大日經疏第一末鈔卷第三十八（下半八日）

次有一偈半略答菩提心相貌 九問答説（ノ）釋（ノ）内。第一（ノ）菩提心生（ノ）釋（ノ）終至當知是菩提生也了簡畢。已下從初至保初心爲極果也付一段文可有了簡。此一段文。初第二菩提心相貌答説（ノ）釋。後第七及彼行（ノ）答説（ノ）釋。大（ニ）兩節見（タリ）

次有一偈半略菩提心相貌。以世間更無有法可以表示淨菩提心相者。唯除太虚空喩小分相似。故云無量如虚空 是初（ニ）釋菩提心相貌答説（ヲ）。於中初屬當（シ）答説。次世間下別釋經文（ヲ）。經文（ノ）中。初釋初（ノ）一偈。二（ニ）爾時行人下釋後半偈。所表初次有偈半（ト）經文（ヲ）分兩節被作釋也△略答菩提心相貌（文）上答説答第一（ノ）菩提心生（ノ）句明菩提心（ノ）體性。今答菩提心（ノ）相貌性相其次第分明也。就其性（ト）相（ト）同異事。疏卷第七云。邏字門一切諸法一切相不可得故者。梵云邏吃灑。此翻爲相。有人云。性相無有差別。如説火性即是熱相（ト）。或言。少有差別。性（ハ）言（ク）其體。相（ハ）言可識（ナリ）。如釋子受持禁戒是其性。剃髮割截染衣（ハ）是其相（文）此學者了簡不同也。一義云（道）今菩提心相貌者無相（ノ）相也。説本來寂無相。或釋本有不生。此無相（ト）不生（トハ）即菩提心（ノ）性也。故性相不異也。爾（ヲ）一法（ノ）上（ニ）望自體邊（ニ）云性。望他縁（ノ）邊云相也△一義云性其義各別也。上釋第二（ノ）句云復以云何相知發菩提心者。相（ハ）謂（ク）性成（レハ）於内（ニ）必有相○菩提心生（スル）時（ハ）有何相貌（カ）（文）此意性相（ハ）約内外其不同也。釋摩訶衍論等（ノ）意眞如（ヲ）爲體性（ト）。本覺恒沙（ノ）功德（ヲ）爲相大。性相分別可准知彼等。所詮無相不生（ノ）體性（ヲハ）名性然（トモ）無量德相（ノ）差別顯現（スルヲ）云相。此（ノ）相非有所得（ノ）相。故説本來寂無相（ト）被釋本自不生（ト）也。又自宗（ニ）以六大四曼准例（ノ）分別（ハ）性相義（ヲ）可得意也△以世間（文）○已下別釋也。於中。初一偈（ノ）釋（ノ）中初（ニハ）釋上一句譬如虚空下（ハ）釋下三句。仍以世間○無量如虚空者釋經（ノ）無量如虚空（ノ）一句也。世間○淨菩提心（ノ）相者（ハ）菩提心（ノ）相貌。即無相（ナル）事（ヲ）釋。上（一本十五丁四）被釋菩提薩埵（ノ）得名（ヲ）時。三者菩提薩埵。無上菩提（ハ）出過一切（ノ）臆度○不思議心也（文）又六無畏釋段（ニ）云。然此心在纒出纒皆畢竟無相○（文）又云。心垢盡處○更表示耶（文）又上（ノ）淨菩提心觀（ノ）下（ニ）以三界六趣色心三科等（ノ）相（ヲ）不可表示義相廣説之。可准知彼。但是約遮情門（ノ）一邊。付表德義（ニ）離心之外更無一法（ノ）故。一切諸法皆菩提心（ノ）相貌（ト）可得意也△唯除大虚空○（文）是世間易解（ノ）譬喩（ノ）中太虚空相空（ノ）相。少分無相（ノ）菩提心（ニ）相似（ル）義（ヲ）釋。一處（ノ）御釋云（祕藏記）如虚空者稱周遍法界（ノ）理（ト）耳。非無其體。諸佛身者如千燈（ノ）同時照（ノ）而不障礙（セ）。唯佛與佛乃能見知。凡夫（ノ）肉眼（ハ）不得見。此喩之極（ハ）莫過虚空。故曰如虚空（文）就其小分相似（ノ）事。上（三末四丁）擧虚空（ノ）遍一切處畢竟淨無分別（ノ）三義以如是等（ノ）少分相似故以喩無相（ノ）菩提心。然是中復有無量無邊（ノ）祕密甚深之事。實（ニハ）非世間（ノ）虚空（ノ）所（ニ）能（ク）遍喩（スル）（文）此意也

譬如虚空不爲煙雲塵霧之所染汚。其性常住離諸因縁。假使八方大風吹盡世界。亦不能令其動。自本初以來常自寂滅無相非適今也。心相亦爾。從無始以來本自不生。以本不生故無有一法能令染汚動搖。常住不變。永寂無相。故云不染汚常住。諸法不能動。本來寂無相 已下釋不染汚常住諸法不能動本來寂無相（ノ）三句（ヲ）。此中初譬説。心相亦爾（ノ）下（ハ）合法。付之△一義（ニハ）。經（ノ）不染汚常住等（ノ）三句（ハ）偏（ニ）法説也。爾（ヲ）疏擧虚空（ノ）譬（ヲ）被譬法也。仍譬如虚空等（ノ）御釋（ハ）上（ノ）非無量如虚空（ノ）釋（ルニ）虚空（ヲ）。或一義。上句（ノ）如虚空（ノ）義不染汚常住等（ノ）三句（ニ）貫統可得意。無量（ナルコ）如虚空。亦不染汚常住（ルコモ）如虚空。經文（ノ）意可見。依此義譬如虚空等（ノ）譬説（ハ）直當經如虚空（ノ）虚空（ニ）可見也△譬如虚空○離諸因縁（文）是（ハ）虚空（ノ）畢竟淨義也。合法（ニ）可當不染汚常住（ノ）義（ニ）△煙雲塵霧者瑜伽論等説十三種（ノ）顯色（フ）中出四種（フ）也△其性常住離諸因縁者是釋虚空（ノ）常住（ノ）義合法。可當諸法不能動義。疏末云。離諸因縁者。虚空（ハ）離因縁造作。故云爾（文）△假使八方大風○（文）是釋經諸法不能動（ノ）文。八方大風者。演密鈔第三云。疏八方大風者。按易（ノ）傳（ヲ）曰。東北方條風。東方明風。東南方清明風。南方景風。西南方涼風。西方颼風。西北方不闇風。北方廣莫風。是爲八方風也（文）合法者可當利衰毀譽稱譏苦樂（ノ）違順（ノ）境也△自本初以來（文）是（ハ）虚空無相義也。合法可當本來寂無相（ノ）義（ニ）也△心相亦爾（文）已下（ハ）合法也。心相（ト）者即菩提心相貌也。雖九問中（ノ）心相（ト）其文言同也（ト）可相替也△從無始以來本自不生（文）今疏末卷被釋菩提（ノ）實義（ヲ）時。而實無覺無成也（文）此意也。又大日經開題（ニ）被釋大毘盧舍那成佛（ノ）成（ノ）義（ヲ）時。清淨故。無始（ノ）故。無終（ノ）故。此（レ）即法爾所成（ニノ）非（ルカ）因縁所生（ニ）故○又云其性常堅固知彼菩提生不染汚常住諸法不能動（ト）。圓滿（スルカ）如是無量無邊之德義（ソ）故曰成。此成（ハ）承上（ノ）大字故即是大成就之成也（文）此意。自性法身法爾所成（ノ）證據（ニ）證當段（ノ）菩提心生菩提心相貌（ノ）文（ヲ）見△無有一法○（文）菩提心（ノ）相離諸煩惱（ノ）染薫無流轉起動（ノ）相故云爾。大日經開題云。況復曼荼羅性佛（ハ）圓圓（ノ）又（ノ）圓。大我（ノ）眞言（ハ）本有之又本。風水之龍不得動其波瀾。業轉之霧不能弊（カクスフ）其赫日。法華開題云。洎（ソテハ）乎雙圓性海（ニハ）常談四曼（ノ）自性重如月殿（ニハ）恒説三密（ノ）自樂。人法法爾（タリ）興廢何（レノ）時。機根絶絶（タリ）正像何（ソ）別（ン）○（文）△常住不變○（文）大方於無相（ノ）言（ニ）自宗（ノ）意有遮表（ノ）兩義。約遮情門時泯諸相（ヲ）不（ルヲ）存一法云無相。表德門時（ハ）。無相（トノ）不具云無相也△故云等（文）是釋（ヲ）合經文

爾時行人爲此寂光所照。無量知見自然開發。如蓮華敷。故云無量智成就 已下釋無量智成就正等覺顯現（ノ）半偈（ヲ）。於中初釋上一句（ヲ）。此智成就已下（ハ）釋下（ノ）正等覺顯現（ノ）文（ヲ）。△爾時行人爲此寂光所照（ト）者。行人（ト）者至（フ）初地指相貌顯現（ス）行者（ヲ）△爲此寂光所照（ト）者。寂（ハ）理。光（ハ）智也。至初地開見（スル）本有（ノ）理智位也。常途意（モ）釋初地見道（ノ）位（ヲ）時智與眞如平等平等倶離能取所取相故（文）釋摩訶衍論（ニハ）。初地已上（ノ）菩薩（ヲ）釋眞如法界爲自身般若實智爲自心（ト）。但法相等（ノ）意（ハ）理智有爲無爲隔歴（セリ）。釋論（ノ）意（ハ）。先生滅門始覺行相（ハ）淺略（ノ）義門（ナル）故所證（ノ）理智無相（ノ）體性也。今所指寂光（ハ）心内祕密（ノ）理智（ノ）二德也。就其今寂光（ト）者指上（ノ）無量如虚空不染汚常住諸法不能動（ノ）經文（ノ）意（ヲ）。理智共無量（ナルカ）故説無量如虚空（ト）。乃至理智共（ニ）無染常住永寂無相（ナル）義也。演密鈔釋兩義（ヲ）。彼鈔第三云。寂光（ト）者。寂（ハ）謂心之實相本自不生永寂無相光者即此心相（ノ）靈知不昧（ユ）（文）此意先（ノ）義大都同也。但付本來寂無相（ノ）一句（ニ）。寂光義（ヲ）分別（ス）。誠（ニ）寂光（ノ）名言（ハ）本來寂無相（ノ）經文（ニ）被顯處也。寂無相（ハ）寂義。此永寂無相（ノ）理（ニ）具自性神解德（ヲ）云光也。演密鈔第三。又寂是三昧（ナリ）。光是大慧。行者得除一切蓋障三昧生大慧光明。即能普照（スカ）無量（ノ）法性故曰寂光也（文）。此意（ハ）所指此寂光 （フ）指上此菩萨淨菩提心門名諸法明道○便得除一切蓋障三昧（ノ）文段（ヲ）取義。但此義（ハ）難得意。當段（ノ）文（ノ）相連。指上本來寂無相（ヲ）見。凡（ソ）寂光（ノ）名字。普賢觀經云。釋迦牟尼名毘盧舍那遍一切處。於佛住處名常寂光（文）彼（ヲ）爲本據。天台（ニ）立同居方便實報寂光（ノ）四土（ヲ）時。圓教（ノ）佛土（ヲ）名寂光土。隨而大師（モ）第八住心（ノ）下。寂光如來（ハ）融境智（ヲ）而知見心性（ヲ）（文）於彼寂光（ノ）土（ニ）有身土別歟事有其沙汰所也。所詮寂光土（ノ）境界（ハ）理智無相位（ニノ）。實雖無能所異且（ク）以義分別（スル）時以理爲土。以智爲身。身土（ノ）不同（ヲ）分別（スル）也。文句第九云。離理無身。離身無土。其名土者。一法。二義（文）大方法身（ノ）土（ニ）以體用分別身土事。法相等（ノ）意爾也。唯識論（第十）云。又自性身依法性土。雖此身土體無差別而屬佛法相性異。故此佛身土倶非色攝。雖不可説形量小大然隨事相其量無邊。譬如虚空遍一切處（文）自宗（ノ）意（ハ）兩部理智法身（ノ）身土皆寂光境界也。故經云。智法身佛住哪如寂照（文）是金界（ノ）智法身住寂光（ノ）土義也。大師（ノ）御釋（十不同）云。胎藏是法界宮（ノ）説也。雖現（スト）色相（ヲ）唯寂光土也（文）是胎藏（ノ）土（ヲ）名寂光（ト）。所詮顯家（ク）意（ハ）無相冥寂位（ヲ）名寂光。故寶鑰（ニ）被釋第八住心（ヲ）時。心境絶泯常寂土（文）自宗（ノ）意（ハ）於此寂光境界（ニ）談身土主伴（ノ）色相（ヲ）。以之爲顯密不同（ト）。實（ニハ）寂光（ノ）本源（ハ）六大法界（ノ）體性也。前五大（ハ）是寂。第六識大（ハ）是光也。一於寂光義天台意有重重義門事△無量知見○（文）是（ハ）正（ク）無量智成就（ノ）經文（ノ）釋也。凡談身心理智等（ノ）無量事大日經宗（ノ）肝心也。爰以十住心論（第十）云。又云。復次志求（スレハ）三藐三菩提（ノ）句以知心（ノ）無量故知身無量。知身無量故知智無量。知智無量故即知衆生無量。知衆生無量故即知虚空無量。此即横義○大日經王（ニハ）説無量心識無量身等。知（ルハ）如是身心之究竟即是證祕密莊嚴之住處（文）所詮無量智者一切智智也。異顯家（ノ）以（テ）一智對一切得一切（ノ）智智（ノ）稱（ヲ）。明五智無際智等（ノ）刹塵（ノ）智德爲自宗（ノ）實談（ト）。即身義（ノ）御釋（ニ）見。今疏上（ニハ）梵本（ニ）云三藐三佛陀（ト）者。三藐名正。三名（ケ）遍。佛陀名知。故曰正遍智也○然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然（ノ）智慧（ニ）遍覺一切法如（ク）盛（リニ）開敷（セル）蓮花無有點汚。亦能開敷一切衆生故名佛也（文）此等（ノ）意也。一。以知見二字止觀定慧分別事

此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正等覺顯現。梵本云三藐三佛陀現也。是釋正等覺顯現義。於中此智成就（ハ）承來無量智成就（ヲ）。即是毘盧遮那心佛現前（ノ）釋（ハ）正正等覺顯現（ノ）位也。付其此心佛顯現（ノ）位疏家（ノ）前後（ノ）御釋（ニ）邊邊（ニ）見。今疏第二第三劫（ノ）釋云。然行者復以何法入此門耶。故經次云所謂空性。空性者即是自心等虚空（ノ）性（ニ）。上文無量如虚空乃至正等覺顯現（トイフ）。即喩此心（ヲ）也。此意。第八（ノ）住心一道無爲心（ノ）位（ニ）今（ノ）正等覺顯現（ノ）文（ヲ）被合也。又疏第三云。以此中道正觀離有爲無爲界。極無自性心生（スルハ）。即是心佛（ノ）顯現（ニ）。故曰正等覺（ノ）句（ト）（文）是指極無自性心釋心佛顯現（ト）當段經文并釋意（ハ）初地淨菩提心（ノ）位（ソ）説正等覺顯現（ト）見。所詮正心佛顯現（ノ）位（ハ）可自宗（ノ）初地。開見心内祕藏故（ニ）。然菩提心（ノ）德相。一分地前（ニ）顯故。或一道極無（ニ）分（ニ）與此義被釋也。境智皆是般若波羅蜜（ノ）義。華嚴心佛不異義相皆此菩提心遮情（ノ）一理也。仍非相違。一。初地（ソ）位（ニ）毘盧遮那心佛現前事。若初地即極義（ナラ）者自元初地則毘盧遮那究竟（ノ）果德（ト）可得意。故疏第二指（ノ）初地毘盧遮那具體法身故（文）又一處御釋。自宗（ノ）初地（ソ）心也法門也佛也菩薩也（文）若不極義（ナラハ）。一分毘盧遮那心顯現（ト）可意得△梵本云○（文）是擧正等覺顯現（ノ）梵本也。被擧梵語意趣。梵語（ハ）多含也。譯語（ハ）一邊故（ニ）爲顯義（ノ）多含也三藐三佛陀（ノ）梵語（ニハ）正遍知正等覺等多數翻名有之。然（ヲ）翻正等覺是一邊也。一。心佛現前理佛歟事遍明鈔第十（ニ）問答（ス）。彼抄云。

問。心佛現前（ト）者。此心佛者唯心（ノ）理佛（ト）云事歟。

答。不爾。如實知自心（ノ）佛（ナルカ）故云心佛。非謂理佛也（ト）。

問。正等覺顯現者依因縁力（ニ）顯現（スル）歟。

答。三密（ノ）因縁力也（文）

佛已略説○ 已下釋供養行修行從是初發心（ノ）半偈（ノ）文。於中。初（ニハ）正消釋經文。或有説言（ノ）下（ハ）因（ニ）被破有人（ノ）謬説也。 付其供養行修行從是初發心（ト）者答九問（ノ）中（ノ）第七（ノ）及彼行修行（ノ）問（ヲ）取義。文相分明（ナル）故問答屬當（ノ）御釋無之也△一義明先（ノ）菩提心生菩提心相貌（ノ）二句（ノ）答説（ノ）餘義（ヲ）取義。意（ハ）明先（ニ）所（ノ）明菩提心顯現（ノ）因縁（ヲ）也。意依三密（ノ）供養行至初地淨菩提心（ニ）義也。爾者列大文（ニ）猶可屬先（ノ）二句（ノ）答説。而（ヲ）今通（ノ）明先（ノ）二句（ノ）生起（ノ）因縁（ヲ）文故。別（ニ）無牒文作釋也。雖有二義初（ノ）義宜歟

佛已略説如是心實相印若行者與此相應當知已具堅固信力 是釋（ノ）初（ニ）前（ノ）二句義承來（ス）。雖菩提心生菩提心相貌（ノ）二句各別也。共被名心（ノ）實相印（ト）也△若行者與此相應（文）心實相（ハ）所顯（ノ）菩提心（ナル）故擧能顯（ノ）行者（ヲ）被釋相應（ノ）義（ヲ）也△已具堅固信力（文）堅固信力者即指菩提心（ノ）體性（ヲ）。上菩提心生（ノ）經文（ニ）其性常堅固（文）又菩提心相貌（ノ）經文（ニハ）不染汚常住（文）是堅固（ノ）信力也。堅固信力（ノ）事。上御釋云。以如是正見（ハ）猶（シ）如（ナルヲ）金剛即是最上（ノ）堅信解力（ナリ）（文）

然此信力。本從眞言門供養儀軌行法如説修行得至淨菩提心。故云供養行修行從是初發心也。已下正釋經文。然此信力擧所顯（ノ）果（ヲ）。本從眞言門等（ハ）明能顯（ノ）修行也眞言門供養儀軌行法者擧本教。如説修行（ハ）正（ク）行者修行（ノ）軌則也△供養事下（ノ）御釋（ニ）見儀軌者。金剛頂經開題云。儀軌者。儀（ハ）儀形。軌（ハ）軌則也（文）△如説修行○（文）如説修行（ハ）地前修行。得至淨菩提心（ハ）初地淨菩提心也。上九問（ノ）下（ノ）釋云。第七句云及彼行修行（ト）者次問（ユ）當以何行云何（ンカ）修行（ノ）而能獲得無上悉地（文）此文當以何行者今供養行門也。云何修行（ト）者今（ノ）如説修行也。獲得無上悉地（ト）者今（ノ）得至淨菩提心（ニ）當乃（テ）問答待對分明也△或一義云。今（ノ）如説修行等（ハ）擧宿善（ノ）修行（ヲ）。得至淨菩提心（ハ）宿善純熟（ノ）發心即到義也。此義不爾

此中供養有二種。一者外供養。二者内供養。下文當廣説耳。是別釋供養義△一者外供養○（文）是供養（ニ）分内外。廣説（ヲ）被讓下釋（ニ）。付其所指下（ノ）文（ト）可當何文耶（ノ）事。凡當經（ニ）供養義處處（ニ）被説。雖爾内外（ノ）分別不分明。隨而他門（ノ）人師釋云。智證大師（ノ）下文（ニ）明諸（ノ）外（ノ）供養（ヲ）。未見内供之文。其意如何。和尚答曰。觀心之供（ニ）。此内供（ニ）耳○今此（ノ）中（ニ）言内外（ト）者。外（ノ）香花（ヲ）爲外供養。若以運心加此之香爲内供養。所謂觀心之供養也（文）此意（ハ）運心（ヲ）爲内供養。事（ノ）香花等（ヲ）爲外（ノ）供養（ト）也。但是（モ）經文（ト）云事不指之（ヲ）。大日經（ノ）第五云。供養有四種。謂作禮合掌（ト）并及（ヒ）慈悲等（ト）世間（ノ）與（ル）花香（フ）從手發生（スル）花（トヲ）。奉（ル）諸救世者（ニ）（文）疏（十五）供養（ニ）略（ノ）有四種。一是供養（スルニ）香花等（ト）及塗香燈等及至飯食（トフ）。此（ハ）是（レ）世間供養也。但以物（フ）獻（スル）也。二者合掌。謂禮敬也。此是印也。三（ニハ）慈悲。四運心。謂想香花滿（リト）法界。運心（シ）已即用合掌印（ヲ）也。并（アハヤテ）慈悲三事皆運心（スル也）（文）指此經疏（ノ）文（ヲ）見。此四種（ノ）供養（ノ）中初（ノ）一爲外。後三爲内也。又不思議疏下（ニ）云。供養有三。一者外供養。謂香花（ト）飯食（ト）及燃燈（ト）莊嚴（スル）道場等也。二者行供養。謂如説奉行及禮拜持戒（スル）等也。三者理供養。謂心住（ノ）法體（ニ）無外攀縁也（文）是擧三種供養第一（ノ）香花等（ヲ）名外供。爾者行供養理供養（ハ）可當内供也△或一義云。凡内外八供養（ノ）名字金剛頂經（ニ）分明（ニ）説（ケリ）。依當經常五供（ニ）以事供爲外。以理供爲内。第二品中明此事理（ノ）供養。爾者指彼文處（ラ）可意得。都部陀羅尼目云。此中供養會（ニ）有二種。事及理（文）△或有説言（文）已下（ハ）破有人迷者（ノ）執。於中初擧迷者説。後作能破説。此中總別重重見

或有説言。但觀心性無相無爲。不應種種紛動行菩提道。此説非也。大方佛法（ノ）道理（ハ）事理性相有空相成妙有眞空（ノ）道理不生不壞（ノ）二門（ヲ）成立（スル）處也。而偏執無相是迷人也。故今疏前後處處破如此偏見被顯佛法（ノ）正義。付其演密鈔第三（ニハ）。疏或有説言等者。此下十三行（ノ）疏（ハ）是形（トレリ）一類執禪者（文）此意（ハ）簡（フ）執禪一類偏（ニ）執無相無爲（ノ）空理（ヲ）棄捨（ルヲ）菩提（ノ）萬行御釋（ト）取（ト）見。華嚴（ノ）清涼付禮分別十門。擧其中第一第二（ノ）我慢禮（ノ）唱和禮（ノ）二。其下有（ラ）學禪者。不（ノ）得此意毎用此言一向毀（ソシル）禮讃（ヲ）。甚爲失也（文）此意今（ト）又大同也△或一義云。總今被擧處（ハ）廣被擧迷佛法（ノ）二理人。故必（シモ）不可限一類。不空（ノ）御釋（ニハ）若怖於塵境愛樂空寂智（ニ）無所用愚拙之深細也。如此之徒其類非一。或作聲聞或爲外道（文）愛樂空寂人擧外道二乘二類。又像法決疑經云。若見布施貧窮乞人復生嗔恚作如此念。出家之人何用布施。但修（スヘシ）禪定智慧之業。何用紛動無益事務。作是念者是魔（ノ）眷屬（ユ）。其人命終墮大地獄經歴（ノ）受苦（文）依是等意廣可通妄見（ノ）人見。但演密鈔約多分付偏增先擧禪者一類歟。或一義云。當段意（ハ）對自宗（ノ）三密修行（ノ）軌則。被簡翫一心利刀顯乘分齊（ヲ）也。顯（ハ）何（モ）一心無相（ヲ）爲極不知内證三密（ノ）行體。故今被作此對辨也。處處（ノ）釋文可有交合（疏三出生義）△此説非也（文）此初總非△如以四種不生○（文）已下（ハ）委細被作能破（ノ）釋。於中法譬（ノ）對辨分明也

如以四種不生觀鑛中金性。雖復在因在果常自無減無增。若不以方便消融滓穢則此不生之金無由可得。行人亦復如是。若不以三種祕密方便供養行門消融百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提心

此一段（ハ）初譬。行人亦復下（ハ）法説也△四種不生者自他共無因（ノ）四不生也△鑛中金性者雜鑛（ノ）金也△雖復在因○（文）是雜鑛（ノ）金（モ）百練（ノ）金（モ）其體無增減義也△若不以方便（文）是不假種種練冶（ノ）方便（ヲ）不得金體義也。合法者。鑛中（ノ）金性（ハ）在纒本有菩提心。雖復在因在果等（ハ）是在纒出纒畢竟無相義也。若不以方便等（ハ）離三密方便淨菩提心不生（ノ）心不顯現義也。行人亦復如是○（文）已下法説也。待對（スルニ）上譬説（ニ）文相分明也。但此法説（ハ）待對譬説（ノ）若不以方便已下（ノ）文（ニ）見。如以四種不生等（ノ）譬説（ヲハ）亦復如是（ノ）下（ニ）可意得歟。若又今（ノ）所用（ハ）依三密（ノ）供養行門（ニ）顯得淨菩提心（ヲ）義至要（ナル）故法説（ニハ）偏（ニ）釋此義可見歟。凡此一段（ノ）法譬（ノ）待對（ハ）釋論第七卷前後相違難問門（ノ）下（ノ）釋（ト）其意同也。彼論云。云何相違。謂上文中（ニ）作（リ）如是説。所言覺義者。謂心體離念相。離念相者。等虚空界無所不遍法界一相。即是如來平等法身。依此法身説名本覺（トイヒ）。於下文中作如是説。二者深心樂集一切諸善行故（トイフ）。上下二文如是相違（セリ）（文）

龍樹阿闍梨（ノ）中道正觀（ハ）正以從縁起故無生義成。而汝謂龜毛兔角爲無生。是故墮在失處 是以中論因縁所生法我説即是空亦名爲假名亦是中道義意（ノ）釋成佛法中道正觀（ノ）義。被簡迷者（ノ）相（ノ）外有無相執（スルコヲ）也△中道正觀（ハ）亦是中道義（ノ）意也△以從縁起故（ハ）。因縁所生法義也△無生義成（ハ）我説即是空（ノ）義也。即●字門（ノ）上（ノ）有空不生（ノ）三義也。一付此文二諦三諦（ノ）分別總別等（ノ）分別有別△而汝謂○（文）是（ハ）正（ク）擧迷見（ヲ）。龜毛兔角（ト）者。成實論云。兔角龜毛鹽香蛇足及風色等。是名爲無（文）智論第一云。方廣道人言。一切法不生不滅空無所有。譬如兔角龜毛常無（カ）（文）。

又如世人覩眞金百錬不移以爲妙性窮極。若五通仙人以諸藥物種種鍊冶。能化土石之類盡爲金寶。其有服食之者住壽長遠神變無方。當知眞金性中自有如是力用。但世人無祕密方便故不能得耳。淨菩提心亦復如是。若以大悲萬行種種鍊冶。得成神變加持不思議業故。不應未得謂得保初心爲極果也 已下破初心爲極義。於中初譬説。後法説也。世人（ヲ）譬諸顯大乘。五通仙人譬自宗頓悟可得意也。又如世人等者上（ノ）冶人（ノ）類也△若五通仙人○（文）是（ハ）當上神通（ノ）人（ニ）。付其上下（ノ）釋同異事如前段△其有服食之者（文）此明神通人（ノ）殊勝（ノ）得益△當知眞金性中等者以果示因△但世人等者對神通人簡冶人（ヲ）言也△祕密方便者當仙人呪術藥力等（ニ）。上云以諸樂物（ヲ）故偏（ニ）擧藥物（ヲ）三劫寶珠（ノ）釋（ノ）下（ニハ）仙人呪術（文）仍以前後釋（ヲ）見（ルニ）呪術藥力倶可有也△淨菩提心亦復如是（文）已下法説也△大悲萬行者當諸藥物△得成神變加持者。當上住壽長遠神變無方等義。於此菩提大悲方便三句。或長（ニ）分別（シ）。或短（ニ）於初地（ノ）一位分別（スル）等（ノ）兩邊可有之也△不應未得謂得○（文）是（ハ）被簡一道極無（ノ）人以地前遮情空理（ヲ）爲極事（ヲ）也。合（セ）譬者如世人百練（ノ）眞金（ヲ）爲窮極。一處（ノ）御釋（ニ）擧極無自性心（ラ）判未得謂得（ト）此意也△或一義云。以自宗（ノ）供養行修行從是初發心（ノ）位（ヲ）不可爲極義（ヲ）釋（セラルルト）（云云）但此義（ハ）非也。顯密待對（ノ）可得意也。自宗（ノ）初地初發心（ハ）自證圓極（ノ）位也。何云未得謂得耶