大日經疏第一末鈔卷第三十三（下半三日）

復次如上所説諸功德 上來知衆生心行（ノ） 釋（ノ）終至（マテハ）當知眞言行者乃至一生可得成辨也（ニ）料簡畢。 已下釋（ノ）初（ヨリ）住無爲戒（ノ）釋（ノ）終（リ）不假受持常無失犯（マテノ）付一段（ノ）文可有交合。此一段（ノ）文。初（ニハ）經（ノ）諸佛護持（ノ）釋。復次行者（ノ）下（ハ）雖處生死而無染著爲法界衆生不辭勞倦（ノ）釋。後（ニ）極堅固性已下（ハ）成就住無爲戒（ノ）釋。三節分明也。委細（ハ）因文可聞 復次如上所説諸功德。一切衆生皆悉如其本性等共有之。但以無明障蓋不（レハ）自了知未能起發如是祕密神通之力。今此眞言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲除一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩薩同住發五神通。以五神通故獲一切衆生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故。能知一切衆生心行而作佛事。以能廣作佛事不斷如來種故。則於一切時一切處常爲十方諸佛之所護持。猶如嬰童始生父母愛心偏重常不捨離。當知如是諸句皆悉次第相釋也。此一段（ハ）正釋諸佛護持（ノ）經文。於中初擧（テ）上來（ノ）諸德。爲諸佛護持（ノ）因由。以能廣作佛事已下（ハ）正諸佛護持（ノ）義（ヲ）釋。是則次第相釋（ノ）意也△復次如上所説諸功德等（文）是正被釋諸德具足義。取（テ）其初（ニハ）本有（ノ）性德（ヲ）明（シ）。今此眞言門已下（ハ）修生頓證（ノ）義（ヲ）釋。如上所説諸功德（ト）所指。知衆生心行已上（ノ）諸德（ニ）相當（ル）△付之法相等（ノ）意（ハ）本有本覺（ノ）德（ヲ）不談。性德性具（ヲ）明。經論文（ヲハ）皆當成（ニ）約（スト）取義。意（ハ）。可修得四智三身（ヲ）道理（ヲ）具足（スト）成義。是則始覺宗（ナルカ）故也。性宗（ノ）意（ハ）何（レモ）談本有性德（ノ）義。其中三論天台等（ノ）意（ハ）在纒本有（ノ）位理性（ニ）諸德（ヲ）具足（スト）成義。故天台（ノ）釋（ニ）三千在理。因名無明。三千果成。減稱常樂（ト）判。華嚴意（ハ）眞妄交徹事事無礙（ノ）義（ヲ）談（スル）故。衆生在纒（ノ）心中（ニ）本有（ノ）性德（ヲ）具（スルノコニ）非。出障圓明（ノ）智德（ヲ）容融（シ）。如來（ノ）智海（ノ）上（ニ）煩惱（ノ）波浪（ヲモ）交徹（スル）義（ヲ）談。故清涼情塵（ニ）有經。智海無（ト）外（ニ）釋。又若秦鏡之互照（スルカ）。猶帝珠之相（セ）含（カ）。重重（ニ）交光歴歴（トノ）齊（ク）現（ス）。故得（タリ）圓至切（ヲ）於傾谷見（ルコヲ）佛境（ヲ）於塵毛。諸佛心内（ノ）衆生漸漸（ニ）作佛（シ）。衆生心中（ノ）諸佛念念（ニ）證眞（文）但性宗已上（ニ）於（テハ）如是雖明本性（ノ）德。實（ニハ）縁起因分（ノ）境界（ニノ）不談不二性海（ノ）果德。今自宗（ノ）意（ハ）不二性德圓滿界（ノ）果海（ノ）上（ニ）於（テ）無盡莊嚴法然性德（ノ）義（ヲ）談故。顯密二教（ノ）差別。因果二分（ノ）建立。大（ニ）不同也。大日經疏（第九云）世尊普遍加持（ノ）一切衆生。皆作（シ）平等種子竟。即時入於遍法界胎藏三昧（ニ）。觀此（ノ）一一（ノ）種子（ヲ）皆是蓮華臺上（ノ）毘盧遮那（ナリ）。普門（ノ）眷屬無盡（ノ）莊嚴亦與大悲曼茶羅等（ノ）無有異（文）又三昧耶（ノ）四義中（ノ）平等（ノ）義（ヲ）被釋時。言平等者。謂如來現（ニ）證此三昧時。見（●フ）一切衆生（ノ）種種（ノ）身語意悉皆與如來等。禪定智慧與實相（ノ）身亦畢竟（ノ）等（シト）（文）此等（ノ）意分明也。此（ノ）外本來具足三身德（ノ）經文。并一切衆生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具等（ノ）解釋。皆本性（ノ）德（ヲ）被開示見。如是諸文非一也△付其今如上功德（ト）所指。初地菩薩所證（ノ）德（ナルカ）故第十一地所見圓極（ノ）普門（ノ）果德具足（ノ）義（トノ）淺深明昧可有歟。但自宗（ノ）意以初地自證（ノ）極位（ト）得意義故。初地（ノ）德（ノ）外別（ノ）有内證（ノ）性德不可得意△但以無明障蓋等（文）是不顯現本性（ノ）功德義（ヲ）釋。凡依無明（ノ）一念（ニ）本性（ノ）德（ヲ）隱覆（シ）。還源（ノ）思（ヲ）不起事處處（ノ）釋文分明也。高祖（ノ）性靈集第七（ノ）御釋云。法身在（ル）何（ンカ）不遠即身（ナリ）。智體云何（カンソ）我身（ニノ）甚近。本（ヨリ）來（タ）無去（ニノ）鎭（ヘニ）住（シ）滿月之宮（ニ）。如（イ）今（マ）不生（ニノ）常恒（ナリ）赫日之臺（ニ）。攝下（ノ）之迹不息。自用（ノ）之歡（ヒ）何（ソ）窮（メン）。乃至念雲蔽（ホウテ）菟業霧籠（ユ）烏。久迷方（ヲ）於還源。長醉（リ）境（ヲ）乎歸舍（ニ）（文）又疏末卷（第九）云。除障者。如來見一切衆生悉有（ト）如來法身。但由一念（ノ）無明故常在（レヰ）目（ノ）前而不覺知（文）又（第九）云。言驚覺（ノ）義者。如來以一切衆生皆在無明（ノ）睡故。於如是功德不自覺知（文）此等意也。當卷（ノ）上云。雖衆生自心（ノ）實相（ハ）即是菩提（ナリ）。有佛無佛常（ニ）自嚴淨（ナリト）。然不如實自知故即是無明（文）△取其除（テ）五種蓋障（ヲ）顯得（スル）處（ノ）德故。能覆（ノ）時（モ）五蓋障具（ニ）可被擧。然（ヲ）但以無明障蓋（ト）御釋有（テ）。五蓋障（ノ）中（ノ）煩惱障（ヲ）擧（ラルル）事。一旦不審也。但五種（ノ）蓋障（ハ）無明（ヲ）以（テ）爲本故。無明蓋障（ヲ）被擧可得意也△未能起發（文）是（ハ）自心所具（ノ）性德（ヲ）不發起（セ）義分明也△付之祕密神通之力（ト）所（ノ）指法體（ニ）付（テ）。一義（ニハ）上（ノ）即與諸佛菩薩同等住當發五神通（ノ）文（ヲ）指（ト）取義。祕密（ト）者諸佛菩薩同等住（ノ）義也。疏第二（ノ）第三劫能超（ノ）眞言行者（ノ）德（ヲ）被釋時。以（ステニ）行者得此心時即知釋迦牟尼（ノ）淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與（ト）上行等（ノ）從地涌出（ノ）諸（ノ）菩薩同會（スト）一處（ニ）。修對治道者（ノ）雖迹隣（ト）補處（ニ）。然不識一人（ヲモ）。是故此（ノ）事（ヲ）名（テ）爲祕密（文）此意諸佛同會一處（ノ）義（ヲ）名祕密。今（モ）此義也△神通（ト）者當發五神通（ノ）意也。上來（ノ）諸德（ノ）中（ニ）別（ノ）此（ノ）二德（ヲ）擧（クル）事（ハ）。諸佛菩薩同等住（ハ）自證。當發五神通（ハ）化他也。故自證化他（ノ）二德（ヲ）擧（ト）取義△一義（ニハ）釋（ノ）初（ニ）所（ノ）表指如上所説諸功德（ヲ）。如是祕密神通之力（ト）御釋有（カ）故。此菩薩淨心門已下（ノ）諸德（ヲ）總通（ノ）祕密神通之力（ト）御釋有（ト）取義。凡祕密神通（ノ）義（ハ）廣可通諸德。上（ニ）祕密主（ノ）名字（ヲ）被釋時。然是中（ノ）深義（ハ）言夜叉（ト）者即是（レ）如來（ノ）身語意密（ナリ）。唯佛與佛乃能知（●ヘリ）之。乃至彌勒菩薩等（モ）猶（シ）於（テハ）如是祕密神通（ニ）力所不及。祕中（ノ）最祕（ユ）。所謂身密之主（ナルカ）故曰祕密主（文）是指三密名祕密神通（ト）。又三句所攝（ノ）法（ヲ）被釋時。以此三句（ノ）義（ノ）中（ニ）悉攝（スルコ）一切（ノ）佛法祕密神力甚深（ノ）之事故（文）是（ハ）一切（ノ）佛法無邊（ノ）萬德（ヲ）祕密神力（ト）釋。爾者諸佛菩薩同等住當發五神通（ノ）二句（ニ）不限。上來（ノ）諸德（ニ）廣（ク）通（スト）可見歟△今此眞言門（文）上明本有具德（ノ）義。已下（ハ）修生頓悟（ノ）義（ヲ）釋（ス）。疏末卷（第九云）令諸衆生隨（テ）我方便（ニ）説（カン）此誠實言時。乃至於一生（ノ）中獲無垢眼蓋障都盡。故名三昧耶也（文）此意也。即身成佛義（ニハ）若有人不闕法則晝夜（ニ）精進（スレハ）。現身獲得○入佛位（ニ）（文）如是頓證（ノ）釋文彌綸（セト）△以見法明道故（文）已下（ハ）上來（ノ）諸句（ヲ）次第相釋（ス）。一一（ノ）義分於前段事舊畢。付之而作佛事（ニ）至（マテノ）上來（ノ）經文（ノ）意（ヲ）承來（ン）。以能廣作佛事已下（ハ）正釋（ス）經（ノ）諸佛護持（ノ）句（ヲ）△以能廣作佛事○次第相釋也（文）已下（ハ）正釋諸佛護持（ノ）義。此中（ニ）初（ニハ）法説。猶如嬰童已下（ハ）譬説。當知如是（ノ）下（ハ）上來（ヲ）總結（ス）△付之以能廣作佛事不斷如來種故（ハ）上（ヲ）承來（ノ）諸佛護持（ノ）起因（トス）。凡菩薩大士（ノ）所作（ノ）佛事皆爲不斷佛種故。起信論（ニハ）造論（ノ）本趣（ヲ）釋（ストノ）。爲欲令衆生除疑捨邪執起大乘正信佛種不斷故（文）今（ノ）疏上（ニハ）慈氏（ハ）内證（ヲ）被釋時。慈氏菩薩者。謂佛（ノ）四無量心（ユ）。今以慈爲稱首。此事（ハ）從如來種性（ノ）中生（ノ）能令一切世間不斷佛家故曰慈氏（文）此等意也△則於一切時一切處（文）是於一切時處蒙諸佛（ノ）加持義分明也。是正釋諸佛護持（ノ）經文。一切時（ハ）竪（ニ）約三世。一切處横約十方。凡菩薩大士（ハ）最初發心（ヨリ）期（シ）無上（ノ）大果。度脱（セント）無邊（ノ）有情願（スル）故。爲諸佛菩薩（ノ）被護持事。菩提心論云。我今志求阿耨乃至十方諸佛皆悉證知（文）今（ハ）初地（ノ）菩薩（ノ）上（ニ）諸佛護持義（ヲ）明（ス）△付之諸佛護持（ノ）義。疏末卷（第九）以十方（ノ）諸佛共（ニ）護持（ン●フヲ）故。猶如金剛城（ノ）重固高不可昇。又環（ルニ）以湯池深不可越。是故一切（ノ）諸障不能侵凌（スルコ）（文）△付之於初地（ノ）菩薩（ニ）者。諸佛菩薩乃至外金剛部等（ノ）一曼陀羅（ノ）諸尊皆可護持。然（ルヲ）付勝被擧諸佛（ヲノコ）事。疏末卷。汝若能（ク）發如是願於一切處一切時。爲報正法（ノ）大恩宣布（セン）佛之恩德。即是如來所便（ト）行（ス）如來事。是故一切持金剛皆護念汝也。復次汝之心王於初法明道（ノ）中成就轉法輪時。已有無量無邊金剛智印。周旋（シ）翼輔（ノ）共護持之。何況毘盧遮那究竟心王（ノ）成佛時（ノ）所有（ノ）威勢（ヲヤ）（文）是（ハ）一切持金剛者（ノ）護持（ノ）義（ヲ）明（ス）。第三劫（ノ）經文（ニハ）初地（ノ）菩薩（ノ）德（ヲ）嘆（ストノ）。釋提桓因等親近敬禮（文）是（ハ）諸天（ノ）護持（ヲ）明（ス）△猶如嬰童等（文）是擧譬説。諸佛甚深（ノ）慈愛護持（ノ）義（ヲ）。世間（ハ）淺喩（ノ）父母（ノ）愛心（ヲ）以被顯也△當知如是諸句等（文）是總結（ス）上來。△付之諸句（ト）所指。此菩薩淨菩提心門已下（ノ）七種（ノ）德（ニ）當。若即與諸佛菩薩同等住當發五神通（ヲ）合（ノ）爲一句（ト）。可當（ル）六種（ノ）德（ニ）△或一義（ニハ）八種（ノ）德（ヲ）分（テ）八葉（ノ）内證（ヲ）顯（スト）取義。此時（ハ）七種（ノ）德（ニ）德體（ヲ）爲一。總別合（ノ）爲八種（ノ）德（ト）歟。華嚴（ニ）加九世（ニ）總世十世（ノ）義（ヲ）立（ルニ）例（シ）可得意。若（ハ）又即與諸佛菩薩同等住（ノ）句（ヲ）諸佛（ト）菩薩（トノ）二句（ニ）分（テ）。八種（ノ）德（ヲ）可見歟△次第相釋者。字輪旋陀羅尼門（ノ）中（ノ）順觀旋轉（ノ）義也。故（ニ）上（ノ）法明道除蓋障三昧（ハ）同時證得（ノ）法也（ト）云事明也。其故（ハ）今（ノ）次第相釋（ハ）同時相應（ノ）法（ヲ）次第相釋故也

復次行者以内具如上功德外爲諸佛護持。是故處於生死而無染著。猶如蓮華出水不爲淤泥之所染汚 已下（ハ）經（ノ）雖處生死而無染著已下文（ヲ）釋。於中初上（ヲ）承來（ノ）爲釋（ノ）起因（ト）△以内具如上功德者知衆生心行已上（ノ）六種（ヲ）指（ス）。外爲諸佛護持（ト）者經（ノ）諸佛護持（ノ）義（ニ）當（ル）△付之内外（ノ）分別（ハ）以自心（ヲ）爲内（ト）諸佛（ヲ）爲外。内外分別有重重事△是故處於生死（乃至）染汚（文）是正無染著（ノ）經文（ヲ）釋。於中初法説。猶如（ノ）下（ハ）譬説也。上（ノ）内因外縁具足（スルカ）故。不染著生死涅槃（ニ）義也。處於生死（ト）者不住涅槃（ノ）義。而無染著（ト）者不住生死（ノ）義也。凡此（ノ）不住生死不住涅槃（ノ）心（ハ）雖顯密不同（ナリト）。菩薩大士（ノ）用心（ニノ）二乘凡夫（ノ）過失（ヲ）對治（ス）。不住生死（ノ）故（ニ）凡夫（ノ）住著生死（ノ）過失（ヲ）對治（ン）。不住涅槃（ノ）故二乘（ノ）妄取涅槃（ノ）過失（ヲ）對治（ス）。依此二種不住（ノ）心自利利他（ノ）萬行成就（スル）也。唯識第十（ニ）。無住處涅槃（ノ）義（ヲ）釋（ル）時。四無住處涅槃。謂即眞如出所知障大悲般若常處輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而常寂故名涅槃（文）又釋摩訶衍論（ノ）第五云。發起隨順法界性行。不取涅槃（ヲモ）不念生死（ヲモ）（文）又第七卷（ニ）。般若成就無住門（ヲ）立（テテ）。不住生死不住涅槃（ノ）義（ヲ）被釋時。言般若成就無住門者。所謂觀察一切（ノ）諸法（ハ）從本已來不生不滅畢竟寂滅（ニノ）皆無所有。不住生死（ニ）故（文）又云。言大悲成就無住門（ト）者。所謂觀察一切（ノ）諸法（ハ）因縁和合（ノ）故因果不空（カラ）業報亦有（トリト）。縁無量無邊（ノ）衆生界（ノ）之海。爲究竟（ノ）取攝（ヒントカ）不住涅槃故（文）此等意也。但（シ）今（ハ）初地（ノ）菩薩（ノ）德相故是則金剛薩埵五祕密（ノ）内證（ヲ）顯（ス）。金剛頂經理趣釋云。説語密瑜伽（ノ）内證（ヲ）時。同一蓮華同一圓光（ユ）。體不異故（ニ）輔翼（ノ）悲智不染生死（ニ）不住涅槃（文）是則同一蓮華（ノ）故不染生死（ニモ）。同一月輪（ノ）故不住涅槃（ニモ）義也。此蓮華月輪等（ノ）義門。尤内證相應（ノ）深意可有歟。今但（シ）擧蓮華（ノ）一種譬（トス）。是又於義無相違。△猶如蓮華（文）是譬説也。付之於蓮華出水（ノ）義開敷（ノ）義此二義有。今（ハ）其一義也△付之凡（ソハ）今生死（ニ）處（スルヰ）無染著。譬喩（ニハ）專（ラ）泥中（ノ）蓮華（ノ）不染（ノ）義（ヲ）可取。然（ルヲ）出水（ノ）譬喩（ヲ）被擧事一往難得意。但世間易解（ノ）譬説故。泥中不染（ノ）義（ハ）人難知故。出水（ノ）取譬也。大綱自證化他（ヲ）分別（セハ）。諸佛護持已上（ノ）經文（ハ）先約内證故。諸佛護持已上（ノ）經文（ニ）付（テ）次第相釋（ノ）義（ヲ）釋。雖處生死已下（ハ）正生死（ノ）中（ニ）遍滿（スル）化他（ノ）德（ヲ）顯。故（ニ）復次（ノ）言（ヲ）安（ノ）各別（ニ）釋（テ）被作也。菩薩（ノ）利他（ハ）皆從空出假（ノ）行（ナルカ）故。化他（ノ）初（ニ）無住（ノ）心（ヲ）明（シ）。而無染著（ト）被釋也

常以四攝方便拔苦衆生。乃至無量無邊阿僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。無有退沒不辭勞倦。何以故。淨菩提心其性法爾如金剛故。已下（ハ）爲法界衆生不辭勞倦（ノ）經文（ヲ）釋（ス）。是正化他（ノ）行相也△付之先被擧四攝（ノ）方便事。此（ノ）四攝（ハ）菩薩大士（ノ）利他（ノ）行體（ノ）根本也。故高祖第六（ノ）住心（ノ）下（ニ）四量四攝齊他利行（ト）判。又唯識等（ニ）付菩薩（ノ）行體自利利他（ヲ）分別（スル）時。四攝（ヲハ）屬（ス）利他（ノ）行。唯識論第九云。依別相説六到彼岸菩提分等自利行攝。四種攝事四無量等一切皆是利他行攝（ト）判（ス）。入道章云。同菩提分法及四攝等皆是功德所修之法（ス）。二利等（ノ）中（ニハ）是（レ）何（レノ）所攝（ソヤ）。

答。據增相（ニ）説。菩提分法（ハ）自利行（ニ）收（ユ）。四攝事等（ハ）利他（ノ）行攝（ス）若依實言。皆通二利（文）又菩提心論（ニ）。菩薩行願大悲（ノ）利他（ノ）德（ヲ）被釋時。又於大悲門中乃至方便引進（文）是則四攝（ノ）行體也。仍此（ノ）四攝（ハ）通（リ）顯密（ニ）菩薩（ノ）大悲利他（ノ）行願也。又入道章（ニ）付（テ）菩薩（ノ）行體通修別修（ノ）相（ヲ）分別（スル）時。四攝六度（ハ）菩薩通修（ノ）行體（ト）見。入道章云。菩提分法（ト）四攝（ト）六度（トハ）并通相（ノ）修（ス）（文）一。四攝得名（ノ）事。入道章云。釋別名者。一者布施。運心普（ク）及（ヲ）稱之爲布。輟（ヤメテ）己惠人（ニ）故名爲施（ト）。二者愛語。音聲（ノ）屈曲表（ヲ）彰（スルヲ）名語。聞者悦樂（ス）故自爲愛。三者利行。行（ハ）是所修（ノ）之行。即是因（ノ）名（ナリ）。利是所得（ノ）利益（ナリ）。即是果（ノ）稱（ス）。故方云由此能令於現法（ノ）中（ニ）得身（ノ）輕安（ナルコヲ）。於後法（ノ）中般若涅槃等（トノ●）。此現（ノ）輕安後（ノ）般若涅槃（トヲ）皆併（テ）名利。有所益故。四者同事。同者等也。事者事業。謂與有情等（ク）修行業。故名同事（文）付之此（ノ）四攝（ハ）約菩薩（ノ）内證時。三十七佛（ノ）中（ノ）鉤索鎖鈴（ノ）四菩薩（ノ）三昧也。是又法身如來（ノ）化他（ノ）三昧也。故金剛頂經（ノ）開題（ニハ）。四攝（ノ）宰輔（ハ）識分（テ）他利（スト）（文）性靈集（第七）云。四攝使天遍四生以（テ）饒益（ス）（文）仍四攝（ノ）名字（ハ）同（ナレヰ）。顯密（ノ）淺深不同也。顯（ノ）意（ハ）大悲利他（ノ）行體（ニ）名（ケ）。曼荼（ノ）諸尊内證（ナル）事（ヲ）不知。今自宗（ノ）意（ハ）。三十七尊（ノ）中（ノ）四菩薩（ノ）内證法門種三尊等（ノ）一一（ノ）深義可有之。大綱四攝者。此（ノ）四種（ヲ）以（テ）法界（ノ）有情（ヲ）攝（ノ）。菩提大果（ニ）令至故云四攝也△拔苦衆生等（文）大悲拔苦（ノ）義（ハ）化他（ノ）本（ナルカ）故云拔苦衆生。苦（ノ）衆生者經（ノ）爲法界衆生（ニ）當（ル）△付之一義云。經（ノ）爲法界衆生（ノ）言（ハ）。上（ニ）十地（ノ）滿（ヨリ）下（モ）至（マテノ）六趣（ノ）衆生（ニ）因人（ニ）通（ス）。其中或六趣或擧三途（ノ）衆生。疏（ニハ）若衆生（ト）御釋有也。爲顯菩薩（ノ）大悲愍念（ノ）深重。殊（ニ）苦衆生（ヲ）擧（ケ）。乃至無間等（ノ）受苦（ノ）相（ヲ）被擧也。苦者三苦八苦等△一義云。至（ルマテ）顯十地菩薩皆可名苦（ノ）衆生。故經疏（ノ）衆生（ノ）言不可有寛狹（ノ）異△乃至無量無邊等（文）是（ハ）經（ノ）不辭勞倦（ノ）釋也。凡（ソ）菩提薩埵（ハ）三世（ノ）時十方（ノ）處（ニ）於（テ）濟度利生（ノ）行常恒（ニ）不休息（セ）。仍（テ）無量無邊阿僧祇劫（ト）者時（ヲ）擧（ケ）。在無間獄（ト）者處（ヲ）明（ス）。處（ノ）中（ニ）殊（ニ）深極切難（ナル）苦所（ヲ）擧（テ）。猛利（ノ）悲願（ヲ）顯（ス）也。今（ノ）疏（ノ）末（ノ）卷（ニ）。第三阿闍梨（ノ）攝化衆生（ノ）大悲（ノ）義（ヲ）被釋時。二爲除阿闍梨（ノ）悋心（ヲ）故。乃至無間火聚（ノ）中（ニモ）有（ラハ）可（モノ）流通（ス）亦當往赴（フス）。況遇良縁（ヲ）求（ルニ）而不（ンヤ）惠（メクヤ）耶（文）此意也。一無間（ノ）得名（ノ）事。超悟疏。無間者謂趣（ノ）報無間（ケ）。前念（ハ）人間後念（ハ）墮獄。中（ニ）無間隔故名無間。又身形無間（ユ）。一人墮（スルニ）獄其身（ノ）長八萬由旬（ナリ）。設有多人不（レハ）相妨礙。名爲無間。又受苦無間（ユ）。一生（レハ）其中苦苦相續（ノ）。間無暫（クモ）樂故名無間（文）△身心乃至勞倦（文）是猛利（ノ）悲願（ヲ）被釋時擧精進（ノ）德顯之。六度（ノ）行（モ）精進（ヲ）爲體。故祖師（ノ）御釋（ニ）精進遍六置中間（文）疏家（ノ）末卷（第三）精進德被釋歎時。復次（ニ）精進（ハ）是一切善法之根本。能發動前世（ノ）福德如雨（ノ）潤（ノ）種能令必生。若無勤勇之心則雖有宿殖（ノ）之業無由發起。乃至今世（ノ）利樂尚不可得（トリ）。何況菩提（ノ）道（ヲヤ）也（文）△付之。身心精進（ノ）事。若約（セハ）自證（ニ）爲大菩提（ノ）行（スルヲ）難行（ノ）事名身精進（ト）。於法理心（ヲ）練（スルヲ）心精進（ト）名。若約（セハ）化他。餓虎（ニ）身（ヲ）與（ル）如（キハ）是身精進也。悲愍（ノ）心無休息者是心（ノ）精進也。釋摩訶衍論（第七）本文以知法性（ハ）無身心相離（レタリト）慢怠故。隨順（ノ）修行毘梨耶波羅蜜（ヲ）（文）彼（ニ）可准知。凡於精進。釋摩訶衍論（ニハ）。有障修行精進門無障修行精進門（ノ）二門（ヲ）開（キ）。唯識論等（ニハ）三種（ノ）精進（ヲ）明。瑜伽論等（ニハ）五種（ノ）精進（ヲ）釋。一一可有交合。梵網古迹上。雖恒（ニ）處地獄不障大菩提。若起自利心是大菩提（ノ）障（文）故菩薩（ハ）大悲利他猛利（ノ）悲願（ニ）依（テ）受苦（ノ）衆生（ニ）代。常（ニ）無間火聚（ノ）中（ニ）在（レヰ）大菩提（ヲ）不（スノ）障大事（ノ）因縁（ヲ）成（スル）也△何以故淨菩提心（文）是（ハ）不辭勞倦（ノ）所由（ヲ）明。法譬（ノ）待對分明也。意（ハ）淨菩提心堅固（ノ）性（ニ）安住故。於化他（ノ）事業不辭勞倦（ヲ）義也△其性法爾（文）凡於法爾（ノ）言（ニ）有兩篇。一云。水（ニ）濕火熱以法爾故（ニ）（文）一云。古今常住名爲法爾（文）今彼（ノ）義也。即淨菩提心法然法爾（ノ）義也△如金剛故者是擧譬。疏家（ノ）三種（ノ）金剛（ノ）釋及（セ）金剛頂經（ノ）顯密（ノ）金剛（ノ）釋。可見之

如是極堅固性即是不從師得住無爲戒。無垢無濁不可破傷。戒者梵云尸羅。是清冷義也。譬如水性常冷雖遇薪火因縁則能灼爛諸物。然其自性終不可遷。若除薪息火自然清冷如本。已下（ハ）經（ノ）住無爲戒（ノ）文（ヲ）釋。於中初（ニハ）直（ニ）無爲戒（ノ）義（テ）釋（ヲ）。如聲聞淨戒（ノ）下受持（ヲ）明（ス）初（ノ）中（ニ）初總表。譬如水性已下別釋。別釋（ノ）中（ニ）。初譬説。眞言行者已下法説也△如是極堅固性者。上（ヲ）承來（ノ）無爲戒（ノ）義（ヲ）釋。以淨菩提心（ノ）體性名無爲戒（ヰ）。又稱（シ）菩提心戒（ヰ）。或名金剛佛戒（ヰ）。或號三昧耶戒（ヰ）。又稱三世無障礙智戒（ヰ）也。一處御釋云。所謂佛戒者三昧佛性戒是。亦名發菩提心戒（文）又云。此（ノ）本性（ノ）尸羅具一切智智名菩提心故。亦名菩提心戒（文）又云。眞言祕藏超三自以難聞。金剛佛戒過十地而叵得（文）菩提心論（ニハ）以（テ）勝義行願三摩地（ノ）三種（ノ）菩提心名戒。是則菩提心（ヲ）爲戒體義分明也。仍（テ）今（モ）指淨菩提心堅固（ノ）性住無爲戒（ト）被釋也△付之今（ノ）無爲戒（ハ）佛性三昧耶戒（ト）同異（ノ）間（ノ）事。釋文左右也。先今（ノ）無爲戒（ハ）。無師自然（ノ）戒體（ニノ）別（ニ）不假受持見。三昧耶佛戒（ハ）對阿闍梨受持（スト）見。故可各別（ナル）覺（タリ）。隨（テ）或一義。三昧耶佛戒。持明禁戒。方便學處。十善戒。并今（ノ）無爲戒（ヲ）加（ヘテ）。自宗（ニ）四種戒相可（ト）有（ル）取義。但三昧耶佛戒（ヲ）或名佛性戒。或名菩提心戒（ト）故。即今（モ）無爲戒（ト）同體（ト）見。但無爲戒（ハ）無師自然（ノ）戒體。三昧耶戒（ハ）作法受得（ト）見（タルハ）別非相違。其故本有無垢（ノ）戒體（ヲ）且受持（ノ）軌則（テ）假（テ）示（スト）之可得意也。隨（テ）作法受得（ノ）三世無障礙智戒（ヲ）被釋時。疏（ノ）末（ノ）卷云（第五）今行者深觀十縁生句。了知三業畢竟（ノ）不生（ユ）法性自爾（ニノ）常無動作。是（ヲ）名住無爲戒也（文）既（ニ）受持（ノ）戒體（ヲ）名（ク）住無爲戒。仍無相違。又云。三世無障礙智戒（ヲ）以對二乘（ノ）律儀被作釋（ヲ）時。又對二乘律儀有現量故。以三世無障礙智戒爲名也（文）當段如聲聞淨戒已下（ノ）御釋（ノ）待對（ト）全同也。仍無爲戒三昧耶戒同（ノ）義旁分明也。疏十七云。今此（ノ）十善（ハ）成不共（ノ）戒。不與聲聞外道等共。故經云善巧修行（ト）也。此經（ノ）十萬（ノ）偈（ノ）大本（ニ）具有授此戒等（ノ）方便。今未到此（ノ）土。然金剛頂（ノ）中（ニ）自有授法。與彼不殊當出之耳。如聲聞（ニ）有（ルカ）四重禁於此中乃（テ）是（レ）偸蘭遮（ユ）。非重禁也。所以者何。此十善戒（ハ）爲（ノ）隨順（ノ）將護二乘外道故。以善巧方便而具持之。然（モ）菩薩自有根本（ノ）重禁。此中所謂殺盜婬妄（ハ）但是偸蘭。非彼菩薩（ノ）極重（ニハ）也。如前（ノ）三世無障礙戒（ノ）中（ノ）。先令不捨三密。又令不捨菩提之心。此即菩薩（ノ）眞（ノ）四重禁也（文）一。於三昧耶佛戒有多種事。攝（ノ）末歸本但雖一心（ナリト）。然約義分之（ヲ）時三聚四重十無盡戒等（ノ）不同在之。委可尋之。凡佛性三昧耶戒（ノ）事（ハ）。教相（ニハ）委細（ニ）不可談之也。一持明禁戒是（ハ）時（ヲ）限（テ）持（ツ）戒也。是（モ）可名三昧耶佛戒（ト）歟事。可沙汰（アル）也。△無垢無濁不可破傷（文）是（ハ）無爲戒（ノ）體（ヲ）釋（ス）。淨白純善堅固不改（ノ）菩提心（ヲ）以爲戒體故。無垢無濁不可破傷（ト）御釋有也。菩提心論（ニ）。一切有情（ノ）於心質（ノ）中有一分（ノ）淨性衆行皆備（レリ）。其體極（テ）微妙（ニノ）皎然明白。乃至輪迴六趣（ニ）亦不變易（文）此意也△戒者梵云等（文）是（ハ）戒（ノ）一字（ヲ）釋。凡於戒毘尼。尸羅。波羅提目叉（ノ）三種有。其中（ニ）今（ハ）尸羅（ノ）戒也△是清冷義也者尸羅（ノ）翻名（ヲ）出（ス）。一處御釋云。能觀此義息三業之非惡證三密本迹。即尸羅義（文）又云。諸佛（ハ）本（ト）無有熱惱。清冷寂靜（ニノ）本性善故名尸羅（文）今（モ）此（ノ）意也。一。戒（ハ）梵語（ニハ）有多種事。一毘那耶（ト）云。此（ニハ）調伏（ト）翻。二尸羅翻清冷。三波羅提目叉此翻別解脱戒。此（ノ）三種（ノ）得名（ハ）餘教（ニモ）廣見（タリ）。此（ノ）外（ニ）今疏末卷沒栗多（シ）梵語（ヲ）出。制戒（ト）翻（スト）見△譬如水性（文）已下譬説也。水性清冷者本性清冷（ノ）義也△雖遇乃至諸物者遇惡（ノ）因縁時。隨縁（ノ）妄（ト）成（ル）義也△然其自性（ト）者。本性清淨（ノ）故息惡（ノ）因縁時歸本性義（ヲ）明（ス）。上淨菩提心本性清淨（ノ）義（ヲ）被釋時。譬如虚空（ノ）中（ヨリ）雨（スニ）八功德水。乃至未曾變異（文）彼（ニ）可准知。智論第三十一云。譬如水性（ハ）自冷（ナレヰ）假火故熱（ン）。止火亭久（ナレハ）水則還冷。諸法（ノ）性亦如是。未生（ノ）時（ニハ）空無所有。如水性（ノ）常冷。諸法（ハ）衆縁和合故有。如水得火成熱。衆縁若少（カケ）若無則無有法。如火滅ノ湯冷（文）以此論文（ノ）意處處（ニ）此（ノ）譬（ヲ）被釋也

眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧時心之本性即是尸羅。非造作法不由他得。故言住無爲戒也。如聲聞淨戒要由白四羯磨衆縁具足。方始得生。又須方便守護如妨利刺。一期壽盡戒亦隨亡之。此戒則不如是。世世生處恒與倶生。不假受持常無失犯。已下法説也。意（ハ）初地淨菩提心（ノ）位（ニ）至（リ）。除蓋障三昧（ヲ）證（スル）時至自心（ノ）源底（ニ）開覺本性（ノ）尸羅義也。前（ノ）譬（ニ）合（セハ）若除薪息火自然清冷（ノ）義（ニ）當（ル）。雖遇薪火等（ノ）譬説（ハ）別（ノ）非今（ノ）肝要（ニ）故。法説（ニ）不釋之。疏末卷十七。又定慧等（ク）合爲（ルヲ）一名爲等引。能住如（ノ）此眞實乃至等引（ニ）。即是住佛戒也（文）今除蓋障三昧（ヲ）得（ル）位（ヲ）住無爲戒（ト）名（クル）義（ト）等。就其餘教（ニ）於（テハ）戒定道別解（ノ）不同（ヲ）立。別解脱戒者。別別防非故名別解脱戒釋。身口七支（ノ）非（ヲ）防（ヰ）二百五十戒等（ノ）戒相（ヲ）明。是則別解脱戒也△道具戒（ト）者。聲聞（ノ）初果已上乃至菩薩初地以上（ニ）證道時。自然（ニ）身口（ノ）非（ヲ）息（ム）是也△定具戒者。修定時自然（ニ）身口（ノ）非（ヲ）不起是云定具戒。今得除蓋障三昧時。本性（ノ）尸羅（ヲ）顯發（スル）義相。彼（ノ）定具戒（ノ）義（ニ）相似。又初地（ノ）證理（ニ）住無爲戒（ノ）義（ヲ）明（ス）。故道具戒（ノ）義（ニモ）相同。但彼定道（ノ）二戒（ハ）定（ヲ）修（シ）道（ヲ）明（ス）防非止惡（ノ）功能有（ルヲ）名戒。今不然。淨菩提心以本性（ノ）體無爲戒（ト）名。此（ノ）戒體（ヲ）於初地開顯故。只防非止惡（ノ）一邊（ヲ）假立（ノ）名（クル）戒（ト）義（ニハ）異也△非造作法不由他得（文）是（ハ）無爲戒（ノ）無爲（ノ）義（ヲ）釋。即本有（ノ）菩提心（ナルカ）故。非造作（ノ）法。本性清淨故由他不得也。付之譬説（ニハ）清冷（ノ）義（ヲ）釋。法説（ニハ）無爲（ノ）義（ヲ）明。此（ノ）意（ハ）本性（ノ）尸羅則無爲戒故。如是法譬影顯（スル）也△如聲聞（文）已下（ハ）對（ノ）小乘（ニ）明受持（ノ）不同。就其顯密對辨（ノ）其（ノ）淺深（ヲ）論（セハ）。廣擧（テ）諸大乘（ヲ）勝劣（ヲ）可被判。然（ルヲ）今小乘（ノ）戒體（ヲ）爲（ル）所對。其（ノ）意趣難意得△付之一義。實（ニハ）對（ノ）諸乘其淺深可意得。然（ヲ）今（ハ）蟭螟大鳳（ノ）相望（ノ）如（ク）。且（ク）擧小乘（ヲ）爲所對也高祖一處（ノ）御釋（ニ）。廣約十住心戒（ノ）淺深（ヲ）辨（スル）彼釋云。隨其人（ノ）差別。教亦無量。隨教（ノ）不同。戒亦不同。三歸五戒八戒十善。聲聞縁覺菩薩等（ノ）戒。及三昧耶佛戒是也。以戒（ハ）防惡以（テス）乘（ハ）修善。戒受不同得報亦別。顯如進（ニ）途所乘各殊（ナレハ）初後不同。或乘牛羊。或乘象馬。或乘舟筏。或乘神通。所乘各殊自作主张（ナレハ）遲速隨（テ）異（文）又云。言戒者。龍猛菩薩（ノ）十住論（ニ）説（ク）。戒（ニ）有五種。一凡夫（ノ）戒。二聲聞（ノ）戒。三縁覺（ノ）戒。四菩薩（ノ）戒。五無上佛戒。初凡夫戒者。人天乘（ノ）戒（ス）。期三界（ノ）果修十善等（ヲ）是。聲聞戒者。依四諦教修（シ）別解脱戒。期阿羅漢灰身滅智（ヲ）以爲究竟。縁覺戒者。乘十二縁（ノ）觀修十善業道（ヲ）。亦以灰身滅智以爲究竟。菩薩戒者。乘（ノ）六度四攝等（ニ）修三聚戒。言妄慮絶一道清淨（ヲ）以爲其果（ト）。所謂佛戒者三昧耶佛性戒是亦名發心戒（文）△一義云。殊擧聲聞戒事。作法受得（ノ）戒體殊（ニ）小乘（ヲ）本（トス）釋律儀一戒不異聲聞。戒律（ノ）小乘（ヲ）爲本故擧之也。不空三藏（ノ）御釋（ニモ）聲聞小乘登壇學處菩薩大士灌頂法門（文）是則戒（ヲ）被對辨御釋也。今（モ）又然也△要由白四羯磨（文）是正明佛法受得（ノ）相（ヲ）。白四羯磨（ノ）事。羯磨經云。白羯磨三十八法（文）同疏第一云。亦以一白三羯磨通爲四（文）濟縁起記（ノ）第一云。律云。有三種（ノ）羯磨。單白羯磨。白二羯磨。白四羯磨。據名異（ンヰ）本（ハ）無差降（文）所詮一白三羯磨（ヲ）合（ノ）云白四羯磨也△就其羯磨（ノ）終（リハ）戒（ヲ）得（スル）句（ノ）事諸師（ノ）異義不同也。一師。第三（ノ）羯磨（ノ）説（ノ）字（ノ）時。戒體（ヲ）得（スト）義（ヲ）成△一師云。羯磨（ノ）終（リノ）如（ノ）是持（ノ）所（ニ）至（テ）戒（ヲ）得（スト）義（ヲ）成（ス）。委細別（ニ）有。一羯磨者。行事鈔云。明了論（ノ）疏（ニ）翻爲業也。所作是業（ナレハ）亦翻爲所作。百論云。事也（文）衆縁具足者。年滿二十三衣鉢具等（ノ）十縁（ヲ）具足（スルヲ）。衆縁具足云也△又須方便（文）上明受持（ノ）義。已下明護持義△如防利刺（ト）者。七支（ノ）非（ヲ）譬利刺（ニ）△一期壽○亡者。聲聞戒（ハ）盡形壽（ノ）戒故一期壽盡等云也△此戒則不如是（文）已下（ハ）自宗（ノ）戒相（ヲ）釋。此戒者上（ノ）無爲戒也。即不如是者上（ノ）聲聞戒（ノ）衆縁具足（ニ）簡（フ）詞也△世世生處恒與倶生者聲聞盡形壽（ノ）戒（ニ）對（ス）。付之眞言行者（ハ）一生頓悟故。世世生處（ノ）義不可有之。然者如何△

答。一義云。戒（ノ）功能（ヲ）嘆（スル）容有（ノ）釋也。一義云。約化他（ノ）業用世世生處（ト）釋。濟生利物（ノ）時六趣（ノ）生（ニ）同故△不假受持常無失犯（文）正佛性常住（ノ）戒體（ナル）義（ヲ）釋。付之常途（ニモ）聲聞菩薩（ノ）戒體（ノ）不同（ヲ）明（ス）時。小乘（ハ）盡形壽（ノ）戒。菩薩（ノ）戒（ハ）未來（ヲ）盡。梵網古迹上云。如本業經（ニ）一切菩薩（ノ）凡聖（ノ）戒（ハ）盡（スヲ）心（ヲ）爲體。是故心盡（レハ）戒亦盡。心無盡故戒亦無盡（文）彼（ノ）大乘（ノ）戒體（ハ）。今（ノ）世世生處等（ノ）義（ト）相似（セリ）。但彼（ハ）因分（ノ）戒體。自宗（ハ）性德果海（ノ）無爲戒故（ニ）。淺深大可不同（ナル）也