大日經疏第二本鈔卷第四十四（上半四日）

經云常定生者等。羝羊外道ノ釋ノ內至マテハ摩納婆ノ釋ノ終料簡畢。已下自常定生ノ釋ノ初メ至順即是世間八心也ニ就一段可有料簡。此ノ一段ノ文初ニハ常定生ノ釋。次ハ聲非聲ノ釋。後祕密主如是等我分乃至順理解脫ノ釋也。大ニ三節見。

經云。常定生者。彼外道計。我是常住不可破壞。自然常生無有更生。故以爲名也。是釋經ノ常定生。於中。牒文作釋分明ニ見タリ。就其常定生ノ得名ハ以外道ノ我ヲ約計スルニ生スト決定常住ニ。非禪定ノ義△彼外道計（等文）是正明計相。意ハ。我ハ自然常ニノ初無シト生スルコ計スルコ見。就其以我計常住事ハ一切ノ外道ノ通相也。爾者今一種ノ外道ノ宗計トノ被說經事。一往不審也。但外道ハ何モ我ヲ雖計スト常住ト爾此上ニ異計不同也。其中今以我常住ノ義ヲ一種ノ宗計トノ被說也。又云。我ヲ計スルト常住ト諸外道皆同。但今自然生ノ義異歟。我是常住者釋常。不可破壞者釋定。自然常生者釋生也。不可破壞即決定ノ義也。仍釋定ノ義也。無有更生者嫌因緣生也。故以爲名也者結成也。

經云。聲非聲者。聲即是聲論外道。若聲顯者計。聲體本有。待緣顯之。體性常住。若聲生者計。聲本生。待緣生之。生已常住。彼中復自分異計。如餘處廣釋。非聲者與前計有異。彼計聲是遍常。此宗悉撥爲無。墮在無善惡法。亦無聲字處以此爲實也。是ハ聲非聲ヲ牒釋一處ニ。聲ノ中ニ開顯生二聲。此經文ノ中有三種ノ外道也△聲即是聲論外道者是先總表ス經ノ聲ヲ。就之一義ニハ聲論者帝釋所造ノ論也。依學スル彼論ヲ者生ス此計ヲ。故聲即是聲論外道ト有御釋也。一義ニハ聲論者指梵王所說ノ四吠陀論ノ隨一ノ聲明論。所明彼論ニ聲ヲ計常住也。但此二義ハ始終ハ一義也。就梵王所說ノ論。被造帝釋ノ聲論故。本末ノ不同ニノ其義一致也。就其計彼論外道意所ノ明ス聲明論ニ聲ハ常住也。餘ノ聲ハ必非スト常住ニ計ス。故唯識論ノ第一云。有ル餘ノ偏執スヲ明論ノ聲常。能爲定量表詮諸法（文）唯識述記明論聲常トイハ是婆羅門等ノ計○明論者明諸ノ實事故。彼計此論ノ聲爲能詮定量。表詮スル諸法ヲ揩量故是常住也。所說ノ是非皆決定故。餘非揩量故不是常（文）此意分明也。然今聲是遍常ト計故。一切ノ聲ト計スル常住ト見。然者云計彼ノ聲論事難意得。但此ノ義ノ意ハ計スル聲常住ヲ事。源依帝釋等ノ聲論。故約最初云聲論外道。然展轉シテ餘ノ一切聲計常住。今ノ疏家ノ御釋ノ面ハ此意也。必モ不限聲論ノ聲見。或又當段ノ御釋。計聲論上ノ聲顯聲生ノ二類也。必餘ノ一切ノ聲ヲ計常住不見。聲是遍常ノ御釋所明聲論聲ヲ計遍常ト意得ニ無相違。△一義云。今顯生二聲ハ計梵王帝釋等ノ聲論非外道。總ノ一切ノ聲ヲ計遍常外道也。隨唯識論ニ計スル聲明論外道ノ外出聲顯聲生ノ二類ヲ。彼ノ論（第一）云。有執一切聲皆是常。待緣顯シ發ノ方ニ有ト詮表スルコ（文）述記云。待緣顯トハ者聲顯也。待緣發トハ者聲生也。發ハ是生ノ義。聲皆是常。然ルヲ有時ニハ聞キキ及不聞者待テ緣ヲ詮スル故。方乃顯發スト（文）此意分明也。但此時ハ聲論ノ名字難意得。但聲論ノ義必不可限梵王帝釋ノ聲論ニ。造ル聲明論外道是多故仍無相違△若聲顯者計體性常住（文）是初聲顯者ノ計ヲ明。此ノ宗計ノ意ハ聲ノ體ハ本有常住也。然ルニ顯ルル事ハ依因緣ニ也。故待因緣ヲ顯ルル時聞之。緣闕不生時不聞也。然於體常住也。譬三辰有ナレヰ依雲霧ノ緣隱顯不同ナルカ如シ△若聲生者（等文）是明聲生者ノ計。此宗計ノ意ハ聲ノ體本生也。然待テ緣生。彼生スル處ノ聲モ計常住也ト。例如釋摩訶衍論釋今始起得本來有故。就其文次第ニ當段ノ御釋聲顯與聲生全別文（文。）仍顯生二聲ノ宗計全別ナリト見。就之聲顯聲生ノ宗計ノ不同ヲ意得ルニ一義ニハ聲顯者聲ノ體ヲ計常住。緣起ノ用ヲハ必不謂常住。聲生ハ者緣起ノ聲ヲ計常住。必聲ノ體ヲ非計スルニ常住ト。仍二種ノ計全別也。但就此義被釋聲生者ヲ時聲本生（文）仍聞聲ノ體本有ト。爾ヲ非ト計スルニ體ノ本有ヲ取義事不審也。雖然本生ハ必シモ難定常住ト。彼ノ法相等ノ意第八識ハ從無始以來相續ノ雖生。爾無常ノ法故。彼ニ可准知。或又本生ハ非本有ノ義。意ハ聲ノ生スル本源ノ待緣云生スト御釋ノ意趣也。聲ノ本生ハ待緣生ト之可讀歟。一義ニハ聲顯ノ者但シ體ヲノコ計シ常住ト。聲生者體用共計常住。例ヒハ如顯教ニハ攝相歸性ノ談ス性ノ常住ヲ。自宗ニハ立性相常住ノ義ヲ。仍二計不同也。但計體ノ本有ヲ邊ヲハ顯生二聲共ニ同也。於用二計不同也。一義云。聲顯者ノ宗計ハ聲ノ德ハ本有ナレヰ正生スル事ハ待緣計ス顯ルト。本有ノ位必シモ無音韻屈曲ノ相。例如法相法爾無漏ノ種子ハ本來具足スレヰ正假テ萬行ノ緣ヲ顯四智ノ菩提。聲生者ノ意ハ聲ハ本來生ノ音韻屈曲ノ相本有也。爾ルニ聞ト不ト聞緣ノ不同也。待緣所聞聲モ即計本有也。故ニ體用共ニ異ル聲顯者ノ計ト也。△彼中復自分異計（等文）就之一義ニハ彼者持聲論外道。自分異計者顯生二聲也。但此ノ義難意得。上ニ已ニ釋シ顯生ノ異計ヲ了テ云彼中等故。顯生ノ二ヲ非ヲ云ニハ異計ト見タリ。若強取ハ義結スル上取釋ト。聲論外道ノ中ニ分テ顯生二聲了テ。結彼時。彼中復自分異計ト有御釋可意得也。一義云。彼者指經聲。自分異計者非聲顯聲生ノコニ。委細ニ分別セハ可有無量ノ異計云意也。一義云。彼者指聲顯聲生者。於モ彼兩種ノ計ニ可有種種ノ異計也。唯識述記ニ擧聲顯聲生ノ二類ヲ。彼ニ分各ノ異計。彼釋云。此有二類。一計ルコ常聲如薩婆多ノ無爲ノ。於一一ノ物上有一ノ常聲。由尋伺等ハ所發ノ音ハ顯。此ノ音響ハ是無常ナリ。二ニハ計ス一切ノ物上ニ共ノ一ノ常聲アリト。由尋伺等所發ノ音顯。音亦無常。如大乘ノ眞如萬法ニ共スト故（文）△如餘處廣釋ト者。唯識婆沙等ノ論指之。一。唯識論所釋ノ顯生二聲ト與トノ今疏ノ顯生二聲同異ノ事△非聲者（等文）已下ハ釋經ノ非聲△與前計（等文）是先キノ聲論外道ニ簡異シテ明ス今ノ非聲外道ノ宗計ヲ。△彼計聲是遍常（文）是ハ出上ノ聲論外道ノ宗計ヲ。就其如上ノ計相者聲ヲ計スル常住ト也。必モ不見周遍ノ義ヲ。爾今ハ釋遍常故。實有ト周遍ノ義可意得。付之一義云。既ニ計聲常住。涉三世無改轉。是即通三世ニ義也。仍常遍ノ義無相違。必遍マテハ十方ニ不可意得。一義云。三世常住者。必可遍十方。唯識論ニ釋諸非常者必不遍故。無常ノ法ハ不遍諸法。常住ノ法ハ遍ト諸法ニ見タリ。仍今常遍者三世十方ニ遍常ナル義ト可意得也△此宗悉撥爲無（文）是ハ正ク明非聲外道ノ宗計。彼ノ聲論ヲ對メ非聲ニ云此宗ト也。就其悉撥者對上ノ顯生二聲ニ。彼ヲ悉ノ撥故云ト爾取義ヲ。一義云。於聲好惡等ノ不同アリ。彼ヲ悉ク撥スル義也。或一義云。不限聲ニ撥無スル一切ヲ外道也。其中聲隨一ナレハ云非聲取義。但此ノ義難思。墮在無善惡法（文）。就之一義云。善惡者好惡ノ聲也。撥無スル彼ノ好惡ノ聲故云爾。一義云。聲ハ是顯善惡能詮也。然無能詮ノ聲故。所詮ノ善惡ノ法モ無之。故云墮在無善惡法。一義云。如上此外道ハ撥無ス萬物善惡。今ノ無善惡法此意也△亦無聲字處（等文）是撥無スル聲字ヲ處ヲ計眞實義也。付之上ノ釋モ撥無スル聲字ヲ義也。然安メ亦ノ言ヲ無聲字處ヲ爲實釋シフ。其意如何。

答。一義云。上雖撥無スト聲字ヲ未顯爲眞實ト義ヲ故。亦無聲字等ト重テ被作釋也。仍計スル眞實ト正我ノ義也。一義云。上ハ撥無シ聲ヲ。今撥無スル聲字ノ所在ヲ也。一義云。上ハ總ノ撥無一切善惡ノ法釋義ヲ。今ハ別ノ撥無スル其ノ中ノ聲ノ一種ヲ釋義ヲ。被顯非聲外道ノ得名也。一義云。亦ノ言ハ。前前ノ外道ノ各各ノ宗計ヲ對爲ニ實ト言也。意ハ以諸外道各各ノ宗計ヲ執スルカ實我ト如ク。亦今ノ外道無聲字處ヲ爲實可意得也。

經云。祕密主。如是等我分。上ハ明三十種ノ外道ノ各別ノ宗計。此ノ經文ハ被總結上來也。牒文作釋ノ次第分明也。先就經文加ヘハ料簡。如是トハ者指上ノ三十種ノ外道ヲ言也。等ノ言ハ等ス其ノ餘ノ無量ノ我見。

自昔已來分別相應。從久遠以來相應スル邪分別ト義也。分別者邪分別則我計也。相應者外道ノ人相應彼邪分別義也。

希求順理解脫者。就之一義ニハ順理解脫者正ク習行因ヲ證果海ヲ解脫也。彼順理解脫ヲ今第一ノ住心ハ以違理ノ心コ希求スル義也。一義云。今順理者非第二ノ住心已上ノ順理ニハ。即外道所執ノ內心相應ノ理ヲ指順理ト。彼ノ內心相應ノ理ヲ計解脫。希求彼ヲ義。

經中略擧三十事。已下作釋也。於中初如是等我分ト釋シ。次皆由不觀ノ下ハ釋自昔已來已下ノ文ヲ。希求順理解脫者已下牒文作釋分明也。釋ノ初ニ經中略擧三十事者釋經ノ如是ノ言。就其付テ上來所明ノ外道ニ。交勘三十種ノ數量事。料簡不同也。一義云。大師十住心論（第一）表明羝羊外道ヲ諸ノ外道ノ嗢陀南ト。釋時ト大ト相應ト二建者ト○如ノ是三十ノ大外道各各迷眞如ニ輪轉スト（文）此御釋ヲ爲メ本ト意得ハ於時外道被擧初ノ一種故。若流出及時ノ時ヲハ除之。開テ顯生二聲ヲ。別句ニ二十九種見タリ。仍加總我三十種ノ數量ヲ可意得取義。當經ノ開題ニ二十九ノ邪計ト有御釋。偏ニ付別句數量ト可意得（云云）但付此義經文既開兩種ノ時外道ヲ。爾ヲ被擧略シ彼ノ時ヲ事ハ尤不審也。又經中略三十事ト釋故。經ノ現文ニ可ト有三十種見タリ。然聲顯聲生ノ二類ハ是疏家大師開出シフ。經文ハ但聲トノコ說不見二種ノ計相。爾ヲ開顯生二聲。經中略擧三十事ト有トハ御釋難得意者也但顯生二聲ノ事ハ經文ニ聲顯聲生ノ二類ヲ總ノ被說聲ト故ニ。經文ニモ云有二類事分明也。若聲ヲ一種ト意得ハ聲顯聲生ノ二類ノ中何レノ就テ一種ニ可意得乎。還不審也。仍經中略擧三十事ノ數量ノ時顯生二聲ハ經文ニモ二種ナル事無子細。隨テ高祖開之釋ユ三十種ノ數量ヲ。次被略擧後ノ時外道ヲ事ハ同ク計時ヲ共ニ自在天外道ノ部類ナル故。被除後時也。顯生二聲ハ同ク雖計聲其計相全別ナル上。必不見一類ノ外道。故開之也。凡合メ總別ヲ成數量事。彼ノ華嚴ノ九世十世ノ建立分明也。一義云。付別說ノ文ニ。三十種ノ數量ヲ可意得。其故ハ開顯生二聲又時外道ニ二種アルカ故。成三十ノ數量ヲ也。但十住心論ニ時外道ヲ被擧一種ニ事ハ其名字同故合メ兩種ノ外道ヲ。最初ニ被表時ト可意得。例聲顯聲生ハ雖二計各別ナリト依聲ノ名字同ナルニ經表總名但被說聲トノコ也。仍不加總我別句可有三十種。高祖ノ御釋ニモ別ノ加トマテハ總我不見。但當經ノ開題ニ二十九邪計ト有ハ御釋。或合シ聲顯聲生ヲ。或合スト時外道ヲ意得。於モ何ノ邊ニ無相違。所詮何ノ邊ナリヰ高祖釋シフ顯生二聲與非聲如是三十大外道ト故。聲顯聲生ヲ二種トノ成スル三十種ノ數量事ハ。不可有異論。存ルト二種ノ時外道加ルトノ總我就テ兩邊ニ。三十種ノ校量所論トスル處也。此ノ外道或顯生二聲ヲハ爲一種ト。時外道ヽ經疏共ニ被擧兩處ニ故二種トノ。別句ニ存シ二十九ノ數量ヲ。加テ總我ヲ可爲三十種ト云フ雖有ト一義。高祖開フヲハ顯生二聲強爲一種。於時外道但一種ヲノコ被擧定取可ト有二種事。大ニ大師ノ解釋ニ背歟。於經疏者何ヲ開合ノ云成三十ノ數量事不分明。高祖既擧三十ノ數量。被結如是三十ト故。彼ノ御釋ヲ本トノ其上ニ可有兩邊ノ料簡。何合メ顯生二聲ヲ爲一種ト乎。他門ノ人師ノ一義ニハ聲顯聲生ヲハ合メ爲一種ト。時外道ヲハ爲二種。就地等變化ノ經文地等ト變化トヲ二種トノ別句ニ付テハ成三十種ノ數量。是開地等變化事。相違疏家高祖ノ御釋ニ故。不足依用者也。

若隨類差別則有無量無邊。如人坐得四禪。即計此法爲眞實常理。或生是念。我是得禪者。如是等皆是我分相應。例可知也。是釋經ノ等ノ言。十住心論ニ楞伽經說百八部ノ邪見。瑜伽論說十六ノ計。智度說十六知見（文）今ノ隨類差別等ノ御釋此ノ意也△如人坐得四禪（等文）是無量ノ我分ノ中計スル常理ト并ニ得禪トヲ被擧二種ヲ也△如人坐得眞實常理ト者。是レ先ヲ明ニ常理ノ計ヲ△坐得四禪得於欲界修四靜慮得定人也。定ハ必ス端坐メ可修故坐得四禪ト釋ス。起信論ニ明修スル止ヲ行相端坐正意（文）今ノ疏ニハ（五十一械心下）常好端坐（文）四禪者色界ノ四靜慮也△即計此法爲眞實常理（文）就之一義ニハ是涅槃所說ノ四禪比丘ノ計也。彼ノ四禪比丘ハ修メ四靜慮ヲ得四禪ヲ以之計預流一來不還阿羅漢ノ四果ヲ。是即計此法爲眞實常理ト有御釋也。智度論ノ七云。四禪比丘得四禪ヲ欲得ト四果ヲ（文）一義云。今ノ坐得四禪等ノ計ハ六十二見ノ中ニ計後際ヲ五現涅槃ノ見也。五現涅槃者欲界ト四禪トヲ計涅槃ト。其ノ中今ハ先ツ擧ト四禪見。就其如計四禪似タリ四禪比丘ノ計ニ。雖然彼四果ヲ名常理事難意得。其故ハ前三果ハ至第四果ニ故。是非常住ノ法。仍難名常理也。如計スルカ彼ノ五現涅槃ヲ者。欲界四禪ヲ共ニ計ス涅槃ト。涅槃ハ常住ノ理ナル故。符順ス眞實常理ノ御釋ニ。但此時今不ル擧欲界ヲ事一往相違。但五現涅槃ノ中且被擧四禪意得ハ無相違也△或生是念（等文）是明得禪ノ計ヲ。凡ソ外道ハ修定時キ起ス多著ヲ故。起得禪ノ見也。起信論ニ以修世間ノ諸禪三昧多起スルハ味著。依於我見繫屬スルコヲ三界ニ。與外道共セリ。若離善知識ノ所護則起外道ノ見ヲ故（文）是等意也。就其今ノ常理得禪ノ二計ニハ。一人ノ上ノ計相ト可意得歟。又二類各別ノ計ト可意得歟ノ事。一義云。隨類差別ノ中先被出二類故。各別ノ計ト可意得也。一義云。可一人ノ計ナル意ハ修得四禪ヲ是ヲ計常理ト。或又得スト眞實ノ禪ヲ計故。非各別ノ人也。或一義云。或一人ノ上ニ可有併ルコ此二計ヲ。或又可有計コモ常理得禪各別ニ。不可一准。一。如是計ハ起定中ニ歟。又出定ノ後起スル歟事。出定ノ後可起此見ヲ也。就其今修メ四靜慮ヲ如得四禪者習テ是行因ヲ證スル果得ヲ故。可第三住心ノ所攝。何今第一ノ住心ノ無量我分ノ中被擧之乎。就之一義云。今所擧二類ハ自元第三ノ住心ノ分齊也。例彼被顯第一ノ住心ノ無量我分也。今二類全非第一ノ住心ノ我分。一義ニハ行因得果ノ相ハ是レ第三ノ住心也。起我見邊ハ是第一住心也△如是等皆是我分（文）是指上ノ常理得禪ノ二計。等ハ等ス餘ヲ。仍經ノ如是等ノ言ニハ異也。經ノ如是等ノ言ハ指三十種。今指常理得禪ノ二計故。例可知也ト者例メ常理得禪ノ二ノ我分相應ニ可知。相應スルヲ展轉ノ無量ノ外道等ノ我見ノ分別ニ云意也。

皆由不觀我實相故。已下釋自昔已來分別相應ノ文△皆由不觀我實相トハ者我ノ無自性ヲ指實相ト也。付之一義云。皆由不觀我實相ハ結上ノ我分ヲ。但從久遠以來ハ正ク自昔以來ノ經文ノ釋ト取義。一義云。皆由不觀已下ハ總ノ自昔以來ノ釋也。意不觀我ノ實相ヲ故。從久遠以來如是起ヲ妄見ヲ云御釋也。

但從久遠以來相承祖習此見。祕藏寶鑰ノ上ニ然無始ノ時ヨリ來タ展轉相承シテ違失本旨ヲ（文）又今ノ疏ノ第一卷ノ末ノ但展轉相承自久遠以來祖トン習ヘリ此見（文）此等意也。

各各自謂。有大師薄伽梵。一切知見者。外道ノ種類非一ノ故云各各。自謂有大師薄伽梵等者當外道ノ所尊ニ也。慈恩ノ上生經ノ疏ニ佛陀ハ梵音○唯依梵本表薄伽梵ト。即第十ノ號ナリ。以此ノ一名總表ス衆德。由此外道皆稱本師名薄伽梵（文）此意也。付之如計自在天那羅延等。大師薄伽梵一切知見者ノ義無相違。或計地等ノ變化ヲ。或如計知者見者者必シモ無所尊ノ人。爾者各各自謂有大師薄伽梵等ノ御釋。一往難意得。但外道所執ノ我計何可計梵天自在天等ノ所說。故可有能說人。故各各ニ可有所尊ノ人也。或又現可有能教授者。指彼等執大師薄伽梵也。

以善修瑜伽故現覺此法。而爲世間說之。是明所尊トスル處ノ大師薄伽梵ノ行因果德ノ相。就其今第一ノ住心ハ破壞スル內外ノ因果違理ノ心也。爾釋メ以善修瑜伽故現覺此法ト。被明行因感果ノ相事。一往不審也。付之一義ニハ修所尊ノ人ノ因行覺知メ證ストノヨ果德ヲ。正修何因行不知證スト果德ヲ故。破壞因果違理ノ心ト有御釋也。一義ニハ第一ノ住心ノ計スル處ノ行因ハ或牛𤘽等ノ戒。或怛河投死等也。彼ハ非因計因ノ故實ニ非知因行。故破壞スト內外ノ因果有御釋也。

唯此是究竟道更無餘道。是明外道ノ邊見ヲ如劫初時獨有一天先生梵界。是ハ正ク展轉相承メ生妄見相ヲ明。於中先擧梵王ノ一種。規准彼顯餘也△劫初時者指成劫ノ初△獨有一天者即梵王也。就之一義ニハ獨者外道以梵天計特尊獨一故。約彼ノ外道ノ計ニ獨ト御釋アリト取義。但今ノ御釋ノ意ハ獨者先表擧ン。一天者釋ト見。必モ約外道ノ計獨ト非有御釋△先生梵界。梵界者指初禪。初禪ノ中ニ梵衆梵補大梵ノ三天アリ。其中先可相當大梵天也。

而作是念。若更有衆生來與我共住。豈不善哉。時有上界天命終來生此中。是ハ依梵王ノ念來生スル梵衆梵補等ノ次第ニ明義ヲ。就之上界ノ天者第二禪已上ヲ廣ク指ス。但疏ノ意ハ願極光淨ノ天衆下ルト見タリ。是ハ且ク今成劫ノ初ニ從極光淨下リ初ル故如是釋ス。必シモ自リ餘ノ上界非嫌下生。極光淨天ハ第二禪ニ有三天中ノ第三也。頌疏ノ意モ極光淨天下ル義ヲハ有餘師ノ一說ト釋。頌疏ノ第八ニ云。謂ク大梵王於劫初ノ時獨一ニノ而住無侍衞。遂發願言。云何カ當令諸餘ノ有情ヲ生我同分。時極光淨天見已テ悲愍メ。從彼處沒生爲梵衆。梵王纔發願見有天生故。大梵王起如是想。我表ス能生ヲ。彼ノ諸ノ梵衆初見大梵ノ威德特尊。又憶念ノ知先ニ因ル梵王發スニ誓願ヲ故我來生スト此ニ。是故梵衆起如是念。我等皆是大梵王ヨリ生（文）當段ノ御釋ト其意一致也。此外十四卷ノ義釋。并今ノ疏ノ末卷。俱舍論ノ第八等。廣此意見。

先生者即謂之言。由我念力故汝得生此。汝即我所生也。彼亦作是念。彼尊能生我等。便相隨順計爲最初有我者。從是以來謂是梵天王能造世間。是ハ能生所生相順ノ計我見ヲ義分明也。就其能造世間者。一義云。上來生衆生義雖被釋。理トノ造梵王世界故。結釋ニハ能造世間ト有御釋也。是則釋ト結成ト影略互顯ノ被成依正二報梵王所作ノ義也。一義ニハ三世間ノ中ノ衆生世間也。

如是展轉生於異見。不可勝記。是ハ規准ノ梵王釋有無量ノ異見。就之梵王所起ノ我見ハ可屬第一ノ住心歟ノ事。一義ニハ是天乘故可攝第三ノ住心。但今被擧事梵王ノ見ヲ直非爲第一ノ住心ノ我見。彼ノ梵王ヲ本源トノ起スル處ノ外道等ノ見ヲ取テ爲ノ第一ノ住心ノ我分トセン也。一義ニハ雖天乘起スル我見邊ヲハ皆可攝第一ノ住心。自元約レハ心品。通メ三界ニ起違理ノ心。皆攝第一ノ住心故。今ノ御釋又此意也。

希求順理解脫者。順理梵音瑜祇。即是古昔修瑜伽行者謂彼得眞解脫是萬物之宗。今順彼行希求解脫故云然也。已下釋希求順理解脫ノ經文。就其付ノ上ノ總牒ノ文如料簡。一義ニハ計順理ト外道各各ノ我見故。約メ彼ノ宗計ニ被說順理解脫也。實可成違理ノ心。一義ニハ順理解脫ハ習行因ヲ證果德ヲ順理ノ解脫也。爾ヲ外道ハ希求スレヰ彼順理ノ解脫ヲ。以非因計因執行因故。實不順古昔ノ行者ニ也。起信論如如人迷故謂東爲西ト有御釋。隨順メ古昔ノ行者ニ執スレハ希求スト解脫ヲ實不隨順也△順理梵音瑜祇（文）是被擧順理ノ梵語ヲ。

今疏下御釋ニ瑜祇者觀行應理義也（文）應理ト順理トハ其ノ義同也△即是古昔修瑜伽行者（文）是ハ先ツ明所隨ノ行者△謂彼得眞解脫是萬物之宗（文）是又所隨ノ行者ノ果德ヲ妄計スル眞ノ解脫ト也△今順彼行等者。是希求ノ義也。仍今順ノ順ハ非釋順理ノ理。

已上皆是破壞內外因果違理之心。是結前生後也。若結前生後後段ノ義ナラハ已下ノ文トハ可屬八心ノ文段也。就其所ハ指已上ト所明上來第一ノ住心也△破壞內外因果等者。一義ニハ內者可違世ノ因果即四五ノ住心已上ナル。外者順世ノ因果也。是第二第三ノ住心ノ分齊也。十住心論ニ五常モ不能羅網スル。三乘モ不得牢籠スルコヲ（文）此意也＊△一義云。內ハ內ノ八心外ハ外ノ八心也。共是第二第三ノ分齊也。隨テ反ノ違理ノ心ニ被明順理ノ心ヲ時。順即是世間八心也（文）知ヌ內外因果ハ可第二第三ノ八心ノ分齊ナル。就其破壞スル第一ノ住心ノ因果ヲ事。十住心論ニ異生羝羊心者○愚者不信因果之名（文）違理之心者十住心論ニ違教違理從此而生（文）彼廣擧教理。今ハ先被明違理ノ一邊也。

次明最初順理之心。順即是世間八心也。是反違理明ス順理ノ義ヲ。凡順理ノ義廣可通出世已上ノ住心ニモ。爾今最初順理ノ心ト有御釋故。先被出八心也。是即隨順世間ノ道理ニ故。八心ヲ被釋順理ノ心也。此ノ八心ノ中初六心ハ第二ノ住心人乘ノ分齊。後ノ二心ハ第三ノ住心天乘也。八心一一ノ義勢ハ後段ニ委細ニ見故略之。