有假名（ノコ）無（ト）實我執（ス）。是（モ）於法且析空（ノ）分齊（ト）得意。其落居（ハ）唯蘊無我（ノ）可道理（ナル）。疏家（ニ）經（ノ）彼不隨順修行因（ノ）文被釋時。我障已盡梵行已立所作已辨不受後有（ノ）文（ヲ）有（テ）御引證。聲聞（ノ）三昧（ハ）復雖諸部（ノ）異説種種（ニ）不同也。但合（コヲ）如是寶印（ニ）者（ハ）即名正行。若無（ヲ）如是印者是名邪行也（文）會（ノ）諸部（ノ）異説實義（ハ）被定我空（ノ）分齊（ト）上（ハ）諸部（ノ）小乘悉可唯蘊無我（ノ）義（ナル）云事明也△説一切有道人○（文）是明薩婆多（ノ）宗計。計（シ）三世實有法體恒有（ト）。説見有得道故。云説一切有道人也。六宗（ノ）中（ニハ）當法有我無宗也△神人一切法門中求不可得（文）是正我空法有（ノ）義也。意（ハ）。五蘊十二處十八界等經（テ）一切法門（ニ）來（ルニ）神我（ノ）相（ヲ）。其（ノ）相不可得（ナル）義也△如兔角龜毛（ハ）擧無法（ノ）譬説。成實論（ニ）龜毛兔角鹽香蛇足是名爲無（文）△而陰界入實有自性（文）薩婆多（ノ）意（ハ）三科（ノ）法（ハ）執其法體恒有（ト）義也△如是戲論法故（文）是結犢子部及説一切有道人（ノ）兩説（ヲ）。戲論（ノ）法故不識其心義分明也。誠（ニ）五蘊等（ノ）法（ハ）從縁無性（ナルヲ）計實（ノ）自性有（ト）。彼五蘊和合（ノ）上假我（ヲ）如計實我。戲論（ノ）法（ニノ）不識心（ノ）本不生際（ヲ）義也。一一處御釋破小乘文

若能觀心不住諸法則心無行處。戲論皆盡也 是正釋心不住眼界不住耳鼻舌身意界（ノ）眞言行者（ノ）無相（ノ）菩提心（ノ）觀行也

非見非顯現者 已下（ハ）經（ノ）牒釋（ル）非見非顯現文也。守護經。善男子。心不住於眼。亦復不住耳鼻舌身意。於三世中亦不可見（文）大師守護經（ノ）御釋。當段（ノ）經文并釋（ヲ）被引合守護經文（ニ）。然者彼此一致也。所詮淨菩提心（ノ）執觀見（ノ）法（ト）。非無相（ノ）菩提心（ニ）義（ヲ）被説也。就其演密鈔（ニハ）疏非見非顯現者。心體向外名能見相。變似（タルコ）外境名能現相。翻之名非見非顯現（ト）（文）此釋（ノ）意。法相宗（ニ）心用分限四種差別（ト）釋（ノ）。建立四介時分別見分相分自證分證自證分（ト）。彼（ノ）見相二分（ヲ）。見（ト）顯現（トノ）二種（ト）取義也。見分（ハ）能縁（ノ）心。相分（ハ）所縁境也。今淨菩提心（ハ）如是遠離（ノ）小分（ノ）能所（ヲモ）被（ルト）説無相（ナル）義（ヲ）取義歟。但疏家（ノ）解釋擧有人（ノ）説（ヲ）被簡心常（ノ）見（ヲ）不見相見二分（ノ）義（トハ）。雖然自元一文含多義故。其一邊覺苑（モ）釋（スル）歟

如有人言。一切衆生本有佛知見性。但無明翳膜除時自能見理。或有人言。如是常理非可造作。但除纒蓋雲霧除時日輪自現。皆以世諦言之耳。是釋非見非顯現（ノ）文分兩（ヲ）成釋。大綱非見（ヲハ）付能見（ノ）智釋之。非顯現（ヲハ）約所顯理釋也。就其今被擧處（ノ）有人（ノ）位（ハ）約何（ノ）師（ノ）宗可得意乎（ノ）事。古來料簡多端也。一義云。簡小乘（ノ）所談御釋也。彼小乘（ノ）中（ニモ）有佛性有無（ノ）論處也。故立一切皆有佛性付小乘（ノ）宗計。彼未知佛性眞實（ノ）道理故。存實有（ノ）見故破之也。上（ノ）心不住眼界等（モ）簡小乘（ノ）宗計（ヲ）説故一文（ノ）展轉破小乘（ヲ）云事。大都（ノ）道理不可相違。一義云。大乘初心人（ノ）被簡膠解（ヲ）御釋（ト）取義也。起信論（ニ）譯五種（ノ）人見（ノ）第三（ヲ）論文（ニ）。三者。聞（テ）修多羅説（ヲ）如來之藏（ハ）無有增減體（ニ）備（ト）一切（ノ）功德之法（ヲ）。以不解（セ）故即謂如來之藏有色心（ノ）法（ノ）自相差別。云何對治（スル）以唯依（ヲ）眞如（ノ）義説故。因生滅染（ノ）義（ニ）示現（スルヲ）説差別（ト）故（文）當段御釋。正彼（ノ）見（ニ）當也。就其他門（ノ）人師（ハ）今（ノ）二人（ヲ）判別教菩薩（ト）。依此（ノ）義三乘教（ノ）菩薩（ハ）尚不知一乘佛性（ノ）實義。故被（ト）簡有相（ノ）人（ト）可得意（安然義也）一義云。此一段（ハ）約四家大乘可得意。初人（ハ）他縁覺心（ノ）二箇住心（ノ）人也。法相大乘（ハ）雖立一分無性。約理佛性談悉有佛性義故。釋一切衆生本有佛知見性（ト）。彼（ノ）三乘教斷惑證理（ヲ）爲面故。無明翳昧除時自能見理（ト）釋（ス）。次（ノ）人（ハ）一乘即一道極無（ノ）人（ナリ）△如是常理非可造作者。本有（ノ）佛知見（ハ）非生因所生（ニ）。不縱不横（ニノ）非可造作故。元本霧晴（ルル）時。中道實相（ノ）日輪自（ラ）現故。雲霧（ノ）釋（ノ）意趣約九種住心（ニ）明心（ノ）實相（ヲ）取義。初（ノ）内外十二處（ノ）説（ハ）總觀。次（ノ）非青非黄等已下（ノ）我見（ハ）約外道。即世間三種也。上（ノ）爲破邊見聲聞等（ハ）即小乘。是（ニ）合第四第五得意。今（ノ）非見非顯現（ノ）文（ニ）四家大乘（ヲ）分別（シ）得（テ）意約九種住心明（ト）無相（ノ）菩提心取義也。凡以開會（ノ）門見時。何（モ）如實知自心（ノ）道理（ナレヰ）。約各各（ノ）執見未契當無相（ノ）菩提心故。簡彼被釋取義也（正智院）或一義云。涅槃經（ノ）三十六云。若有人言（ハ）一切衆生定有佛性常樂我淨。不作（セ）不生（セ）煩惱（ノ）因縁故不可見（ナリト）。當知是人（ハ）謗佛法僧○若有説言衆生（ノ）佛性。非有如虚空非無如兔角。何以故。虚空（ハ）常故。兔角（ハ）無故。是故得言（コヲ）亦有亦無。有故破兔角。地故破虚空。如是説（ノ）者（ハ）不謗三寶（文）依此經文今（ノ）御釋（ヲハ）被作也。經文（ノ）大綱（ハ）佛性（ノ）妙理（ハ）超有無（ノ）思量（ヲ）。然成實有（ノ）執簡人也。依此（ノ）義雖何（ノ）宗也可准佛性（ノ）理（ニ）。但顯密對辨（ノ）得意。諸（ノ）顯教（ハ）未談佛性眞實（ノ）道理。故悉可成所破（ト）。二段（ノ）起盡（ハ）約理約智不同（ト）見。強（ニ）三乘一乘（ト）分別（スル）事付文不分明。取義事在之（濟暹鈔可見之）

若淨菩提心是可見可現之法。即爲有相。凡有相者皆是虚妄。云何能見無上菩提 已下正簡可見可現義（ヲ）。釋非見非顯現（ノ）義。凡淨菩提心（ハ）非可見（ノ）法事。或釋然此心在纒出纒皆畢竟無相○像貌。或是心無相無境界非是有爲無爲是佛五眼諦觀亦不能見其相貌（文）但約表德門。塵塵法法皆無相（ノ）菩提心（ナル）故。觸目對境可見可現（ノ）法即菩提心（ナルヘシ）。

上若瑜伽行者開發心明道時○（文）凡離心之外更無一法（ノ）義。於上事舊畢△凡有相者○（文）是（ハ）金剛般若經（ニ）佛告須菩提。凡所有（ノ）相皆是虚妄。若見諸相非相即見如來（文）依此經文被作釋也

又經中自説因縁 已下（ハ）釋經（ノ）何以故虚空相心離諸分別無分別（ノ）文。付其初（ニ）自説因縁（ト）者上（ノ）説無相（ノ）因由義也。此因縁（ハ）心不住眼界已下（ノ）因縁（ト）可得意歟。其故（ハ）守護經（ノ）御釋（ハ）心不住眼界已下（ノ）文（ト）一具（ニ）有御引證也。或一義云。通説（スト）心不在内不在外已下（ノ）因縁取義。意（ハ）心實相離如上（ノ）種種（ノ）相事。虚空相（ノ）心（ハ）遠離（スル）一切（ノ）分別戲論故（ニト）可得意。就其上（ニ）祕密主是阿耨多羅三藐三菩提等（ノ）次（テ）經文被説何以故虚空相是菩提等。疏（ニ）經中次説因縁（文）今又經中自説因縁（文）其意一致也

何以故。虚空相心離諸妄執。亦無分別 是正（ノ）總表經文（ヲ）也。猶如虚空已下（ハ）御釋也。付其經文（ニ）雖諸分別（文）離諸妄執（ト）有御引證。是（ハ）妄執（ト）分別（ト）其（ノ）意同故（ト）覺。隨（テ）梵文（ノ）劫破（ヲ）翻（スル）分別（ノ）妄執（ヰ）也。上（ニ）五喩（ノ）下（ノ）經文（ニ）見。守護經（ニハ）以是義故遠離一切麤細分別（文）准之今（モ）離諸分別（ハ）麤分別。無分別（ハ）細分別（ト）可得意歟。隨而上五喩（ノ）經文（ニ）譬如虚空界離一切分別無分別無無分別（ハ）。麤細二種（ノ）分別（ト）取義事在之。准彼得（レハ）意今（モ）分別無分別（ヲ）取麤細（ト）可屬所離（ニ）也。此（ノ）義（ノ）時（ハ）離諸妄執亦無分別取義也。一義云。離諸分別（ハ）總表。次（ノ）無分別。麤細（ノ）分別（ヲ）無（スト）可得意取義也

猶如虚空畢竟淨故一切色像無能染汚之者。已下（ハ）作釋。於中初譬説。後（ニハ）合説也。虚空畢竟淨者。凡於世間（ノ）虚空（ニ）畢竟淨遍一切無分別等（ノ）具足衆德中。今（ハ）先畢竟淨（ノ）一義（ヲ）被擧也△一切色像無能染汚之者（文）爲雲煙塵霧等（ノ）不被染義也。現量分明也

心性亦爾。一切分別無能染汚之者。若無分別即是離一切相也 淨菩提心離一切（ノ）分別（ヲ）義上來（ハ）聞畢。下（ニ）以世間更無有法○本來寂無相（文）△即是離一切相也（文）約遮情門釋離相（ノ）義。表德（ノ）時（ハ）不動諸相悉淨菩提心（ト）得意也。上（ニ）如來應正等覺無一定相可説不離如是諸相也（文）又大師十住心論。離相非相○（文）一段畢虚空無垢法譬間事。安然（ハ）上虚空（ハ）相。心（ノ）虚空（ハ）譬（ノ）空。今法文（ノ）虚空（ハ）法性（ノ）虚空（ト）釋（ル）也